法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○○八年四月一日（非賣品）

質素與榮譽 310
知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念

民主與良知—台灣大選的啟示 五四新使命
霍韜晦
五四 89 周年紀念講座
台灣大選塵埃落定，國民黨候選人馬英九 歌頌西方民主的人，把投票者看成神聖的
以得票率58%，力勝對手，當選為下屆總統。 主宰，以為他們在挽救世界，但只要看看當年 講者：黎 斯 華 博 士
消息傳來，全球華人都以手加額，感到欣慰。 希特拉如何上台？陳水扁如何上台？甚至布殊 （東方人文學院副院長）

畢竟，民進黨的去中國化太傷害大多數華人的 如何上台？還不是通過民主的投票制度嗎？我
時間：2008/5/4 （星期日）2:30pm
心了；何況，陳水扁執政八年，其貪鄙油滑、 們挽救了他，他挽救了誰？
地點：法住文化中心
厚顏無恥之政客品格，已為所有人洞悉，不會 民主其實只是個機制，要把這個機制做 費用：社會人士 $100／喜耀同學 $80
再隨他的笛子跳舞，則民進黨之慘敗也宜。因 好，還得看參與操作這個機制的人。這些人，
此，有學者評論，這次選舉不是因為馬英九出 民主社會認為不須簡別，即任何人都有資格。 查詢請電 2760 9898
色，而是陳水扁太爛，拖垮民進黨，把大好江 民主社會只從外延看「人」，而不懂得從內容
山讓與他人。 看「人」，結果導致我常常說的「平面化」或
不過，若平實一點分析，則是人心思變。 量化。「人」不講內涵，可以說是「人」嗎？ 國際華商領袖
陳水扁八年統治，除了不斷製造族群矛盾的議 難怪成功者往往欺弱者無人。所以由「平面 CEO鍛煉營
題，以恫嚇台灣人民，藉此以訛詐政治本錢之 人」去投票，你能保證選出賢者嗎？選賢是屬 尋找企業家的心　開拓企業家的天地
外，根本就不知道如何治國。八年來，一個富 於質的範疇，民主選舉必須明白這一點。
第 5 屆：21/5－25/5
裕的台灣島竟然變成經濟萎縮、人民生活困難 不幸，現代民主就是不明白，所以導致民
詳情請參閱第十一版
之地，真是孰令致之？政客不務正業，只靠權 主的質素沉淪向下。兩年前我曾提出「優質民
謀，終於讓人看穿他的卑劣與無能。今天，台 主」的概念，希望能夠把西方民主與中國傳統
灣人用選票來表示他們的覺悟，的確令人重拾 的「選賢與能」的理念結合，以選出真正的領 法住機構‧文化書院‧文化中心
對台灣的信心，但八年的代價也太大了，這 袖。有人問我如何可能？是不是需要設計出 春季課程　四月陸續開課
個教訓必須吸取。甚麼教訓？不是民主的成 一個更精密、更公平的制度？但我認為：這不 詳情請參閱第十一版

功，而是民主道上的挫折，民主並不能保證你 只是選舉制度或投票制度的設計問題，正如
不付代價。所以這次馬英九的當選，有人宣稱 W. Poundstone的《選舉博奕》（Gaming the Vote:
是台灣民主的勝利，未免過譽，只能說是撥亂 Why Elections Aren't Fair , Farrar, Straus and Giroux, 喜耀書屋
2008）一書所指出：目前尚無一種十全十美的
讀書人的書店
反正。若以為這就可以向大陸叫價，要求大陸
要儘早推行民主制度，想法就太簡單了。民主 投票制度，那麼這就不是單靠一種操作性的設 歡迎加入成為「喜耀書會」會員
不成熟，台灣八年已經說明有些事情不可揠苗 計就能解決問題。依我看，最重要的還是投票 享用全年折扣優惠
助長。民主派人士以為可以乘勢向大陸打民主 前的民主教育與良知教育：人必須先有公心， 凡於香港任何一間「喜耀書屋」購書或
牌，把民主作為兩岸統一的前提。把壓力移到 不以自己利益為前提，這樣投出的一票纔神 影音貨品滿港幣200元（折實後）
中國大陸這一邊，馬英九即可以佔上風。傳媒 聖。 或報讀法住機構之任何課程，即可免費
甚至披露一些所謂內幕消息，說中國寧願民進 不過，如此的投票者在現今的世界往哪裡 申請成為「喜耀書會」會員

黨獲勝，以免自己處境困難。 去找？民主社會就是鼓勵我們用選票來維護自
政治之所以令人討厭，正在其現實利益的 己的利益。你不維護自己，誰維護你？所以選
複雜，造成主政者表裡不一致：鏡頭前的冠冕 舉其實是各大利益的鬥爭，最後由集團（政
堂皇話與幕後的謀劃，完全是兩回事，所以群 黨）壟斷。個人的一票有甚麼用？你必須歸屬
眾屢屢受騙。等到真相大白，你已經遍體鱗傷 一邊，所以最後一定是兩大集團的惡鬥。明白
了。也許，正因為這樣，我們歡迎民主，因為 這一點，你也許會意興闌珊。這也是為甚麼各
民主至少可以給我們多一些資訊，政府不可黑 大民主國（台灣一地也不例外），投票率年年
箱作業，即人民有權監督。但有權並不等如真 下降的原因。
的了解，到頭來只有增加吵鬧，捲入政黨角力 幸好，台灣這一次選出的馬英九，是公認
之中。真正能解決問題，只有在付過代價之 的少有的正直清廉的人，頗有君子之風；比對 ●●　手相
後。 起陳水扁，不啻霄壤。他上台執政，相信較有 　　　李英才先生
　　　4月5日　7:30pm
所以，這一次台灣大選，我不認為是民主 操守，不會玩弄權謀，在某意義上也較符合我
的勝利，而是良知的勝利。人終於明白自己過 所說的優質民主的味道。但擔心他對美國的價 　　●　家庭教育知多D
　　　　姚賽清博士
去選擇的錯誤，那麼就要承認，就要改過。改 值觀認同太深，對中國文化了解不足，以為民 　　　　4月12日　7:30pm
甚麼？改掉自己當日的幼稚思維，改掉自己的 主就是美式民主，制度就是法律條文，還奉此
●●　手診與減壓
脆弱，改掉自己的私心，改掉自己的虛妄，而 以為圭臬，進而要求大陸改革，那就僵固了。 　　　黃翠霞小姐
不是只改掉你的選擇，這樣你纔不會被政客所 大陸固然需要改革，但不能唯美首是瞻；時代 　　　4月19日　7:30pm
欺。人能認錯，不要講面子，那麼人纔能在真 需要更新的創造，馬英九還要看得更遠。若能 　　●　愛的樂章
誠中回頭，一切纔再有希望。這也就是說，我 在選舉背後，看到良知的存在；那麼，民主選 　　　　喜耀合唱團
　　4月26日　7:30pm
們不要把所有的罪惡都推到陳水扁身上，或民 舉纔有意義。再進一步，領悟到人在歷史中，
進黨身上，一切錯誤的行為，作為投票者難道 唯有聽從到良的呼喚纔知道進退，唯有以良知 每位$25（包括享用指定名茶）
地點：法住文化中心　
沒有責任分擔？ 為前提，民主纔有救。 訂座及查詢：2760 9898

總部：香港九龍觀塘興業街20號12樓　電話：852-27608878　傳真：852-27610825　網址：w w w.d b i.o r g.h k　電郵：d h a r m a@d b i.o r g.h k　法住文化中心：九龍佐敦道

