法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○○八� 年�
三�月一日（非賣品）

質素與榮譽 309
知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念

為下一代闡揚優秀的文化，成全理想 喜耀書屋
讀書人的書店

─唐君毅先生逝世三十周年祭 霍韜晦
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當代中國著名學者，人文學、新儒學之殿堂 《中庸》所謂：「溥博如天，淵泉如淵，見而民 凡於香港任何一間「喜耀書屋」購書或

級人物唐君毅先生逝世三十年了。我忝為唐先 莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅，是以 影音貨品滿港幣200元（折實後）
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生弟子，三十年來，雖然作了一些工作：例如 聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力
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組織同門編輯《唐君毅全集》，以十年時間， 所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露
完成三十卷，交由台灣學生書局出版；召開 所墜，凡有血氣者，莫不尊親。」這雖然是說
「唐君毅思想學術會議」，前後三次（1988， 領袖，但首先是君子之德，唯有此修養纔能使
1995，2006），分別在香港、成都、北京舉行； 人敬服，由修身以至齊家、治國、平天下。至
前年則選輯唐先生的重要著作，編為《唐君毅 於人能否成為領袖，乃至擁有名利權位，則並
著作選》十卷，並於每卷卷前撰寫〈導讀〉， 非要點所在，真正重要的反而是一個人的人格
以方便讀者，由北京中國社會科學院出版社印 的完成。能夠揭櫫此義的只有中國文化，唯有
行，目的是讓唐先生的思想返回祖國；平時我 中國文化纔真知人的存在價值，把人的理想從
亦寫了多篇文章、作了多場演講來介紹唐先生 世俗的名利權位中超拔出來，使人免於庸俗而見
的性情與學問……但我認為，所有這些仍不足 出人的高貴與莊嚴，所以纔讓有心上進的人一見
國際華商領袖
夠，仍未盡力。唐先生的學問關乎中國文化的 傾心，其內涵對人的成長有無窮的吸引力。 CEO鍛煉營
生死，但社會上知道唐先生的貢獻，並獲得他 唐先生深知此義，為了維護中國文化，或 ——開拓企業家的天地
的啟發與智慧滋養的仍不多。甚矣，哲人寂 者更恰當地說，是要使世人明白中國文化之殊 第 5 屆：21/5－25/5
寞！難怪有人以「孤獨的身影」來形容唐先生 勝，為人類之瑰寶，不可不珍惜，更不可任其
詳情請參與第九版
與當代的幾位新儒家，他們儘管享有崇高的學 崩壞喪亡，所以纔竭盡所能，精思熟慮，出入
術地位，但和現實社會仍然相去甚遠！ 各大文化、各大系統，不嫌辭費，曲折迂迴，
一個社會，如果沒有更充實的文化內涵與 以展示人類文化心靈之活動，最終必向中國文 法住機構•文化書院
更高的人文價值來提升它，必然會任從潮流主 化回歸。這不是狹隘的民族主義，盲目標舉自 文化中心•生命教育中心
○八年春季課程　四月中開課
宰而沉淪向下。唐先生逝世三十年，今天的社 己的信仰，而是理有必至、義有必然，所以心
會反而有更多的逆倫、亂倫、貪污、腐敗、暴 靈九境的巨構，除了把儒家的天德流行境、盡 詳情請參與第十�版

力、色情、吸毒、失常、變態事件，這有甚麼 性立命境置於最高之外，更於每境之中，評論

生 與 死 的
道理呢？這不是說唐先生沒有貢獻，而是大家 各家義理之後，而必歸於中國哲學之思維，如
根本漠視了唐先生的智慧忠言，自己聽從本能 在萬物散殊境中，歷舉各種對個體的觀法，由
引誘，把自己投入欲望的滿足之中，隨消費社 柏拉圖、亞里士多德、至近世的霍布士、萊布
會的大勢飄流，而喪失了自己的獨立人格，更 尼茲、牛頓、休謨、康德、羅以斯、羅素、懷 探 索
不要說人格修養與生命成長了。我想，唐先生 海德等，他們均不能真正解決個體之存在問 生命教育講座（第二輯）
若壽至今日，也一定更為痛苦。 題，唐先生說，唯有依中國哲學之陰陽隱顯， ○八年三月�日起
不過，在另一方面，這個世界也不是全無曙 方能知認知心靈之奧秘，各種不同的性相，其 詳情請參與第十版
光。至少，中國開放，停止批孔，自五四以來的 實可共屬於一統一之個體物，亦即除經驗之我
反中國文化運動開始有了扭轉。唐先生逝世前一 的活動，必須承認另有一超越之我加以綜合，
日，看到外電報導中國對孔子態度有所轉變，十 兩者互為對反，又互為其根，由此外可以成個
分高興，立即囑咐把自己的著作寄往國內各大學 體，內可以成「我」。又如在依類成化境中，
圖書館，可見他的心始終在中國。文化遊子始終 討論類概念之內容是否可以客觀存在之問題， ●●　面相
要歸家，唐先生如此，則一切愛護中國文化者莫 而引出西方唯實論與唯名論之爭，無法解決， 　　　李英才先生
　　　3月1日　7:30pm
不如是。由此可以理解為甚麼中國開放後，香港 唐先生亦以中國哲學之陰陽隱顯說之，而化解
的華人企業家紛紛回國參與建設，把自己在海外 其對立。這可以說是唐先生對哲學，乃至對人 　　●　我們的太極拳
　　　　李漢光先生
的成長經驗帶給中國，使中國縮短現代化的歷 類文化問題經深化反省後所作的貢獻，十分精
　　　　3月8日　7:30pm
程。如今，中國已經攀上世界強國的席位，她在 采，但更重要的是唐先生的用心，在西方哲學
●●　花花世界
聯合國的發言受到尊重，但可知道這是海內外中 未盡之處顯示中國哲學的勝場，值得我們學習 　　　─從「世尊拈花，迦葉微笑」說起
國心所帶出來的成果嗎？ 和景仰。平心靜氣，以理服人，這纔是唐先生 　　　李德堅先生
歷史證明：中國迭經憂患而始終屹立於世， 的胸襟和學養。 　　　3月15日　7:30pm

靠的是她的文化力量，而不是財富或武力。為 三十年了，唐先生的學問尚未為世人所悉， 　　●　心理學與電影

甚麼？因為中國文化講禮、講包融、講謙讓、 十分可惜。這是世人福薄，日日沉迷於世俗價 ─從蜘蛛網上說起
　　　　劉家光先生
講生命交流、講信任、講修養、講精神境界的 值中而不知超升，消磨歲月，浪費生命；更不 　　　　3月29日　7:30pm
提升，這就使生命有一個往上的向度，一方面 知道除了自己之外，尚有他人，尚有下一代，
每位$25
博大，一方面精深。這是文化的競賽，沒有甚 不替他們保存、闡揚優秀的文化。遠望將來， （包括享用指定名茶）
麼好服氣或不服氣的。只要你的生命有此修 成全理想，難道只遺留可供消費的產品嗎？ 地點：法住文化中心　
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養、有此成長，你就看到它的普遍性與必然性； 二○○八年二月二日•香港

總 部 ： 香 港 九 龍 觀 塘 興 業 街 2 0 號 1 2 樓 ��
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　法住文化中心：九龍佐敦道
2 3 號 新 寶 廣 場 四 樓 （ 佐 敦 地 鐵 站 Ａ 出 口 ， 白 加 士 街 入 ） �� 　� 電� 話 ����
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中心：九龍� 油麻 �� 地� 窩打老
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852-27608835� 　 新加坡分部聯絡處：168� Jalan� � � � � �� �
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日 第 二 版

學 佛 絮 語 （十四） 學問與人格
龔啟源
唐（君毅）先生的學問和他的生命是分不開
一切理想的根 的；不像其他人，學問歸學問，人格還人格。西方
人尤其是要把這兩個範疇分開，因為他們的學問只
佛教明白到，人無始以來在現實生命的長河 是知識，可以離生命而單獨存在。但中國文化不然，中國文化講的
裡打滾，沾染無數的習氣和煩惱。因此，一切所 都是生命成長的學問，若其學問不能幫助他為人，不能幫助他改
謂修行的關鍵正在於人心靈世界的淨化。心靈世
過，不能幫助他成長，可以說是全無價值。難怪現代人不敢提中國
界不只是人成長鍛煉的道場，也是一切理想的根
學問，因為自己的為人很失敗，不能面對。但從唐先生的成就，也
源。
可以說是唐先生的人生道路，我們可以重獲信心。在這個背離中國
《維摩經》的首章〈佛國品〉即通過長者子
文化的時代，找到回歸的北斗星。（霍教授�，〈回歸中國��的
寶積和他的五百同伴，向佛陀提出一個問題：
北 斗 星 〉《 唐 君 毅 著 作 選 導 讀 》 ， 2 0 0 6 年 1 2 月 ）
「世尊，是五百長者皆已發阿耨多羅三藐三菩提
心，願聞得佛國土清淨；惟願世尊說諸菩薩淨土
按 ︰ 在這個中國知識分子都背棄了自家寶藏，托缽西方的否塞年代，唐君
之行。」也就是說，我們都已發心立志走成佛的
毅先生付出他的一生，為復活中國文化的精神價值和實現儒家的道德人格理
路、投向那超越的理想，成為菩薩。那麼理想的
想而奮鬥，在他身上，我們看到中國文化的生命力 、 看 到 一 種 人 格 光 輝 、
世界是如何成就的呢？我們應怎樣做呢？這正是
看到一個仁者的深情大願，就是這一見證，足以令人對中國文化永不
《維摩經》要帶出的重要信息。
失信心。
　　當我們有了信心，我們又應如何繼承唐先生呢？
何處淨土

