Nombre: Sergio Estiben Poveda Parra.

Trabajo final de Plotino.

El presente ensayo tiene como fin exponer la idea de percepción que tiene Plotino, en
relación al concepto de intelecto que expresa en la Eneada V-5. De igual manera se tomara
la tesis del libro Plotinus, del autor …… donde se expresa la tesis de que el intelecto al ser
la segunda hipostasis esta mas cerca al uno o la realidad absoluta, es decir, hay una relación
directa entre conocimiento e intelecto y de esta manera aparece una teoria del conocimiento
de tipo neo-platónica (teoria de las ideas). Esto nos ayudara a entender la génesis del
concepto del intelecto en Plotino y sus consecuencias para el sistema cognoscitivo. Por otra
parte, se analizara el alma en especial la parte racional de esta. Tambien se trabajara sobre
la tesis de que el intelecto del alma tiene una relación con la razón en general, pues esta es
la que regula el saber en general y da los lineamientos para conocer los objetos externos al
ser humano. Finalmente se reconstruirá el sistema cognoscitivo que se puede extraer de las
Eneadas de Plotino y estudios actuales del mismo.

I. El yo y la racionalidad cognoscitiva del alma.

El alma, desde la concepción platonica siempre se a caracterizado por tener tres partes, la
volitiva, la racional y la instintiva. La parte racional es aquella que nos da un cirto orden de
la realidad, es por eso que en el presente ensayo se abordara solo esta parte del alma. Por
una parte dice Remes () que la racionalidad no solo dsa este orden de las cosas de la
realidad, sino que es un estado del ser humano que se acerca a lo divino, cosa que otros
animales no tendrían (p.125). Tambien dice que es un estado que constantemente se esta
actualizando con respecto al alma, es decir actualiza las formas en que dicha racionalidad
se presenta.

Remes dice que a partir de Plotino se puede construir un Yo en el que convergen las
percepciones y pensamientos que se obtienen del mundo(126). Tambien dice que hay de
cierta manera dos conceptos de yo, por una parte el yo cotidiano o actual, y por otro lado el
ideal. Esta concepción del yo es la misma concepción de las ideas que tenia Platon, por un
lado la idea de un conocimiento actual y otro absoluto, sonde la idea en abstracto es la mas
perfecta que la de la vida cotidiana (127), También, si se recuerda lo que Platon nos dice de
la forma en que conocemos, se entenderá que el conocer implica remembranza, no como
tal aprendizaje; asir algo desde la razón.

Ya que Plotino toma estas ideas neoplatónicas, como es bien sabido cuando lo expresa con
respecto a que ciertas personas solo trabajan con las imágenes y otros se representan tal
cual es el mundo, un ejemplo de los primeros serian los pintores, de los segundos los
escultores. De esta manera se puede a la vez producir una teoría del conocimiento acorde a
la realidad y otro a la apariencia, el primero seria el ideal al que el ser humano debería
encaminarse. De la misma manera el yo cotidiano debería ver hacia ese ideal del alma, o yo
absoluto, para que asi todo conocimiento que vaya en pro de este fin sea verdadero.

Luego, la propuesta cognoscitiva de Plotino no nos dice que neguemos el saber propio de la
cotidianidad o en ultimas de la encarnación y la materialidad del mundo, sino que, por otra
parte nos dice que es necesario mantener este conocimiento para la vida practica de la
encarnacion, pero siempre estar mirando hacia el yo ideal y hacia el conocimiento absoluto
y obniabarcador que se encuentra en el alma absoluta y por ende en el uno
(ovniabarcador)(128). Hasta aquí se concluye que el yo es un ente unificador del
conocimiento del mundo, pero que este se ve forzado a dos niveles de conocimiento, por
una parte el cotidiano y por el otro el absoluto, al cual debería dirigirse finaolmente para
encontrar la verdad absoluta y a la vez su yo absoluto.

Remes explica a la vez que, no es que haya dos clases de conocimientos sino que es un
mismo conocimiento. Dice que el intelecto e suna emanación del uno que llega finalmente
a la tierra o a aquellas formas encarnadas, pero esto es solo partes de la emanación y para
llegar a conocer la verdad de las emanaciones se debe volver a la fuente (p. 130).

Tambien explica que la distinción clásica de las teorías cognositivas, donde hay un sujeto
conocedor y un objeto conocido, no es mas que una percepción del alma encarnada, pero
que en el fondo dicha distinción no existe. Pues, explica que en plotino pueden surgir
ciertos saltos de la conciencia, lo cual alteraría la percepción del mundo, haciendo
comprender al sujeto que es alma y que se relaciona con las demás almas en un único y
mismo ser (131). De esta manera la multip’licitad de conocimientos surge solo de la
encarnacion de las almas, no de la verdadera fuente de que vienen estas. Es asi como se
entiende los distintos conocimientos como grados de realidad, entre mas cerca se esta del
uno, mas comprencion del alma y sus verdades se obtiene (131).

Remes dice que partiendo de los postulados platónicos, lo que aparece en la mente se puede
reflejar en un tipo de lenguaje mental que puede abarcar toda la pluralidad que aparece
como conocimiento. Dice que es un tipo de lenguaje mental que descompone en partes toda
aquella complejidad de la mente; todo lo relacionado al sujeto, a las relaciones y atributos,
llega a decir así que el lenguaje para Plotino tiene una complejidad del mismo nivel que el
pensamiento pero que el lenguaje delimita los objetos mentales, volviéndolos singulares
evitando así la homogeneidad del conocimiento (133). Así, aunque se recuerda aquellas
cosas que ya están previamente en el alma, se concretizan por medio del lenguaje, del
mismo modo se dice que si un saber no se puede representar por medio del lenguaje, no
esta aprendido a nivel de las ideas y por ende ese conocimiento no es disponible para un ser
humano especifico que pase por estas etapas.
Tambien afirma Remes que los objetos del pensamiento para ser representados como ideas
deben ser variados, de lo contrario no se podrían representar. Es decir una idea sola sin
ninguna concepción de otras mas en que apoyarse, seria insuficiente para llegarla a asir en
la mente y por ende ser representada en el lenguaje (134). Esto se debe a que hay
propiedades de la idea que son ideas mas básicas a la vez, tambien hay conceptos que
explicarían la idea y la ayudarían a definir.

II. Intelectualidad; una forma de entender la individualidad.