23號新寶廣場四樓（佐敦地鐵站Ａ出口，白加士街入）　電話：852-27609898　生命教育中心：九龍油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓（油麻地地鐵站D出口）　電話：
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二○○八年四月一日
學 佛 絮 語 （十五）
龔啟源
一燈燃百燈
《維摩經》有不少喻意深刻的故事。其中一則在〈菩薩
品〉裡，說有一次魔王波旬帶領一萬二千天女來蠱惑持世菩
薩的修行，但被維摩居士悉破，波旬唯有把一萬二千天女贈
予維摩居士。天女們經維摩居士的教導和啟發後，全部都生
起求道之心，明白到人生真正的快樂不是要得到物質和心理
欲望（所謂五欲）的滿足，而是明白道理，看到人生光明
的理想和方向，體會內心的寧定，無私地付出，是為「法
樂」。結果天女們都不願意隨波旬回到天宮去。維摩居士告
訴她們可儘管回去，而且教她們一個叫「無盡燈」的法門，
甚麼是無盡燈呢？經文說：「無盡燈者，譬如一燈燃百千
燈，冥者皆明，明終不盡。……夫一菩薩，開導百千眾生，
令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說
法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。」
《維摩經》一再重申，理想既不是空懸於虛無飄渺中，
而是在雜染的現實中努力開闢；再者，理想亦非立足於生命
之外。這個意思可從「無盡燈」法門進一步了解。
人生命得到啟發，明白道理之後，當然會感受到很大的
喜悅，但跟著下來要做的，卻不是沉湎於這種喜悅的感覺之
中，也不是停留在道理和概念的世界。而是要重新回到我們
生活的世界去，以加深對已明白的道理的體會。既然自己內
心的燈，已有人為你燃點，照亮本來被無明煩惱障蔽、漆黑
混沌的生命，看到光明的人生方向，那麼你就應該把這點光
傳下去，照亮另一個生命，不要讓它斷了。這樣，每個人都
是一個小小的燈，不斷向周圍的人發出光明的信息，令「冥
者皆明，明終不盡」。佛陀曾說他在無量世前得到燃燈佛的
授記。所謂「燃燈佛」的喻意正在於此。
自增益善法
大乘佛教經典自始即不斷強調須把正法流傳弘揚的精
神，故須「書寫、讀誦、受持、為他人說」。在今天來說，
就是為未來的人類重建健康光明的文化，因為現實下墜的力
量極大，正法不彰則邪法蔓延，光明的火種必須留下。
但老實說，把光明的信息傳予人還真是不容易的，尤其
是在這失去信念的虛無時代、價值平面化的時代。人除了自
己個人的感覺之外，好像完全分不清甚麼是更高的價值、甚
麼是更值得追求的意義。故對於一切你以為明白的道理，現
實就是一個最好的試煉場。嘗試把生命成長的信息向身邊人
好好表達，本身已是一種鍛煉。你懂得表達嗎？你有真切的
感受嗎？你能體諒對方嗎？還是你只是在自說自話，乃或拾
人牙慧，自己也不甚了了？遇到抗拒和質疑時，你會動搖退
縮嗎？你會氣餒嗎？你會埋怨嗎？你有深一步的反省和再來
的勇氣嗎？能如實步步觀照自己心念的起伏變化而對治之，
是即「隨所說法，而自增益一切善法」。
所以當你在努力嘗試去燃點他人的心燈的時候，千萬不
要以為你在為對方做了甚麼。其實，更重要的是你給自己一
個很好的磨練和考驗的機會，看自己之前所學的是否夠深
入、夠紮實。也就是看看自己內心那盞燈是否夠明亮，能否
先照亮自己。所以，我們不應吝嗇為接引人而多講一句話，
燃亮內心的燈！
第十七屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
生 生 不 息
「道家太乙循環氣功」班　敬賀
第 二 版
建設真正民主
面對悲劇，必須反思；面對將來，必須有遠見。
我們不能光倚賴代價來調節歷史。不錯，歷史是人類
犯錯誤的紀錄，也是人類改正錯誤的紀錄。但總不能
無知無覺，任由事情惡化至盡。《易經》〈坤卦〉初
六爻辭說：「履霜，堅冰至。」陰氣已凝，必須及早防備。在舉世歌
頌美式民主的時候，香港人，乃至中國人，是不是要有遠見呢？超越
於當前政治的泥沼，或許可以建設出真正的民主。（霍教授文，〈香港
可以有超越於當代西方民主政治的思維〉，《法燈》298期，07年4月1日）
按：作為一種制度，「民主」並沒有自我完善的力量，它以「民」作
「主」，問題是「民」是甚麼「民」？作「主」是作甚麼「主」？民主
制度只講數量，不重質量，亦即只有「外延原則」而無「內容原則」，
即造成其陷落的最大原因。
有人天真的委諸人民的「雪亮眼睛」，以為真理竟可訴諸群眾，但
卻從沒想到人民的雪亮眼睛要用甚麼來擦亮？不也就是要社會付上慘痛
代價才會回頭，如果尚可以回頭的話。還有，甚麼才是「雪亮」？結果
不也是循環地訴諸大眾的共識；現代民主社會的文化素質輾轉下沉不是
沒有原因的。現代民主正在腐爛，歷史早已發出警號，我們為甚麼還能
麻木無識呢？
創造新時代的新民主，是時候了！問題是：誰有此歷史巨眼呢？
徐復觀思想概說（一）
李錦招
徐復觀前半生參軍抗戰，後半生棄官從文，是基於他對現實
政治的失望，而且受到熊十力的啟迪，以文化的重建和復興作
為生命方向。他不喜形而上學，著力於研究在歷史時空中展現
的具體思想所蘊藏的深層世界。他的重要著作有：《中國人性
論 史 • 先 秦 篇 》、《 兩 漢 思 想 史 》、《 中 國 思 想 史 論 集 》、《 中 國 思
想 史 論 集 續 篇 》、《 公 孫 龍 子 講 疏 》、《 儒 家 政 治 思 想 與 民 主 自 由
人 權 》、《 周 官 成 立 時 代 及 其 思 想 性 格 》、《 中 國 經 學 史 基 礎 》、
《 中 國 藝 術 精 神 》、《 石 濤 研 究 》、和 《 中 國 文 學 論 集 》 等 。
徐復觀的文化觀
徐氏對文化的定義，著重人自覺地發生的對生活的態度，
也即其價值判斷。他把人的生活劃分為價值世界與科學世界，
這兩個世界各有特質，不能等同起來，但是，它們是互相聯
繫、互相影響的，由此而構成了完整的人類生活。他認為即使
是科學家也不能與價值世界割裂，他由研究工作所得的喜悅，
使他得到鼓勵，從而進入價值世界，由價值世界而推動科學世
界。價值世界比科學世界更重要，它才是人類賴以安身立命的
精神家園。二十世紀人類面臨的危機，正是片面強調科學的作
用，忽視了價值世界，造成了現代人心靈的焦慮、困惑、茫無
歸宿，所謂「人失其性」的結果。
徐氏認為從文化的價值意義出發，文化問題有一個共性與
殊性的關係，他主張文化的共性與文化的個性是互相含攝的，
他反對以西方文化視為世界唯一的合理文化，反對以它作為唯
一的尺度去衡量其他文化，他強調世界各民族文化都為人類文
化的發展作出了貢獻，都有自己存在和發展的價值。他同時指
出文化上還有一個傳統與現代關係的古今問題。他認為傳統分
二個層次，一為低次元的傳統；一為高次完傳統。低次元傳統
表現在風俗習慣等具體事物現象之上，成為互相因襲的生活
方式，缺少自覺與自我改進力量，既含有意義的內容，也有無
意義的內容。高次元則是民族精神的最高目標，始創者必為大
思想家、大宗教家等等，必須通過人高度反省和自覺始能再發
現。這兩層傳統常處矛盾衝突之中，需由高次元的傳統加以調
整、融和。現代化不是反傳統，而是傳統的自覺的更新。他認
為現代化中需要民主和科學，但不可缺乏道德與價值，而人的
道德與價值，是在歷史中、傳統中啟發出來，並由歷史和傳統
來測定的，價值的基本精神，沒有古今的分別。
二○○八年四月一日
略論佛教思想現代化的開創者
霍韜晦先生對佛教思想的新詮釋（六）
3.　如實觀研究法：佛教研究的新方法
霍先生主張運用語言學、文獻學、歷
史、哲學等多層進路，務使佛教思想現代
化詮釋工作到達佛教思想發展的新的歷史
高度。許多人都感好奇，為甚麼霍先生對
佛教思想現代化的創見如此豐富？依筆者
所見，這固然首先出自霍先生數十年的佛
學涵養和功力，這同時亦與霍先生的研究
方法大有關係。其實，據筆者了解，霍先
生的研究方法在七十年代已經成形，在多
次提及佛教思想現代化的場合他都提到，
後來在一九九八年他再次總結其佛學研究
方法時，把它更有系統地陳述出來，霍先
生稱之為「如實觀的研究法」 。正如以 45
上略舉霍先生的豐富的佛學研究成果都在
在顯示，霍先生認為這研究法足以打開現
代佛學研究的新歷史階段。
「如實觀的研究法」包括四大層次，
其總原則則在「如實」。從「如實」出
發，通於二重，一是「如最高存在之
實」、一是「如眾生之實」，前者要求
徹入、後者要求相應，即在宏觀精神上與
佛教完全一致。然後在運用為研究方法上
則再開為四大層次，各有不同的要求及訓
練：
1.「如語言、文字之實」：從梵、巴、
藏語言學出發，從新釐清佛教主要觀
念，審視古譯得失，以求作現代化佛
教思想時語語有據；
2.「如歷史、文化之實」：從歷史學、人
類學出發，立足文獻、立足材料，把
研究立足於堅實的歷史基礎上；
3.「如思想、義理之實」：從思想、義理
入手，發掘義理世界之不同向度與層
層升進之可能、次第與根據，及其不
可易之處；
4.「如生命成長之實」：以上為客觀之研
究進路，然學術研究，特別是佛學，
絕不能離開人的眼光素養，因此在知
識進步之外更須人自身的成長以提升
知識之深度，體會更深之意義世界。
所以霍先生特重「生命成長的學問」
以作為佛教思想現代化之基石。
前三者需要客觀訓練，後一需要實踐
體會，霍先生認為，四個層次是互相支援
而無隔別的。當然學者亦可單取其一，亦
足以成一家之言；若能通貫四層，徹上徹
下則更佳。這是佛學研究者、詮釋者對自
己成長的應有的理想要求。
除了以上之外，霍先生三十年來公開
講經，最重要的大乘經都已宣講過，如
《 阿 含 》、《 法 華 》、《 維 摩 》、《 金 剛 》、
《勝鬘》、《壇經》、《解深密》、《華嚴》、
《 涅 盤 》、《 楞 嚴 》、在 香 港 及 海 外 華 人 地
區大開新時代的佛學風氣。近年這些講經
第 三 版
袁尚華
內容陸續整理出版，充滿新觀念，值得佛 會就要與現代社會的文化脈絡和現代人的
學研究者留意。 精神狀態相應，而不能局限在佛教經論固
有的名相之內；即是說：必須通出去。真
四、走出傳統宗教的思想局限： 正的佛學研究者必須具有廣度而又不失深
　　走向文化、走向時代、走向生命 度、立體而通貫的文化意識，以涵攝人類
各大文化，霍先生說：
佛教雖有大乘、小乘之別，但千百年
來學佛人士的基本要求，還是大多由個人 佛教何去何從呢？我認為：
的離苦出發。一般人學佛，往往是因失 首先要摒棄偏狹的宗派觀念；佛
學、失業、失婚、失戀……，總之因失敗 教徒固然要以佛教為念，不過更
而學佛，這固是人之常情，也是人們進入 重要的也要以中國文化和世界人
宗教世界的機緣。但問題是：人除了感受 類為念，如此才能放開心胸，真
個人之苦外，會否也看到別人之苦、看到 誠的吸收其他文化的優點。 47
無數家庭之苦、看到社會沉淪之苦、看到
歷史之苦？我們學佛，到底是為誰而學？ 正是這個原因，霍先生把他所創立的
除了個人的苦業意識外，我們能否更有 「法住」機構的「法」字定義為一切對生
「社會的苦業意識」乃至「文化的苦業意 命成長有價值的文化，而「法住」則以守
識」。對此霍先生有深刻體會，他指出： 護發揚一切對生命成長有價值的文化為己
真正的宗教意識與文化意識必相統一；要 任。事實上，自從法住機構在八十年代成
幫助眾生離苦，首先要幫助文化離苦 46 。 立至今，即無間斷地從事多層次的文化返
當年佛陀在菩提樹下覺悟，可謂大事 本開新和文化教育的工作，努力走向社
已了，當可直入大般涅槃，自此不受後 會、走向時代、走向生命，成果為教內、
有。但佛陀卻不忍見眾生長夜無依而慈悲 外有目共睹，其開放性與現代性確與「法
心動、住世說法，並大破外道的虛無論、 住」一名互相呼應。
相對論、常住論，重建人們對因果秩序、 霍先生認為，從個人的宗教意識過度
對解脫理想的信心。今天學佛者一樣走在 到宏大的文化意識，這是大乘菩薩精神
當年佛陀所走的菩薩道上，可以得到甚麼 的必然歸結，也是今後佛教發展的當然方
啟發？一個偉大的宗教必然能夠培育出偉 向。順是，佛教的發展就應該有更廣闊的
大的心靈；亦只有偉大的心靈才能夠支撐 視野，不能只著眼於佛教內運思，而必須
起一個偉大的宗教。佛教是一個偉大的宗 擴大至對人類文化及其危機的整體關懷。
教，但今天我們的社會卻是多麼的缺乏偉 我們可以這樣說，佛教的發展不是為了佛
大的心靈。 教而是為了一切對生命成長有價值的文化
霍先生認為，由個人的宗教意識擴大 的重建，一切對生命成長有價值的文化的
到文化意識的自覺與承擔，這意味著我們 重建不是為了甚麼，只是為了人的精神生
對「佛教」的含意必須有重新的反省，以 命可以回歸正位與正道。這不是消解佛教
接上多元開放社會中現代性的需要。我們 自身，反而是尋回佛教自身，和建設更廣
不能再停留在過去以教內的立場或信仰 大的佛教。《金剛經》不是說：「若見諸
層次瞭解「佛教」。在今天的多元開放 相非相，則見如來」，原來這句話對今天
社會中，一切均可以理相見，然而，佛教 佛學研究者如何走出自我局限的空間具有
要參與其中而又不陷於現代文化相對主義 如斯啟發。
的虛假和平面化的窠臼之中，就要有一種 由此說到霍先生實踐多年的體驗，霍
以超越精神所支撐的文化意識。事實上， 先生認為，佛教的現代化工作，其實歸根
佛教本身即具有這種超出形式主義的超越 究柢都不是「方法」的問題，而是人才的
精神，《金剛經》說：「知我說法如筏喻 培養問題，人才培養問題歸根究柢是人的
者，法尚應舍，何況非法？」正是這種超 生命成長的問題。方法可以很多，但我們
越精神使佛教具有「總持」（dharani） 不能只作工具性的思考。我們無法期待那
一切義理的能力，而其中所涵蘊的開放精 些固步自封或僅有個人知識上的興趣及空
神與重理精神亦使佛教比其他古老的宗教 說不行的人來承擔佛教的法運。
更具持續發展的可能。落入內容層次，建 霍先生從事的佛教思想現代化工作和
立一種超越語言符號、超越宗派門戶、具 法住文化事業，正是在這個信念下生長出
有涵蓋性的文化意識，驅使佛教的現代性 來的佛教思想和文化事業的新創造。以上
發展必須重新審視「佛教」之「教」的內 所舉，我相信未足霍先生之創造之一二，
容與外延。甚麼是「教」？在現代脈絡 霍先生數十年來的努力，成果豐碩，正有
下，就不能只界定為「三十七道品」、「六 待於有志佛學研究者珍惜和開發。
度」、「四攝」等等，而必須有更廣闊的外 （完。本文為作者於○六年「佛學百年國
延和更深刻的對應。佛陀說法以「相應」 際學術會議」內所發表之論文。篇幅所
為原則，因此「佛教」之「教」亦必求相 限，註釋從略；如欲詳閱，可寄回郵信封
應於時代的需要和眾生的需要，在現代社 至本出社索覽）
二○○八年四月一日 第 四 版

