UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

Historia de la Psicología
Cátedra Rossi

"INFORME DE ELABORACIÓN"

Comisión nº 4
Profesora: Fernandez Verónica
Fecha de entrega: 8.02.2019

Estudiante: Arhex Maria

Numero de libreta: 397419850

Año 2019
Curso de Verano
De acuerdo al concepto de mentalidad, de cuenta del recorrido realizado por las
pasiones en relación al cuerpo en papel del aprendizaje y el posicionamiento del sujeto
en la lectura de Descartes y Hume. ¿Por qué motivo Kant introduce el tema de las
enfermedades de la cabeza en torno a las pasiones?

En el texto “El tiempo de la historia” de Philipp Ariés se introduce el concepto de

mentalidad junto a Marc Bloch y Lucien Febvre. Cuando este concepto ingresa en la
Historia, el campo de estudio se amplía, porque se cuenta con nuevos aspectos, la historia
se abre a la preocupación contemporánea, se convierte en una manera de ser en el tiempo y
en el pasaje brusco de una cultura a otra. Lo que interesa al momento de estudiar una
escena son las condiciones internas que conducen al concepto de "mentalidad", cómo es su
dinámica y cómo funciona.

Bloch lleva adelante un método que le permite aprehender las estructuras sociales
desde el interior, la historia se va a insertar en una estructura mental, en un ambiente
humano y en las costumbres. Febvre relaciona a la historia con la comparación del ayer y el
hoy, con el encontrarse y asombrarse con nuevos fenómenos siendo el historiador quien los
percibe y compara. Lo que tiene que hacer el historiador es capturar eso tan obvio, tan
propio de la escena. Tiene que capturar los hábitos colectivos, las mentalidades espontáneas
y obvias.

Descartes, físico y filósofo francés, perteneciente al Intelectualismo y representante

de la ciencia moderna del siglo XVII, toma aportes de la geometría, y pretende fundar una
ciencia con las bases de las matemáticas. En sus estudios avanza buscando el fundamento
hacia el interior del sujeto, pero marca como un argumento importante a Dios porque es
parte de su paisaje y tiene que convivir con los problemas religiosos de la época,
demostrando así como los hábitos colectivos, compartidos y obvios son tan fuertes como el
paisaje.

En su texto “Tratados de las pasiones del alma, 1649”, afirma que porque piensa,
existe; a este pensar lo llamó “cogito”. Así plantea su “dualismo cartesiano”, obteniendo de
un lado el cuerpo y del otro lado la razón. De esta forma divide dos sustancias: la res-
cogitans la cual es definida como la sustancia pensante en donde está incluida la razón, la
conciencia, el pensamiento y el alma; y por otro lado, la “res-extensa” a la cual define como
cuerpo.

Descartes piensa al cuerpo como la sede de calor y movimiento que incluye al

mundo, la naturaleza y al objeto; lo piensa, a su vez como una maquina fisiológica. El
cuerpo, se presenta como sujeto independiente, obra a través de una acción contra el alma,
que vive esta como una pasión. Es decir que las pasiones son vividas por el alma pero
tienen un fundamento fisiológico mecanicista, se originan en el cuerpo.

La conexión de cuerpo y alma está dada por las pasiones, definidas como
percepciones de los movimientos del cuerpo, un reflejo en el alma de estos movimientos.
Todo lo que es pasión del alma se provoca por una acción que es ejercida por el cuerpo o la
naturaleza, es decir, lo extenso es el cuerpo y el mundo, que con su acción provocan en el
alma una pasión. Las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo, es decir
que la pasión pertenece a un lado pero se origina en otro. El principal efecto de las
pasiones en el hombre es que incitan y disponen su alma a querer las cosas para las cuales
preparan sus cuerpos.

Con respecto al sujeto, lo piensa como gnoseológico que se enfrenta a la duda para
conocer, que conoce con ideas y alcanza la verdad en la ciencia, no es comparable con el
animal. El sujeto es autónomo y con ideas innatas.

