Página 1

O NOME DO ROSE - GUIA DE LEITURA

de Guido Vassallo

introdução

O nome da rosa (vencedor do prêmio Strega em 1981) é um romance que deixou sua marca e é

considerada uma das obras-primas da nossa literatura do final do século XX. Vendeu 15 milhões até
agora cópias em todo o mundo e foi traduzido para 44 idiomas.

Mas as expectativas de seu autor certamente não eram essas, tanto que ele também ficou surpreso
com o sucesso

planetário que teve. O enredo é articulado e sofisticado, o léxico é capturado, o cenário medieval e
o

As páginas estão repletas de questões teológicas e filosóficas: no papel, são todos elementos que
teriam

teve que desencorajar o público em geral e, em vez disso, fez dele um best - seller .

Precisamente por causa desses elementos, no entanto, é um livro que não pode ser lido
superficialmente: para o leitor que

estar disposto a enfrentar as 500 páginas e mergulhar na história intrincada que é narrada é
necessária

atenção e senso crítico.

aviso:

- muitos professores do ensino médio recomendam a leitura do Nome da Rosa para seus alunos,
que

muitas vezes eles não têm a preparação cultural para entender o conteúdo. Este guia para leitura é

foi escrito principalmente para eles.

- nas páginas seguintes trarei em itálico os trechos do romance, de outros textos do autor (em

particular várias citações vêm do Postilles ao nome da rosa , um texto de 1983 em que Eco tem

queria dar alguma explicação sobre a inspiração do livro e sobre alguns dos conteúdos) ou de
outros autores.

- no resumo, são detalhes decisivos da trama e do final do romance: para aqueles que queriam ler

Sugere-se que o livro inteiro pule o parágrafo.

O enredo

O tema do romance é fictício, mas inteligentemente definido em um contexto histórico

complexa, a do contraste entre o imperador Ludovico Bavaro e o papa João XXII (primeiros anos

do século XIV). Sobre este fundo desenvolve o enredo que é de um thriller, culta e um pouco
gótico. o

Todos os ingredientes do sucesso estão lá: monges corruptos, uma misteriosa biblioteca
estruturada como um

labirinto, magia e venenos, um manuscrito indecifrável, a inquisição, o medo do Anticristo,

verdadeiras bruxas ou

alegado, uma participação que, eventualmente, apaga todos os vestígios.

A história é narrada na primeira pessoa por Adso di Melk, um monge beneditino que já é idoso

conta o que aconteceu com ele durante uma viagem que ele fez como um jovem novato na esteira
de William de

Baskerville, um franciscano, ex-inquisidor, conhecido por sua sagacidade.

A narração (toda a história contada dura sete dias) é marcada pelas horas canônicas que a
governam

os dias nos conventos beneditinos: Mattutino, Laudi, Terza, Sesta, Nona, Vespri e Compieta.

Estamos em novembro de 1327 e os dois protagonistas chegam a uma abadia beneditina ao norte

Itália. É um lugar extraordinário, cheio de história, que impõe respeito e impõe respeito ao seu

monumentalidade e sua reputação como centro de cultura. É uma espécie de castelo que abriga
muitos monges,

engajados sobretudo na coleta, catalogação e cópia de manuscritos antigos. Localizado em um alto

o monte abbazia é cercado por um muro fortificado e inclui vários edifícios, incluindo um grande

igreja e o edifício, lar da Biblioteca, scriptorium , cozinhas e outras salas importantes.

Guglielmo foi convidado a participar de uma reunião, agendada para os próximos dias, entre um

delegação do Papa João XXII de Avignon (sede do papado naquele período histórico) e uma

Página 2

grupo de frades minoritários (franciscanos) liderados por seu general Michele da Cesena. O tema
do debate é o

pobreza de Cristo e da pobreza da Igreja, um assunto que, após a morte de São Boaventura
(primeiro

sucessor de São Francisco à frente da ordem franciscana), foi fonte de divisões dolorosas e

disputas na Ordem e na Igreja.

Depois de conhecer o abade da abadia (chamado Abbone) e outros personagens como Ubertino da

Casale (velho conhecido de William, expulso pelos franciscanos e tornar-se beneditino), o

fitoterapeuta

Severino e outros, e depois de ter aprendido conversas com alguns deles, os dois protagonistas
vêm imediatamente

informado pelo abade de um fato intrigante que recentemente ocorreu: Adelmo de Otranto, um
dos mais qualificados

Ministurists Scriptorium foram encontrados mortos sob as muralhas da cidadela. Ninguém sabe se
sim

traços de suicídio ou assassinato. Abbone, em seguida, pede William, dotado de inteligência e

astúcia, de

investigar o incidente, dando-lhe a faculdade de questionar qualquer um que o considere

apropriado e também

livremente dentro dos edifícios, exceto a biblioteca, um lugar inacessível a todos, exceto para o

bibliotecário (Malaquias, austero e melancólico) e seu ajudante (Berengar de Arundel). Eles vêm
até você

guardava livros preciosos e livros perigosos e, portanto, a entrada é proibida a todos.

Entre uma oração, um banquete e algumas conversas aprendidas William e os fiéis Adso

começam a conhecer os personagens que povoam a abadia: o cego Jorge da Burgos, o mais velho
de todos,

rude e inquietante, temido profeta de um apocalipse iminente; o cínico Aymaro de Alessandria; o

Bislacco Salvatore, que fala sua própria língua, uma mistura de dialetos vulgares e latim não
gramatical; o

Remigio celular de Varagine, manso e submisso, mas do passado escuro (ele tinha sido parte do
séquito de fra

Dolcino, um ex-frade revolucionário heresiarca; Venâncio de Salvemec, um tradutor qualificado de

árabe e grego,

grande conhecedor e entusiasta de Aristóteles; Benno de Uppsala, um jovem monge escandinavo,

educado

especialista em retórica; o mestre vidreiro Nicola da Morimondo, fascinado pelas lentes que
Guglielmo usa para

leia melhor; e outros.

Em suas investigações sobre a morte de Adelmo, os dois protagonistas descobrem muitas coisas
interessantes.

Eles aprendem, por exemplo, sobre uma estranha conversa que aconteceu alguns dias antes entre
Jorge,
Adelmo, Venanzio e Berengario sobre a Poética de Aristóteles e, em particular, o segundo livro,

de acordo com a tradição dedicada à comédia, mas que ninguém nunca foi capaz de ler. Eles
visitam

scriptorium onde eles se deparam com algumas notas sibilinas de Venanzio tiradas de um livro, mas
algumas horas depois

então desaparece, levado por alguém. À noite eles entram na biblioteca que tem uma estrutura
muito

tortuosos e com um pouco de esforço conseguem decifrar o critério com que as salas são
distribuídas, com indicações

geográfica; e eles entendem que existe uma área que não pode ser chamada de finis Africae , onde
eles são

manteve volumes secretos. Eles aprendem de um relacionamento muito íntimo entre Adelmo e
Berengario e de

coisas estranhas que acontecem à noite na abadia, como as visitas de algumas mulheres pobres da
aldeia vizinha

dispostos a vender-se a monges corruptos em troca de algum alimento.

