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Pero quizás lo más cuestionable, son las posiciones posmodernas que enarbolan
estas versiones críticas de las ciencias tradicionales. Un ejemplo extremo de todo
esto se encuentra en el escándalo denunciado por Bernard Lahire acerca del caso
Tessier en Francia, donde se acudió a la justificación de una sociología astrológica
para presentar una tesis que consistía en las cartas astrales de los autores
clásicos de la teoría sociológica (Lahire,2003; Farfán:2003).
No obstante, la seducción de los estudios culturales está alcanzando popularidad
entre los estudiantes, quienes están dirigiendo sus intereses hacia esas
subdisciplinas de la sociología que parecen crecer al margen de los clásicos,y
esto se debe, sobre todo, a que la teoría sociológica clásica que aprenden en la
licenciatura y el posgrado, no parece ofrecer herramientas para abordar los
problemas que atraen la atención de las nuevas generaciones.
Sin embargo, quisiera sostener, que dentro de los desarrollos teóricos de la
sociología existen no sólo antecedentes importantes, sino preguntas que no han
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sido agotadas y que permiten la incorporación del estudio del cuerpo, de las
emociones, del tiempo, de la juventud, del deporte, etc. para su avance. Y que por
lo tanto, no hay una justificación válida para abandonar los compromisos
metodológicos y la vinculación entre teoría e información empírica que siguen
siendo la vía más fructífera de comprensión de la realidad. Pero sobre todo, que
mientras dichas investigaciones tengan un lugar dentro de la disciplina sociológica
es preciso retomar el enfoque, hacer las preguntas pertinentes y explorar sus
alcances explicativos.
Por lo cual es importante que tanto como investigadores como docentes podamos
responder a las preguntas que se hacen los estudiantes que formamos cuando
llega el momento de establecer ¿Cuáles son las preguntas sociológicas
pertinentes? Y ¿Cuáles son los caminos para responder a esas preguntas?
Una de las mejores alternativas que ofrece la teoría sociológica para la
aproximación a estos temas, es la metodología cualitativa de la “Teoría
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Fundamentada” . Ésta ha sido definida por sus creadores, Anselm Strauss y
Barney Glaser como la metodología del interaccionismo simbólico (Glaser: )
Aunque debemos aclarar que el interaccionismo simbólico tiene distintas
vertientes y orientaciones, por lo que precisando diremos que la concepción del
interaccionismo simbólico del propio Anselm Strauss, quien fue miembro de la
llamada “Segunda generación de la Escuela de Chicago” (Fine, 1995), discípulo
de Blumer, pero heredero teórico de G.H. Mead (Strauss: ).
En los años 60’s la Teoría fundamentada surgió en medio de un ambiente en el
que una generación de sociólogos compartió intereses teóricos convergentes y
una preocupación central, producto de los tiempos que les tocó vivir: la posición
del individuo frente al orden social aplastante de las instituciones. Por distintos
caminos, investigadores como E. Goffman, Howard Becker y Anselm Strauss
llegaron a la conclusión de que la base de la investigación sociológica era el
trabajo de campo, estructurado en etnografía y a partir del cual se podían generar
afirmaciones teóricas que dieran cuenta desde una perspectiva crítica, de la
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Que ha sido generalmente la traducción empleada en las publicaciones en Español sobre la “Grounded
Theory” cuyo nombre en inglés hace referfencia a la construcción de teoría afianzada en los datos.
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En palabras de Emilio de Lamo: “En primer lugar, que los hombres no vivimos en un mundo de cosas sino
en un mundo penetrado por la palabra y el simbolismo de tal modo que, todo lo que para nosotros existe,
existe en cuanto significa algo. No digo que no hay un mundo de cosas; haberlo, haylo, y negarlo es tanto
como decir que , sin conciencia humana no hay mundo, afirmación rotundamente falsa pues sabemos que
había mundo mucho antes de haber conciencia. Digo sólo que no vivimos ese mundo de cosas, ya que, antes
incluso de que podamos pensar, hemos aprendido que cuanto hay significa algo y ese significado forma parte
esencial de su ser (para nosotros (...) En segundo lugar quiere decir que todo cuanto hay (...) tiene un doble
modo de existir o estar ahí. Por una parte es de algún modo. Y por otra significa algo. (...) y la tercera
consecuencia a extraer (...) es que si las cosas son y significan podemos y debemos estudiar cómo llegan a ser
o cómo llegan a significar. Es decir, debemos y podemos estudiar no sólo la construcción material del mundo,
sino también su construcción simbólica”. (Lamo, 2002:14)
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son actores que toman un rol activo para responder a situaciones problemáticas
(Strauss:1998:9) .
sino una diferencia entre grados de abstracción que les permite distinguir entre la
generación de dos clases de teoría: sustantiva y formal.
Por teoría sustantiva, entendemos el desarrollo de un
área empírica o sustantiva de la investigación
sociológica, tal como el cuidado de los pacientes, las
relaciones de raza, la educación profesional, la
delincuencia o la investigación sobre la organización.
Por teoría formal entendemos el desarrollo de un área
formal o conceptual de la investigación sociológica, tal
como el estigma, el comportamiento desviado, la
organización formal, la socialización, la congruencia del
estatus, autoridad y poder, sistemas de recompensa ó
movilidad social. Ambos tipos de teoría pueden ser
consideradas de “alcance medio”. (Glaser, 1999:32)
4º Se asume la creencia de que las personas son actores que toman un rol activo
para responder a situaciones problemáticas.
5º Se asume la conciencia de que las personas actúan con base en significados.
6º Se asume la comprensión de que el significado es definido y redefinido a través
de la interacción.
7º Se manifiesta una sensibilidad hacia el entorno y hacia encontrar la naturaleza
de los eventos (procesos).
8º Se asume la conciencia de la existencia de la interrelación entre condiciones
(estructura), acción (procesos) y consecuencias. (Strauss, 1998:9).
Bibliografía
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Gary Alan Fine (edit.) (1995). A Second Chicago School? The Development of
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