東方文化對管理的啟示 與人相通，復興國學
盧韋斯 ─記「國學論壇」
梁卓倫
屯門青山醫院於今年三月十九日，邀請了霍
韜晦教授到場進行一場講座，對象為醫院內各級 近年，內地開了很多儒
醫務人員及行政人員，在場聽眾過百人。生活在 學論壇，媒體也多番報導，不
現代社會中，人往往只能應付現實、見招拆招， 少名人、學者亦出版相關書
所以霍教授便以「東方文化」及「東方智慧」帶 籍，國學好像再度熱起來，然
出一些啟示，希望將傳統的智慧帶到現實社會， 而，這次熱潮真能令國學復興
讓現代人對管理能有更深的體會。 嗎？還是只屬一時的潮流？由
「喜耀教育文化基金」贊助、
現代管理：將人當成工具 假「廣州喜耀」舉行的國學論
壇，自去年十二月起，請來多
講者李錦全教授及霍教授
霍教授首先指出，西方文化的發展，是從遠 位大學教授、學者，就國學的
古時代人類的好奇心，漸漸形成認知心。本來， 歷史、價值和發展發表演說，吸引很多廣州巿民和學生出席，得益匪淺。
人追求智識是希望找尋生命的幸福，將上帝的信 霍教授在「國學復興，西學何從？」一講中，提到這是繼洋務運動、戊戌政
仰與理性結合；但因為科學過分發達，人被現實 變以來，近代第三次復興國學的熱潮。過去兩次都沒有具體成果，而且更將傳統的
世界所拖拉，形而上的價值被視為違反科學。至 東西視為落後、障礙，是以跟西方學習的過程，也成了國學掙扎的過程。但今次國
今，科學已是唯一的價值，人反被工具主宰。 學熱較上兩次可能更有成果，因時代不同了。過去中國是受害者，要反抗，因此提
在西方文化主導下，霍教授指出：「人們追 倡國學，但現在中國開放了，政治、經濟也穩定了，所以現在毋須反抗，而是要提
求知識，目的只是為了工作需要；但是人們不知 升自己的質素，做個有修養、有人格的人，這就從過往的民族認同，轉向為文化
道為何而工作，只知道要應付社會的要求，使自 認同。霍教授道：「好好了解中、西文化，把他們文化的根源、底細、形態、價
己成為合格的產品。所以我們說管理，就是將人 值、貢獻、移動的方向好好地把握，加以定位，明白兩者的長處，纔知發展的方
當成工具來管理。西方迷信理性，可惜今天理性 向。……中國學問最重要是要看到別人，跟別人相通，……相通，即愛人，所謂
已經墮落為工具理性。」 『仁者愛人』，就是對人關懷，互相成全，不是西方那套個人主義，而是相通相
感，生命的空間很大的。現在的問題是每個人的空間很狹小、很封閉，所以人的精
東方文化的啟示 神往下沉。要挽救人，就得講中國文化、講國學。」

因為消費社會教我們懷疑，大家都要維護自 仁道要從親人開始做起
己利益，這就是現代人的危機──人的關係崩潰
了，情出不了。而東方的文化，則提供了另一種 唐端正教授在「孔子的人生觀」中，亦提出人與人之間能相感通，則和諧社會
意義。孔子將關愛提升為一種文化，就是關注之 便不難實現：「人的生命不是自私自利，必須有同情共感，所謂『己欲立而立人，
心，人把心打通了才會有信任。 己欲達而達人』，一個人想樹立自己的價值理想，就要讓別人也能夠達到他們的價
霍教授舉了《易經》的「乾」、「坤」兩 值理想，那就是說，『己』跟『人』要通在一起，……『孝弟也者，其為仁之本
卦，來說明中國古代智慧的管理之道。「乾卦」 歟。』仁道要從親人開始做起。」
代表開創者，說明領袖成長的經過，必須要看自 在「國學熱中談國學」中，李錦全教授也提到要先要整理好過去，才能有創
己，而不是看別人。所以管理的第一步，就是學 新，所以要先回到傳統的國學、文化、社會，如此去創造才能有所啟發，否則就會
習看自己。而「坤」代表成全者，要明白自己的 不通。要真正學到好東西，重點正在於體會。
角色，做好自己的本分。 李錦招博士從現代社會的面貌出發，在「國學與現代文化的發展」中，指出現
最後，霍教授指出「管理」的重點在於：「讓 代化發展令人與人之間關係疏離，若要國學真有更大熱潮，得靠人從心裡熱出來才
人體會規矩的背後，其實是尊重的心。守規矩，不 成。張求會教授在「國學的現代傳承」中，也提出我們要傳承國學，得做到去貴族
要增加別人的擔心，這就是『情』。中國文化的根 化、去神聖化和去神秘化。
本，就在於令人放心。為對方著想，是情的交流，
如果能將這一點融入管理之中，就能讓團隊有很深 朝向光明，重新弘揚中國文化
的凝聚力……。制度只是形式，如果沒有人就做不
了任何事。只講規則，人的生命就沒有自由，所 最後兩講，袁尚華博士和陳可勇博士分別講述兩位當代新儒家：牟宗三先生和
以人就會叛逆、反抗。所以，我們首先明白人與 唐君毅先生如何在歷史夾縫中，以復興中國文化為己任。陳可勇博士指出唐先生的
人之間如何相處。我們說的『情』並不是情緒， 學問著重重新講做人的學問，如何建立一道德人格；袁尚華博士則指出牟先生的著
而是內心一種很深的關懷。但只有情也不行，情 作為中西文化架接一條互相溝通的橋樑。袁博士總結：「現代的中國人不知道怎樣
與理之間要兼顧，那就是『中庸之道』。」 做人，所以新儒家把中國文化的價值重新弘揚，把人類帶向光明的未來。」
生與死的
　　 講者：眾講者
　　 重整社會的價值觀？

　　 （嶺南大學哲學系副教授）
　　 講者：黃慧英博士
　　 死亡的意義

　　 講者：蘇紹莊醫生（精神科專科醫生）
　　
　　 生存的勇氣？

　　 （中文大學哲學系系主任）
　　 講者：張燦輝教授

　　 醫生
　　 講者：謝建泉醫生（臨床腫瘤科專科
　　

　　 會防止自殺研究中心總監）
　　 講者：葉兆輝博士（香港大學香港賽馬

9 8 7 6 5 4
：珍惜生命研討會

：與死共生

：自殺是弱者的行為，還是一種拒絕

：自殺現象學

：如何確立人生的意義？

：如何防止自殺？
席位寶貴
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地點：生命教育中心
主辦：法 住 機 構

探索
生命教育講座

4
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月

兼論現代的虛無

餘下六講不容錯過
首三講反應熱烈
逢星期六下午

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如何在生命中安放
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月 日
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自殺的心理分析