理想世界在哪裡？淨土在哪裡？在遙遠的西
方極樂世界嗎？現實世界充滿種種的煩惱污染，
令人沮喪失望，所謂「五濁惡世」，所以人總是
很想遠離它，尋找那無何有之鄉。但佛陀對寶積
徐復觀生平概述
說：「眾生之類，是菩薩佛土」。理想的世界不
李錦招
是要捨棄眾生，從人間徹退，這只是逃避者和失 徐 復 觀 （1903-1982年 ） ， 是 一 九 五 八 年 元 旦 發 表 被 視 為 當 代
敗者所為。相反，正是要回到現實世間那裡去成 新儒家宣言的《為中國文化敬告世界人士宣言》一文的聯署人之
就理想世界，因為理想世界不是你伸手要就有 一，他原名秉常，字佛觀，後由其老師熊十力更名為復觀，湖北浠
的，而是要通過你的努力，無私的付出去成就 水人。他出生於一個貧苦耕讀之家，八歲開始跟從教私塾的父親讀
的。 書，十二歲考入縣高等小學，十五歲考入武昌省立第一師範學校，
所以經文繼續說：「菩薩隨所化眾生而取佛 二十歲畢業於武昌第一師範，二十三歲投考湖北省武昌國學館，
土 …… 菩 薩 取 於 淨 國 ， 皆 為 饒 益 諸 眾 生 故 。 」 可 二十六歲受湖北省政府資助赴日留學。留學期間，因反對日本發動
見理想世界正是你能幫助多少眾生的生命得到成 「九一八」事變，被拘留三天，後退學回國。抗戰時，他曾經進
長而成就的。理想世界並非憑空而成，而是須在 入政治中樞蔣中正侍從室，又當過蔣介石的隨從秘書，後獲陸軍少
現實世間中開闢出來。 將軍銜。他於四十一歲以軍人的身分在重慶勉仁書院拜見熊十力先
生。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》，徐氏雖已讀過該書，但熊
心淨佛土淨 氏認為他沒有讀懂，敦其再讀。徐氏讀畢回報，說出對該書不滿之
處，熊氏斥其沒出息，只看到書中的不好之處，未能掌握此書的優
但是這樣說並非把理想放在生命外面，正如 點，如同吃了東西不能消化與攝取營養，對徐氏無疑是當頭棒喝，
大家熟悉的達摩祖師見梁武帝的公案。梁武帝自 是起死回生的一罵。從此扭轉了他的讀書方法，也啟迪了他踏進學
以為建寺度僧無數，儼然建立起一個佛教的理想 術之門的志趣。從學於熊氏門下之後，他深感熊氏所言：「亡國族
世界，應功德無量。但達摩大師說他並無功德。 者當先自亡其文化」乃當前中國所面臨之危機，遂奮起投入中國文
蓋理想的建立並非在於世間外在的功業，問題的 化之研究。
關鍵在於人，在於人心，在於人的生命自身。試 抗戰勝利後，徐氏以陸軍少將退役，致力於寫作、教學與研
想想，人間有多少理想是因為人的私欲、貪婪、 究工作。他於一九四七年在南京創辦學術刊物《學原》，又於
人的猜忌、狹隘，而被扭曲、出賣的？可說是數 一九四九年在香港創立政治評論刊物《民主評論》，成為上世紀
之不盡。 五、六十年代港臺地區當代新儒家的主要陣地。
那麼，理想世界的根源是甚麼？佛陀在《維 徐氏於一九四九年隨國民黨潰敗定居臺中，歷任省立農學院和
摩經》的回答就是回到你生命的深處，去體會 私立東海大學教授。一九五六年，在東海大學任教的徐氏發表了一
那 真 誠 無 妄 的 心 吧 ！ 故 言 「 直 心 是 菩 薩 淨 土 …… 篇 轟 動 臺 灣 的 文 章 ― 〈 我 所 了 解 的 蔣 總 統 的 一 面 〉（ 載 《 儒 家 政
深 心 是 菩 薩 淨 土 …… 菩 提 心 是 菩 薩 淨 土 」 。 理 想 治 思 想 與 民 主 自 由 人 權 》） 。 徐 復 觀 與 蔣 介 石 私 交 甚 篤 ， 但 在 該 文
世界的起點，原來就在一顆真誠的心。這就是 中，雖然對蔣氏措辭客氣恭敬，但卻對蔣氏的政治性格進行了十分
人生命內在的一點光明。故經文最後的歸結，就 嚴厲的批評。其後徐氏離臺前往香港，任教於香港新亞書院，於
是「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛 一九六九年發表〈無慚尺布裹頭歸〉一文以明志。一九八二年四月
土淨」。淨土既不在西方，亦不在天界，而在人 因胃癌在臺逝世，享年八十歲。其子把他骨灰捧回浠水安葬，並秉
的內心中。一切問題既然源自人心，則當對症下 承他遺願在墓石上刻了：「在這裡的，是曾經試過政治，卻萬分痛
藥，把修行的工夫聚焦到對心的體會上，掃除內 恨政治的一個農民的兒子― 徐復觀。」
心的障蔽，讓它回復光明。 徐氏一生，留下了數百萬字的著作，其代表作有《兩漢思想
因此，理想不在生命以外，理想的根源正是 史 》、《 中 國 人 性 論 史 ． 先 秦 篇 》、《 中 國 藝 術 精 神 》、《 中 國 經 學 史
回歸到生命自身。每一個生命都回歸到自己心靈 的 基 礎 》、《 中 國 思 想 史 論 集 》、《 中 國 思 想 史 論 集 續 篇 》、《 中 國 文
最深的一點光明，也就是理想世界的呈現。 學論集》等。今天海峽兩岸中國人經常使用的「憂患意識」一詞，
是由他在上世紀六十年代初首先提出的，他認為正是這種意識，形
成了中國傳統文化的主流。
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日 第 三��
略論佛教思想現代化的開創者
霍韜晦先生對佛教思想的新詮釋（五）
方法論意義的「空」，也就是中國佛教
傳統所傾向了解的「空」的一面，所謂「蕩
相遣執」、不著相、無住、無念。霍先生清
楚指出，「空」有存有論與方法論的二重
性，對「空」的瞭解亦不能只偏於方法論一
面。事實上，歸於遍破而無所立，似亦不合
於中國佛學的圓融精神；相反，若太重存有
論一面，則又欠缺超升之途。先要分清二
義，然後兼取二義，霍先生說：「這是一個
不斷反省、不斷超越的過程，只有到達『空
相』（存在自身），『空』的方法論才算完
40
成。」
這樣詮釋佛教的「空」義，霍先生是中
國佛教界的第一人。
e. 菩薩實踐的要求：對「六度」的新詮釋
「六度」是大乘菩薩的實踐德目，即
「六波羅蜜多」，具體包括布施、持戒、忍
辱、精進、禪定、智慧六種。中國佛教界一
直把「度」解為「到彼岸」 41，「六度」意
即六種使修行者到達彼岸的方法，菩薩運用
這六種方法或以之作為工具，即能往生彼
岸。在此義下，「波羅蜜多」是一個方法論
概念。不過，「波羅蜜多」只是一個方法論
概念嗎？
霍先生指出，「波羅蜜多」是梵語
paramita的音譯，為param與ita的結合詞，
param為中性名詞、受格，意思是「彼
岸」（other side），ita意思是has g one，
在文法上相當於英語的過去分詞（past
participle）；所以paramita意思是：已經到
達之彼岸，英文可譯成 other side which has
been reached。因此，paramita整個片語是一
個形容詞項，用來形容布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧六者，指其完成（已到彼
岸）之狀態，意思亦可引申為圓滿的狀態。
換言之，六波羅蜜多其實是形容菩薩六種實
踐的完成狀態、圓滿狀態、或作實踐論解即
菩薩應有的圓滿的實踐要求。因此，六波羅
蜜多不只是方法論概念，更是目的論和實踐
論概念。
當菩薩的實踐臻於圓滿成熟時，菩
薩的生命素質已然不同，由不同之生命素
質，即發出不同之生命表現：當布施時圓
滿的佈施、徹底的佈施；當持戒時圓滿的
持戒、徹底的持戒；當忍辱時圓滿的忍
辱、徹底的忍辱；當精進時圓滿的精進、
徹底的精進；當禪定時進入最深的禪定；
最後，也是最重要的是，成就圓滿的智
慧，也就是般若波羅蜜多，這就是菩薩之
所以為菩薩的精神境界。對實踐者而言，
六波羅蜜多則是菩薩應有的六種最高的實
踐要求，而不只是實踐方法，菩薩當以此
圓滿的實踐要求鍛煉自己。如果要交代實
踐方法，則只用說布施、持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧就可以了，又何必再加上
「波羅蜜多」呢？
「六波羅蜜多」是菩薩實踐「六種圓
滿的要求」。霍先生這一新解，既有文獻
根據，亦有義理根據，把大乘菩薩的實踐
���
版
袁尚華
要求與精神境界顯示出來，翻新經義，十 「機械論」（Mechanism）的謬思，這本來
分值得大家留意。 這就是西方哲學內一個難以克服的哲學問
題，佛教是否可以有新的看法？霍先生指
f. 價值因果、公平與自由：對「輪回」的 出，生命之因果並非價值中立的因果、概然
新詮釋 的因果、或形式關係的因果。依佛家言，生
另一創造性詮釋的觀念是「輪回」。 命是一價值創造之主體，故生命之因果是有
佛教徒相信輪回，非佛教徒則用輪回 實質的價值內容的，三界六道的觀念其實正
來了解佛教。例如這些影響深遠的佛教基本 在於顯示生命存在的價值性、及依其價值高
觀念，做佛教思想現代化的工作，就要給予 下而隸屬於不同生命形態或境界之層次性。
新詮釋。甚麼是「輪回」？翻查一般佛學字 因果是有價值意義的因果，這也就是說，因
典，不外乎詮釋為「眾生由惑業招感三界六 對於果的限制或創造是一種價值性的限制或
道之生死輪轉，猶如車輪而永無盡期」等等 創造；因與果最重要的性質就是它們的價值
，此類解釋並非錯誤而是太過質實，若著於 性質。這種因果秩序稱之為「價值因果」，
事相更會導致迷信，破壞佛教的智慧形像。 是佛教輪回觀的第一原則，也是佛家哲學對
因此必須翻新，將觀念中蘊涵的深意挖出讓 存在界的基本立場，可通於大乘諸經論。
現代人深刻了解，先有深刻了解，然後才有
條件使現代人信服。 2.「公平原則」：
霍先生早在七十年代初，對「輪回」觀 公平原則是價值因果的運作原則。因對
念已有嶄新的看法，他認為今天不適宜再質 於果的限制或創造是一種價值性的限制或創
實地把「輪回」與「六道」相連，更不應用 造，此中即依公平原則而進行。公平原則首
實事的方式來詮釋「輪回」： 先表明：「作業者與受報者同一」，而且，
「人必須為自己的所作所為償付代價」，這
如果我們把輪回的觀念理解 是「主體性的公平」。由此再進則是價值相
成為一種生命存在價值的升降， 續延生的公平，可名為「內容性的公平」。
而暫時去除天�人�阿修羅等六 後世唯識哲學的賴耶緣起說及種子理論即著
種過分質實的解釋，那麼，這一 力說明這兩點；「種子六義」中有「性決
觀念是可以接受的。因為依佛教 定」義、「引自果」義，即在於證成價值因
說，這種生命形態的升降，是由 果在內容性上的公平原則。
「業」（Kar ma）所決定，亦即是
由自身的善惡行為決定。所以輪 3.「自由原則」：
回的講法，是有價值色彩的，即 由公平原則即含自由原則，自由原則亦
生命存在和價值存在相通。這 是價值因果的運作原則。千百年來，教內外
樣，輪回就不止是一個形上學的 人士都很容易把輪回解成「命定論」，引出
觀念，而且是個倫理學的觀念。 悲觀主義的迷思。其實，佛教說輪回，生命
因此，它所預設的因果原則是一 之境界依人之善行、惡行而升降，此中必含
個價值因果原則。事實上，若根 生命主體自由之義。不過，由於俗情所了解
據佛家教義恐怕也是後一個解釋 的「因果」往往夾雜機械論色彩，而唯識哲
才更能表達出佛教的精神，人由 學亦不善處理此一問題，反而帶出一命定論
實踐他自身的善惡行為，而決定 意味。依唯識言，「種子六義」中有「待眾
他自己生命形態的升降，由此可 緣」，成佛須通過「正聞熏習」依外緣決
見佛教對道德問題的重視。所以 定，即無法交代成佛的自由問題。但這是唯
佛教的業和輪回的觀念，即是提 識哲學之局限而非佛家輪回之本意。如《大
供了一個人因其實踐自身的道德 乘起信論》即依一心二開「心真如門」及
行為而決定其生命形態的方向的 「心生滅門」，即顯示生命超升與沉淪之
講法。這個講法我認為對於現代 機。若從道德哲學的角度看，佛家輪回業報
人是有意義的；而且和中國�� 觀念對「自由意志」（free will）之肯定更
重視道德實踐的精神相通。 42 是題中應有。所以，不能離開「主體」討論
輪回，「心」是價值創造的主體，依主體之
順著這思路，後來霍先生進一步用三大 升進後有境界的升進。 43總之，佛教認為，
原則（在理論層面而言則是三大預設）來詮 人可以參與改變他自己的生命的價值因果秩
釋「輪回」，分別是「價值因果」、「公平 序，改變因果的行程。 44「輪回」的這些基
原則」和「自由原則」： 本含意，在在需要新詮釋予以開發。
事實上，經過霍先生對佛教「輪回」
1.「價值因果」： 觀念的現代詮釋，使人們對「輪回」觀念立
佛教認為生命存在於時間場中成一生 即有了煥然一新的感覺和更加恰切合理的理
命之流而因果相續，具體言之則成過、現、 解，誠為佛教觀念現代化的又一典範例子。
未三世， 換言之佛教先肯定生命之持續存 （未完。本�為作者於○六年「佛學百
在，故言「因果」即預設「生命之三世存 年國際學術會議」內所發表之論�。篇幅所
在」。問題在於應如何為此因果關係定性而 限，註釋從略；如欲詳閱，可寄回郵信封至
又不會引致「決定論」（Deter minism）或 本出社索覽）
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日 第 四��
生命有信念 超越生死關─記「超越死亡─生命教育講座」
霍會長主講壓軸一講
由生命教育中心主辦一連九講的「超越
死 亡 ― 生 命 教 育 講 座 」 ， 已 於 二 ○○ 八 年
二月初圓滿結束。正如古人所說：「生死事
大，無常迅速」，人到最後就是要面對生命
的盡頭。在本系列講座中，各位講者從不同
角度，集合人類文化最珍貴的資源，讓大家
認識死亡到底是甚麼一回事，並探討生命存
在的最後一關。
生命要有信念
黎斯華博士以「生命要有信念」為本系
列講座提綱挈領，指出現代人的「病」，就
是缺乏信念。因此，我們需要再次建立起超
越現實、超越生死的信念，這樣才能進入死
亡的秘密，看見生命在追求甚麼。人生如果
沒有信念，就只會留意生活中的現實追求，
最後被這個現實的世界所困擾。黎博士再用
自己在法住成長的過程為例，說明我們可以
從過去的文化中得到薰陶，然後依文化給我
們的啟發來做人；又用明代楊繼盛的事跡為
例，說明一個人有了強烈的信念，便能有死
生一貫的精神。
重建傳統人文精神刻不容緩
時代向工具理性傾斜，被消費享樂意識
侵蝕，早已千瘡百孔，危機處處！
這不是危言聳聽。試看現代人的生存狀
態：成年人的人際關係日趨惡劣，導致家庭暴
力上升、離婚率飊升、情殺案大增已非新聞。
這反映不少現代人的情緒非常波動、心靈脆
弱，精神不安。青年人的行為問題亦日趨嚴
重：濫交、濫藥、賭博，追求輕易得到的滿足
感。不少青年人只懂本著所謂「個人自由」，
任意妄為；他們對人生之了解非常膚淺，思維
簡單，乃至異常幼稚。藝人「慾照」風波與有
關照片流傳及人們所作出之反應，正好說明現
今青年人之問題所在。少年人漠視師長教導，
沉迷打機、上網，無心向學，已是普遍的親子
問題、教育問題。許多少年人自小已被泛濫的
「人權」意識所侵，十二、三歲已非常自我，
以為放縱亦是自己的權利。他們年紀雖小，但
當他們不開心出情緒時，會做出害己傷人的事
情來。近年來，校園暴力與學童自殺率不斷上
升是少年人的問題寫照。
現代人還有甚麼希望？
有見現代社會的問題愈來愈多，不少人
對人類前途失去希望，他們寧願同居而不結
�� 版
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本刊記者
如何去面對死亡？ 然後跨越生死。
接著的講座，先從醫學角度來探討死 關懷萬世， 超脫生死
亡。謝建泉醫生行醫多年，目睹許多病人面
對死亡時的經歷，謝醫生在「認識死亡， 壓軸一講「盡心知性，何問生死？―
克服死亡― 一個腫瘤科醫生的反思」一講 儒家的現實承擔」由霍韜晦院長主講。霍院
中，分享了其中許多真實的故事，啟發我們 長指出：其實講心性也好，講信念也好，講
應該放下執著，懂得活在當下，感受生命的 我們自己的人格也好，到最後是相通的，就
樂趣，珍惜生命而容許死亡的自然發生。然 是要成就一個偉大人格：成就一個可以承擔
後在「青少年需要死亡教育」一講中，香港 艱難、不怕辛苦、不怕犧牲的人格。所謂忠
城市大學應用社會科學系的謝永齡博士以社 臣、孝子，其實就是這樣做：他們不僅忠於
會學觀點分析，看到一個人很抑鬱時，容易 自己的父母、當時的帝王，實際上是忠於我
選擇一些決絕的處理方法，所以要教育孩子 們的文化。只要這個文化不死，我們就有成
認識死亡，明白死並不是解決問題的方法。 長的資源，就可以生起信念，死生一貫，與
而吳蓬盛醫生主講的「人能反抗死亡嗎？」 第一講遙相呼應。霍院長對儒家的現實承擔
則以精神學作回應，當我們哀悼親人死亡 作 總 結 ： 「 情 要 得 其 正 面 ， 是 很 重 要 的……
時，應找信任的人傾訴，抒發自己的情緒。 為甚麼人會任性妄為？追求權力？追求這
講座亦以哲學立場，思考怎麼突破死亡 些，最後會喪心病狂，連規矩也失去。孔子
這一關。袁尚華博士以「死亡是甚麼？― 在當時覺得人正面臨很大的危險、悲劇，很
哲學的追尋」為題，說明西方哲學透過不斷 不應該。這就是孔子的關懷，他就是關懷千
提問及思考，讓我們深化對死亡的認識。 秋萬世，要建立一個和諧社會、有修養的社
而「回歸大化，超越生死― 道家的胸襟」 會、有文化的社會、每一個人都知道該怎樣
中，唐端正教授從老莊思想出發，提出人要 做人的社會。當人人都知道該怎樣做人，這
達觀，將生命置諸度外，就能與天地萬物為 纔是一個理想社會。」
一，超越生死。
宗教方面，在「人可以永生嗎？― 基
督教的啟示」中，香港信義神學院的區建銘
博士指出「永恆」是超越時間，「永生」則
是超越時間流程的生命。死亡的一刻，就是
單獨面對上帝，與創造者聯合一起，這就是
永恒。而中山大學龔雋教授在「來世今生的
時空穿越― 佛教的答案」中，從佛教角度
出發，說明今生的修行，就是要了悟本心，
參加者獲益良多（圖為龔雋教授主講）
陳可勇
婚―不單對伴侶沒有信心，甚至不能信任自 生起情，乃至令自己生起使命感，要承擔歷史
己，害怕許下終身承諾，不願承擔婚姻的責 文化。而宋代大儒張載曾言之四句說話：「為
任。即使結婚，不少人選擇不生孩子，害怕承 天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬
擔管教子女的責任。更有不少現代人異常虛 世開太平」正好展現具自覺、存信念、有使命
無，對人失去信心，將自己完全封閉起來，不 感的道德人格和擔當精神。
願與任何人建立關係，以求保護自己。
為甚麼現代社會有這許多問題？為甚麼 希望就在我們自己身上
現代人會對人失去信心？
然而，當現代人已與傳統人文精神斷
人文價值的崩潰 裂，不能善繼古人之志，不能善述昔賢之學，
不少現代人便失去自覺，缺乏信念，忘記做
冰封三尺，非一日之寒。現代社會的 人的使命。這些現代人，有四點共同特徵：第
病，現代人的問題，是這數百年來漸漸背離 一、感覺至上，心靈脆弱；第二、思維簡單，
傳統人文精神之結果。現代人在知識教育之 不懂反省人生意義；第三、做人沒有精神，
塑造下，接受科技文明洗禮，繼而深受消費 欠缺過關的意志力；第四、非常封閉，逃避成
享樂意識之影響，已漸漸忘了傳統人文精神 長。一旦遇上引誘，他們就會變節；一旦遇上
所強調做人的價值與意義，甚至是愚昧地全 困難，他們就會放棄；一旦遇上挫折，他們就
盤否定傳統人文精神所建立之歷史文化。 會妥協；一旦遇上失敗，他們就會遷怒於別
事實上，無論是東方始自孔孟到當代新 人。當社會充滿這種人，正面價值豈能建立起
儒家的人文精神，又或是西方始自蘇格拉底至 來？難怪有些人會覺得人類是沒有希望的。
康德的人文精神，皆強調人是人，人是道德主 然而，人類真的沒有希望了嗎？希望
體，人是有自覺精神的，人可以對自己頒下道 是有的，只要我們本著自身具備的道德自覺
德律令，可以承擔人倫社會責任，建立道德理 和不忍之心，持守信念，學習付出，不問成
想生活，乃至有神聖的嚮往。這種道德的「自 果，出力重建往哲的人文精神，用心緊隨昔
覺」，使人對自己、對人生起信念，繼而對人 賢之道而行。
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互相緊扣，同心同德同成長 本刊記者