E enquanto isso, os crimes continuam. Dentro de algumas horas os cadáveres de Venanzio são
encontrados

(afogado em uma bacia cheia do sangue de porcos abatidos no matadouro), de Berengar (afogado
em um

balnaea ) e de Severino (cabeça quebrada com uma esfera armilar de bronze). Invadir o culpado de

todos os assassinatos são sempre mais difíceis para Guglielmo, que notou que todos os cadáveres
têm os dedos e

língua manchada de preto e suspeito foram envenenados. Mas quando o cadáver do herbário é
encontrado

Severino, grande conhecedor de plantas e substâncias venenosas, o mistério

engrossa. Especialmente desde que o assassino

de Severino é pego em flagrante e é Remigio.

Enquanto isso, a delegação de Avignon, liderada pelo inquisidor Bernard Gui, chegou à abadia. é

configurar um tribunal para tentar Remigio, mas o motivo que sai (certos papéis que entre Dolcino

ele havia entregue a seu discípulo e que ele tinha escondido na biblioteca da abadia com o

cumplicidade de Malaquias e sobre a qual Severino parecia estar investigando) convence o

pequeno Guglielmo. Ele tão

prevê o que acontece algumas horas depois: mesmo Malachi, o bibliotecário morre.

As mortes que se seguem inexoravelmente, os mistérios da biblioteca e os manuscritos

desaparecidos
eles perturbaram o jovem Adso que uma noite, enquanto ele vagava pelas cozinhas da abadia em
busca de pistas, sim

quase por acaso ele esbarra em uma garota com quem tem um caso de amor que o perturba
profundamente. Se for

confessa com seu professor que ele não dá muito peso a esse pecado, atribuindo-o mais a maldade

da mulher, fonte de tentações, do que da fraqueza do discípulo. (Durante o julgamento, a garota

fará um

final feio, condenado a estaca como bruxa, junto com o salvador salvador, fiel companheiro de
Remigio e

responsável pelas incursões noturnas de estranhos na abadia).

Página 3

No meio de toda a confusão, a discussão entre as legações de Avignon e Franciscana

na pobreza se transforma em uma briga que leva a nada e que é descrito em um capítulo intitulado

ironicamente "uma discussão fraterna sobre a pobreza de Jesus".

O quinto dia de estadia de Adso e Guglielmo na abadia termina em Compieta com um

o terrível discurso dos idosos Jorge sobre a vinda do Anticristo e sobre a justiça divina que vai
descer sobre

pecadores. Na manhã do sexto dia Malachi morre: ele também tem os dedos e a língua manchados
de preto.

William está perto de descobrir a verdade. Parece que os assassinatos seguem uma trilha ditada
pela

sete trombetas do Apocalipse. É claro que tudo gira em torno do livro desapareceu
do scriptorium que em

Enquanto isso, ele passou de mão em mão, mas não conseguiu examinar. Resta a ele interpretar

corretamente notas de Venanzio e encontrar uma maneira de entrar no finis Africae onde ele
espera encontrar

o misterioso livro. É Adso que involuntariamente (primeiro contando um sonho que ele teve, então
fazendo

uma piada ingênua) revela o caminho para acessar a sala secreta da biblioteca.

Durante a noite os dois entram no local inacessível e encontram Jorge com o misterioso livro. É
sobre

uma coleção que contém alguns trabalhos sobre comédia e arroz, incluindo o único manuscrito
existente de II
livro das Poéticas de Aristóteles. Jorge, o frade cego, queria proteger esse volume considerando-o

perigoso para a humanidade. De fato, o filósofo lhe diria que a comédia e o riso são uma fonte de
conhecimento,

um acesso à verdade. Mas isso não é possível porque o riso nasce da embriaguez, ignorância e

da subversão do pedido. E se alguém tivesse tomado a declaração da Stagirita e seriamente

tinha começado a rir da verdade, mais cedo ou mais tarde acabaria rindo de Deus.

medo, enquanto o respeito pela lei divina é baseado no medo, no temor de Deus, diz Jorge em um

diálogo delirante no quarto escuro. Para proteger o manuscrito de mãos indiscretas, Jorge o tratou

com um poderoso veneno, sabendo que quem quer que fosse que o possuísse, o leria com
entusiasmo

mas assim ele teria se envenenado.

Jorge, para cometer suicídio, começa a rasgar e engolir as páginas envenenadas do livro, enquanto
Guglielmo

tente arrancar dele. O resultado é uma briga durante a qual uma lanterna cai

manuscritos. O fogo brilha imediatamente entre os pergaminhos, os códigos iluminados e as velhas

prateleiras de madeira. Em pouco

tempo todo o edifício se torna uma enorme pira em que milhares de livros muito preciosos,
coletados com dificuldade ao longo do

séculos, eles sobem na fumaça. O vento completa o trabalho de destruição da abadia, trazendo
fogo para a igreja e

em outros edifícios. Muitos perdem a vida, outros fogem.

Adso e Guglielmo conseguem se salvar e saem com dois montes encontrados na floresta.

Algumas considerações

A impressão que se tem ao fechar o livro no final da leitura é estranha, confusa. Um avisos

imediatamente que o romance tem muitos planos de leitura, mas é necessário parar e pensar para
entender o que eles são. Existe o

amarelo (estranho amarelo, porém, porque a solução final do enigma é alcançado quase por acaso,
apesar dos mil

raciocínios e as elucubrações de Guglielmo, inglês, como um Sherlock Holmes de outros

tempos). Existem os

diatribes filosófico-teológicos sobre a comédia, sobre a pobreza, sobre o amor, sobre os

sacramentos, sobre os livros,

na interpretação de sinais e muitas outras coisas. Existe o gosto meticuloso da descrição (a Eco
dedicou

muito tempo para criar personagens, lugares, ambientes). E no final há também

a impressão de que na realidade tudo é uma ilusão, e que não há nada além de lusus literários,
divertidos,

do autor por escrito e do leitor (especialmente se for pego e capaz de compreender referências e
citações)

em ir atrás dele. "Eu queria que o leitor se divertisse. Pelo menos o que eu estava me
divertindo. Este é um

ponto muito importante, que parece contrastar com as idéias mais pensadas que acreditamos ter
sobre o

romance » escreve Eco in the Mints para The Name of the Rose . E, no entanto, coincidentemente,
o riso e a comédia e o riso

o que é sério e solene é o tema central do romance: o estilo culto e oculto esconde apenas um

piada?

Essa ironia é sutil e é uma das características brilhantes do livro.