　
四時正

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如何防止自殺與

3 1 4
月

（第二輯）

9
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5 5
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二○○八年四月一日
情更深厚，世界更廣大
編者按：想孩子健康成長，父母也須自
己進步。在「喜耀家庭」裡，每位成員
都在學習，都願意打開自己的心，與家
人作最深入的交流。本刊記者早前訪
問了數個「喜耀家庭」，現輯錄部分內
容，讓讀者感受他們的喜悅，從中獲得
啟發。
喜耀家庭成員：
丈夫： 朱子忠（忠）
妻子： 李藍詩（詩）
女兒： 朱婉婷（婷）
記者：你是何時上「喜耀生命」？
忠： 我在二○○二年五月報讀喜耀生命， 那
時覺得生活算安定，但內心總覺有些欠
缺，覺得人生不該只是這樣的。初階完
結後， 很開心， 因為看清了自己， 知道
往後該在哪地方著力。以往我以為跟家
人很好，原來自己只愛說道理；以為準
時給父母家用，閒來陪他們飲茶就是孝
順，卻原來自己的情很封閉也不知。
詩： 子 忠 一 直 待 我 很 好， 課 程 後 即 不 斷 要
我報讀，但我總以為生活各方面已很滿
足， 所 以 毋 須 參 加。 他 讀 畢「 進 階 」
後，又再催促我。我感到他很想跟我分
享，是以雖然我不太願意，但最終還是
抱著即管一試的心態上課。
讀 畢「 初 階 」， 感 受 很 大。 首 先 知 道 幸
福 原 來 不 是 必 然， 應 要 好 好 的 充 實 自
己， 更重要是， 我看到了人生的意義。
以 前 我 沒 有 危 機 感， 生 活 好 像 很 好、
很滿意， 覺得結婚生孩子、 孝順父母、
做好妻子、媽媽的責任已很好，人人都
是這樣嘛！身邊的人又時常稱讚我。回
想過來，以前世界很狹小，只集中在丈
夫和女兒身上，以致我的情緒很易被他
們牽動。我更會突然情緒低落，甚至害
怕：如果丈夫不在身邊怎麼辦？隨著在
法住讀書，我漸漸明白到人有更高的價
值去追求，人可以不斷進步和成長的。
自己的世界給開闊了，力量也大了。我
感到自己開始有個努力的方向，人也開
心了很多。
婷： 媽 媽 跟 過 往 很 不 同。 她 以 前 是 不 看 書
的！現在她時常拿著書。她也有跟我分
享。 我 覺 得 她 包 容 了 很 多。 以 往 在 家
裡，她很多時因瑣碎事而不開心，例如
我遲遲不洗碗、家裡亂糟糟的又沒有執
拾 好 ……， 以 往 她 會「 忟 憎 」，鬧情緒
的， 現 在 她 會 對 我 說：「 現 在 妳 不 做，
待會兒做吧！」 她多給了我空間， 我自
己 有 空 間 時， 想 一 想， 感 到 自 己 應 該
做，便會做了。
記者：是父母要妳上「喜耀生命」的？
婷： 我 的 A-Level 成 績 不 好， 考 不 到 港 大，
於 是 想 到 外 國 讀 書。 我 一 心 想 逃 到 外
國，那甚麼都不用理會了。怎料爸媽的
條 件 是 要 我 上「 初 階 」，其實他們之前
已說過很多次，但我一直不肯上。後來
應承，也只是抱著應酬的心態。記得上
課前， 爸爸叫我投入一點。 我想， 既然
要 讀， 便 投 入 一 點 學 習 吧。 課 程 完 結
後，只感到前路很光明，覺得學了一些
很重要的東西，內心很喜悅。當時有兩
大得著：一是懂得回頭看自己，第二是
跟父母的關係，重新感受他們的情。
記者：妳以往跟父母的關係怎樣？
婷： 父 母 佷 疼 惜 我， 所 以 我 在 家 裡 是 小 霸
王，對父母的包容也是最低的。後來才
知 道 這 不 是 理 所 當 然， 自 己 真 的 很 幸
運， 很感恩， 父母給我最好的。 之後，
自己偶爾也會發情緒，但起碼自覺這是
不 好 的。「 初 階 」 最 大 的 改 變 是 感 受 到
父 母 的 情。 那 時 考 A-Level 很 大 壓 力，
回家便入房、 關門， 很冷漠。 後來， 感
受到父母對自己的關懷，跟他們說話的
態度也不同了。
詩： 是 的。 以 前 跟 她 說 話， 她 會 很 易「 反
彈」， 總 感 到 是 別 人 在 責 備 她。 現 在 她
懂 得 反 省， 即 使 出 了 情 緒， 也 很 快 道
歉，知道自己不對。
忠： 我跟女兒也親近多了。以往有甚麼事，
我很容易便將不滿直接說出來，並發脾
氣；如今太太會提醒我，在那一刻跟女
兒說，也幫不了她。我開始學懂不一定
要用語言。有時可能是先關心她，到她
想跟你說時便會跟你說。但當然不是甚
麼都不做，而是要感受她的心。這一點
我較弱，現在仍在學習。現在主要是看
她的成長。以往希望她將來有個幸福家
庭；現在不止這樣，還希望她能夠將在
法 住 學 到 的 東 西， 努 力 去 作， 薪 火 相
傳。這是我的心願。
婷： 讀畢「初階」後，上師叫我留在香港，
但一想起重讀中七，便想走了，後來約
見黎老師，也不明白留在香港的原因，
只是認為他們說的話錯不了，所以留下
來。 之後回想， 才知自己原來很逃避，
一遇困難便避開。這次考試不好，不想
面對，以為走到外國便可以了。很記得
上 師 在「 初 階 」 說：「 你 在 哪 裡 跌 倒，
便 在 哪 裡 爬 起 來。」我明白到要面對自
己，一來是面對難關，更重要是正視自
己 的 弱 點。 上 師 有 句 話 我 很 深 刻：「 事
情 你 可 以 避 得 過； 但 自 己 的 弱 點 避 不
了。」 今 次 不 面 對 它， 下 次 有 其 他 事 情
發 生 時， 那 弱 點 依 然 會 影 響 你、 阻 礙
你。 現 在， 我 明 白 上 師 為 何 要 我 留 下
了，就是要我面對自己。
記者：婉婷跟你們相處有何改變？
忠： 囡囡以前關心我，是不會跟我說的；現
在 她 關 心 我， 會 說：「 爸 爸， 不 要 那 麼
辛 苦。」 聽 到 後 我 很 開 心， 難 以 用 言 語
表達。覺得一家人心連心。以前都有相
類似的感覺，但現在的情更深厚；最主
要是大家目標一致，遠景一致。以前一
家人關係也好，但沒有這種喜悅。
詩： 大家真的能夠更深入，我感到我們的情
真的深了很多。很多時在學會上課，學
到的東西我們都可以分享，互訴自己的
感受；這跟以前相差很遠。 對女兒、 丈
夫的了解也更深入。
記 者： 加 入 學 會 工 作， 為 妳 帶 來 甚 麼 衝 擊？
在工作中得到甚麼啟發？
詩： 過 往 我 以 家 庭 為 重， 做 工 也 是 兼 職。
加入學會做全職，媽媽和奶奶都認為我
不夠時間照顧家庭，所以常會聽到：不
第 五 版
本刊記者
要 做 了， 不 要 那 麼 辛 苦， 要 為 自 己 著
想 ……， 但 子 忠 很 支 持 我， 在 這 裡 讀
書，也令我看到更高的理想。黎老師說
過 一 句 話：「 你 為 甚 麼 會 這 樣 幸 福？ 在
云云眾生中，能夠這樣幸福，其實你是
有 使 命 的。」 這 句 話， 直 入 我 心。 所 以
我 堅 持 在 學 會 學 習， 希 望 可 以 付 出 更
多。
記者：在學會工作，令妳有何改變？
詩： 自己能出更多的力。有時候見到導師們
很 辛 苦， 很 少 休 息， 甚 至 身 體 不 好，
但都一樣無怨地付出，我很能感受到。
中國文化的精神，在上師、導師身上展
現出來，我覺得很值得我們學習。自己
少少辛苦算得甚麼？其實和家人見面的
時間也不會少了。丈夫有時下班會來找
我，放假也送我上班，甚至留在學會當
義工，他很支持我。
婷： 雖然媽媽少了時間在家煮飯，但我們一
家人不是靠那頓飯維繫的。爸爸說很佩
服媽媽， 我也是， 因為她很勤力學習，
又看到她的進步。
忠： 她是我的榜樣。有時放假我會陪她到學
會上班。工作無論多忙碌，她都不會感
煩 亂， 這 是 來 到 學 會 學 習 才 做 到 的。
主要是她對理想堅定，外在的東西不會
令她動搖。很多時人慌亂，就容易出情
緒。但當你能一心不亂，知道自己所做
的很有價值，便不會亂。她的堅定給我
更大的推動力，要自己更努力學習，深
入理想。
記者：是否覺得更明白藍詩？
忠： 不但更加明白她，也更欣賞她。當初我
最欣賞她的笑容。因為她心地很好，很
純，笑起來很美。現在的笑容更美了。
詩： 跟 子 忠 貼 近 多 了。 他 進 步 很 大， 人 細
緻了，對父母也出心了。現在他懂得細
心，情也很深。他有很多地方值得我再
去欣賞，這是我以往看不到的；來到學
會學習，大家都進步，懂得欣賞對方更
多。縱使結婚廿多年，但感情愈來愈深
厚。
忠： 我 學 會 了 易 地 而 處， 從 對 方 立 場 看，
這令我變得包容。以往我感到不對就出
聲，說得好是講道理，其實有時不能只
講道理， 也要有情。 當然分寸很重要，
不能做鄉愿。
記者：感到自己細緻了？
忠： 其實是情開發了。以往很容易落在道理
上，很多時不理會別人怎樣想，只顧自
己想。 所謂細緻， 其實是情開了， 跟人
「通」了。最大感受是我跟母親的關係。
很多謝上師給我的鼓勵：人最重要是生
命成長。
二○○八年四月一日
與人之間的相處首先是情，
編者按：去年八月中，本機構位處油
不是理，然後合情合理，兩
麻地的生命教育中心隆重開幕，特別邀請
者相通。這也是生命的開放
霍會長作開幕演講，主題為「現代人的危
過程，不要把自己困在一個
機與生命教育」，講座中指出時代危機的
狹小的世界。孟子說「親親
逼切性及生命教育的真義，言前人所未
而仁民，仁民而愛物」，由
言，發人深省，予人希望與方向，聽者為
親及疏，便是生命空間的擴
之動容，故特刊於此，以饗讀者。
闊，以至天地萬物為一體。
民胞物與，培養出高貴情
第三、有正確的人生觀，便要落實，有行 操。這不是宗教，而是生命
動。生命成長只是講一大堆理論沒有用，還需 精神境界的提升。
要行動。行動便要不怕困難的行動力；要有 最後，生命教育要教人敢於面對自己。
行動力。若沒有實踐性，只是空口講，便自欺 這一點很重要。孔子說：「人之生也直。」
欺人，沒有用。這一點很重要，因為通過行動 （《 論 語 • 雍 也 》） 甚 麼 是 「 直 」 ？ 就 是 要 真
纔能實現你的理想。我發現現代人大都無氣無 誠面對自己，改進自己，成長自己。人有錯就
力，空有理想，不能舉步，反而怪責社會，怪 要承認，切勿文過飾非。孔子又說：「小人之
責別人。這需要鍛煉。故我辦「喜耀生命」等 過 也 必 文 。 」 （《 論 語 • 子 張 》 ）「 文 」 就 是
課程，幫助人成長。這個課程已辦了十多年， 文飾，找藉口，不肯承認自己所犯的錯誤。為
上課的人數以千計，累積了很多成功個案。許 甚麼小人會這樣，因為小人的品德修養不足，
多人講理論、講理想，就是不行動，有甚麼 內心怯弱，沒有勇氣面對，一味想逃避，最後
用？王陽明說「知行合一」，不是理論和實踐 一定是自欺欺人。所以人一定要在這方面下功
要結合那麼簡單，而是要把自己知道的道理， 夫，能夠勇敢面對自己，即面對自己的弱點、
自己所服膺的理想做出來，證明這道理是真實 缺點、錯誤、無知和脆弱，然後改過。孔子稱
的，的確能使人成長的，這纔有說服力。這本 讚顏淵「不遷怒、不貳過」，即不會犯第二遍
來是孔子的理念。孔子教人成人、成己、成 錯誤、不會諉過他人，由自己一力承擔。這需
道、成德，王陽明則進一步要成事，這纔能成 要很大的勇氣和很強的意志力，而更重要的，
理。理不是空言，空言沒有用。中國教育一直 是對道理有所體會，真理在此，自己為甚麼還
講，教育是變化氣質，脫胎換骨。但今天的教 有掙扎？為甚麼還要逃避？為甚麼不能面對？
育卻講性格，天生性格如此，沒有辦法。這不 為甚麼不能依據所體會到的道理來行動？還要
是教育，教育是要強調後天的學習，孔子說必 找藉口？經這樣反省之後，把問題逼到最深
須 「 文 之 以 禮 樂 ， 亦 可 以 為 成 人 矣 。 」（《 論 處，就看到自己要過的關。這是生命的成長與
語 • 憲 問 》） 徒 有 先 天 的 智 、 勇 ， 也 是 不 足 恃 突破，只有真誠的人纔能一一克服。所以「克
的。總之，在教育上，後天永遠比先天重要。 己 復 禮 為 仁 」 （《 論 語 • 顏 淵 》） ， 生 命 教 育
是讓我們能真誠面對自己，自己願意成長、自
己願意改過，那麼自己的生命纔有希望，人人
都可以得到拯救。但這拯救不是上帝的拯救，
而是自己拯救自己。人能夠自救，也必須自
救，纔有意義。
以上五項目標，予以總結，就是生命教
育要使生命的成長有均衡性、理想性、實踐