編者按︰想孩子健康成長，父母也須 惠蓮： 上 了 上 師 的 課， 才 知 道 甚 麼 是 標 準。
自己進步。在「喜耀家庭」裡，每位成員 如 果 自 己 是 符 合 道 理 的， 便 繼 續； 如
都在學習，都願意打開自己的心，與家人 果 不 符 合 呢， 便 改。 這 樣 一 來， 人 自
作最深入的交流。本刊記者早前訪問了數 信 多 了， 對 人 對 事 也 沒 有 那 麼 緊 張。
個「喜耀家庭」，現輯錄部分內容，讓讀 例 如 孩 子 的 學 業， 以 往 會 很 緊 張； 現
者感受他們的喜悅，從中獲得啟發。 在不會那麼急。
朗輝： 家裡的事都是我打理的多。以往我會
喜耀家庭成員 計較，感到很多都是自己做，會有怨；
丈夫︰ 伍朗輝 現 在 放 下 這 種 怨 了。 始 終 是 一 家， 不
妻子︰ 趙惠蓮 分 你 我， 要 看 遠 一 點， 兩 夫 婦 就 是 要
互相補位。
惠蓮： 以前他會打電話到公司催我回家，我
會 感 到 有 壓 力。 上 課 後 他 會 說： 你 要
甚麼時候回來就甚麼時候回來吧。若
真 的 很 晚 了， 他 也 會 打 電 話 給 我； 我
知道他不想我太辛苦，我理解的……
記者： （問朗輝）那麼惠蓮有沒有改變？
朗輝： 以前她從早到晚都是接觸行政的東西，
思 維 很 理 性， 對 任 何 事 都 要 計 算 過，
太理性，太決絕了。但這兩、三年裡，
記者： 當初誰先上「喜耀生命」？ 她不再只有理性，不再事事都講求效
朗輝： 是 我。 那 次 只 是 偶 然 的 路 過， 想 到 隔 益。以往她做任何事都要發出行政指
壁 的 佛 堂 聽 經， 便 順 道 入 來 看 看。 就 令， 對 我 也 會 如 此， 例 如 家 裡 需 要 做
這 樣 讀 到 壁 報 上 霍 上 師 的 文 章， 啊！ 些 甚 麼？ 便 發 出 指 令。 或 者 現 在 我 沒
從未見過說生命而這麼有力的文章！ 有 那 麼 計 較， 也 少 了 怨， 所 以 她 也 少
我接著便報讀了「喜耀生命」。當時我 了 給 我 指 令 吧。 以 往 有 怨 氣， 她 的 反
正在追求人生上的東西。 應也會大一點。大家是互相緊扣的。
記者： 在初階裡，有何領會？ 惠蓮： 他 工 作 時， 因 只 得 自 己 一 個 人 承 擔，
朗輝： 在第一課已經被老師嚴厲的指出：我 所 以 會 很 緊 張， 反 來 覆 去 的 想， 有 時
太封閉了！我當時根本不知道甚麼是 會 鑽 了 牛 角 尖。 上 了「 喜 耀 」 之 後，
封閉。我那時候正在尋找有關生命的 他放鬆了；而跟學會的同學多一點聯
書、 課 程， 正 需 要 一 些 正 面 的 輸 入； 繫， 人 也 愈 來 愈 放 鬆。 現 在 他 放 心 得
我沒有想過原來自己須要開放。我便 多， 多 了 參 與、 多 了 寄 託， 沒 有 那 麼
問我的太太是否有勇氣來上課？怕不 緊張。
怕被人指出缺點？ 記者： 是的，常常見到你參與「周六茶禪」。
惠蓮： 他 說 好， 我 便 來 了。 課 堂 裡， 我 覺 得 朗輝： 「 茶禪」是我的另類挑戰！我在學會學
上 師 很 厲 害， 前 所 未 見， 我 要 在 這 裡 到 一 些 東 西， 在「 茶 禪 」 可 以 實 踐、
學 習！ 在 初 階 裡， 我 向 自 己 承 諾 了 要 運 用 出 來。 我 很 不 懂 得 放 下 自 己、 放
做一個好妻子、好媽媽。 下 事 情、 壓 力。 但 參 與「 茶 禪 」 時，
記者： 能否感受到大家上課後有甚麼不同？ 我 可 以 很 投 入， 將 工 作 壓 力、 不 好 的
記 憶 等 完 全 放 下。 參 與「 茶 禪 」教 了
我一點放下的工夫。我平常工作都是
一 個 人 的， 甚 麼 都 是 由 自 己 決 定。 在
「茶禪」裡，有很多人一起合作，一起
交 流。 在 學 會 裡 的 交 流， 可 以 互 相 包
容， 在 外 面 是 找 不 到 的； 我 可 以 很 放
心 的 投 入 去， 感 受 到 文 化 中 的 包 容，
讓我感到很舒服，很有親切感。
記者： 「茶禪」已舉辦逾兩年了。
朗輝： 我差不多一開始就參與，可以很放心
的 投 入。 只 要 投 入 去， 就 感 受 到 當 中
的 氣 氛； 否 則， 可 能 永 遠 不 會 感 受 得
到。 工 作 最 重 要 是 學 懂 放 下， 用 心 去
做。我是放下了所有煩惱才去做的。
記者： 如 果 沒 有 參 加 過 初 階， 你 會 參 與「 茶
禪」，乃至「喜耀合唱團」嗎？
朗輝： 完 全 沒 有 想 過！ 我 以 前 的 確 很 封 閉，
當 然 不 會 參 與「 茶 禪 」。 在「 茶 禪 」
裡， 有 自 由 發 揮 的 空 間， 我 發 現 我 會
懂得應付，在那一刻所學的東西能用
出 來。 例 如 對 來 賓 的 態 度、 笑 容 也 鬆
很多……
記者： 你的自信增強了。
朗輝： 是的。我口才不好，以前不很想說話；
但現在很隨便都可以說說話。學習多
了， 一 點 一 滴 的 累 積 下 來， 看 事 物 沒
有那麼死板，沒有那麼多的絕對的對
錯。 正 面 的 信 息、 情 緒 積 聚 了， 負 面
的東西自然地去除。這需要長時間慢
慢去深化。
惠蓮： 這 樣 好 的 丈 夫 很 難 找， 是 稀 有 的。 他
很 難 得， 誠 信 可 靠， 全 部 在 他 身 上 找
到。
朗輝： 最近我較多關心她的健康。我開始會
去 看 書， 注 意 她 的 飲 食， 找 資 源 幫 助
她； 這 在 以 前 是 不 會 的， 現 在 關 懷 多
了。沒有那麼多的顧慮，做事投入去，
會 多 一 點 感 受， 效 果 也 會 出 來。 這 也
算是一種體會吧。