Mas no final a verdade é que nem mesmo o próprio autor queria explicar qual o significado final do

romance. Nas anotações acima mencionadas , publicadas em 1983, que contêm algumas notas e
esclarecimentos

sobre o trabalho, começa com esta mesma ideia: «Um narrador não deve fornecer interpretações
próprias

ópera, caso contrário ele não teria escrito um romance, que é uma máquina para gerar
interpretações. Mas um

dos principais obstáculos para a realização deste propósito virtuoso é o fato de que um romance
deve

Página 4

tem um título. (...) A ideia do Nome da rosa veio até mim quase por acaso e gostei porque a rosa é
uma

figura simbólica tão cheia de significados que quase ninguém a tem: rosa mística e rosa vivida

que rosas vivem, a guerra das duas rosas, uma rosa é uma rosa é uma rosa é uma rosa, a rosacruz

obrigado pelas magníficas rosas, rosa muito fresco. O leitor foi corretamente enganado, não

ele poderia escolher uma interpretação; e mesmo se ele tivesse pegado as possíveis leituras
nominalistas do verso final

chegou-nos no final, quando ele já tinha feito quem sabe que outras escolhas. Um título deve
confundir o

idéias, não os regimentem.

Nada mais consola um autor de um romance do que a descoberta de leituras para as quais ele não
pensava, e

que os leitores sugerem ».

Uma ideia que também é expressa no romance. Em um ponto o abade, no aperto de um

transporte místico mostra Adso seu anel precioso cravejado de pedras preciosas e começa um
aprendido

e articulado dissertação sobre os significados de cada gema que termina desta forma: «A
linguagem das gemas é

multiforme, cada um expressa mais verdade, dependendo do sentido da leitura escolhida,

dependendo do contexto

em que eles aparecem. E quem decide qual é o nível de interpretação e qual é o contexto
certo? Você sabe disso

menino, eles te ensinaram: é a autoridade, o comentarista de prestígio mais seguro e mais

investido, e

portanto de santidade. Caso contrário, como interpretar os sinais multiformes que o mundo coloca
sob nossos olhos

pecadores, como não se deparar com os mal-entendidos em que o diabo nos atrai? "

Este dos signos e sua interpretação é um dos temas-chave do livro. A busca pela verdade é

possível? Guglielmo continuamente tenta capturar sinais, pistas e enquadrá-los em um único

design. E pesquise

ensinar seu jovem discípulo a fazer o mesmo. No entanto, em mais de uma ocasião, ele enfatiza

a impossibilidade de encontrar a ordem correta, porque talvez uma ordem objetiva não exista. Os
mesmos sinais

eles podem significar uma coisa e seu exato oposto. Eles são paradoxos.

Nesse sentido, o diálogo final entre os dois personagens é realmente significativo e eu relato
abaixo

completa:

Nós olhamos para a igreja que agora queimava lentamente, porque são precisamente esses
grandes edifícios

queimar imediatamente nas partes de madeira e depois agonizar por horas, às vezes por dias. Caso
contrário, inflamava

ainda o edifício. Aqui o material combustível era muito mais rico, o fogo agora se espalhava por
completo

O scriptorium agora invadira o plano de cozinha. Quanto ao terceiro andar, onde o tempo é de
centenas de

anos havia o labirinto, agora estava praticamente destruído.

"Foi a maior biblioteca do cristianismo", disse William. "Agora," ele acrescentou, "o Anticristo é

realmente perto, porque nenhuma sabedoria irá torná-lo mais uma barreira. Por outro lado, vimos
o rosto

esta noite ".

"Quem é o rosto?", Perguntei atordoada.

"Jorge, eu digo. Nesse rosto devastado pelo ódio à filosofia, vi pela primeira vez o retrato

do Anticristo, que não vem da tribo de Judá como seus arautos desejam, nem de um país distante.

O Anticristo pode nascer da mesma piedade, do amor excessivo de Deus ou da verdade, como o
herege surge do

santo e possuído pelo vidente. Você tem medo, Adso, os profetas e aqueles que estão dispostos a
morrer pela verdade, o que geralmente é o caso

eles morrem muito com eles, muitas vezes antes deles, às vezes para eles. Jorge fez um trabalho

diabólico porque ele amava sua verdade tão luxuriosamente que ousou destruir a mentira.

Jorge temia o segundo livro de Aristóteles porque talvez na verdade ensinasse a deformar a face de
cada um

verdade, para que não nos tornássemos escravos dos nossos fantasmas. Talvez a tarefa daqueles
que amam os homens é fazer

rir da verdade, fazer a verdade rir, porque a única verdade é aprender a libertar-nos da paixão
insana por

a verdade ".

"Mas mestre", arrisquei-me dolorosamente, "agora você fala assim porque está ferido
profundamente na alma. contudo

Há uma verdade, aquela que você descobriu esta noite, aquela em que você chegou interpretando
os traços que você tem

leia nos últimos dias. Jorge venceu, mas você venceu o Jorge porque você desnudou sua trama ... "

"Não havia enredo", disse William, "e descobri por engano."

A alegação era autocontraditória, e eu não entendia se William realmente queria que fosse. "Mas
foi

verdade que as pegadas na neve se referiam ao Brunello ", eu disse," era verdade que Adelmo
cometera suicídio, era verdade que

Venâncio não foi afogado na jarra, era verdade que o labirinto estava organizado como você tem

imaginado, era verdade que se entrava no finis Africa e tocando a palavra quatuor, era verdade que
o livro
Página 5

misteriosa era de Aristóteles ... Eu poderia continuar listando todas as coisas reais que você
descobriu

usando sua ciência ... "

"Eu nunca duvidei da verdade dos sinais, Adso, eles são a única coisa que o homem tem para

encontre seu caminho pelo mundo. O que eu não entendi foi a relação entre os sinais. Cheguei no
Jorge

através de um esquema apocalíptico que parecia conter todos os crimes, mas era aleatório. Eu vim
para

Jorge procurando um autor de todos os crimes e descobrimos que cada crime tinha um autor na
parte inferior

diferente, ou nenhum. Cheguei a Jorge perseguindo o desenho de uma mente perversa e racional,

e não havia nenhum desenho, isto é, o próprio Jorge tinha sido dominado pelo seu design inicial e
depois

começou uma cadeia de causas, e contribuindo causas e causas que contradiziam uns aos outros,
que tinha procedido a

conta própria, criando relacionamentos que não dependiam de nenhum design. Onde está toda
minha sabedoria? me

Eu me comportei como um obstinado, perseguindo uma aparência de ordem, quando tive que saber
bem que não havia

uma ordem no universo ".

"Mas imaginando ordens erradas você encontrou algo ..."

"Você disse algo muito bonito, Adso, eu agradeço. A ordem que nossa mente imagina é como

uma rede, ou uma escada, que é construída para alcançar algo. Mas então você tem que jogar a
escada, porque sim

ele descobre que, embora precisasse, não tinha sentido ”.

Em suma, na análise final para Eco, parece que a verdade não existe. O que realmente existe e

só são os sinais. É uma profissão de nominalismo, uma das mensagens que o autor quer

passar para o seu leitor. Nós só podemos saber os nomes das coisas, mas a verdade é incognoscível

(este é um dos princípios da filosofia de William de Occam, que é mencionado várias vezes no
romance

como um grande amigo de William de Baskerville). E este é o significado do dístico que fecha o
livro: Stat rosa
nomeações primitivas, nomeação nua tenemus (que poderíamos traduzir: da antiga rosa só o nome
permanece,

nós só temos nomes).

