SON DE LOS DIABLOS sincréticas que involucraban a las fuerzas del bien y del mal comparsa estaba integrada
mal comparsa estaba integrada por un promedio de 8 a 10
1. Origen histórico
José Durand, Fernando Romero, Nicomedes Santa
Cruz y Vicente Vásquez, destacados cultores del legado
afroperuano, sostienen que el Son de los Diablos se origina
en el teatro litúrgico y en las fiestas el Corpus Christi en la
Lima colonial. Pancho Fierro documenta esta danza con cajita,
quijada de burro y arpa (instrumento desaparecido de la
práctica musical afroperuana actual) en la década de 1830.
En el artículo de Mónica Rojas podemos leer: "A
diferencia de celebraciones del Corpus Christi en otras
ciudades como en Sevilla, en México o en el Cuzco, la
celebración en Lima se caracterizaba por la gran participación
de la población negra ya que, de acuerdo a Frederick Bowser,
Lima fue la ciudad con la mayor concentración de negros de
todo el hemisferio occidental durante el siglo XVII y siguió
siendo predominante durante toda la Colonia. Y aunque los
negros participaban tanto en el Día del Corpus como en la
Octava y el Domingo de la Infraoctava, esta última procesión
tenía para ellos una importancia particular pues desfilaban
ante el Virrey, por lo que se esmeraban más que nunca en su
actuación (Rivas) [...] aunque la danza de diablos tiene su
origen en España, los afro descendientes la fueron haciendo
suya. Los negros agrupados barrialmente después de la
independencia (1821) y durante los primeros años del siglo
XX, vivían en callejones cerca de iglesias, plazas locales y
pulperías, lugares donde éstos celebraran diversas fiestas
populares [...]fue en estos barrios donde se originaron las
diferentes cuadrillas del llamado Son de los Diablos." Rojas se
refiere al origen de las características que se desarrollaron en
Lima y que perduran en las recreaciones actuales, porque
esta danza es de origen colonial.
En la ilustración E 145 del códice de Baltazar
Martínez Compañón, se grafica una "Danza de Diablicos" con
el uso de una cajita (sin manija), quijada de burro y guitarra.
Los trajes, como podemos ver, constan de máscaras y
pantalones multicolores (¿serán plumas?) y lo que parecen
ser sonoras espuelas o sonajas en pies descalzos. En este
caso, un personaje femenino cual ángel alado blandiendo una
espada y premunido de un pequeño escudo, representa a las
fuerzas del bien que luchan contra el mal. La pintura data de
la década de 1780.
No es concluyente decir que la Danza de Diablos
afroperuana se inicia en el siglo XVIII, pues estas expresiones
en un sentido catequizador (tanto para el caso de los
indígenas como de los afrodescendientes), se extendieron a
lo largo del Virreinato a pocas décadas de iniciada la
conquista. Lo más probable es que se derivaran de los autos
sacramentales -basados en el guión recurrente del triunfo del
bien sobre el mal-, que fueron muy extendidos en el proceso
de evangelización desde el siglo XVI. Un buen ejemplo de ello
es la Misión de Juli en Chucuito-Puno, a cargo de los jesuitas.
Este tipo de manifestación arquetípica de la lucha entre el bien
y el mal es esencialmente colonial y latinoamericano. En
palabras de Nicomedes Santa Cruz, el Son de los Diablos
“tiene su equivalente en los lambayecanos diablicos de
Túcume, los liberteños diablos de Huamachuco, los
cusqueños diablos (“saqra”) de Paucartambo, en la diablada
de Puno y en otras danzas tanto en Perú como en casi toda
Latinoamérica” (cita del artículo de Mónica Rojas).
2. Contexto histórico- cultural:
El Son de los Diablos de Lima va desapareciendo
paulatinamente desde la década de 1940. En los 80's
comienza a retomar las calles de Lima a iniciativa del
Movimiento Negro Francisco Congo (MNFC) apoyado por el
Grupo Cultural Yuyachkani. El resultado fué el primer
Carnaval Negro -en el Rímac- en 1988. El segundo Carnaval
Negro (1989) fué en La Victoria, y así en los siguientes años,
en distintos distritos de la ciudad. También se llevó a Chincha
en 1994 mediante talleres de teatro. En el 2004, con motivo
de los 150 años de la abolición de la esclavitud, y para
destacar el rol social de la población afrodescendiente en el
país, se organizó un Carnaval Negro en el Rímac, que tuvo
gran acogida. Esto fue posible gracias a la iniciativa de
personas como Ana Correa, Mónica Rojas, y al apoyo del
Grupo Teatro del Milenio y CEDET. En esta nueva etapa es
importante destacar la incorporación de mujeres a la
comparsa.
El Son de Los Diablos existe hace ya más de 300
años, pero casi fue extinguido. Después de dieciséis años
ausente, regresó a las calles de Lima en el 2004, por la
conmemoración de los 150 años de la abolición de la
esclavitud en Perú he aquí el registro de esos eventos.