我們在法住的學習（四）
多行動、多投入─訪關犖芳
經過喜耀生命初階課程後，關犖芳驟覺
豁然開朗。「當時我常覺工作諸多阻滯，尤
其上級處處針對自己。」不過，當上師開示
每一個同學時，頓覺自己那些困難其實微不
足道。「那一刻，方知世界原來很大，過往
自己太狹小、太自我了。」驟然間，海闊天
空，原來前面還有很多努力的空間，整個人
立時鬆了開來。
以前是一塊木頭
「以前我是一塊木，硬磞磞的！」犖
芳形容自己在家是大男人一名，太太經常受
他的氣。初階期間，他感受良多，一晚回到
家中，與妻子坦誠說話。「我平時待妳怎
樣？」一問之下，太太委婉細訴，犖芳才醒
覺她一直無私為自己付出，但自己只會大聲
呼喝、不留情面，心中不禁有愧。自此，他
本刊記者
減少了怪責妻子，反而經常留意對方需要， 往往事與願違，反而一些很久沒聯絡的，我
給她多些支持和鼓勵。 以 為 不 會 成 功 ， 卻 每 每 有 意 外 收 獲 。 」其 中
初階後，他申請成為法住研究生。其間 一位移居日本、已接近三十年沒見的朋友，
為應付國內大學入學試，短短數月內將古今 只是通了一個電話，即慷慨支持。犖芳醒
中外的哲學史料「生吞活剝」，雖然仍有很 悟到原來自己一直替自己設限，想像很多東
多不明所以的地方，但總算打下基礎，而且 西、藉口出來，以致自己行動遲疑。當他投
還提升了讀書興趣。不過，每當他和學兄學 入地、無私地推動著喜耀教育文化基金時，
姊討論問題時，總覺有所欠缺，一方面是基 他 變 得 不 再 計 較 成 敗 得 失 。「 原 來 ， 去 到 理
礎未穩，另一方面同學一旦提到自身的生命 想面前就會無懼，我的動力亦開始出來。」
成長，即覺得很難理解。他感到這是自己再 如今犖芳會經常提醒自己將心打開，
要突破的關鍵，於是決心報讀「進階」。 好好感受別人。「當我不再想那麼多，情感
就會自然地流露出來，現在和妻子也多了交
不再計算，讓情通出來 流，亦開始
懂得尊重對
進階中，犖芳清楚記得上師要他「多 方，整個人鬆
行 動 、 多 投 入 」。「 上 師 指 出 我 過 往 太 多 計 了。」「多
算和推敲，沒有行動，內心很多東西出不到 行動、多投
來 」。 起 初 他 仍 矇 矇 矓 矓 ， 但 到 了 高 階 推 動 入」，他開始
喜耀教育文化基金時，即有深切體驗︰「那時 明白了。
我找很多相熟朋友，希望他們給予支持，卻 關犖芳與妻子攝於學會活動
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日 第 ��
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編者按：去年八月中，本機構位處 者。第三者可以很用心，很 由此可見，生命教育的 成長的參考，則在教育資料上，也必須借

