祷告：

亲爱的天父，我们实在感谢你！因你赐给我们诗篇这卷书来帮助我们赞美你，敬拜你和爱戴你。我们求你

在我们里面创造那个敬拜的灵，赞美的心，好使我们一日三次向你祷告的时候，真能一日七次的赞美你。你是

我们的神，我们独一的神；爱我们的神并差遣你的爱子为什么舍命的神。我们敬拜你！奉我们主耶稣的名。阿

们！── 江守道《神说话了》

「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美

的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和萧的声音赞美他；用大

响的钹赞美他，同高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！」
（诗一五十：1～6）

卅五 天火焚城记

金句：因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。——诗篇一篇６节

很久以前，神要亚伯拉罕搬家，离开吾珥城。于是他带着侄儿罗得，经过遥远的路，来
到伯特利。

过了几年，亚伯拉罕和罗得都变成富有的人。可是俩家的牧人，却常常为了争水源和草
地而互相打闹争吵。于是，他们商量应该分开发展。罗得先挑选了肥沃约但河平原。

罗得做生意赚了不少钱。牧人们进城喝酒，觉得真方便。终于有一天，全家搬进纸醉金
迷的所多玛城。罗得的家人，渐渐学会了一些坏习惯，罗得却不喜欢这样的生活，但为了方
便做买卖，只有无奈地接受。

所多玛城里的人坏透了，他们变本加厉，不知悔改，做尽邪恶的事。于是神决定要毁灭
那城。

亚伯拉罕听到这个消息，好着急呀！他跪在地上求神改变心意。神答应，若城里有十个
义人，便不毁灭它。可惜城里只有罗得是唯一的义人。神怜悯罗得，早已计划好了要拯救
他。

夕阳下，所多玛的城门口挤满了人潮，罗得看见两位与众不同的陌生人，便热情地邀请
他们回家休息。吃完丰富的晚餐，突然门外一阵敲打声。天哪！全城的男人都来了，他们把
房子团团围住。这些恶人要罗得交出两位客人，好凌辱他们。

罗得为了保护两位客人，自己差点受伤。突然，天边闪下一道强光，使恶人的眼睛都看
不见。

原来，两位客人是神派来的天使。他们警告罗得时间不多了，快带着家人离开吧！女婿
们不相信罗得的话，妻子、女儿们又舍不下那许多的金银财宝。终于，两位天使不顾一切，
强拉他们的手逃命，又警告说：千万不要回头看，免得被毁灭了。

罗得的妻子留恋家里的产业，竟然忘了天使的警告，停下脚步回头望，雯那间，变成了
一根盐柱。

问题：
1.亚伯拉罕向神祈求什么？
2.为什么神要毁减所多玛城？
3.神如何拯救罗得和家人？

诗歌

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，
這人便為有福！ 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都
順利。 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。 因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在
義人的會中也是如此。 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。 詩篇 1:1-6 (和合
本)

4. 思 想 及 內 容 之 進 行

 第 一 詩 段 （ 1-2 節 ） ：最 快 樂 的 、 最 幸 福 的 人 是 怎 樣
的 人？ 詩1就要告 訴我 們。 首先詩 人說 明這幸福 的人
要避免的是甚麼，用三個以「不」開始的句子。三
個句子從不同的角度形容跟從惡人的生活，三個也
有所進行：「走在惡人的計謀中」就是常聽從不尊
重耶和華及不管別人的惡人的想法。他們的想法就
成了你的想法。幸福的人不會這樣做。從想法，詩
人聯想行為：「站在習慣犯罪的人道路上」。人已
 經停止在這樣的行為中。幸福的人不會這樣做。提
思想和行為以後，詩人提團體感。一人現在與這些
人成了同幫，他屬於他們。現在也用比「習慣犯罪
的」更嚴重的詞：「褻慢人的」（原文沒有
「人」，這樣此詞很可能包括褻慢上帝）：「坐褻
慢人的座位」。幸福的人不會這樣做。那麼，他做
甚麼呢？