性、開放性、和真誠面對自己。這五點也是生
命教育的基本要求，一切有關生命教育的內容
和設計，都應對向這五方面。
性情教育是根基
不過，要做到這五方面，如何下手？是
在內容上齊頭並進嗎？還是有先後？原則上
是應該同時施教的，這五方面互為表裡，但
下手之處則在先開發性情：小朋友的性情、
別人的性情，乃至我們自己的性情。性情教
育是生命教育的根基，唯有性情體會到了，
纔找到生命成長的動力。但性情是甚麼？許
多人都不清楚。有人以為放縱自己的本能
孔子學不厭，教不倦（張小虎繪） 或喜好，不加掩飾，就是他的真性情，結果
完全不講修養。又有人以為對朋友不計較，
第四、要長養關顧別人的心，亦即要懂 肯為朋友付出，有義氣，甚至觸犯法例也在
得愛人，學習怎樣放下自我。大家都說，現在 所不惜，叫做有性情，結果不講是非對錯，
的青少年很自我，自己喜歡怎樣便怎樣，不 犧牲原則。人有性情，其實是人願意走向美
理別人，所以大都不懂得與人相處。中國文 好最大秘密。他不只願意自己好，也願意他
化知道，兄姊、叔伯，都是年紀比自己大的 所愛的人好。他很自然的愛他的父母、孝順
人，你首先就要學習和比自己大的人相處。 他的父母；他很自然的擴大他所愛的人的
所以要學規矩、學禮、學尊重、學感激。這 圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構成一
些都很重要，所謂「孝悌也者，其為仁之本 個愛的世界及互相交流的世界。這是人類
歟 ？ 」 （《 論 語 • 學 而 》） 這 不 是 封 建 道 德 ， 走向光明、幸福、溫暖的根基。孔子把這個
而是開發人本有的性情，以性情待人。須知人 稱為「仁」；「仁」與西方的理性不同：理
第六版
現代人的危機與生命教育（三）
生命有那麼多的不同，就有那麼多不同的教法。以特殊對特殊，以生命對生命，在其中交流相通的，就是愛。生命教育的秘密亦就在此。
性是冰冷的、只問客觀事實的真假與理論
成立的根據；「仁」卻是溫暖的，在通向別
人的時候懂得體諒與關懷，使人與人的相
處順適和諧。「仁」並非反理性，而是在理
世界外，另開情世界，乃至情理皆至的世
界。正因「仁」並非西方的理性，有人以西
方的理性思維來解釋「仁」，或要求我們
放棄「仁」，是錯誤的，完全不懂生命，不
懂在人性深處就是性情，就是一種對世界、
對其他生命的關注之心。理性是觀察對象、
認識對象、運用對象，在這樣的思維格局
下，人與對象必二分。但性情不然，性情是
人直接通向對象，與對象合一，中間沒有間
隔；不似西方理性，中間要有媒介（語言文
字）作橋樑。所以孔子教學生，並未採取西
方方式，如蘇格拉底般，對「仁」下定義。
甚麼是「仁」？很多學生都問，孔子給予
的答案都不同。如樊遲問仁，孔子說：「仁
者愛人」；仲弓問仁，孔子說：「出門如見
大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於
人。」顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而
由 人 乎 哉 ？ 」 ……
為甚麼答案不同？一般的詮釋都說：這
是孔子因材施教。其實何只因材施教？還有
學生成長的障礙與品德的提升在內。生命本
來就不可定義，你用概念、語言、符號去定
義都顯出局限性。生命本來就具足一切，你
如何界定？唯一的定義只有從源頭上講，即
「 仁 也 者 ， 人 也 」 （ 孟子語） ； 若 從 內 容 上
說便探索不盡。西方的訓練是求知識，知識
就要對對象下定義，而且不定義則已，定義
便要清楚、確定，即clarity與certainty，否
則不知道你說甚麼。這是西方教育的貢獻，
著眼點在知識，但生命不是這樣，生命首先
不能被對象化，你只有對自己進行反省，你
要看到自己的問題在哪裡？你要怎樣改過？
怎樣深化自己的了解？怎樣提升？這也就是
「克己復禮」。從最簡易的地方來了解，這
句話就是要我們克服自己的本能、欲望，一
切依禮而行，由禮來制約。不過現代人聽了
很害怕：禮那麼複雜、那麼多規矩，不是很
不自由嗎？現代人早已習慣了放任，沒規沒
矩、沒上沒下；你要他守規矩便很不習慣，
很不自然。何況五四時代已經把封建禮教打
倒了，現在還守甚麼禮呢？這樣的理解很表
面：禮不是一套規範那麼簡單，只講規範會
導致形式化，禮的生命就被抽空了。孔子
說：「人而不仁如禮何？」此中最重要的是
真情實感，即以仁為禮之本。形式、規範是
可以改的，但對人的尊重與關懷這一份情
誼卻是永遠存在的，一切人與人的相處、交
流、行動，都應該從這裡出發，纔能有真正
的情誼，纔不會虛假。所以你必須先對自己
的性情有所體會，知道它的存在有真實性，
二○○八年四月一日 第七版
華的困惑：蓋若從知識立 明回應：「此亦平常事耳，何足為異？」前
場，只能有一個答案，為甚 一學生以為自己很了不起，能從平常人的生活
麼孔子會給出不同的答案 中，看到人的高貴。《中庸》說：「極高明而
呢？原來因為冉有的性情、 道中庸」，則反過來，中庸裡面便藏著高明。
主持：陳可勇博士 性格與子路不同：子路勇於 人從外表看，但見人平凡，而不知人之高明。
主講：霍韜晦教授 行動，但有時考慮不周；冉 這位學生竟然能夠從平凡中看到人的高明，便
有恰恰相反，性格猶豫，顧 化解了平凡，亦即把高明從人的深處向上提，
慮多多，往往事情該行動了 以與平凡一體，能這樣消除兩者的分別，的確
還沒有行動，所以孔子要他 不容易。王陽明平時也常對學生說：「人胸中
當機立斷。所謂因材施教， 各有個聖人」，只是物欲遮蔽，自己埋倒。這
首先就要看學生的資質、稟 位學生能看到人人都有良知，於是肯定人人都
纔不會無的放矢。做老師也一樣，你必須對 賦，但更重要的是了解他的障礙，在成長的 是聖人，這可以說是對王陽明致良知之說的一
學生的成長的困難有感受，你纔能對應他、 路 上 給 甚 麼 東 西 卡 住 了 。《 禮 記 》〈 學 記 〉說 ： 個領悟。但能看人不能看自己卻是顛倒；良知
教導他。換句話說，你必須先開發他的性 「知其心，然後能救其失。」生命教育就是 首先是自悟，再看他人纔能一體放平，否則很
情，纔能為他找到主動學習、面對困難、堅 要使他面對自己，知道自己要過甚麼關。 容易把自己變成一個評判者，造成差距。所以
決過關的動力和勇氣。 再舉一例：「子張問崇德、辨惑。子 王陽明提醒他：為甚麼不從滿街人（都是聖
曰：『主忠信、徙義，崇德也。愛之欲其生， 人）的立場來看自己呢？這就真的了解人人都
惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑 有良知之說了。至於後一學生把滿街都是聖人
也。』」後來樊遲亦問同一問題，孔子的回答 看作奇異事，便不知凡聖一體，所以王陽明故
卻 是 ： 「 善 哉 問 ！ 先 事 後 得 ， 非 崇 德 歟 ？ …… 意貶抑他的看法，也就是從另一面提升他對凡
一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑歟？」 聖關係的了解。這不只是思維上的突破，也是
（《 論 語 • 顏 淵 》） 子 張 意 氣 高 廣 ， 出 身 破 落 性情上的開啟，使生命回歸正道。
貴族，但卻有大志，以弘道自許，但有時不免 諸如此類的教育故事，在宋明儒的教學
過高。孔子說：「師也過，商也不及。」師是 中甚多，我就不詳舉了。大家也可以參看我
子張，商是子夏，兩人性格、氣度恰恰相反， 的《生命教育實錄》（十二冊），也許可以
所以在《論語》中，他們兩人也時有爭論。孔 從中發現到一些方法。總之，性情開發是沒
現代人重視自由；可是，甚麼纔是真正的「自由」？ 子告訴他：甚麼是崇德？首先以忠信為主，使 有公式的。可以有原則，但沒有操作上、運
自己的道德修養有了起步台階，然後向義靠 用上的公式，全憑你的智慧的直覺，直入對
由此可知，性情教育與現在學校所採取 近。這是甚麼意思？即忠信不是形式，不是教 方心中，如岳武穆兵法：「運用之妙，存乎
的知識教育並非背離，亦非分開為兩個教學 條，必須通過具體內容來體會，這時候就要以 一心」。所以這首先是教者自己生命成長的
實體，乃至在課程上分為兩個科目；或者它 「義」為量度標準，「義」是更高原則。能 事，唯有你自己到達，有體會、有領悟，便
可以是兩個科目，但在內容和精神上卻是相 這樣了解，就能提高忠信的道德修養水平，這 能「信手拈來，無有不是」（禪宗語），自
通的，只有邏輯上的先後之別。即先開發學 就是「崇德」。孔子認為：人有這種進一步 然而然，達到化境。孔子、佛陀善於教人，
生的性情，然後學習知識就容易了。這也就 的自覺，方能「辨惑」，不會被現實的複雜 歷代宗師，更是各有接人手段。你未成長，
是說：把性情教育、生命教育融進知識教育 情形與人內心的好惡影響。由此可見「崇德」 是無從了解的，更不可依樣畫葫蘆。因為生
和專業教育中，讓性情教育、生命教育對後 是「辨惑」之前提，人唯有進步了、成長了， 命是具體的，障礙也是具體的，人人不同，
者起著支柱和推動的作用，就像舵手一樣， 纔知道真正的是非標準。孔子的這一回答，很 所以處理的方法亦異，不可以複製。知識可
使生命在學習、成長的過程中不會失去方向。 切合子張的大志。至於樊遲，他雖然也是貴族 以複製、產品可以複製，甚至人的肉體生命
出身，曾經領兵打仗，很勇敢，為魯國立下戰 也許可以複製，但人格不可以複製，人的成
性情開發的教育方法論 功，不過人比較魯鈍，思維能力不高。他也很 長不可以複製，人所到達的精神境界與價值
想提高自己的道德修養，很想學習，常常把握 更不可以複製。一切修養、一切文化都要還
開發性情如此重要，那麼我們怎樣纔 機會向孔子請教。這一次提問，據《論語》記 歸每人自身，由此可見生命的秘密和成長的
能開發一個人的性情呢？這就觸及開發的方 載，是在舞雩台大家休憩的時候。孔子首先稱 神奇。凡從事生命教育者必須先有領悟，纔
法論問題。一般人以為知先行後，你要對學 讚他能提出這樣的問題，然後告訴他：「先事 能有教法上的創造。教法千變萬化，正是因
生先說明甚麼是性情，讓他了解之後就會發 後得，非崇德歟！」孔子要他先去行動，有 為對象的特殊性。作為老師，你必須對應這
出有性情的行動。但性情怎麼能說明清楚 所感受，纔真正明白自己要學的道理。道德修 種特殊性。所以嚴格來說：生命有那麼多的
呢？性情不是一個對象，性情是你自己。你 養不是理論、不是概念，而是突破、通過行動 不同，就有那麼多不同的教法。以特殊對特
只有對自己多加體會、多加反省，你就會逐 來 體 現 。 所 謂 「 仁 者 先 難 而 後 獲 」 （《 論 語 • 殊，以生命對生命，在其中交流相通的，就
步深入，對自己了解更多。所以作為老師， 雍 也 》） ， 這 一 句 話 ， 也 是 對 樊 遲 說 的 了 ， 意 是愛。生命教育的秘密亦就在此。（完）
不要把學生的成長問題引向外；向外是尋求 思完全一樣。其次，甚麼是辨惑？同樣，針對
知識的態度，不是了解自己；所以一定要把 樊遲的思維較為簡單，不會全面考慮問題的缺
問題返回問者本身，讓他看到自己的不足、 點，孔子就提醒他：做事不要衝動，要計及後
自己的責任，只有自己面對纔能過關。譬 果，不要讓父母、親人擔心。換言之，就是不
如《論語》記載孔子答子路之問：「聞斯行 要糊塗，不要混淆是非對錯，必須提高思維能
諸？」就告誡他：「有父兄在，如之何其聞 力，否則就會償付代價，招來不良後果，後悔
斯 行 之 ？ 」 （《 論 語 • 先 進 》） 孔 子 很 重 視 行 莫及。這一番話，正是為樊遲說的，換了子張
動，明白道理之後當然要付之實踐，但因為 就不適合了。子張志氣高，要做大事，所以孔
子路是一個性情急躁的人，雖然他很願意修 子也往高處來提升他；樊遲篤實，孔子便從平
養自己，但往往體會不足，把道理簡單化， 常行事處來指點他。從這兩段故事，可見孔子
還未真切明白便急著去行動了，所以孔子要 的教育，就是一種生命成長的教育，按學生的
抑止他，並引導他作多方面的思考：你還有 性情和所面對的障礙來施教。
父兄，要尊重他們的意見，要先盡作為子弟 又如明代的王陽明，他有一位學生出遊
的責任與本分，不可躐等。不過，當另一位 回來，說看到滿街都是聖人。王陽明提醒他：
學生冉有也問同一問題的時候，孔子卻說： 滿街人看你也是聖人呀。另一位學生回來，也
「聞斯行之！」即還要猶豫些甚麼？當然馬 說：今天看見有一奇異事。王陽明問：甚麼奇
上行動呀！這兩個截然相反的答案引致公西 異事？那學生說：看到滿街都是聖人呀。王陽 生命教育實錄
二○○八年四月一日 第 八 版