油麻地的生命教育中心隆重開幕，特別 負責，但能夠取代父母嗎？ 內涵，有人說應進行全人教 重。所以上文所說的有關全人教育的課題，
邀請霍會長作開幕演講，主題為「現代 當然不能。中國人講親親教 現代人的危機與生命教育（二） 育，有人說要包括倫理學或 德目的整合研究，專業分科後的應用倫理，
人的危機與生命教育」，講座中指出時 育，「親親而仁民，仁民而 應用倫理學，有人說要包括 流行文化的認識與批判、社會的結構與轉型
代危機的逼切性及生命教育的真義，言 愛物」（孟子語）。生命 主持：陳可勇博士 I Q 、 E Q 、 AQ 、 S Q （ 智力商 等等，也要包括在內。問題是如何清理出一
前人所未言，發人深省，予人希望與方 成長由親親開始。但父母根 主講：霍韜晦教授 數、情緒智能、逆境商數、 張清單，以供生命教育的工作者使用。這項
向，聽者為之動容，故特刊於此，以饗 本沒有時間，他們自己也不 意 志 力 商 數 ）， 有 人 說 要 包 工作很艱巨，也許需要成立一個小組或委員
知識�是向外尋求，二是只問真假（此指經驗事實），�是爭論無窮，特別是有關人生與社會問題，根本無法觀點�致。所以若想以知識來安身立命，是不可能的。
讀者。 懂，思想也有缺陷，如何能 括社會議題……結果愈說愈 會來負責。
夠潛移默化地影響孩子呢？ 開，漫無邊際。這是本義
只有培養孩子的獨立性、 不明，脫不了目前傳統的知 生命教育的目標
從這裡我們可以看到︰由於對「平等」 競爭性，表面上為其將來 識教育的窠臼，一味灌輸知
觀念了解的偏頗，引致社會動向出現問題。 參與社會競爭作好準備，其實使孩子失去了 閉、萎縮、無力，你看是否像一個人？所以 望，餘下來只有自殺，所以青少年的自殺也 識，那就不是生命教育了。生命教育必須針 生命教育無論採取甚麼教材、進行甚麼
正如先進國家的福利政策，也是因為經濟發 許多愛。生命成長的教育對孩子來說，首先 我以為生命教育很重要；挽救人自身，挽救 大幅增加，真是一個可怕的時代。 對生命，而不是知識。知識只是生命成長的 教學活動，其實都是希望參加者得到生命成
達之後，要對弱勢社群提供保障，出發點 是愛的教育。讓他感受到生長在一個溫暖、 人類的未來，生命教育必須登場。 西方的生命教育，慢慢增加死亡教育， 某一部分資源，而且要用得恰當；若不恰當 長。在今日惡劣的社會環境、複雜的文化中
也是因為公平。但經過長時間的實驗，現在 安全、真誠和信任的世界，這樣他的心靈纔 這是對的，教人尊重生命。但究竟應如何尊 的話，就會把生命引向外，愈去愈遠，結果 不受污染，建立自己健康的人生方向，使自
終於發現危機。由此可見，人類真正的問題 健康，纔不會恐懼、懷疑、自私、計較、 西方的生命教育 重？難道只是告訴他「人身難得」嗎？如果 不是失之偏差，就是人生不知往何處去。知 己成為一個人，一個有心、有力、有行動、
在文化，文化的方向錯了，社會就會償付代 與別人為敵。現在的青少年正是因為他在童 人生的意義不明，多難得的東西也會萎棄。 識分途發展，一是向外尋求，二是只問真假 有知識、有承擔的人。所以生命教育的目
價，所以真正的危機是文化危機。上述的四 年便已經被灌輸「爭取」的觀念，對別人便 生命教育最早由澳洲開始。在七十年代 （此指經驗事實），三是爭論無窮，特別是 標，首先在培養健全人格，即上文所說的全
種危機，都是因為文化走到這一步引發的。 不懂得禮讓，不懂得愛護、同情別人，更不 後期，他們首先發現青少年好奇、好玩、 生命教育的內涵與知識進路的不足 有關人生與社會問題，根本無法觀點一致。 人教育，德、智、體、群、美，或如孔子
唯有改變文化，纔能扭轉這種下墜的趨勢。 會付出。所以青少年的成長有很大危機。反 胡亂食藥，為了發洩精力，做了許多他們不 所以若想以知識來安身立命，是不可能的。 所說的智、仁、勇三達德；第二、要建立正
現在不反省，社會進一步惡化，各種負面 之，另一種講成功、講金錢、講競爭、講 懂得、但卻後果非常嚴重的事，所以要教 隨著生命教育的開展，於是有人想到生 我們對此必須有充分認識，纔能踏出知識進 確的人生觀，面對當前流行的社會價值與庸
現象一齊出現，所謂積重難返，要回頭就難 擁有、講享受的觀念卻深入腦海。人人都希 育他們。今天香港的情況相同：青少年食K 命教育的內涵。究竟生命教育應該包括那些 路的誤區。以下我舉一個例子，說明光從知 俗價值，懂得分判，懂得抉擇。例如人人追
了。 仔、搖頭丸，不知危險，他們沒有判別能 課題？ 求財富，你能否堅持原則，取之有道？而有
俗語說︰「人無遠慮，必有近憂。」現 力，也沒有自主能力，只是追隨潮流，求同 由於生命教育尚無清晰的定義，最先只 錢之後，如何用錢也很重要。有些人只懂花
在我們就是因為生存壓力大，現實壓力大， 伴接受。別人吃藥丸、吸毒、濫交、尋求刺 是想矯正青少年的不良行為，但隨著問題的 錢，吃喝玩樂。這實際上很無聊，錢只是消
已無暇顧慮將來。本來，中國人是一個最有 激與迷幻的快樂，他們也照樣做，根本不知 擴大與思想層次的深化，漸漸知道這是與青 費，沒有建設性，沒有轉為更高價值。若你
歷史感的民族，鑑古知今，繼往開來，所以 道這樣做對他們的生命將構成巨大的傷害。 少年的價值觀有關；而青少年的價值觀，又 能把賺到的錢用來建學校、辦孤兒院或圖書
很重視對下一代的培養、對下一代的教育。 為甚麼會出現這些現象？一方面是由於青少 與整個社會給予他的信息有關。整個社會重 館，便很有意義。人從社會中來，便要回到
可惜現在因為生活壓力，物質引誘，父母都 年所面對的成長壓力很重，正如上文指出： 視金錢、重視成功偶象（如明星、藝人）的 社會；再進一步，人從歷史文化中來，便要
忙於工作，忙於追求財富，忙於建立自己的 整個社會環境講競爭、講成功、講擁有、講 渲染、重視對物質的擁有、重視享受和本能 回歸歷史文化。所以辦教育、辦文化事業、
事業，對子女的照顧已分不出時間；縱有時 享受，你要獲得這些東西，必須在競爭中出 的滿足。青少年受到影響，自然隨波逐流， 關心人類未來，是要向歷史負責、向下一代
間也不知道怎樣教導子女，抗衡不了由傳媒 人頭地，所以壓力很大。青少年無法面對， 乃至變本加厲。為甚麼？社會人士一般歸咎 負責。但你在香港，可曾見過有人會這樣
所製造的流行文化、商品文化的侵略。眼睜 或出現挫折，就只有逃避。另一方面，是教 青少年反叛。但青少年為甚麼反叛？一般人 做？大多數人賺了錢，只供自己享受，醉生
單純灌輸知識，並不能保證生命健康成長
睜的看著孩子受污染，吸毒、放蕩、逃避、 青少年或反逆、或無力，成年人可無責任？ 育失敗：從家庭、學校、到社會，都只重視 很少從文化和教育層次反思。社會講民主、 夢 死 ， 很 可 憐 。 （ 未完）
隱 蔽 、 濫 交 、 放 任……毫 無 辦 法 。 知識與技能的學習，以培養實用和專業的人 講人權，但很少人從內涵上解釋甚麼是民主
望發達，但又不想付出，怕辛苦。父母物質 才為主，所以在課程上，一般都重理工、商 和人權？青少年以為權利是理所當然被給予 識進路來講生命的不足。
為甚麼要講生命教育？ 條件好，供應無缺，反而使他們不長進、很 貿、金融而輕人文。對如何做人、如何培養 的，於是跟父母計較、向社會索取，索取不 香港許多年已有性教育，這是因為看到
逃避。若父母不能滿足他們的要求，他們便 自律的道德、如何與人相處、如何承擔社會 到就埋怨，完全不知道自己的責任。西方的 青少年男女對性好奇，偷嚐禁果，進而未婚
這就是我們要講生命教育的原因，面對 會不開心、會埋怨，感覺受到不公平待遇， 乃至歷史文化的責任教導極少，甚至全無。 生命教育很想糾正青少年的偏差，於是提出 懷孕的個案愈來愈多，於是教育當局決定打
現實的五大危機，最後受損害的一定是生 所以會發脾氣、鬧情緒。因為他們想要的東 結果造成家庭解體、青少年的道德觀念模 全人教育（education of the whole person） 破忌諱，加強性教育，對他們講解生理知
命，人自己的生命。如何挽救生命，如何 西得不到，自然有情緒，乃至進一步造成怨 糊 、 不 知 尊 重 長 輩 、 個 人 的 喜 好 至 上……。 的理念，主張除了知識之外，還要其他教 識，並如何防止懷孕等等。這其實不是性教
挽救人類不再往下沉？這就要認識生命的價 恨，怨恨自己的父母不關心他、不了解他、 青少年成長的危機就是社會危機，所以澳洲 養。所謂德、智、體、群、美，甚至加上 育，只是對人體生理與生殖行為的認識，並
值。生命的價值不是沒有，中國傳統一向講 不支持他。由此可見，兩代的相處，由於心 首先提出「生命教育」（life education）， 靈性，以培育出人的內在特質，也可以說是 未涉及對性的正確態度，對男女相處、如何
這些：教我們如何做人？如何做君子？如何 靈上的距離，造成所謂「代溝」。父母沒時 在一九七九年在悉尼成立了一個生命教育中 對生命所要追求的價值進行整合。不過在整 尊重對方、尊重感情、珍惜婚姻等方面都沒
抗拒誘惑？如何成長自己？可惜今天已經破 間跟孩子相處，相處需要時間，溝通需要耐 心（Life Education Centre）。現在該中心 合之間以何為主？就有不同意見。有人認為 有正確的訊息，沒有要求青少年嚴肅面對，
碎，下一代不再重視這些傳統價值。在消費 性。溝通也不要講理論：我們不能對孩子講 已發展成一國際性機構，隸屬聯合國非政府 如此整合，目的是想培養出一個懂得與群體 更沒有培育出青少年做人的正確態度、行為
社會、在講求商業價值的社會，人的追求完 理論，孩子還聽不懂；他需要的是關懷、支 組織之下。根據他們成立的宗旨，首先就是 相處，有健全人格、各方面都有成長，甚至 操守、和責任心，結果青少年的濫交愈來愈
全變了，變得很現實、很淺狹、很功利、很 持、了解、明白，他要感受到你在保護他、 致力於「藥物濫用、暴力、與愛滋病的防 是社會上有貢獻的人。這很好，但畢竟平面 嚴重。這固然是社會壞風氣的影響，但也未
計較。為甚麼會這樣？首先是文化變了，引 愛他，知道他的心意。若他感受到你不了解 禦」。這可以視為當務之急，但老實說， 化，因為具體的生命成長，例如完整人格， 嘗不是性教育的失敗所致。也許有些人覺得
致社會變了。在孩子眼中，社會中所有的人 他，他已不高興，生命開始有挫折感、委 並不太成功。原因是西方文化的大前提，重 是否包括珍惜生命、熱愛生命在內？並進一 香港還未算嚴重，西方所謂先進國家還會向
都是這樣，社會給他的訊息也是這樣，他哪 屈感。故生命教育要由家庭開始，以親親為 視理性和知識，認為人的問題在認知錯誤， 步做到與天地、人我的和諧？如果包括的 中學生派避孕套呢。這就不是性教育，而是
裡有能力看破呢？家庭的結構也變了，過去 先，然後纔擴展至跟其他人的相處。為孩子 假定他得到正確的知識，便不會犯錯。所以 話，生命教育的內涵就會包括人生哲學、道 鼓勵性行為了。難怪性開放、性濫交在青少
母親在家中負責子女的教育、成長，教他怎 的成長打下一個健康的根基，十分重要。總 生命教育的具體措施就是教他們認識藥物的 德哲學或倫理學、宗教哲學或精神哲學，還 年圈子裡愈來愈普遍。這究竟是進步，還是
樣做人、怎樣生活、怎樣跟人相處。今天所 括以上所講，現代社會的問題是「人」出了 危險、濫交的危險、做未婚媽媽的危險、 有社會學、心理學與情緒管理，否則泛泛的 墮落？是給予青少年以「自由」，還是傷
有家庭都是夫婦工作的，因為一個人工作滿 問題。我們不能怪孩子，因我們成年人的世 加 入 黑 社 會 的 危 險 、 和 行 使 暴 力 之 不 當…… 德、智、體、群、美是不切實的。但生命 害？真是值得教育當局深思。儘管青少年獲
足不了生活的要求，所以男主外女主內的格 界已經把人扭曲了，把人污染了，把人蹧蹋 等等。但有用嗎？儘管西方社會一直推行生 教育的範圍如此寬闊，有時不免令人有無處 得了許多生理知識，但無補於他們對性的放
局已改變。如今夫婦一起工作、一起回家， 了。你看社會的犯罪數字那麼高，離婚、爭 命教育、性教育、生理教育、藥物教育，但 下手之感。青少年的心智尚未成熟，如何能 縱。原來知識與行為是兩回事，人要控制自
乃至角色轉換，妻子成為家庭支柱的都有很 產、作弊、貪污的案件那麼多，精神失常、 藥物濫用、吸毒、性濫交、校園暴力等個案 負擔這樣多的要求？光是從知識層次，上述 己的行為，最重要的不是知識，而是內心所
多。既然女性賺錢更有能力，何必留在家 心理病患者已接近人口五分一。至少，據香 仍然大幅增加，而且愈來愈嚴重。知識不等 這些範圍已經負擔不了，所以又有人建議進 恪守的價值觀念、人格觀念。這是意願上的
中？當丈夫的賺錢較少，便留在家中煮飯。 港的調查是如此。做人實在太辛苦了，做人 於自制力，知道不等於能做到，結果流為空 行通識教育，能夠找出這些知識的交滙點， 事，必須通過決心和行動來使之實現，知識
現代人覺得家庭只是分工，是分工概念：哪 究竟為甚麼？讀書究竟為甚麼？工作究竟為 談。更嚴重的，是身為導師、教師、神職人 或基要部分，作簡潔的教導。但這樣結果還 只不過是提供種種可能方向；如地圖一樣，
個方式較有利便取哪個，以利益為先，格局 甚麼？全部都成為問題。 員、社會公眾人物，他們同樣犯罪：謀殺、 是把通識教育變成一門學科，有違當初設計 只能參考。人如何使用這些知識，纔更重
便改變。難怪社會講平等、講女權、講分 因此我說，現代人到底更像人抑或不？ 強姦、禁錮、亂倫……同樣發生在他們身 的宗旨。現代社會的根本問題是「人」不行 要。生命教育就是要把知識和人的成長連結
孔子之言知、仁、勇（陳文傑書）
工、講組合。結果，男女的負擔都加重， 種種跡象顯示：人愈來愈不像一個人，這很 上。他們的形象已被破壞，青少年更視之為 了，現代人的生命在萎縮，青少年的生命在 起來。這一點很不容易，涉及生命教育的方
大家都給消費社會的引力拉向前方，不暇回 嚴重。人愈來愈沒有人格、沒有道德生活、 虛偽，心中憤懣，於是讓自己也虛無到底。 沉淪，所以生命教育必須有針對性，而不是 法論，我們在下兩段中再說。
顧，孩子的成長只好交給學校，交給第三 對價值世界虛無、自私、自我、逃避、封 生命徹底沉淪，還有甚麼教育可言？人失 繞出去講一大堆理論。 不過，話說回來，知識既然可作為生命
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日 第 八��
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版

誠意推薦本機構最長壽之國際課程�����������
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主持： 霍韜晦教授
性情學創始者　生命教育大師 不管你經歷多少風雨、踏過多少荊棘、受過多少委曲，在這裡你可以重新找回信心。
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不要埋怨社會，不要怪責市場，不要恐懼挑戰，不要害怕競爭，最重要的要從內裡生出力量。
為克服障礙而設、為生命成長而設、為家庭幸福而設、為事業發展而設、為社會和諧而設。
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人 成功個案逾千，包括醫生、律師、會計師、建築師、教師、企業家、公務員、推銷員、
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主婦……（請參閱本會出版之《喜耀禪話》（���
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新加坡「喜耀生命」第五十四屆初階畢業同學回應
陳衍材　以前不懂孝順， 鄭心怡　找回了真正開心
以為聽話不做壞事，就是 的我。
很好了。現在，我的心感
動了，回想起來我以往做 蘇馧潤　心裡踏實了很多
得真不夠好。 很多。