說了那人不做的，詩人就以兩行講他做甚麼。講不
做的時候詩人是以思想開始，講做的也是以內心開
始：他「喜愛耶和華的教訓」。因為這樣，所以他
也「晝夜思想（或：小聲唸）祂的教訓」。耶和華
的教訓就成了他的生活內容，指導他的生活方向。
詩人兩次重複「耶和華的教訓」、「祂的教訓」；
這個教訓及耶和華有密切的關係，也讓常思想它的
與耶和華有親密的關係。這樣晝夜思想耶和華的教
訓不成為討厭的功課。這個教訓讓人認識耶和華。
這樣這個教訓也使人喜樂而想更深刻地思考，為要
更認識耶和華及耶和華為生命的旨意。幸福的人是
願 意 按 創 造 主 的 計劃 來 走 他 的 人 生 。 那 人 投 靠 耶 和 華
所以也會喜愛常思考祂的話語及祂的啟示。這人的
觀念和生活的方向，都以耶和華和耶和華的啟示為
來源。

 第 二 詩 段 （ 3-4 節 ） ：詩 人 用 明 喻 形 容 這 種 人 的 人 生
會怎樣：巴勒斯坦的氣候乾躁。很多小河冬天才流
水。沒有固定水源的樹，當然照著天氣會結果子或
有枯乾的葉子。在灌溉田之水遘旁的樹隨時有水，
不會受環境的影響。喜悅耶和華的教訓，常思想的
人一樣也不會受環境的影響。他的根隨時在耶和華
的教訓裡，他與耶和華的關係永遠不折斷。這不是
因讀經而得的報應或賞賜；這棵樹「栽」在水道
旁，現代譯本甚至說它「移植」在溪水邊。這強調
上帝的恩典。樹的情況不是功勞，而是自然的結
果 。 在 耶 和 華 計 劃 中 生 活 的 人 也 會 如 此 。 3節 最 後 一
行不再講比喻，而是直接說：「凡他所做的盡都順
利。」這句話必須根據前面的比喻來解釋。不是中
國人所說的：「凡事如意」，而是「凡事按耶和華
的旨意」。這個解釋也能配合本篇為詩篇全書序言
的角色：詩人有時快樂地讚美耶和華，另外有時痛
苦地懇求耶和華來拯救，甚至抗意祂似乎不管他
們。只是，不論如何，他們的根在耶和華和祂的教
訓裡面。環境不能叫他們離氣耶和華。這樣，他們
的人生不斷地在耶和華的計劃中。這人所做的都是
從耶和華那裡來的。根據詩人，這就是凡事順利的
生活。

詩人當然知道惡人常常能發財，常常順利地壓迫弱
人，自己得利。詩篇中常提到這個問題（比如詩
73） 。 但 他 還 斷 定 ： 「 惡 人 並 不 是 這 樣 。 」 他 們 不
是凡事順利的人。他們像甚麼呢？從詩人前面用的
比喻我們可能以為他會說惡人像沙漠裡的樹。只
是，沙漠裡的樹至少有根，有時有綠綠的葉子，有
時會結果子。惡人也不是這樣。他們像磨麥時候的
糠秕被風吹散。他們沒有根。他們沒有價值。他們
沒有用。他們沒有結果子。無論以人的眼光怎麼
 看，如果從真正的立場來看，惡人的人生就是這
樣。

 第 三 詩 段 （ 5-6 節 ） ：以 這 詩 段 作 結 論 ， 一 句 比 一 句
清楚。正如詩人以幸福的人結束第一段，而以幸福
的人開始第二段，這樣他因為以惡人結束第二段，
所以也以惡人開始第三詩段。「因此」，因為他們
只不過是糠秕，所以在審判的日子站立不住。只
是，詩篇中也常埋怨惡人控制法庭，行不對的審
判。於時，詩人在第二行說的更清楚：「罪人在義
人的會中也會如此」。在義人的會中應該有正確的
審判，所以罪人站立不住。只是，在世人之中理想
的情況不常看見。如果只是說，審判公義的時候，
惡人站立不住，那麼，這就不是安慰的話。不管是
社 會 的 法 庭 ， 是 祭 司 的 審 判 ， 好 像 比 較 多 不?O 按 公
義 。 這 樣 ， 第 6節 說 的 最 清 楚 ： 「 因 為 耶 和 華 知 道 義
人的道路。」不管人對我怎樣，我的生命在耶和華
的手中，祂會保護我，祂會讓我在祂的審判中站立
得住，義人的會在惡人滅亡之後還會剩下存活，因
為耶和華觀懷、保護義人的道路。我們現在也瞭解
前面形容的幸福人也就是這些有耶和華所看顧的義
人。甚麼都在乎耶和華。惡人很可憐。他們在這個
人生不管耶和華。這樣他們的人生沒有用，也沒有
希望：他們所行的道路的結局就是它會滅亡。