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梁耀強　生命像有了根。人變得踏實，感受
到安全、感受到愛，不再惶恐。
梁志芳　我學會了主動，開放了自己，能主
動關心別人。我的收獲很大，很喜耀，很開
心。
王小芳　主動性提高了，突破後我很開心，
整個人變得輕鬆起來了。我不但找到自己的
不足，還找到了自己想要甚麼。
林巧珠　將內心的心結清除，看到自己不足
之處、自己要負上的責任。這是我以前只有
想過，但從未踏出過的一步。現在就是一個
突破，有開心，有喜耀！
張智生　我是一個很愛面子的人，逃避現
實，現在我領悟到，能改正這些才是我人生
中最需要的。
簡達安　找到了自己的目標。
曾嘉樂　以前看不到自己的缺點、弱點，即
使有，也沒有勇敢去面對；常常以為這些不
足只是小問題，但其實是重重的障礙。現在
可面對自己的陰暗面，加以改正。
黃麗彰　解開了心結，心裡輕鬆了。
羅惠雯　未上這個課，我的愛只有自己、只
有兒子，沒有其他人。課程後，我對親人、
朋友,及至新相識的人都多了愛，我感到自己
的生命與世界重新有愛。
邱作云　我感到自己非孤立無助，我感到同
伴的情誼、師長親切嚴厲的教導、上師智慧
的點撥，開始生起意志與堅持。
李璇忠　豁然開朗，最大的感想就是要放下
自我。我知道這很難，所以要不斷地擦拭心
鏡，不要讓心靈染上塵埃，就是要堅持鍛
煉，不斷升華和提高自己的理想。
張偉基　我學懂要不停進步，才能確立自
己；當我進步，其他人會自然地感受得到。
李鳳珊　加深了自我反省，提升意志力。
費月蘭　發現人只要主動，學會珍惜、感
激，即使不認識的同學也會感受到你的心，
和你做朋友，支持你。
黃衛兵　我有很多感悟，認識到自己的缺
點，每天都會有提升。
涂生根　這課程讓我洗滌了我心靈不良的東
西，讓我重新獲得新的人生，是一個有愛
心、有活力、健康積極向上的快樂人生。
羅映川　以前我很難看到別人的優點，總是
挑缺點與不足，不會欣賞別人，因此不會愛
別人和寬容。現在我學會了欣賞，同時看到
自己品格上與別人的差距。我會努力地提升
修養，做個有愛心的人。我感到歡喜、開
心、輕鬆。
黃美燕　我有了一顆很願意付出的心。
蔣江東　有喜耀，是真心的喜耀，讓我的喜
耀去溫暖我周圍的人，這是我人生的轉捩
點，讓我人生有一次新的起航。
王康康　以前一向滿足自己與兒女、丈夫及
其他親友的關係，現在發覺我要做得更好、
更關心他們。
黃錦柱　我更能打開自己了，不會再封住自
己的心，更加勇於承擔；突破後首先是我跟
父母的關係好了。我的心受到了洗禮，得到
了喜耀，看問題的方式和角度也跟以前不一
樣了。
曾志堅　經過啟發與鍛煉，我重拾小孩子的
心，得到成長的智慧、努力學習的動力。
尹依璞　我的生命有突破了：人不能只問索
取、回報，要學會用心去對待每一件事，要
坦誠地面對別人，要懂得珍惜所擁有的一
切。釋放自己後真的很喜耀。
賈　鵬　我不再迷茫，不再空想！當然很喜
耀。
歐紅霞　更有信心和動力，更明確看到自己
今後的路怎樣走。
馮于湘　作為一個企業家，在理想上有很大
突破；對社會承擔並不是有點錢那麼簡單。
江麗橋　找回了勇氣，找回信心，得到鼓勵
和支持，讓我充滿溫暖，充滿力量。
梁兆云　學到許多我意想不到的東西，收獲
很多，感覺人生將要突飛猛進。
王　棟　在上師的啟發和引導下，我有了方
向，我完全相信這課程是與智者同行，聆聽
智者的教誨。
李秀霞　課程讓我看清楚自己，原來是千瘡
百孔的；幸好課程亦讓我知道解救方法，痛
定思痛，決定重新上路。生命頓時充滿了力
量和光明，是我生命裡的喜耀時刻！
二○○八年四月一日
人物︰ 懷 遠， 中 學 教 師。 教 學 不 足 十 年，
沉重的壓力已令他昔日的理想漸漸消
磨，看不見出路。
懷遠︰ 上 師， 我 有 很 多 憂 慮， 感 到 很 大 壓
力。
上師︰ 你有甚麼憂慮？不要怕。
懷遠︰ 我 是 一 名 教 師， 在 九 九 年 入 職， 最
初 任 教 官 校， 適 逢 政 府 從 那 時 起 暫
不 再 聘 請 公 務 員， 我 只 獲 得 一 年 的
短 期 合 約。 一 年 後， 我 獲 得 續 約，
但也同樣是為期一年。後來約滿了，
政 府 想 與 我 簽 另 一 種 合 約， 是 三 年
試 用 期 加 三 年 合 約， 當 時 的 負 責 人
還 說 這 回 約 滿 後， 便 可 以 簽 長 約。
由 於 我 在 官 校 已 教 了 兩 年， 試 用 期
可 以 減 半， 即 這 次 的 聘 用 的 時 間 合
共為四年半。○五年， 這紙合約終於
屆滿，但想不到政府竟然違反承諾，
我成為官校教員的希望又落空了；加
上那時候在官校當教師，特別辛苦，
於 是 我 憤 而 離 開 政 府 學 校， 轉 往 津
貼 學 校 任 教。 豈 料 我 獲 得 的 又 是 一
年短期合約，而且還屬於文憑教師，
職 級 低 了。 我 畢 業 於 教 育 學 院， 本
來 只 有 資 格 當 文 憑 教 師， 但 我 積 極
進修，一口氣取得了兩個大學學位，
目 的 就 是 希 望 取 得 學 位 教 師 的 資 格。
如 今， 我 資 格 有 了， 卻 不 被 承 認，
叫我氣憤難平。
上師︰ 既 然 如 此， 為 何 你 仍 要 轉 往 津 校 任
教呢？
懷遠︰ 因 為 政 府 對 我 太 不 公 平， 而 且 官 校
的制度僵化，我以為津校會靈活些。
只 要 我 努 力 一 點， 便 有 機 會 獲 永 久
聘用。 但事與願違，○六年約滿後，
我 再 次 失 望， 得 到 的 仍 只 是 短 期 合
約，為期兩年。 我的上司還跟我說，
只要我再勤力一點，便跟我簽長約。
我不想一再被騙，唯有再三轉學校，
碰 碰 運 氣， 看 看 能 否 找 到 學 位 教 師
的 教 席。 教 育 管 理 制 度 不 公 平， 我
申訴無門， 只能以轉校作出反抗。
上師︰ 你 有 學 位 教 師 的 資 格， 卻 被 逼 要 當
文憑教師，感到很委屈。 我明白你很
難 受， 但 你 不 得 不 顧 及 政 府 所 面 對
的 現 實 壓 力： 近 年 香 港 的 出 生 率 不
斷下降，政府擔心教師的人數過剩，
加 上 那 幾 年 的 經 濟 很 差， 為 了 減 輕
日 後 的 財 政 壓 力， 政 府 便 改 以 短 期
合約聘請教師，增加彈性。 為求 「瘦
身 」， 政 府 又 實 行 減 薪、 鼓 勵 公 務 員
「 吃 肥 雞 餐 」， 請 他 們 提 早 退 休。 政
府 受 到 公 眾 的 監 察， 不 敢 亂 花 錢，
在 這 種 形 勢 下， 你 們 這 一 批 首 當 其
衝 的 教 師 要 吃 虧， 可 說 是 現 實 的 犧
牲 品。 這 與 你 的 能 力、 學 術 資 格 無
關， 你要明白呀。
懷遠︰ 我 很 擔 心 形 勢 會 一 天 比 一 天 惡 劣，
與我同年入職的教師，約有二百人，
其 中 只 有 五 十 人 可 獲 永 久 聘 用， 其
餘的都只能取得一至兩年的短期合
莫負理想
約。 未 來 香 港 的 出 生 率 相 信 只 有 愈
來 愈 低， 有 更 多 學 校 將 要 被 「 殺 」，
被逼停止招生。 那麼， 到了○九年，
即 我 執 教 鞭 滿 十 年 之 際， 可 能 仍 然
是一無所有，十年的青春都虛度了。
上師︰ 你 藉 著 不 斷 轉 工 去 作 出 反 抗， 其 實
不 是 反 抗， 而 是 尋 找 公 平， 尋 找 你
多 年 努 力 希 望 得 來 的 安 全 感。 但 其
實 世 界 上 沒 有 任 何 東 西 是 安 全 的，
即 使 你 取 得 了 長 期 合 約， 也 不 代 表
是 絕 對 的 保 障。 你 不 應 把 自 己 的 問
題 歸 咎 於 政 府。 你 受 制 於 政 府， 政
府 受 制 於 現 實， 同 樣 受 制。 人 不 想
受制，除非自己有志氣，有創造力，
自 己 打 出 一 片 天， 否 則 便 要 跟 別 人
妥協。
懷遠︰ 我 不 想 受 制 於 人， 但 我 不 知 道 如 何
自 處。 校 長 一 方 面 要 我 們 用 愛 心 對
學 生， 一 方 面 又 對 我 們 這 批 教 師 冷
酷 無 情， 這 是 很 荒 謬 的！ 我 覺 得 我
們 不 能 坐 以 待 斃， 要 讓 多 些 社 會 人
士 知 道 教 師 受 到 不 公 平 的 待 遇， 讓
多些人關注我們的前途。
上師︰ 你覺得自己是一個受害者，很憤激，
所 以 要 作 出 控 訴， 你 打 算 示 威？ 遊
行？ 但 你 要 知 道， 不 是 校 長 想 你 受
害， 不 是 政 府 想 你 受 害； 你 怪 責 校
長，校長可以怪責誰？你怪責政府，
政 府 可 以 怪 責 誰？ 很 多 校 長 天 天 寢
食 不 安， 因 為 他 們 也 面 對 著 四 面 八
方 的 壓 力。 不 少 高 官 已 很 盡 力， 但
可 惜 他 們 也 無 能 為 力。 他 們 只 懂 行
政， 對 教 育 沒 有 長 遠 政 策， 只 能 隨
現 實 而 轉。 對 不 公 平 的 事 件， 他 們
已麻木了。
懷遠︰ 那麼， 誰可以紓解我們的壓力？
上師︰ 你 精 神 恍 惚， 感 到 有 無 邊 壓 力， 因
為 你 覺 得 自 己 受 到 傷 害。 理 想 的 教
席 難 求， 你 只 能 藉 著 不 斷 轉 工 去 碰
碰 運 氣。 這 樣 你 的 壓 力 當 然 永 遠 無
法 消 除。 你 必 須 擴 闊 視 野， 從 個 人
的 不 公 平， 看 到 教 育 制 度 的 偏 頗，
看 到 社 會 結 構 的 失 衡， 看 到 文 化 思
想 的 不 健 康。 今 天 教 育 界 的 問 題，
其實是數十年來整個社會資源分配
失 衡 的 問 題， 當 局 無 法 在 短 期 內 逆
轉。 你 不 能 要 求 政 府 去 改 變 甚 麼，
你 只 能 去 改 變 自 己。 你 想 表 達 對 教
育界的不滿，用甚麼方法？用抗爭、
示 威 的 方 式 是 較 激 烈 的， 也 是 對 立
式 的， 不 一 定 能 取 得 教 育 界 同 工、
和 社 會 人 士 的 支 持。 我 認 為 你 應 該
學 習 去 接 受、 去 體 諒 別 人， 體 諒 校
長、 政 府 官 員， 他 們 的 壓 力 不 會 比
你 小。 也 不 要 那 麼 計 較， 你 攻 讀 學
位， 自 己 也 有 得 益， 不 要 把 它 作 為
經 濟 上 的 投 資， 沒 有 取 得 應 得 的 回
報 便 憤 憤 不 平。 做 文 憑 教 師 也 沒 有
甚麼不好。如你太受這些問題困擾，
進 而 忘 記 自 己 的 教 學 理 想， 結 果 便
會 本 末 倒 置。 香 港 經 濟 這 幾 年 的 困
難 時 期， 所 謂 同 舟 共 濟， 你 要 看 到
第 九 版
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
整 體， 不 是 有 甚 麼 人 針 對 你， 要 你
吃 虧。 眼 光 放 遠 一 些， 先 做 好 教 師
的 本 分， 幫 助 校 長 減 輕 壓 力， 校 長
也會感激你，教育當局也會欣賞你。
做 人 不 是 為 了 得 到 別 人 欣 賞， 而 是
要 看 到 更 大 的 價 值； 在 環 境 轉 變 的
時候，在大家都遭遇到困難的時候，
不要誇大自己的損失。要看到別人，
要 看 到 整 體， 要 學 識 體 諒， 要 不 計
較。 把 得 失 看 淡 一 些， 這 是 你 要 學
的人生智慧呀。
懷遠︰ ( 把 眼 睛 睜 大， 如 夢 初 醒 ) 上 師， 我
從沒有想過……。
　　　（第二天）
懷遠︰ 上 師， 今 早 起 來， 我 有 一 種 感 覺，
就 是 昨 天 我 跟 你 說 的 那 件 事， 已 經
變 得 無 關 痛 癢， 那 種 不 公 平 的 感 覺
已淡化了。
上師︰ 你 放 下 了， 精 神 好 了 很 多！ 不 錯，
當你發現人生可以有更大的空間、更
高的價值，你便不會再被小事所困，
你纔有當一個好老師的志氣和胸襟。
懷遠︰ 講 到 做 一 個 好 老 師， 我 也 覺 得 很 慚
愧。 八 年 前， 在 我 最 初 做 老 師 的 時
候， 我 很 有 理 想， 滿 腔 熱 誠。 但 隨
著 時 日 的 消 逝， 我 覺 得 自 己 愈 來 愈
不 對 勁， 愈 來 愈 覺 得 累。 每 天 早 上
五 時 多 起 床， 便 趕 忙 追 巴 士 上 學。
上課時，時間緊逼得好像打仗一般，
到晚上七八時纔能回家，那時已疲累
不堪。 我雖看出學生有很多問題，想
幫助他們改善，卻有心無力。 瑣碎、
繁 重 的 工 作， 令 我 根 本 沒 有 時 間 和
學生相處。愈是覺得自己無能為力，
我 愈 感 到 鬱 悶。 在 學 校 裡， 我 常 常
低著頭，不想跟同事、學生打招呼。
想 起 自 己 的 理 想 已 被 埋 沒， 我 還 在
盤算我是否應該轉往別個行業。
上師︰ 這 是 因 為 你 的 理 想 仍 淺， 經 不 起 考
驗； 一 遇 到 風 雨， 便 斤 斤 計 較。 所
以你要把理想挖深， 多加體會。
懷遠︰ 上 師， 今 早， 我 腦 海 中 突 然 浮 現 了
多 年 前 讀 過 的 一 句 話， 就 是 張 載 的
「 為 天 地 立 心， 為 生 民 立 命， 為 往
聖 繼 絕 學， 為 萬 世 開 太 平。」 我 還 記
得，我第一次讀到這句說話時，十分
感 動。 我 選 擇 了 教 師 的 行 業， 與 此
有 關， 我 想 用 生 命 去 影 響 生 命。 可
是，這麼多年來，理想敵不過現實，
直至聽到你的開示，我纔恢復希望。
上師︰ 你比較脆弱，容易困在個人的世界。
你 要 把 精 神 超 拔 出 來， 放 下 現 實 的
困 擾， 不 要 抱 怨 別 人 對 你 不 公 平，
而應該問怎樣可以讓社會上更多人
得 到 公 平？ 不 要 只 關 心 自 己 可 以 得
到甚麼，而要問自己可以作出甚麼貢
獻？這樣你纔不會忘記自己的理想。
懷遠︰ 上 師， 我 明 白 了， 衷 心 感 謝 你 的 教
導！我會努力， 不會令你失望。
（節錄自霍會長主持的禪修開示）
二○○八年四月一日 第 十 版