E se a verdade não existe, nem Deus existe, na verdade não há nada, como na melancolia

reconhece Adso no final da história de sua aventura juvenil, agora no final de sua vida: não há vida

eterno, depois da morte, mas apenas um nada existencial terrível, vazio: "Em breve vou me reunir
com meu

princípio, e eu não acredito mais que é o Deus da glória de quem os abades da minha ordem, ou de
alegria, falou comigo

como os minoritários da época acreditavam, talvez nem mesmo de pena. Gott is to lautes Nichts, eu
não sei mais Nun noch

Ai ... em breve entrarei neste vasto deserto, perfeitamente plano e imensurável, no qual o

coração verdadeiramente piedoso sucumbe abençoado. Eu vou afundar na escuridão divina, em um

silêncio silencioso e em uma união

inefável, e neste afundamento toda a igualdade e desigualdade será perdida, e nesse abismo a

meu espírito se perderá, e não conhecerá nem o igual nem o desigual, nem nada mais: e eles serão
esquecidos

todas as diferenças, eu estarei na base simples, no deserto silencioso onde ninguém nunca viu a
diversidade,

na intimidade onde ninguém está em seu próprio lugar. Eu vou cair na divindade silenciosa e
desabitada onde não há

nem trabalho nem imagem ».

NB Para uma discussão aprofundada do Eco nominalismo sugerimos a leitura do artigo em

G. Sommavilla, O alegre nominalismo niilista de Umberto Eco , publicado em La Civiltà Cattolica ,

1981

Fé e a Igreja

Um Deus distante. Ele é o deus do nome da rosa .

Um romance que fala sobre a Igreja, monges, frades e disputas teológicas, que deveriam de alguma
forma

falar de Deus, em vez disso deixa um gosto amargo no leitor. A Igreja é um lugar de mercantilização
de mercadorias

choques espirituais e políticos, as vocações religiosas mascaram interesses humanos e ideologias

populistas,

a oração serve para marcar as partes do dia. Deus existe, mas não vive entre os homens. É um ser
longe, um cavalheiro como os outros senhores, que tem pouco da figura paterna a quem o santo
simplesmente

de Assis abordou em suas orações. Ele é aquele que dita a lei e observa como os homens se
adaptam

seus mandatos, prontos para puni-los assim que cometerem um erro. Assim resulta das palavras
dos frades. Muito espaço é

dada ao pecado e ao Anticristo, pouco para misericórdia e salvação. O medo domina e está ausente

espero. Severidade e rigor triunfam como a única maneira de preservar a fé, enquanto a alegria é
um sintoma

de ruim.

Página 6

Uma sugestão deve ser feita para as páginas que falam sobre o caso de amor de Adso. A cena é
bonita

surreal: um jovem frade encontra uma menina nas cozinhas de uma abadia, à noite, e se junta a
ela, sem o

resistência mínima, sem qualquer escrúpulo. Então ele imediatamente se arrependeu e confessou
a Guglielmo. Ele dá um

lendo a história superficialmente: a mulher é sempre uma fonte de tentação para o homem, então
não é

É estranho que caiamos em pecado, mas não pensamos mais nisso, pois temos muito mais a
fazer. Naquele

então confissão, longe de ser o campo onde a misericórdia de Deus é tocada, torna-se um

encorajamento superficial para continuar, diminuindo a gravidade do pecado. De fato parece entre
as linhas

passar a ideia de que, afinal, algumas experiências devem ser feitas na vida (acima de tudo ver

páginas em que Adso reflete sobre o que aconteceu com ele e quase parece sobrepor seu pecado
em um

experiência mística, no capítulo intitulado Terceira hora do quarto dia ).

Uma última nota.

O que é surpreendente, em um romance articulado e rico em que há um pouco de tudo é também

... o que não

lá! O que falta é um exemplo de um monge que é como qualquer monge deveria ser. E sim isso
a abadia é muito povoada, estranho que não haja um personagem que se destaque pela vida de
oração, desde o

espiritualidade forte, para aquela aura mística que se esperaria de uma pessoa que votou em seu
todo

vida à contemplação, sacrifício, serviço e trabalho. Haverá também monges na Idade Média

corruptos, apegados a riquezas, vaidosas, sensuais, ladrões, amantes de crapule, violentos,

carreiristas. Mas existe

eles terão sido pelo menos tantos piedosos e devotos, austeros, trabalhadores, delicadamente
castos, separados dos bens

terrena, dedicada aos outros, humilde, leal, fiel à sua vocação religiosa, profundamente unida a
Deus

A Idade Média não é a era da Inquisição e das Cruzadas. É o período de florescimento das ordens
religiosas, do

Escolasticismo com a sua sistematização do pensamento cristão, o nascimento das universidades, o

alvorecer

Literaturas européias, da construção das grandes catedrais, da arte que conduz ao céu, a era dos
santos e

poetas. Para tudo isso, o sombrio cenário de O Nome da Rosa não faz justiça.

O estilo

Falando da estranha mistura de ação de suspense e longas digressões filosóficas, uma não

entende se estes são colocados para aumentar o estoque e tornar o enredo 'policial' mais
intrigante ou se

a investigação dos assassinatos serve para manter a atenção do leitor entre um erudito e outra
dissertação.

O que é certo é que esse ritmo "desequilibrado" é algo desejado pelo autor, segundo o qual cada

romance deve ter sua própria "respiração". Aqui está o que ele diz nas anotações , respondendo às
críticas que recebeu

tem feito sobre a excessiva lentidão das primeiras cem páginas: «as longas passagens didáticas
deveriam ter sido colocadas

também por outro motivo. Depois de ler o manuscrito, os amigos da editora me sugeriram

encurtar as primeiras cem páginas, que acharam muito exigentes e cansativas. Eu não tinha
dúvidas, eu recusei

porque, eu argumentei, se alguém quisesse entrar na abadia e morar ali sete dias, ele teria que
aceitar o ritmo.

Se ele não pudesse, ele nunca teria sido capaz de ler o livro inteiro. Assim, a função penitencial,
iniciática,
das primeiras cem páginas, e para aqueles que não gostam pior para ele, ele permanece no sopé da
colina. Entre em um

romance é como fazer uma caminhada nas montanhas: você precisa aprender a respirar, dar um
passo,

caso contrário, vamos parar imediatamente ».

I confirmar. As primeiras cem páginas são lentas, depois o ritmo se torna mais urgente e intrigante.

O estilo, no entanto, é sempre sumptuoso, o léxico é rico, há o gosto da palavra procurada, do

longo período

e atenção aos detalhes. Eco gosta de mostrar sua cultura (e também o estudo anterior para

escrita romance, eu acho) que abrange os mais diversos setores. É exaltado na descrição
meticulosa para

exemplo do portal da igreja da abadia, que deixa Adso espantado, ou detalhes nas miniaturas

de Venanzio, e novamente das ervas contidas no laboratório de Severino e os usos de cada

um. Existe um verdadeiro

sua paixão por listas (os livros da biblioteca, as refeições trazidas às delegações de

religiosos chegaram à abadia, as criaturas fantásticas retratadas no átrio do edifício para inspirar
medo,

etc.) que retardam a narração, mas preenchem as páginas tornando-as enciclopédicas. A coisa
também vem

explicou: «A lista certamente poderia continuar e nada é mais maravilhoso do que a lista,
instrumento de

Hipotipose admirável ".