周 文 喜 　 I f o u n d 周秋萍　沒有上這課程，
breakthrough in my life. I 我還不道自己要甚麼，人
have opened my hear t and 生沒有目標。
released all pressures from
my life, and will not allow 李春興　教我重新去看這
new problems to become a 世界，視野完全改變了，
"pressure" but to act and resolve them right away. 蘇錠玉　知道自己哪裡要加強、要改進，心裡 也不想再隨波逐流。很慶幸我年輕時就能上這
This enlightenment is something that cannot be 很興奮，很感動；是一個人從心、重新的開 個課。如果今天我沒有上，我不敢想像我的人
bought with money. 始。 生將會是怎樣。

陳秀英　我再也不那麼計較為甚麼我要付出。 陳永勝　我對「成功」的定義有了很大的改 黃文輝　突破後，我變得自動自發，不隨便。

忽然間看每一樣東西時都帶著欣賞心，而不是 觀：是人生的成功，不單單在事業上的成功。
分析和懷疑心了。
張啟業　很驚喜，這幾天學到很多。跳出了一
蒙佩靜　非常開心自己終於踏出第一步，以後 個框框，突破了一個防線，找到了進步的空
會好好主動學習。 間。現在較有勇氣，思維和行動也一致，以前
一直在拖、在逃避的，現在都解決了。
余永光　在性格上和思想上都有所突破。感受
到人與人之間真誠的一面，看到了人性美善的 周釗祥　使我從黑暗的道路走上光明而美麗的
一面。 道路上。
謝孝秋　再也不會欺騙自己！我要堅強地使自 邱慧菁　過去每天都覺得自己已經很充實，其
己進步。 實只是過著忙忙碌碌的生活。課程後，我體會
到如何去關心家人與朋友、打開我的心，重新
江家勝　參加課程後發現，沒有甚麼好緊張 做人，努力學習。現在感到非常感動和高興。
的。以誠心來學習，就會有收獲。
姚偉文　我會更孝順父母。過去都是了解罷
周懷熙　找回自己的心，沒有鎖的心。以前的 了，行動卻是一半一半，下定決心要做的事，
歡笑與大笑都是表面的笑，這次是心裡的笑， 都沒有全心去做。
真的不一樣了！
梁明華　增加了自信，與媽媽親近了，感到自
余德良　我對整個課程佩服到五體投地。 己放鬆了。
林水玲　如果沒有上這個課，相信自己還是會
很小器，這一生可能就不會學習與進步，讓自
己壞下去。
張靜怡　突破了沒有自信的自己，從今以後更
勇敢的面對自己、面對別人。我找到人生的方
向。　
江慧芳　突破後我開放了，比以前主動了。
蔡文蘭　今天我才可以開放自己的心去接受我
的父親，以前我以為我這輩子都做不到。
周麗清　很開心，不會像以前感到悶悶不樂。
我感受到每個人是多麼的愛我和支持我。
越　戈　與上師的對話尤其珍貴。有時候我雖
不能馬上領悟上師的深意，但我努力在實踐中
體悟，我感到現在比直接與上師對話的當天又
多得到一些了。
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日 第 九��
人 物 ︰ 蔣 榮， 來 自 馬 來 西 亞， 從 事 資 訊 科
技。 小 時 候 因 為 常 被 母 親 打 罵 而 憎
惡 她，長 大 後，與 她 仍 然 缺 乏 溝 通，
關 係 惡 劣。 除 了 家 庭， 蔣 榮 在 工 作
上， 同 樣 感 到 缺 乏 支 持。
蔣 榮︰ 上 師， 我 覺 得 自 己 愈 來 愈 孤 單， 沒
有 人 可 以 說 話。
上 師︰ 連 家 人 也 少 說 話 嗎 ？ 你 和 家 人 的 相
處是怎樣的？
蔣 榮︰ 平 平 淡 淡， 大 家 各 忙 各 的， 沒 有 甚
麼 傾 談。
上 師︰ 你 爸 媽 健 在 嗎 ？ 有 沒 有 兄 弟 姊 妹 ？
蔣 榮︰ 爸 媽 都 健 在， 我 有 一 個 姊 姊 和 一 個
弟 弟。
上 師︰ 爸 爸 媽 媽 退 休 了 沒 有 ？
蔣 榮︰ 爸 爸 還 沒 有 退 休。 小 時 候， 由 於 我
們 的 家 境 不 是 很 寬 裕， 爸 爸 每 晚 夜
半 就 要 起 床 工 作， 至 今 二 十 年 不 變；
媽 媽 則 一 向 沒 有 工 作。
上 師︰ 爸 爸 這 麼 多 年 來 辛 勤 工 作， 都 是 為
了 養 育 你 們。 你 有 沒 有 感 激 他、 安
慰他？
蔣 榮︰ 我 知 道 他 很 辛 苦， 但 我 素 來 沒 有 甚
麼 表 示。
上 師︰ 你 知 道 他 辛 苦， 就 應 該 用 說 話 來 安
慰 他， 用 行 動 去 報 答 他。 為 甚 麼 把
自己的心封閉起來？
蔣 榮︰ 是 的， 我 知 道 自 己 不 對。
上 師︰ 你 跟 媽 媽 的 關 係 又 怎 樣 ？
蔣 榮︰ ( 尷 尬 地 ) 我 們 已 經 十 年 沒 有 說 過 一
句 話 了。
上 師︰ 為 甚 麼 ？ 她 罵 過 你 嗎 ？
蔣 榮︰ 我 們 曾 經 大 吵 過 一 頓。
上 師︰ 因 為 甚 麼 緣 故 ？
國際華商領袖CEO鍛煉營 ——開拓企業家的天地
分享成功經驗　探索領袖成長的生命力
主持：霍韜晦教授
宗旨
　　 在全球化的經濟格局中，企業的發展機遇空前豐富，巿場潛力空
前巨大，但也充滿變數，波譎雲詭。身為企業家或企業運營的掌舵者
同樣承受巨大壓力，面臨一波又一波的挑戰。這已不是專業訓練的問
題，而是專業知識與生命結合，如何開發出創造力、持續力，以保持
企業發展的良好勢頭的問題。你不能失去生機，也不能左右觀望；你
必須審時度勢，作出最佳判斷。如何讓你保持清醒，加強心理素質，
提升思維能力與領導能力？是一切企業領袖最關注的問題，但可惜業
界一直未有適當課程開發自己。當今從事生命教育與企業培訓達二十
年之領袖學大師霍韜晦教授有見及此，特創辦一領袖CEO鍛煉營，以
供海內外各業領袖與管理者進修之用。CEO鍛煉營已成功舉辦了四
屆，參加者眾，大多數為海外企業家，均表示獲益良多，不但由此得
到經營企業的心法，更可以活轉長期在工作中勞損的心靈，又認識許
多同道，對以後的人生和事業發展有很大幫助。
冷漠的心
蔣 榮︰ ( 欲 言 又 止 ) 其 實 只 是 為 了 一 些 雞 毛
蒜 皮 的 事。
上 師︰ 就 是 為 了 一 些 雞 毛 蒜 皮 的 事， 而 生
媽 媽 氣 嗎？ 難 道 媽 媽 罵 你 一 句 也 不
行 ？ 她 罵 你 無 非 是 想 改 正 你 的 行 為，
你 這 樣 反 應 不 是 傷 透 了 她 的 心 嗎？
你 這 樣 小 器 還 要 跟 她 鬥 嗎？ 你 贏 了
又 如 何 ？ 這 是 愚 昧 的 執 著，是 不 孝。
蔣 榮︰ 我 承 認 我 是 不 孝 子，但 這 麼 多 年 來，
我 不 知 道 怎 樣 去 彌 補 我 的 錯。
上 師︰ 你 首 先 要 掃 走 心 上 的 塵 埃 啊 ！ 快 點
趁爸爸媽媽還能夠聽到你的聲音的
時 候， 去 跟 他 們 賠 不 是 啊 ！
蔣 榮︰ 好 的， 上 師， 我 會 依 照 你 的 話 做。
( 第二天 )
蔣 榮︰ 今 早， 我 致 電 回 家， 首 先 接 電 話 的
是 爸 爸。 最 初， 我 也 不 知 跟 他 說 甚
麼， 突 然 我 想 起 他 熱 衷 投 資 股 票 巿
場， 便 問 他 最 近 的 投 資 如 何。 他 說
得 興 高 采 烈， 我 提 醒 他 投 資 股 票 有
很 大 風 險 ； 我 說， 現 在 我 的 收 入 尚
算 穩 定， 可 以 承 擔 起 家 計， 不 用 他
再 這 麼 冒 險 了， 也 不 用 他 再 工 作 得
這 麼 辛 苦 了。
上 師︰ 他 怎 樣 回 答 ？
蔣 榮︰ 他 叫 我 把 賺 得 的 錢 儲 起 來， 他 說 他
的 體 力 還 可 以 應 付， 不 想 這 麼 早 退
下 來。
上 師︰ 你 看 你 爸 爸 多 麼 疼 你 ！ 他 希 望 你 手
上 有 積 蓄， 應 付 日 後 的 需 要， 寧 願
自 己 辛 苦 一 點。
蔣 榮︰ 我 也 感 受 到 爸 爸 其 實 很 關 心 我， 但
他 不 肯 要 我 的 錢， 我 覺 得 自 己 好 像
還 未 盡 做 兒 子 的 責 任。
第 5 屆：21/5－25/5
地點
中國肇慶抱綠山莊
該山莊佔地七百畝，四面環山，碧潭
印月，自然生態非常優美，為國內唯
一具有人文韻味之度假山莊。
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人民幣8,000元
（港幣8,800元，新幣1,800元）
上述費用包括廣州機場至抱綠山莊之
往返交通、連日食宿、及培訓費用，
另參加者每人均可獲贈霍教授《霍韜
晦講論語》書一冊及鳳凰衛視「霍韜
晦講論語」DVD一張。
�� 版
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霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
上 師︰ 最 重 要 的 不 在 於 物 質， 而 在 於 你 是
否 有 孝 心， 有 一 個 感 激 的 心， 那 你
自 然 知 道 應 該 怎 樣 做。 還 有， 跟 爸
爸 談 過 後， 有 沒 有 和 媽 媽 談 ？
蔣 榮︰ 媽 媽 接 了 電 話， 但 我 不 知 道 怎 樣 打
開 話 匣 子， 而 她 的 聲 音 也 好 像 很 陌
生。
上 師︰ 當 然 了， 你 們 十 年 也 沒 有 談 過 話。
後 來， 你 怎 樣 打 破 僵 局 ？
蔣 榮︰ 我 說 我 近 來 很 好，想 知 道 她 的 近 況，
她 「 唔 」 的 應 了 一 聲。 然 後， 我 便
說 以 前 是 我 不 對， 請 她 原 諒 我。
上 師︰ 她 有 甚 麼 反 應 ？
蔣 榮︰ 她 又 是 「 唔 」 的 應 了 一 聲， 然 後 沉
默 了 許 久。 過 了 一 會， 我 問 她 的 血
壓 是 否 穩 定， 她 就 說 已 低 了 少 許。
於 是 我 勸 她 不 要 吃 那 麼 多 零 食， 但
她 還 是 只 「唔」 了 一 聲。
上 師︰ 她 突 然 接 到 你 的 電 話， 一 下 子 反 應
不 過 來， 心 裡 縱 有 千 言 萬 語， 也 不
知 道 如 何 說。 但 你 肯 認 錯， 她 心 裡
的 結 初 步 已 解， 你 以 後 要 多 點 探 望
她、 關 心 她， 讓 親 情 再 恢 復 起 來。
蔣 榮︰ 上 師， 我 知 道。
上 師︰ 知 道 就 要 行 動， 通 過 行 動 來 加 深 體
會。 你 這 麼 多 年 不 跟 她 說 話， 她 已
經 不 懂 得 如 何 和 你 相 處 了， 很 怕 講
錯 說 話 又 惹 你 生 氣。 媽 媽 心 內 的 苦
有 誰 知 ？ 而 你 也 因 為 長 期 的 封 閉，
心 變 得 很 冷 漠， 以 後 要 把 心 打 開，
多 點 關 心 家 人， 多 點 關 心 朋 友， 這
樣 纔 可 以 擴 闊 胸 襟，懂 得 與 人 相 處。
蔣 榮︰ 我 明 白 了， 上 師， 謝 謝 你 ！
（節錄自霍會長主持的禪修開示）
主辦機構
本課程由香港法住機構、新加坡喜耀
文化學會、中國廣州喜耀教育信息公
司、及肇慶抱綠山莊聯合主辦。
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香港法住機構／東方人文學院
（852）2760 8878 李小姐
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新加坡喜耀文化學會
（65）6273 3326 譚小姐
網 址：www.dbi.org.hk
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年����
三���
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一�
日 第 十��
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戊日抖擻新氣象，子夜燈傳舊文章
─記戊子年法住新春吉慶 本刊記者