「勤上網，忙打機」─我們的下一代還有希望嗎？！
陳可勇
二十一世紀是年輕人的時代。但 無人，不理會親友長輩的關顧，自我封 容易使用、益智有趣、增廣見聞、刺激
是，我們用甚麼來塑造廿一世紀的年輕 閉 地 玩 NDS 。 好 玩……使 成 人 明 知 它 如 兩 刃 之 劍 ， 有
人？ 更甚者，有些被先進科技產品寵壞 利有害，但唯恐年輕一代在巿場失去競
二十一世紀是電子資訊科技急速發 了的年輕人，他們漠視倫理關係與社會 爭力，仍要讓青少年擁有它。對意志薄
展的時代。在商人精心設計下，先進資 道德，做出害己傷人的行為。例如，女 弱、道德感不強的年輕人而言，一旦擁
訊科技及電子產品：電腦、手提電話、 子 在 網 上 公 開 地 出 售 自 己 的 「 初 夜 」、 男 有它，就不能自拔，被它操控。
NDS，已不再是年輕人的奢侈品，而是 子在網上公然上載自己的性行為片段，
「必需品」。青少年透過這些必需品， 完全漠視親人的感受，更遑論道德。但 挺立道德主體，才是關鍵
可以得到知識、可以增廣見聞、可以取 非常荒謬，這些扭曲行為，竟然得到不
得朋輩認同、可以獲得感官快樂，也許 少網民的認許，稱之為「開放大膽」， 本文不是反對先進資訊科技和電子
最重要的是可以體現「個人自由」，喜 尊之為「體現自由」。這是非常扭曲！ 產品的「有用」性，更不是呼籲成人不
歡甚麼，就做甚麼。 非常顛倒！而這些扭曲和顛倒的行為表 替年輕人購置這些產品；而是希望成人
現 ， 對 「 勤 上 網 、 忙 打 機 」、 意 志 薄 弱 的 先有醒覺，讓年輕人成為先進資訊科技
體現墮落的「自由」？ 青少年而言，禍害是不言而喻的。 和電子產品的「認知主體」和「使用主
體」之前，以身教言教，開發年輕人的
毋可置疑，年輕人經過電子資訊科 科技是兩刃之劍 性情，協助年輕人發展道德意識，使他
技「文明」的洗禮與塑造，他們對電子 們的「道德主體」成長起來。
資訊科技的認知與使用，是較他們的父 既然這些先進科技產品潛藏著如此 唯有年輕人的「道德主體」成長起
母優勝得多。不過，對年輕人而言，這 巨大的扭曲性與禍害性，為甚麼它仍 來、建立起來，年輕人在日常生活才會
些先進的產品，往往是使他們成為問題 可急速擴展，廣被大眾接受呢？這是因 懂得作道德實踐，懂得愛親敬長、懂得
青少年之催化劑：他們在家變得漠視父 為它「有用」。問題亦是出於它的「有 自律自覺；他們才會懂得恰當使用先進
母的關心和勸告，終日沉迷上網、沉迷 用」。這「有用」是與道德無關的，因 資訊科技和電子產品，成為一個精明而
打機，無心學業；在上學時，不理會老 為它不會要求使用者做道德判斷，分辨 自律的「使用主體」，而不會甘於成為
師、忽視課堂紀律，以我行我素的態度 是非；它亦與真理無關，因為它不會要 「勤上網、忙打機」的問題青少年，永遠
來互發短訊搞笑取樂，錯過學習的機 求使用者作真假之區分和做虛擬與真實 為資訊科技產品所役。唯有年輕人有這方
會；在與親朋交往的場合中，變得旁若 之辨別。這「有用」是與經濟、巿場、 面的改變，我們的下一代才有希望！
消費有關，透過包裝，諸如方便快捷、