Página 7

Aqueles que querem entrar no romance e recuperar o fôlego também devem aceitar as freqüentes
inserções de

Frases em latim, raras em alemão e outras em outras línguas.

Em suma, Eco propõe bater na cara do seu leitor um livro que não pode deixá-lo

indiferente e faz isso, puxando para fora todas as suas melhores mercadorias, como ele ainda
teoriza nas Notas :

"Que modelo de leitor eu queria enquanto escrevia? Um cúmplice, claro, que estava no meu
jogo. Eu queria

tornar-se completamente medieval e viver na Idade Média como se fosse meu tempo (e vice-
versa). Mas ai
ao mesmo tempo eu queria, com todas as minhas forças, projetar uma figura de leitor que, uma vez
superada

a iniciação, tornou-se minha presa, ou presa ao texto e pensei que não queria nada mais do que o
texto

ofereceu-lhe. Um texto quer ser uma experiência de transformação para o leitor. Você acha que
quer

sexo, e tramas criminosas em que o culpado é eventualmente descoberto, e muita ação, mas ao
mesmo tempo você

você teria vergonha de aceitar um lixo venerável feito de mãos dos mortos e ferreiros do convento.

Bem, eu te darei latim, e poucas mulheres, e teologia em abundância e sangue em litros como no
Grand Guignol, em

então você diz "mas é falso, eu não sou!" E neste momento você terá que ser meu, e experimentar a
emoção de

infinita onipotência de Deus, que frustra a ordem do mundo. E então, se você é bom nisso, veja
como

Eu te trouxe para a armadilha, porque finalmente eu te disse cada passo, eu te avisei bem que eu
estava te atraindo para

maldição, mas a beleza dos pactos com o diabo é que você os assina sabendo muito bem com quem
é. Caso contrário, por que

ser recompensado com o inferno?

E desde que eu queria que a única coisa que nos faz estremecer seja tomado como agradável, e
essa é a emoção

metafísico, eu apenas tive que escolher (entre os modelos de enredo) o mais metafísico e filosófico,
o romance

polícia ".

Mas a impressão que tenho é que o produto que saiu dele não é fácil de usar e

provavelmente muitos de seus leitores não conseguem captar as mensagens e a polissemia que ele
transmite,

se perdendo no labirinto em que o autor queria prendê-lo: «Um garoto de dezessete anos me disse

que ele não entendia nada de discussões teológicas, mas que elas agiram como extensões do
labirinto

espacial (como se fossem música emocionante em um filme de Hitchcock). Eu acredito que algo
aconteceu

gênero: até mesmo o leitor ingênuo sentiu que estava enfrentando uma história de labirintos, não
de labirintos
espaço. Poderíamos dizer que, curiosamente, as leituras mais ingênuas foram as mais
"estruturais". O leitor ingênuo

entrou em contato direto, sem mediação do conteúdo, com o fato de que é impossível que haja um

história » ( Postille ).

Notícias e curiosidade

1. O romance é repleto de citações bíblicas e literárias que somente o leitor instruído apreenderá.

Alguns exemplos: o início do livro é o do Evangelho de São João (Jo 1, 1). O capítulo em que é dito

do encontro amoroso de Adso na cozinha conclui com estas palavras: "Eu joguei um grito e caiu
como ele

um cadáver cai "(veja Divine Comedy, Inf., V, 142" e eu caí como um cadáver cai ": o versículo fecha

a canção de Paolo e Francesca, um caso de amor adúltero, paralelismo óbvio) . E ainda falamos
sobre

Malaquias que era um "vaso de barro entre vasos de ferro" (veja em Promessi Sposi o que é dito
sobre don

Abbondio, que era "como um pote de terracota, forçado a viajar na companhia de muitos navios de
ferro"

cap. 1) . As páginas que descrevem as frases de amor de Adso, então, estão cheias de citações do
Cântico dos Deuses.

Songs, o livro da Bíblia que fala de dois amantes que buscam uns aos outros e que a tradição
sempre leu como

uma alegoria da alma que busca a Deus.

2. Na terceira hora do sexto dia é descrita uma visão / sonho de Adso que é uma espécie de Coena

Trimalchionis com um fundo das escrituras, uma espécie de carnaval bíblico delirante, que pode
perturbar o leitor mais

sensível por sua irreverência. Parece inspirado por uma opereta medieval intitulada Coena
Cypriani .

3. A crítica se entregou à interpretação do romance, ao ponto de ver nele uma alegoria do

Situação política italiana do final dos anos setenta, em que a delegação de Giovanni XXII e de
Avignon

eles representariam conservadores, enquanto os franciscanos são reformistas; e entre Dolcino e

seu movimento, mais

às vezes citados, grupos extra-parlamentares, a maioria armados.

Página 8
8

4. O romance inspirou a canção O sinal da cruz do Iron Maiden, contido no álbum The

Fator X (1995), e também uma história de Mickey Mouse intitulada O nome da mimosa (publicado
pela primeira vez

in n. 1693 de maio de 1988).

5. O livro contém alguns pequenos erros. Por exemplo, em um ponto, um dos personagens
menciona o

violino, um instrumento que não existia naquela época. Em duas etapas falamos de pimentas, que
na Europa

no século XIV, eles não eram conhecidos, tendo sido importados da América um século e meio
depois.

Página 9

Cartões adicionais

Sugerir ao leitor do Il nome della rosa alguns pontos de reflexão sobre alguns dos temas

inspirado no livro, algumas folhas de informações detalhadas são anexadas e, sem serem
exaustivas, sugerem

uma faixa simples para um debate na sala de aula ou entre amigos.

Folha 1 - Livros 'envenenados' e leituras ponderadas: o índice librorum prohibitorum

Folha nº 2 - Pastores não exemplares

Ficha 3 - Pobreza e riqueza na Igreja

Página 10

10

Para uma leitura crítica de The Name of the Rose

Mais detalhes: folha 1

Livros 'envenenados' e leituras ponderadas: o Index librorum prohibitorum

No centro do romance é a enorme biblioteca da abadia localizada no último andar do edifício.

Estruturado como um labirinto, contém milhares de manuscritos coletados ao longo dos séculos,
que copistas e

miniaturistas, eles estão empenhados em estudar, traduzir, replicar.