戊子年大年初一早上，觀塘總部一片喜 二零零七年秋季步行籌款獎項
氣洋洋，百多位法住同學、會友到來向霍會 同樂組
長拜年。不少同學全家總動員，他們穿起中 冠軍︰謝家敏
式喜慶服飾，笑容滿面，趣緻可愛的小朋友 �軍︰陳萍如　季軍︰蘇芹
成了逗樂的對象，他們有的還在牙牙學語， 挑戰組
卻已懂得抱拳作恭喜狀；少年人也表現得大 冠軍︰黃志榮、 李永康、 潘悉宇
方有禮，恭賀之聲不絕於耳。 �軍︰蔡佩玲、莊瑞玲、梁麗梅
季軍︰梁艷顏、陳少雄、Janet Ng
不死的文化， 不死的生命
霍會長處處勉勵大家發奮向上
能慈獎
正午十二時，霍會長帶領眾同學、會友 馮淑儀、 何玉嬋、 楊麗芳、 李少華
禮 佛 。 會 長 致 辭 時 道︰「 老 鼠 是 很 團 結 的 動 後，他們朗讀了《論語》章句︰「子曰︰ 李福、陳彥溈（新加坡區）
物，而且生命力也很強。新年伊始，我們都 『弟子入則孝，出則弟。謹而信，汎愛眾
要 加 強 生 命 力……， 在 面 臨 困 苦 、 挑 戰 時 ， 而 親 仁 。 行 有 餘 力 ， 則 以 學 文 。』」（〈 學 而 隨後，美食時間開始，大家鬧哄哄的，
都要堅強地鍛煉自己，讓我們的生命不單過 篇 〉） 隨 後 喜 耀 合 唱 團 上 台 與 小 生 命 一 起 獻 一邊享受美食，一邊互相祝賀。用餐過後，
關，而且是更強大；我們不單是加強肉體的 唱 「 喜 耀 滿 載 」（ 李 錦 招 導 師 填 詞 ， 原 曲 為 大伙兒重新聚在一起參加賀年遊戲，大家都
生 命 力 ， 而 是 加 強 文 化 的 生 命 力 。……大 家 「踏雪尋梅」），將歡樂氣氛推上高峰。喜 很投入，笑聲不絕。一同交換禮物後，大家
要好好學習、好好珍惜我們獨有的文化和下 耀青少年的同學也不甘示弱，在來賓面前立 滿心歡喜的離開。法住戊子年新春團拜日於
一代。要珍惜下一代，好好地辦學校、辦 志，包括決心改掉遲到的壞習慣，以至更加 此圓滿結束。
教育，將生命成長的文化傳揚下去，只有文 努力讀書、關心媽媽等。大家都為這班青少 同日，新加坡喜耀文化學會在紅山會所
化不斷絕，人類才有光明的前途，我們的生 年的決心和勇氣而鼓掌，表示支持。 舉辦新春團拜。同學們一邊互道近況，一邊
命力才會真正永遠不死，所以要有不死的文 享用熱騰騰的火鍋料理，令會所洋溢溫馨熱
化，才有不死的生命！」眾人聽後，精神立 一切努力都是回饋人類的將來 鬧的氣氛。新任喜耀文化學會會長郭文龍先
時提起，這番說話，更是呼應霍會今年所撰 生在致辭中，談到學會創辦人霍韜晦教授，
的 春 聯︰「 戊 日 抖 擻 新 氣 象 ， 子 夜 燈 傳 舊 文 霍 會 長 在 新 春 賀 辭 中 ， 勉 勵 大 家︰「 人 他說應該貫徹霍教授的精神，事實上霍教
章」。 最重要是成長，作貢獻，將自己的缺點改 授所主持的喜耀生命課程讓許多新加坡人獲
過，發揮我們的生命力，將生命攀升，成 益，間接解決了很多社會問題，對新加坡其
長自己到更高的價值，這就是法住的訊息。 實貢獻很大。過後學會董事蘇新鋈教授、新
現代人享受著前人數千年的資源和努力，卻 一屆監事以及全體喜耀生命課程導少師們一
不懂感激。其實感激還不夠，我們還該要努 起上台向來賓拜年，獻上真誠的新春祝福。
力，為下一代積聚資糧。人該有超越個人利 繼後，小生命的小朋友擔崗演出了兩場精彩
益的心，將眼光放遠，不計較，為長遠的人 的舞獅舞龍表演，全體來賓也一同參與春聯
類歷史思考，然後看到自己該如何做。大家 的 遊 戲 活 動 ， 歡 笑 聲 此 起 彼 落……， 新 春 團
來 法 住 參 加 活 動 ， 希 望 都 得 到 寶 貴 的 訊 息︰ 拜也就在歡欣而溫暖的氣氛中圓滿結束。
一切文化都是回歸生命，一切努
同學將喜耀的訊息與祝福以歌聲傳揚開去 力都是回饋人類的將來。戊子新
春，不論是立志、擊鼓或讀書，
正月初十（二月十六日），生命教育中 都要毋忘此念，毋忘此義，那才
心舉行戊子年新春團拜，未及開始，生命教 無愧我們今生做人，做一個現代
育中心已聚滿人群。六時正，鑼鼓響起，喜 人。」
耀小生命的孩子分成兩隊，舞著「迷你版」 為了向過往一年熱心參與、
金獅來到前台，隨行的小朋友更戴上可愛的 勇於付出的同學致意，特別頒發
鼠耳朵作裝飾，大人都禁不住拍掌附和。之 紀念獎狀，以資鼓勵︰
新加坡喜耀文化學會仝人向來賓拜年
　　 講者：眾講者
　　 重整社會的價值觀？

　　 講者：黃慧英博士（嶺南大學哲學系副教授）
　　

　　 講者：蘇紹莊醫生（精神科專科醫生）
　　

　　 講者：張燦輝教授（中文大學哲學系系主任）

　　 教育學會主席）
　　 講者：謝建泉醫生（臨床腫瘤科專科醫生
　　

　　 殺研究中心總監）
　　 講者：葉兆輝博士（香港大學香港賽馬會防止自

　　 講者：袁尚華博士（東方人文學院副教授）
　　 在控制著人嗎？

　　 講者：霍韜晦教授（法住文化書院院長）

　　

生與死的
席位寶貴 從
地點：生命教育中心（油麻地窩打老道
主辦：法 住 機 構

9 8 7 6 5 4 3 2 1
：珍惜生命研討會 ─

：與死共生

：自殺是弱者的行為，還是一種拒絕生存的勇氣？

：自殺現象學

：如何確立人生的意義？

：如何防止自殺？

：命運之謎

：我們為何而死 ─

：我們為何而生
講者：唐端正教授（中文大學哲學系榮休教授）
─

─
如何在生命中安放死亡的意義

自殺的心理分析

兼論現代的虛無
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有一種超自然的力量
　

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死要有理由嗎？

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如何防止自殺與

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月 日

月
　

9
日

4 4
月

　
四時正

5 5 2
月

9
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（第二輯）

1 2 1
6 2 3
日

月
40

　
　

0
日
號寶翠大樓一樓）

8
日
　

5 3
月
月 日

3 1
生
∕死

5
日
二○○������
八�����
年����
三���
月��
一�
日 第 十一��
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版

法住機構‧文化書院
「讀書即做人，做人即做事」 文化中心‧������
生命教育中心
─記法住研究生讀書營 二○○八
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程　
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開課
本刊記者
重點課程推介　霍韜晦院長主講
法住文化書院研究院一年一度的讀書營，今年於二月九至十一日假
肇慶抱綠山莊舉行，有二十多位研究生及旁聽生參加。今年的冬天特別 《論語》性情學　許多人讀過《論語》，但不深入，以為只是古人的道
冷，但絲毫不損同學們熱切的學習的心。 德訓誨，今已落後。本課程挖掘其背後之義理，與家庭、事業結合，並評
今年讀書營的安排緊密。到達山莊後的第一節課，霍院長為同學道 論中西文化，語言新穎，會通古今，為求生命成長者所必讀。
出中國學問之命脈――由孔子點出文化之根，在人本有之仁，至孟子繼
日期：5月17日起（六）4:00 - 6:00pm
承孔子之精神，然後傳到宋明的程、朱、陸、王。近六十年來，中國文
化之命脈則跟隨當代新儒家流落於香港、海外。霍院長語重心長的訓 心靈九境─ 唐君毅思想體系剖解　唐君毅先生晚年巨著《生命存
勉大家：我們在法住讀書，就要有使命感，不能讓中國學問的命脈斷 在與心靈境界》，內容涵蓋古今中外一切哲學之思，分境排列，而旁通直
絕。故此同學要辨志：究竟讀書是為己還是為人？為義還是為利？「為 貫，最後萬流奔海，滴滴歸原，從而展示一切哲學之立足點，不外為人本
人自當盡人道」，是理所當然的。透過讀唐君毅先生的文章及《象山語 心本性之精神生命之流行，心通九境。
錄》，大家增加了警剔心，時刻提醒自己讀書要將精神收歛凝聚回歸自
日期：4月14日起（一）8:30 - 10:00pm
己，不能放逸；而且必須要有痛切感、危機感、要反省，否則讀書只會
停留於概念層次，並不能真正讀入我們的生命裡。讀書若不能讀得入生 當代西方哲學─後康德時期　康德所建構的哲學體系，成就巨大。
命，便容易動搖了。 此後凡治哲學者，無不通過康德。不論是繼承其批判精神、嚴密思考，或
翌日，霍院長帶同學讀王陽明 意圖解消其現象與物自身之二元對立，乃至劃分自然科學與文化科學的領
的〈大學問〉及唐君毅先生在《原 域，重建價值規範，波瀾壯闊，高峰迭起。本課程即以此為線索，敘述菲
教篇》中討論王陽明致良知、知行
希特（Fichte）、薛陵（Schelling）、叔本華（Schopenhauer）等大家之思想。
合一之章節。讀書的第一義，在
日期：4月14日起（一）6:45- 8:15pm
「 明 明 德 」― 即 去 除 私 欲 之 障 蔽 ，
自明我們本有之明德，以復歸天地 《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，《孟子》進而點明心性本善 ；更
萬物一體之本然。我們生命本來就 著意顯發者，在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀
出發到湖邊讀書去！
有內在而超越的良知，本來就是開 《孟子》材料，疏解其義，以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者
放的、通於天地萬物。王陽明以良知為體，貫通明德、親民、止至善；
得益。 日期：4 月 15 日起（二）6:45 - 8:15pm
進 一 步 ， 是 以 良 知 的 作 用 打 通 一 切 間 隔― 於 生 活 常 道 中 發 見 良 知 ， 以
良知展現於一切，一切也收歸良知。反觀我們平日的一言一語、一念一 《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，
動，是出自甚麼？同學們真要好好的反省。 極有道理，其中深遠之處使治國者在任何時刻，均能通觀全局，預知變化，
至於「即物窮理」，不是以求知識的態度，主客對立，透過觀察 可以反客為主，料敵機先，對決策極有幫助。
找其「理」；而是要我們的心、我們的關懷能夠到達對方、這才能將 日期：4月15日起（二）8:30 - 10:00pm
「理」內在化於我們自身。有了「理」作為標準，便要有下一步的工夫
―要去非成是，要改過，格其不正以歸正。如此，才是正確的面對和 其他精采課程
回應世界，才是真正的「格物」。然而，這個標準並非靜態的不變；
人愈成長，對善惡標準便愈能認清、了解愈深，所謂「行年五十方知 哲學 中國哲學史、西方哲學史　 *
新課程
四十九年之非」。生命成長，實在是終身的事。 佛學 *
如來禪與祖師禪、《法華經》入門、唯識學入門