Existe documentación escrita y gráfica que
documenta la presencia del Son de los Diablos en Lima y en
el norte del país durante la colonia e inicios de la república. La
danzantes y un diablo Mayor, todos ataviados con máscaras
y trajes multicolores. Eran acompañados por un pequeño
grupo de músicos con instrumentos tales como una caja de
madera, la quijada de burro, una guitarra, un arpa y violín.
Las comparsas salían en diferentes épocas del año y con
motivo de festividades religiosas, ejemplificando la posición de
los negros dentro de la sociedad en contraste al orden
imperante; pero es a inicios del siglo XX que se circunscribe a
los carnavales y con ello, los diablos muestran el cambio de
un mundo opresivo por otro festivo.
Los Negros de Lima bailaban en los sectores
populares, asustando a los transeúntes, realizando
competencias de zapateo y recolectando dinero para la
comparsa. Desafortunadamente el Son de los Diablos
desapareció de las fiestas populares a mediados de los años
40 del siglo pasado y sobrevivió parcialmente a través de
grupos profesionales de danza.
El Son de los Diablos regresó a las calles de Lima
en febrero de 1987 gracias a la iniciativa de Juanchi Vásquez
y Andrés Mandros, del Movimiento Negro Francisco Congo y
el apoyo del Grupo Cultural Yuyachkani, quienes investigaron
y recrearon la antigua danza con el fin de difundir y fortalecer
la tradición afroperuana; con el tiempo el Son de los Diablos
se convirtió en la escuela de formación actoral y de liderazgo
de muchos jóvenes. Yuyachkani llevó la comparsa a poblados
negros como el Guayabo y con el tiempo se formaron otras
comparsas locales. Por diferentes circunstancias en los
últimos años se dejó de representar en las calles de Lima.
3. La coreografía
La tradicional Danza de Diablos de Lima es
afroperuana y consiste en una comparsa de danzarines
ataviados con máscaras de diablos, rabos y tridentes que
salen por las calles al mando de un Diablo Mayor que exhibe
capa grande, colorido sombrero con plumas, y frecuentemente
un látigo. La coreografía consta de pasadas de zapateo
(dándose ocasiones para detener la comparsa y hacer
contrapunto entre dos zapateadores), movimientos
acrobáticos e histriónicos, y gritos para asustar a los
transeúntes.
Las comparsas suelen estar conformadas por un
diablo mayor, que dirige las coreografías, y varios diablos
bailarines, además de dos o tres intérpretes de cajita y quijada
de burro. Letra del Son de los Diablos
En su recorrido las comparsas van realizando
diversas coreografías coordinadas, aunque los diablos Venimos de los infiernos no se vayan a asustar
menores suelen salirse del orden para hacer participar a los Con estos rabos y cuernos que son solo pa´bailar.
transeúntes, con sus bailes o bromas, a los que el diablo
mayor debe llamar al orden, y retomar las coreografías o
pasos establecidos. Son de los Diablos son que venimos a bailar,
Con el paso del tiempo las comparsas agregaron El pícaro cachafaz la quijada va a tocar.
algunos elementos que complementan las actividades de los
diablos, entre ellos la bruja, los cabezones, y otros.
Son de los diablos son….
I.E. JAVIER HERAUD
AV.SAN JUAN N° 690 – SAN JUAN DE MIRAFLORES
Como toda fiesta popular, el son de los diablos tiene Todos los años salimos cuando llega el carnaval
un contenido político, claramente expresado en la fuerza de Y asustamos a la gente con nuestro baile infernal.
los ritmos, el movimiento y la vestimenta. Además se suelen
recitar o semitonar cuartetas al ritmo del son, que hacen más Son de los Diablos son que venimos a bailar,
visible el contenido crítico social temático El pícaro cachafaz la quijada va a tocar.
Para el año (2004), Humberto Tito Rodríguez Pastor
Son de los diablos son….
elaboró las cuartetas del diablo mayor, las que pueden leerlas
al lado derecho. Las comparsas se desplazaron por las más
viejas calles del Rímac, Yo soy el diablo mayor y me llama Ño Bistec
Por esa bemba que tengo tan grande mírela usted.
4. La vestimenta
Son de los Diablos son que venimos a bailar,
 En el caso de los diablos menores lucen por lo general El pícaro cachafaz la quijada va a tocar.
pantalones abombachados con aplicaciones de cinta Son de los diablos
labrada modo de divisiones, una chaqueta también son….
abombacha con aplicaciones de cinta labrada y cuello BB
con grandes botones para cerrarla, pañolón en la cabeza Danza Afroperuana
para cubrir cabello y orejas, medias y guantes blancos, por
lo general los trajes son de color rojo aunque existen “Son de los Diablos”
comparsas que presentan a los diablos con traje de dos
colores siguiendo lo mostrado en una pintura de nuestro
pintor mulato Pancho Fierro (se puede apreciar en los
Recopilación:
anexos), lo que si es indispensable es la máscara Lic. Mauricio Montalvo Paredes
representando al diablo, pero no un diablo malo sino uno
burlón y alegre. Área : ARTE
 El diablo mayor se diferencia de los otros por la gran
máscara y la capa característica de un rey diablo en
ocasiones lleva una látigo en mano con el que ordena a sus Junio - 2018
diablitos y a veces un tridente aunque esto ha venido en
desuso.