«A biblioteca nasceu de acordo com um design que permaneceu obscuro para todos ao longo dos
séculos e que nenhum dos

monges é chamado para saber. Apenas o bibliotecário recebeu o segredo do bibliotecário que o
possui

ele precedeu, e comunicou, ainda vivo, para a ajuda do bibliotecário, para que a morte não o
surpreendesse

privando a comunidade desse conhecimento. E os lábios de ambos são selados pelo

segredo. Apenas o

bibliotecário, além de saber, tem o direito de se mover no labirinto de livros, ele só sabe onde
encontrá-los e onde

armazená-los, ele sozinho é responsável pela sua preservação. Os outros monges trabalham no
scriptorium e

eles podem conhecer a lista de volumes que a biblioteca contém. Mas uma lista de títulos
geralmente diz muito

pouco, apenas o bibliotecário sabe, a partir da colocação do volume, do grau de sua

inacessibilidade, que tipo de

segredos, verdade ou mentiras que o volume contém. Só ele decide como, quando e se fornecer ao
monge

quem solicita, às vezes depois de me consultar. Porque nem todas as verdades são para todos

ouvidos, nem todas as mentiras podem ser reconhecidas como tal por uma alma piedosa " .

Assim diz o abade, explicando a William como se comportar na abadia.

Além disso, o enredo do romance se desdobra em toda a tentativa de esconder uma obra (o
segundo livro da

Poética de Aristóteles) considerado perigoso porque, na mente doente do corretivo, ele poderia ter

originar interpretações negativas. Mas também, e acima de tudo talvez, pelo orgulho de ser o único
a ter

leia (antes de perder de vista, e isso é indicativo ...) um manuscrito tão precioso.

E aqui está outro passo interessante:

"Benno", me disse William mais tarde, "é vítima de uma grande luxúria, que não é a de Berengar ou

a do porão. Como muitos estudiosos, tem a luxúria do conhecimento. De conhecimento por si

mesmo. Excluído de um

parte desse conhecimento, ele queria aproveitá-lo. Agora ele assumiu. (...). Você vai me perguntar
qual o propósito

confira tanta reserva para saber se você concorda em não disponibilizar para todos os outros. Mas
realmente
É por isso que eu falei sobre a luxúria. (...). A de Benno é apenas curiosidade insaciável, orgulho do
intelecto,

como outro, para um monge, para transformar e pacificar os desejos de seus próprios lombos, ou o
ardor que ele faz

outro é um guerreiro da fé ou heresia. Não existe apenas a luxúria da carne. A luxúria é aquela de

Bernardo Gui, luxúria distraída por justiça que é identificada com uma luxúria de poder. (...). Foi
uma luxúria

testemunho e transformação e penitência e morte que do cellarer como um homem jovem. E é a

luxúria do livro

a de Benno. Como todas as luxúrias, como a de Onan, que derramou sua semente no chão, é

luxúria estéril, e não tem nada a ver com amor, nem mesmo amor carnal ... "

"Eu sei", eu murmurei apesar de mim mesmo. William fingiu não ter ouvido. Mas, como continuar o

seu discurso, ele disse: "O verdadeiro amor quer o bem do amado".

"Não será que Benno quer o bem de seus livros (porque eles também são dele também) e acha que
o bem deles

ou ficar longe de mãos vorazes? "Eu perguntei.

"O bom de um livro está em ser lido. Um livro é feito de signos que falam de outros signos, que para
eles

tempo eles falam sobre as coisas. Sem um olho que lê, um livro traz sinais que não produzem
conceitos, e

portanto é mudo. Essa biblioteca talvez tenha nascido para salvar os livros que contém, mas agora
vive para enterrá-los. para

isso se tornou uma fonte de impiedade. O celeiro disse que ele havia traído. Assim fez Benno. Ele
trapaceou. ó

que dia ruim, meu bom Adso! Cheia de sangue e ruína. Eu tenho o suficiente por hoje. Vamos

nós também nos complementamos e depois dormimos ".

Colocando estas e outras páginas e reflexões que não podem ser relatadas aqui

razões espaciais, surge a questão sobre como se comportar em relação aos livros.

É certo censurar? E além disso: é verdade que ler tudo e tudo é necessário para adquirir um

ciência verdadeira e profunda? Quem deve dar orientação nesta área?

Página 11

11

Alguma comida para pensar para ter uma ideia pessoal:

1) Em média, exceto no caso de impressão de lixo, que infelizmente as livrarias estão cheias, i

livros transmitem idéias, são as faixas nas quais o pensamento é executado. A cultura sempre foi
feita com o livro, em

pergaminho, em papiro, em papel, hoje em formato eletrônico. E é uma conquista da maioria das
empresas

liberdade democrática de pensamento e de imprensa: todos podem expressar suas idéias, editá-
las, divulgá-las. e

idéias nutrem a mente, moldam os valores da pessoa, geram formas de se comportar, movem a

disposição para agir em uma direção ou outra, para investir energia em projetos, para seguir em
frente. Idéias criam

consenso em torno de certos objetivos, são metabolizados pelas sociedades, são incorporados na
existência

de pessoas. Como comida, que é transformada em células, músculos, vitaminas e proteínas, na

vida. E assim

como nem todos os alimentos são bons para todas as pessoas e existem milhares de dietas
relacionadas à idade (recém-nascidos,

crianças, idosos), condições de saúde (intolerâncias especiais como a doença celíaca, por

necessidades estéticas (um físico de praia, uma vida modelo), às atividades praticadas (esportes,
empregos

detalhes), etc. Da mesma forma, o alimento da mente deve ser assimilado pelo peso. Um caso

o extremo e um tanto pitoresco é o de Dom Quixote que "imergiu tanto em sua leitura que passou
por

noites lendo de um crepúsculo para outro, e os dias da primeira até a última luz; e assim, de um
pouco

dormir e a própria luz secou seu cérebro para que ele perdesse o juízo " (Cervantes, Don

Quixote , cap. 1).

E então, mesmo que não seja certo, talvez, proibir formal e fisicamente o acesso à ciência e

No entanto, é mais necessário do que nunca orientar-se e orientar-se naquilo que se lê, para que
sirva para o

crescimento intelectual, científico e cultural. Os grandes homens da cultura sempre tiveram

professores, ei

mestres são aqueles que indicam um caminho a seguir. É uma boa prática usar alguém com
experiência

na escolha de caminhos de estudo.

2) Na antiguidade e na Idade Média (e até o advento da imprensa) a relação com o livro não é
como
o que temos hoje, quando os livros estão por toda parte, também pode ser comprado no
autogrill. Possuir um

livro, sendo capaz de lê-lo, foi um privilégio para poucos, para aqueles que estudaram,
especialmente no

universidades, recém nascidos, ou nas escolas, no entanto, se desenvolveram na esfera

religiosa. Não é estranho, portanto,

que, ao lado da promoção da cultura (era nos mosteiros, na verdade, que os livros foram copiados)
deveria haver

parte dos pastores (monges, bispos) atenção à disseminação de idéias e escritos que poderiam
resultar

prejudicial à fé do povo de Deus, muitas vezes ignorante e sem sentido crítico. Os primeiros séculos
da história

da Igreja, com a disseminação de heresias, eles já haviam trazido muitas feridas.