離營前的早上，霍院長正式提出「新心學」；同學們立時提起十二 《六祖壇經》的人生智慧

分精神，振奮非常。霍會長指出，「新心學」是順著陽明先生的「知行 思維學 *
現代思維學、創意思維法、社會現象與社會思維批判
思考方法入門
合 一 」 說 而 來― 不 止 於 談 心 性 、 說 心 體 之 體 會 ， 而 要 貫 徹 至 良 知 之 流
人文 中國文化與現代社會、宋代士人風骨
行，要成理成事，才是知行合一，才能落實理想。成甚麼事才重要？
*
當代西方思想家及思想方法、從宗教哲學看電影
就是要「教到人」，令人的生命真的得到突破、讓人自己能夠體會到自
性情學 *
性情學入門
己的本心。霍院長指出：唐君毅先生的學問蓄而未發，法住便要將之發
生命教育　兒童《論語》的性情世界、喜耀小生命
揮，以成人、成理、成事、成道！
喜耀青少年領袖計劃、與子女共舞、成長子女的智慧
這一次的讀書營，不但大大增強了大家讀書的使命感、承擔力，更 語言 兒童唱遊班、英語話劇班、英語拼音班、英語順暢流
加能將讀書與我們多方面的分位、角色、實踐統一起來，學做一個真正 西人劍橋小學英語考試預備班
的讀書人。回程上，心裡一直響起臨行前霍院長的總結：「唯有成長才 心理 壓力解碼、掌握EQ，化解情緒，開拓自我潛能
《大 般 涅 槃 經 》

可成事；成事才可成理；成理才可成人」。 九型人格導論、 *幸運心理學、青少年犯罪學

NLP創造你的人生、 *嬰幼兒成長篇
玄學 *
相理尋真、 *紋理尋根
法住經會開講

品藝 古琴班、中國書法研習班、初級裱畫班
山水畫班、篆刻班、種植基礎技巧班
武術 詠春拳班、青少年武術初基班
　　《大般涅槃經》乃佛陀在世說法之最後訓誨， 健康 吳派太極拳、印度雪山派女子瑜伽

開示一切眾生皆有佛性、一切眾生皆得成佛之奧 楊家太極拳、女子瘦身健體瑜伽
道 家 太 乙 循 環 氣 功 、 *妙法回春抗衰老
義，引領眾生由無常、苦、無我、垢穢之俗世進
少林易筋經、現代簡易速效氣功
入常、樂、我、淨之理想世界。本經為大乘佛教
支柱之一，欲求大乘勝義者切勿錯過。
尚有大量佛學、人文學、生命教育、心要、語言及品藝課程，不能盡錄；
請參閱即將出版之《法住機構‧文化書院‧文化中心、生命教育中心聯合
2008 年 5 月 11 日起 招生課程手冊》、到下址查詢或瀏覽網站 www.dbi.org.hk
講者 ｜袁尚華博士
時間 ｜逢星期日，10:30am-12:00nn
地點 ｜法住文化中心 法住機構：觀塘興業街20號十二樓 　 電話：2760 8878　
電話 ｜2760 9898 法住文化書院：佐敦佐敦道23號新寶廣場五樓　 電話：2760 9898
* 費用全免 * 生命教育中心：油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓 電話：2760 8835
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年����
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月��
一�
日 第 十二 版

《 法燈 》 訂閱表格

讓心靈騰出空間─喜耀茶軒
「最近很忙」、「我沒時間」……這些話早
成現代人的口頭禪，人們總覺生活壓力無邊，人
人都想掙得多一點私人空間，於是看電影、唱
Ｋ、或沉溺在網上的虛擬世界中；一刻紓解後，
又再投入濁世中營營役役……，可有想到，我們
需要的，其實是一個洗滌心靈的空間？喜耀茶軒
正提供了這樣的天地。沒有流行曲、沒有密集
的資訊，那不獨是個舒適的地方，而且與喜耀書
屋連成一體，讓你在喝茶與翻書之間，將心神收
攝、提升思維、思索人生。
喜耀茶軒分別位處佐敦和油麻地；街外盡是
喧鬧的景象，車輛、人群往來不絕，卻正好反襯
茶軒的悠閒舒適。佐敦的茶軒靠著一幅長長的落
地玻璃，藤製桌椅疏落有致的擺放著，還有多個
小盆栽作點綴；油麻地的茶軒則以淺綠色作主
調，牆上掛有「清風明月」的字畫，耳邊更不時
傳來悅耳的鳥鳴或大自然的音樂；還有去年十一
姓名：
電話：
地址：
請在適用處加上
本港訂戶： 12期：港幣130元
24期：港幣240元
（除香港外，其他地區一律為海外訂戶）
海外訂戶： 12期：美金36元 （或港幣220元）
撫平思緒，擴闊眼光
　　 24期：美金62元 （或港幣410元）
在悠然的氣氛下品茗，茶的清香更容易 劃線支票抬頭請書：「佛教法住學會有限公司」
“ The Dharmasthiti Buddhist Institute Ltd.”
浸潤心田。茶軒兩款複方名茶︰苦禪茶和般若
茶，前者入口先苦後甘，讓你在苦澀和甘香中 表格請擲回：香港九龍觀塘興業街20號12樓
體味人生的苦樂；後者以菩提葉沖沏，具有寧
神減壓之效。「這兒的消費不高，就這價錢而
言，茶的質量已算不錯了。其實這兒的茶種較
大眾化，很多人都能接受。有時約朋友聚會，
質素與榮譽
法住機構
我也會邀請他們到茶軒來！」常客之一劉啟
雲，正是苦禪茶的擁護者。 法住學會‧法住出版社
喜耀茶軒毗鄰書屋，佳茗，加上好書，除 　10:00am~7:00pm
開放時間：　　周一至周六�

月開幕的廣州喜耀茶軒，特設沏茶專櫃，專人
為你沖泡茶葉，而且還有咖啡供應……，茶客陳
重平道︰「一般茶室往往營造一種典雅氣息，有
時會來得刻意。但喜耀茶軒的裝潢很樸素，稍一
坐下，即讓人有種舒服、輕鬆的感覺。這兒也沒
有擺賣太多茶具、茶壼等，不會帶來濃重的商業
味。」走出喧鬧，進入安寧，可有想過你一直尋
找的就是這樣的地方？
了令人鬆弛神經，更能擴闊眼界，激發創意。
法住文化中心‧法住文化書院
在這兒你可安靜地看書，或到書架前精挑細 喜耀書屋‧喜耀茶軒
選，又或回到座上品茗，充分享受這廣闊與自 　11:00am~10:00pm
開放時間：　　周一至周六�
由的空間。還有，這裡不少常客都是真心求學 周������� :00nn~8:00pm
日及公眾假期　12������������
的讀書人，即使素未謀面，他們也不介意分享
讀書心得、以至坦誠交流學習的喜悅。你希望 生命教育中心‧喜耀書屋‧喜耀茶軒
開放時間：　　周一至周��
六　12:00nn~9:00pm
擴闊眼界、讓心靈騰出空間嗎？來到喜耀茶
周�������
日及公眾假期　12:00nn~8:00pm
軒，自能樂而忘憂。
　歡迎蒞臨　

喜耀茶軒─鬧市中的清流
佐敦店：
地址：����������������
香港��������������
九龍佐敦道23號新寶廣場四樓 功 德 錄
　　　�����������������
（佐敦地鐵站Ａ出口，白加士街入口）
電話：（852）2760 9898 08年1月21日~08年2月20日

捐 款
功德箱� $12,180.0
油麻地店： 新春供佛仝人 $3,570.0
地址：香港九龍窩打老道40號寶翠大樓一樓
　　　（油麻地地鐵站D出口） 助印法燈
電話：（852）2760 8835 黃艷� $3,500.0

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廣州店：
地址：中國廣東廣州巿越秀區東華南路19號
　　　廣灣十八商務港B座五樓
電話：（86）20 8364 4348
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文明時代的

講 暴力美學 ─以若干著名電影為例　
其 實 我們身處於暴 力 氛 圍 之 中

第八講 | 6月7日 | 講者：林紀陶先生（影評人）

文明社會為甚麼暴力事件不斷？ ─現代人的安全在哪裡？ 座
暴力反思

第一講 | 4月19日 | 講者：霍韜晦教授（法住文化書院院長）

系 民主與暴力 ─看似荒謬，事實如何？
列 第九講 | 6月14日 | 講者：待定
暴力是解決文明衝突的最後手段？ ─從美國入侵伊拉克談到文明再認
第二講 | 4月26日 | 講者：王耀宗博士（嶺南大學政治學及社會學系副教授）
性與暴力 ─可怕的傾向
表 面 上我們生活

第十講 | 6月28日
家庭暴力與校園暴力 ─我們能控訴誰？
講者：關啟文博士（浸會大學宗教及哲學系副教授）
第三講 | 5月3日 | 講者：梁麗清博士（城市大學應用社會科學系副教授）

人本來是野獸？ ─暴力的人性論 暴力攻心 ─網絡文化的暴力元素

第十一講 | 7月5日 | 講者：待定
第四講 | 5月10日 | 講者：袁尚華博士（東方人文學院副教授）
在理 性 時 代 ，

精神病與暴力 ─隨時爆發的悲劇 研討會 ─人類能否建設一無暴力的文明世界？

第十二講 | 7月12日 | 講者：眾講者
第五講 | 5月17日 | 講者：吳蓬盛醫生（精神科專科醫生）
08年4月19日起，逢星期六，下午2:30
語言的暴力與文字的暴力 ─不要以為它們只是概念
策劃：法住機構 生命教育中心
……

第六講 | 5月24日 | 講者：冼景炬博士（城市大學中文、翻譯及語言學系副教授）

門票：HK$1000（十二講；只留極少量門票於即場發售）
地點：生命教育中心
革命的暴力與宗教的暴力 ─理想的弔詭 （香港九龍窩打老道40號寶翠大樓一樓，港鐵油麻地站Ｄ出口）
第七講 | 5月31日 | 講者：陳可勇博士（東方人文學院副教授） 席位寶貴‧從速購票 ｜ 購票及查詢請電：2760 8835