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En los inicios de
la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prácticas educativas de las culturas india,
china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las
diferentes paideias griegas . El mundo romano asimila el helenismo también en el terreno
docente, en especial gracias a Cicerón quien fue el principal impulsor de la
llamada humanitas romana.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la
Edad Media. Se fija el final de esta edad en la caída de Constantinopla en 1453. El cristianismo,
nacido y extendido por el Imperio romano, asume la labor de mantener el legado clásico,
tamizado, filtrado por la doctrina cristiana.
De la recuperación plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante
el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI,
continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedagógico y con el colofón ilustrado
del siglo XVIII.
En la educación Contemporánea nacerán los actuales sistemas educativos, organizados y
controlados por el Estado.
A los procesos, caracterizados por la larga duración, se han superpuesto otros más dinámicos
que han tratado de propiciar fisuras en aquellos, con mayor o menor éxito, tenemos por
ejemplo, las polémicas y modificaciones relacionadas con el papel del Estado y de la Iglesia
en la educación a lo largo del siglo XIX y
XX, pugnas que culminaron en una especie de consenso o de distribución de poderes y
funciones, que como lo han dicho algunos, asignó al Estado la formación del
"cuerpo" y a la Iglesia la formación del "alma".
Esta serie de procesos y sus diferentes duraciones e intensidades, forman una compleja red
de relaciones y superposiciones en donde no siempre es posible distinguir unas de otras, y
constituyen en su conjunto las características y tendencias de la educación colombiana. En
ellas se han expresado distintas fuerzas sociales, que de acuerdo a sus intereses han tratado
de imprimir una determinada dirección a los rumbos de la educación.
En el campo de las mentalidades, una tensión permanente entre lo tradicional y lo moderno
ha venido expresando las dificultades por introducir modificaciones de peso en el territorio
de la educación, así como la necesidad de hacer adaptaciones entre lo nuevo y lo viejo, con
el fin de que el "establecimiento social" no se rompa en pedazos. Esto se ve claro por ejemplo
en el plan de estudios de Moreno y
Escandón, en donde las ideas ilustradas quedaron marcadas por el sello de la tradición
cristiana y los autores de la contrarreforma. O en el siglo XIX cuando las reformas educativas
de los liberales radicales fueron desmontadas durante el periodo posterior (el de la
Regeneración). O en el siglo XX cuando el proyecto de la Escuela Normal Superior fue
desvirtuado bajo los discursos de la moral, de los intereses regionales y de los temores
desmedidos frente a los nuevos planteamientos de las ciencias sociales.
El siglo XX abrió paso a las mayores transformaciones del fenómeno educativo, movidas
entre otras cosas por fenómenos como el avance en el desarrollo económico y la
multiplicación de las ocupaciones laborales, el surgimiento de nuevos grupos sociales, los
desarrollos de la ciencia y la tecnología, y la aparición de nuevos fenómenos culturales. Estos
hechos propiciaron un proceso de expansión y crecimiento acelerado de la educación, que
aunque permitió cierta movilidad en las escalas sociales, conservó a su vez las características
de estratificación presentes desde el periodo colonial. He aquí combinadas, por citar un
ejemplo, las diferentes duraciones a las que hacíamos referencia.
La diversificación profesional, el proceso de relativa secularización de la enseñanza, la
expansión universitaria, el acceso de la mujer a todos los niveles educativos, y el desarrollo
de la enseñanza técnica, son sucesos que sólo conocieron su máxima expresión en el siglo
XX, y en este sentido se ubican en la corta y mediana duración.
EDUCACION PRIMITIVA
La Educación primitiva es un proceso relacionado con el estado de desarrollo de la
productividad, con las características de las relaciones de producción o base
económica y de la superestructura de esta formación económica y social.
Como no existía propiedad privada sobre los medios productivos, y como todos eran
iguales: la educación eraparecida, es decir no igual y abierta porque no existían
personas ni instituciones especialmente destinadas y organizadas por el grupo
social para hacer asimilar la concepción del mundo primitivo; para capacitar a los
individuos en las tareas de producción, defensa, mantenimiento del ordenamiento
social.
MÉTODO DOGMÁTICO
Se le llama así al método que impone al alumno observar sin discusión lo que el
profesor enseña, en la suposición de que eso es la verdad y solamente le cabe
absorberla toda vez que la misma está siéndole ofrecida por el docente.
El método tradicional dogmático se sustenta en una confianza sin límites en la razón
del hombre y se basa en la autoridad del maestro.
Relevancia:
Este fue el método de la escuela medieval, pero que en la actualidad sigue vigente
en muchas escuelas.
El alumno recibe como un dogma todo lo que el maestro o el libre de texto le
transmite; requiere de educadores con dotes especiales de expositores, ya que la
forma en la que los alumnos reciben los conocimientos es a través de descripciones,
narraciones y discursos sobre hechos o sucesos. El alumno por su parte responde
a los requerimientos del maestro a través de asignaciones o tareas escritas o de
forma recitada (de memoria).
TRADICIONALISMO PEDAGÓGICO
El concepto de lo tradicional apunta a una serie de ideas, costumbres o formas
de comportamiento sostenidas en el tiempo, adquiridos como herencia o
patrimonio cultural recibido de las generaciones anteriores por parte de las
generaciones nuevas. Este concepto excluye el cambio, y todo aquello que
tenga dinamismo dialéctico.
“La pedagogía tradicional recoge el prejuicio aristocrático contra las artes útiles
y las destrezas tecnológicas, enfatiza la formación del carácter que permita a los
individuos acceder a los ideales de los buenos (areté), lo bello (kalón) y lo
verdadero (aleteia), hasta lograr la imagen del hombre genérico en su validez
universal y normativa, como el ideal humanista ético-político de la paideia que la
polis griega se propuso formar en sus ciudadanos” (Flórez y Batista, 1982).