Un siglo después (XVIII) , en lo que se llama el siglo de las de las revoluciones,

Hume, empirista escocés, a través del método inductivo y la observación, afirmaba que el
origen de las pasiones es externo al cuerpo, es el objeto en tanto que produce sensaciones
que generan impresiones en la mente que llevan a una idea correspondiente. Las
impresiones son las que penetran con más fuerza y violencia, como las sensaciones,
percepciones y emociones. Y las ideas en cambio, son copias o representaciones de las
impresiones, son adquiridas, estas se aprenden por asociación y repetición. Hay un primer
momento que es la impresión y un segundo momento en donde se asocia con una idea, y
sólo ahí es cuándo se puede hablar de pasión. Hume define a la pasión como un producto
secundario elaborado por la asociación y el origen externo al cuerpo.
 El sujeto gnoseológico aprende a través de la experiencia, se presenta como tábula
rasa, al nacer es una hoja en blanco que se va transformando a partir de cómo lo real se
transcribe en el, esto se da a través de los sentidos, de la experiencia inmediata. El sujeto no
tiene ningún conocimiento anterior a la experiencia. A través de las percepciones, lo real se
inscribe en el sujeto, esto quiere decir que para Hume no hay nada innato. El sujeto es
experiencial y tiene como sede las impresiones, es un garante del conocimiento y de su
propio aprendizaje, construye ideas al estar en contacto con el objeto.

Con respecto al cuerpo, a Hume no le interesa el interior, si no que lo de afuera.

Apunta a que es de los sentidos, se apropia del conocimiento a través de ellos. Es
experiencial, y además no establece una división entre el alma y el cuerpo, sino que están
unidos.

Kant, filósofo alemán. En el texto Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza

(1764), está de acuerdo con que se conoce a través de la experiencia, pero sostiene que no
se puede conocer sin herramientas. Para conocer hay que ir con un modelo, con una
hipótesis, no a dejarse sorprender.

Hay dos maneras de conocer: a priori, como en la lógica. O a posteriori, dirigida a la

experiencia. Sin embargo esta última no permite llegar a una experiencia valida sino que
hay que tratar de formular un juicio que articule el método. La forma de conocer se
constituye con la razón y en la relación de la experiencia. Se conoce gracias a la
sensibilidad, ya que es una intuición pura del espacio y del tiempo.

Plantea un estado natural del hombre que únicamente hace de él un ser honesto.
Pero que la fuerza artificial y el gran desarrollo de la organización civil (la sociedad, regida
por una ley) da lugar a hombres ingeniosos y razonadores, locos y tramposos. Sostiene que
los grados menores de dolencias son comunes en la vida social, y conducen a estados
mayores de enfermedad.

En el texto, Kant hace referencia a las pasiones como impulsos de la naturaleza

humana que son muy fuertes. Si una pasión es potente, la persona no logra ver con claridad
las razones que se le oponen. Cuando esta inclinación hacia la pasión es en sí buena y la
persona logra razonar, pero la proposición predominante le impide ver sus malas
consecuencias se produce la insensatez. Al insensato se le opone un hombre cuerdo, y quien
carece de insensatez es un sabio.

Kant llega a la conclusión de que la pasión guarda una doble relación, tanto con el
cuerpo como con la razón, es dominante. Entonces, introduce el tema enfermedades de la
cabeza y hace referencia a ellas como las dolencias de la facultad de conocer, de la misma
manera que al deterioro de la voluntad lo llama enfermedad del corazón. Hay un exceso
pasional, es necesario controlar el cuerpo, que es fisiológico, si se altera o traspasa la
relación con el medio hay un Pathos, una enfermedad, una idea que corrompe la mente. La
pasión se produce dentro del cuerpo y por lo tanto conduce a la enfermedad.
Bibliografía

 Ariés, P. (1986). El tiempo de la Historia. Buenos Aires: Paidós. 1988

 Descartes, R. (1649). Tratado de las Pasiones del Alma. Barcelona: Planeta. 1994
 Hume, D. (1739). Tratado de la Naturaleza Humana. 1981. Madrid, Editora
Nacional
 Kant, E. (1764). Ensayos sobre las enfermedades de la cabeza. Ed. Mínimo
Tránsito, 2001. España