3) O índice librorum prohibitorum . Estas considerações foram semelhantes às relatadas acima

eles empurraram a autoridade da Igreja (Papi, Bispos) para advertir os fiéis cristãos das heresias e
dos

leituras 'perigosas' (objetivamente perigosas, pois contêm erros doutrinários ou perigosos)

para algumas pessoas sem o senso crítico e treinamento adequado para receber certas mensagens
ou para

aceitar certas idéias). Em 1558, nos dias completos da Contra-Reforma, foi emitida pelo Santo
Ofício (o órgão

da Igreja Católica responsável pela custódia da fé, hoje denominada Congregação para a Doutrina
da Igreja.

Fé) a primeira Lista de livros proibidos ( Índice Paolino ), que continha trabalhos de não-católicos e
até autores

algumas traduções incorretas da Bíblia. Provisão também foi feita depois de consultar o Santo
Ofício

ler os trabalhos contidos no Índice para fins de estudo ou pesquisa, ou refutar as teses.

Ao longo dos séculos, esta lista, o Index , foi atualizada e modificada várias vezes (pelo menos 20,

o último em 1948). Em 1966, após o Concílio Vaticano II, o Índice foi abolido (seria impossível,
entre

o outro, para acompanhar a velocidade e a complexidade do mundo editorial de hoje).

O que não pode ser abolido, por outro lado, é o senso comum que deve empurrar todo estudioso

homem de cultura na escolha de obras para ler, de autores para estudar, apenas para evitar perdas

de tempo com livros e material de cientificidade duvidosa, abordagens ideológicas e não-objetivas,

trabalhos superficiais e
textos que nada de novo trazem para a reflexão sobre temas de pesquisa.

Página 12

12

Para uma leitura crítica de The Name of the Rose

Mais detalhes: formulário n ° 2

Pastores não exemplares

Abbone, o abade, é uma figura medíocre. Orgulhoso, ligado ao seu posto e às riquezas. del

O Papa João XXII é chamado de peste e chifres. As outras figuras (Michele da Cesena, Bernardo Gui,
etc.) são

corrupto, buscando afirmação pessoal, calculista e oportunista, violento e duplo.

E dentro do convento quase todos os monges têm um passado (ou um presente!) Não muito
claro. em

romance é claramente ficção, mas a história ensina que não faltam personagens duvidosos

moralidade na Igreja e também entre as figuras de quem se esperaria um exemplo e santidade.

Infelizmente, o tema é muito atual até hoje, como mostra a crônica.

Como interpretar tudo isso? Como reagir

A reação que viria naturalmente, e que também é a mais difundida, é um afastamento da

instituição,

da Igreja, uma perda de confiança, decepção. Aqui estão alguns pensamentos que podem ajudá-lo
a refletir sobre

tema.

1) A Igreja não é simplesmente uma organização política, mas tem uma base espiritual que

deriva de seu Fundador (a duplicidade da ação terrena e da eficácia espiritual é muito clara em
uma das

momentos de sua "fundação": tudo o que você liga na terra será ligado no céu, e tudo o que

você vai derreter na terra será dissolvido nos céus, cf. Mt 16, 18-19 e também Jn. 20, 23). E ainda
assim

'herança espiritual' foi confiada a homens que, apesar de escolhidos e treinados, estão sujeitos a
defeitos e

fraquezas como todos os homens. Basta dizer que já entre os apóstolos, escolhido diretamente por
Jesus para ficar

ao seu lado, realizando milagres como ele e pregando o Evangelho depois de sua ascensão, 1/12 foi
corrompido
tal ponto para traí-lo. E os outros não brilhavam para a santidade, mesmo se o primeiro Papa em
momentos decisivos

ele tinha suas fraquezas e sua covardia. Sendo o objeto de um chamado divino (para o sacerdócio,

ao episcopado, à vida religiosa, etc.) não gera automaticamente uma vida santa: a santidade vai

conquistado e é o resultado da luta, para todos. Os homens que compõem a hierarquia da Igreja
ouvem sobre

de si mesmos os mesmos defeitos que todos têm, e eles também sentem o peso da
responsabilidade da tarefa para eles

confiada. Portanto, eles devem ser ajudados a trazê-lo, em vez de serem julgados ou deixados em
paz.

2) Precisamente porque se espera que os pastores da Igreja sejam exemplares e virtuosos, é muito
mais

corrupto pastor de cem que generosamente vive dedicado ao serviço do povo e seu ministério.

Da mesma forma, uma pornstar que se torna uma freira de muitas centenas faz isso muito mais

eles continuam a exercer sua profissão tão degradante para a pessoa humana. Quando você ouve
as pessoas dizerem

ou você se torna consciente de alguém que não se comporta de forma consistente com o papel que
ele ocupa, portanto

É bom pensar nos muitos que vivem com heroísmo e sem ostentá-lo.

3) a ação de Deus no mundo (isto é basicamente a Igreja, na administração dos sacramentos, no

pregando, no trabalho de ajudar os pobres, na evangelização) segue a lógica divina de que nesse

estes não são compreensíveis para o fim da inteligência humana. Um exemplo é a parábola
evangélica do

trigo e ervas daninhas (veja Mt. 13, 24-30). Após a semeadura do bom trigo no campo (o mundo ou
a Igreja),

um inimigo (o diabo) aproveita o sono dos camponeses (homens bons) para colocar grama ruim, o

ervas daninhas. Assim que percebem, os camponeses pedem ao Mestre (Deus) que remova a erva,
mas ele lá

firme, nunca é que mesmo o trigo saia durante a operação. Para o trigo é muito melhor crescer

junto com o joio, e somente no final (dos tempos) para ser separado da erva daninha. Existe uma
razão misteriosa

parece ensinar a parábola, então mesmo o mal (violência, abuso, ódio) é parte de um projeto

bem (neste sentido, sugerimos a leitura do primeiro capítulo de Memória e Identidade , de João
Paulo II,

uma bela reflexão sobre o tema do mal).

O que Bento XVI diz em Jesus de Nazaré também pode ser esclarecedor (vol. II, p. 194). ela

falando da sentença à morte de Jesus pelo Sinédrio e, em particular, do papel decisivo que ele tem

tinha nesta decisão a afirmação do Sumo Sacerdote (maior autoridade religiosa): «O fato de que

Página 13

13

João reconhece explicitamente como um ponto decisivo na história da salvação o carisma ligado ao

cargo do detentor indigno deste cargo corresponde à palavra de Jesus transmitida por Mateus: “Sila

cadeira de Moisés sentou os escribas e fariseus. Pratique e observe tudo o que eles dizem, mas não

agir de acordo com suas obras! (23, 2-3) ". Tanto Matteo quanto Giovanni queriam se referir ao

esta distinção também lembra a Igreja do seu tempo, porque também havia nele

contradição entre autoridade ligada à acusação e conduta da vida, entre o que 'eles dizem' e o que
'eles fazem' ».

4) Cito algumas palavras de Bento XVI contidas no livro-entrevista Luce nel mondo (páginas 61-63).

O Papa responde a algumas perguntas do jornalista Peter Seewald sobre abuso sexual cometido
por

alguns padres:

É uma questão que verdadeiramente toca o mysterium iniquitatis , o mistério do mal. E também se
pergunta:

O que se pensa disso quando ele vai ao altar de manhã e celebra o Santo Sacrifício? Você
confessa? E o que diz

quando você confessa? Que efeitos a confissão tem sobre ele? Na realidade, deve ser uma
ferramenta poderosa para

rasgue-o do mal e force-o a mudar. É um mistério que alguém que tenha votado

que é sagrado, perde-se totalmente e depois perde suas próprias origens. Quando encomendar

sacerdotal também deve ter tido uma nostalgia pelo que é grande, pelo que é puro, senão não

ele teria feito essa escolha. Como é possível alguém cair desse jeito?

Nós não sabemos Mas quanto mais isso significa que os sacerdotes devem apoiar uns aos outros, e
eles não devem

perder de vista; que os bispos são responsáveis por isso e que devemos recomendá-los aos fiéis que

eles também apóiam seus padres. Eu vejo que nas paróquias o amor pelo padre cresce quando se
faz

eles reconhecem suas fraquezas e se propõem a ajudá-lo.

(...)

O mal sempre fará parte do mistério da Igreja. E se considerarmos todos os homens, que eu

clérigos, eles fizeram na Igreja, então isso é revelado apenas como uma prova de que é Ele quem
sustenta e quem

ele fundou a Igreja. Se dependesse apenas dos homens, a Igreja teria sido afundada há muito
tempo.

Página 14

14

Para uma leitura crítica de The Name of the Rose

Insights: folha 3

Pobreza e riqueza da Igreja

Uma das questões abordadas no romance é a da pobreza de Cristo e da

Church. Este é também o tema tratado no encontro entre a delegação de Avignon, liderada por
Bernardo Gui.

e os minoritas de Michele da Cesena (veja o capítulo agora antes do quinto dia ).

A questão está parcialmente ligada às contingências históricas: entender como viver a separação

bens materiais (que era um dos ensinamentos centrais da espiritualidade franciscana) e buscar a
sua própria

fundamentos teológicos. A disputa em particular procurou entender se poderia ser afirmado em

o caminho dogmático e, portanto, sob pena de heresia, se não aceito, a verdade que Cristo e seus
discípulos não

possuía ativos materiais.

O Evangelho nos diz que Jesus não tinha "um lugar para descansar a cabeça", mas que ele tinha um

túnica sem costura (que deveria ter sido muito valiosa se os soldados do Gólgota jogassem os
dados,

Jo. 19, 23-24); Além disso, diz-se que os discípulos tinham um corpo comum que havia sido
confiado a Judas

(mau administrador, no entanto, porque ele roubou o dinheiro que eles colocaram nele, veja Jo 12,
4-6) e que Jesus

confiou neles (quando chegaram ao poço de Sicar, enquanto Jesus conversava com a samaritana,
os discípulos tinham ido a

obter comida, provavelmente comprar alguma coisa, ver Jo. 4, 8). Em outra passagem é dito que
algumas mulheres apoiavam a pregação de Jesus "com suas próprias posses" (veja Lc. 8, 3). E assim
também os Atos

dos apóstolos falam de uma comunidade cristã em que, entre as tarefas dos Apóstolos, está a de

administrar esmolas e apoiar as necessidades dos mais necessitados.

O tema da pobreza, então como hoje, deve ser combinado com a necessidade de usar ferramentas
materiais

para atividades de pregação e apostolado, para ajudar os pobres e necessitados, para realizar as
obras de

misericórdia corporal (ajudar os enfermos, vestir os nus, alimentar os famintos e beber ao

com sede) e para todas as atividades de assistência que a Igreja, e especialmente as ordens
religiosas, sempre tem

levado adiante com generosidade e sacrifício em todo o mundo. No contexto histórico ao qual
o nome se refere

da rosa , e limitada à ordem franciscana, foi encontrada uma solução (depois abandonada)

decretar que todos os bens materiais da Ordem pertençam ao papa que confiou seu usufruto ao

Franciscanos (touro Exiit qui seminat do Papa Nicolau III, ano 1279).

Este não é o lugar para entrar na questão histórica, o que levou a vários confrontos também

violenta e se divide dentro da Ordem Franciscana.

Não há solução real para o problema. Ou melhor, deve ser procurado no coração do homem. A
ganância é uma

dos vícios da capital que podem atingir os ricos como os pobres, o homem da Igreja como o
político. Não é de admirar

se mesmo em pessoas que deveriam ser exemplares em viver o distanciamento da riqueza, os

creeps

desejo de acumular bens ou usá-los egoisticamente. Existem várias passagens do Evangelho em

que estamos

explica como a riqueza é um obstáculo para aqueles que querem caminhar para a salvação. Por
exemplo depois

o episódio do jovem rico: "Quão difíceis aqueles que têm riquezas entrarão no reino dos

Deus! "(Mc 10,23). Ou depois das bem-aventuranças: "Ai de você rico, porque você já tem o seu
consolo" (Lc., 6,

24). Ou ainda a parábola do homem rico (Lc 16,19-31). Mas tudo isso não é devido ao fato de que o
dinheiro

ser uma coisa ruim em si. O mal está no coração: é de lá, de fato, que "más intenções surgem:
prostituição, roubo,
assassinatos, adultèri, cobiça, perversidade, engano, sem vergonha, inveja, calúnia, arrogância,
loucura "(Mc 7,

21-22)

Pelo contrário, aqueles que possuem muitas riquezas e os colocam a serviço dos outros são bem-
vindos.

Deus como o centurião a quem Jesus cura seu filho, que construiu a sinagoga para o povo (Lc 7, 1-

10). O Barnabas, um homem generoso que mais tarde se tornou um apóstolo (Atos 4, 36).

Há mais, no entanto.

Página 15

15

Adso é admirado em frente ao monumental portal da igreja da Abadia, em um dos

reuniões com o abade ( Ora Nona do segundo dia ) e também em visitar o tesouro mantido no
subsolo,

feito de relicários muito preciosos.

A pompa de certas igrejas ou mobílias litúrgicas suscita escândalo. "Que necessidade há" ele diz
para si mesmo

essa riqueza? Catedrais medievais, basílicas renascentistas, grandes abadias, cálices, ostensórios e

qualquer outra coisa: "não seria mais útil vender tudo e dar a renda aos pobres?" Alguém poderia
pensar. E é

exatamente o comentário de Judas na frente da mulher que derrama óleo precioso perfumado na
cabeça do

Senhor (Jo 12, 4-6, já citado), ao qual Jesus responde: "deixe-a em paz, ele fez um trabalho para
mim

boa; os pobres, na verdade, sempre os têm com você e você pode beneficiá-los sempre que quiser,
mas você não me tem

para sempre. Ele fez o que estava em seu poder "(passagem paralela de Mc 14, 6-8).

Este é o significado das grandes catedrais e da arte sacra: o desejo de honrar o próprio

Senhor com a maior generosidade possível. Eles expressam a fé de um povo, de uma civilização. E
então: não sim

gaste talvez bilhões hoje para a construção de novas catedrais seculares (museus, estádios, hotéis,
centros

comercial) quem como objetivo não tem nada além de ganhar dinheiro?