動力來自我向著光明的心
朱婉婷（第三屆「喜耀」勇耀少師班）
在現實生活中，心很容易走 學喊辛苦，我突然明白到原來不是只有自 這顆心」，不要再被現實的瑣事捆綁，唯
失，人很容易感到無力，故每一 己辛苦，人人也感到辛苦，人生本來就是 有這顆心才是最真實的。
次參與鍛煉營都教我雀躍，因我 辛苦的，因此不是辛苦的問題，而是自己
明白這是一個很好的學習機會， 「怕」辛苦的問題，完全是心理因素的影 把負面感覺轉化為正面的行動
讓我得以從現實的忙亂中好好靜 響，這一刻我明白上師說「自己阻自己」
下來，看清楚自己的心，並從中 的意思了。當我接受了辛苦，心彷彿平 然而，在現實生活中，不時遇到許多
得到很大的啟發、很大的力量。 了，再沒有甚麼辛苦不辛苦的，一切如是 令人洩氣和消沉的事情。尤其在工作中，
如是，感覺很自然、很舒服，原來人是可 面對許多令人痛心的學生和家長，雖有一
去除心中的雜草 以這樣的。 腔熱誠，卻總覺有心無力，不知如何幫助
他們，故常感到難過、失望，漸漸人便沉
在鍛煉營中，除草是很深刻的鍛煉， 立志要忠於自己 在這些悲傷、負面感覺之中，愈來愈無
讓我不斷看到自己的障礙，亦看到自己 力。幸而在鍛煉營中，上師教我們把「不
「很想除盡心中雜草」的心！起初，我的 不過，令我最深刻的，還是在中國文 忍歷史文化沉淪的心」轉化為「學習的
心不斷在喊：「去除自我！去除懶惰！去 化陶冶下的歷史人物給我的啟發。例如讀 心」，不然空有理想而沒有能力，理想只
除貪舒服！去除怕辛苦！」可是，即使我 張巡的事跡，見證著他的忠義，為了忠於 是空想。上師這番話深深打入我的心，自
不斷除草，雜草還是除之不盡，那一刻我 所守，死也不怕；為了忠於所守，所湧現 此以後遇到消沉的時候，我便問自己：
的心開始急起來。眼前的雜草，便如人生 無窮的精神力量，令我感動不已！那一 「我還可以做甚麼？」當下把負面感覺轉
的障礙，也許窮盡一生的努力也除之不 刻，深切感受到自己平日活得多麼窩囊！ 化為行動，人漸漸比以前更有力了。
盡，那麼自己還怎能懈怠？初來法住時自 在日常生活中，總是很在乎別人的眼光，
恃年輕，彷彿有許多時間似的，但如今回 很在乎個人的成敗得失，不能從現實的框
望，眨眼間學習快五年了，自己卻從沒好 架超脫出來，做一個真真正正有人格、忠
好認真去除心中的雜草，浪費了許多寶貴 於自己的「人」！相比起古人那死生貫徹
的時間，錯過了很多學習、進步的機會， 的精神，自己是多麼慚愧！如今回想平日
我的步伐實在走得太慢了！當下感受到去 的自己，常感到委屈，我怎能活得如此沒
除雜草的逼切性，我不能再讓自己「自然 志氣呢？我不願意這樣，也不甘心就這樣
而然」地成長了，當以獅子搏兔的精神真 活一生，只願自己有如古人般的胸懷，不
誠面對自己！ 為現實中的成敗得失所動，只為忠於自己
過程中，很專注、很努力地去除眼前 之所信所守！精神頓時提起來，雙眼彷彿
作者（左二）攝於研究生讀書營
的雜草，感到有點辛苦。此時，聽到有同 看得更清澈，我告訴自己：「要好好護持
二○○八年四月一日
山莊裡的鍛煉與感受
梁多梅
（第十五屆「喜耀」進升班）
久違了的閒情，久違了的寧靜，久違了的雨中漫步。
滴溚的雨聲，瀝瀝淅淅的滴溚著我的心田，能有同道共
行，細意體味煩擾生活裡難得的閑靜，細心感受天地給予
萬物冉冉生機，環山小徑給我安安穩穩、踏踏實實的每
一步，給我啟發反思：我生命的兜轉、我的執著、我的缺
點、常常的不自在，還有那偶或苦了別人，也苦了自己的
自我作祟……，在這一個小時無語的雨中漫步，都給洗滌一
番……。人能多一點用心去感受生命的真摯，多一點包容，多點
反省，人與人之間能更融和，生命與生命之間交流、滋養，相感
相通，豈不樂哉？
植樹活動裡，雨還在下著，卻擋不著同道們熱切澎湃的心，
堅持繼續進行：腳踏泥濘地，鋤著或鬆或硬的土地，抬上百斤樹
苗，走過遠遠小路。樂得看見同道們，頭冒著汗，沉沉的幹、默
默的做，大家的互持、互勉、互諒，就是盡在不言中。不為甚
麼，在我們生命裡，這本就是應有的責任，應有的承擔，我更體
會到「前人種樹後人蔭」之道理。
可貴的是：在鋤地的過程中，鋤著硬的頑石，就像狠狠地反
照著我自家的心— 心何其硬矣？要不得！要不得！一股強烈熱熾
的心念湧上，心舒一口氣，頑石得以除。
在凡世中，人人心中不斷的堆砌著大大小小的石塊，甚之，
人人在歇力搭上城牆，為的是自我保護，卻反而劃地成牢把自己
關著。在這三天的鍛煉中深深體會到除頑石去惡習，不斷的反
思，常存感恩，勇於接受，勇於承擔，要奮起，要勇往，把我生
命的能量灌進奮發的長流。若今天樹已栽好，還敞開了一條婉婉
小路，小路兩旁佇立著迎笑昂揚的細葉紫薇，我雖不能即時享受
豐葉之蔭，但明天的你定能細會……，又再想起：前人種樹後人
蔭，環顧四周，翠翠綠林，樹樹生趣，何年何月何日，多少的耕
耘？我等何幸已可欣然領受。
抱綠山莊：一
個令人修心養性的
好地方，能有同道
之互持，上師的教
誨，我必要堅持學
習，成長自己、成
長生命。
作者（前排左一）與共道攝於抱綠山莊
國際華商領袖CEO鍛煉營 —尋找企業家的心　開拓企業家的天地
運籌帷幄，決勝千里，寂然不動，感而遂通
主持：霍韜晦教授
宗旨
　　 在全球化的經濟格局中，企業的發展機遇空前豐富，巿場潛力空
前巨大，但也充滿變數，波譎雲詭。身為企業家或企業運營的掌舵者
同樣承受巨大壓力，面臨一波又一波的挑戰。這已不是專業訓練的問
題，而是專業知識與生命結合，如何開發出創造力、持續力，以保持
企業發展的良好勢頭的問題。你不能失去生機，也不能左右觀望；你
必須審時度勢，作出最佳判斷。如何讓你保持清醒，加強心理素質，
提升思維能力與領導能力？是一切企業領袖最關注的問題，但可惜業
界一直未有適當課程開發自己。當今從事生命教育與企業培訓達二十
年之領袖學大師霍韜晦教授有見及此，特創辦一領袖CEO鍛煉營，以
供海內外各業領袖與管理者進修之用。CEO鍛煉營已成功舉辦了四
屆，參加者眾，大多數為海外企業家，均表示獲益良多，不但由此得
到經營企業的心法，更可以活轉長期在工作中勞損的心靈，又認識許
多同道，對以後的人生和事業發展有很大幫助。
第 十一 版
法住機構‧文化書院
文化中心‧生命教育中心
二○○八年春季課程　四月開課
重點課程推介　霍韜晦院長主講
《論語》性情學　許多人讀過《論語》，但不深入，以為只是古人的道德訓誨，
今已落後。本課程挖掘其背後之義理，與家庭、事業結合，並評論中西文化，語言
新穎，會通古今，為求生命成長者所必讀。 日期：5月17日起（六）4:00 - 6:00pm
心靈九境─唐君毅思想體系剖解　唐君毅先生晚年巨著《生命存在與心靈境
界》，內容涵蓋古今中外一切哲學之思，分境排列，而旁通直貫，最後萬流奔海，
滴滴歸原，從而展示一切哲學之立足點，不外為人本心本性之精神生命之流行，心
通九境。 日期：4月14日起（一）8:30 - 10:00pm
當代西方哲學─後康德時期　康德所建構的哲學體系，成就巨大。此後凡治
哲學者，無不通過康德。不論是繼承其批判精神、嚴密思考，或意圖解消其現象與
物自身之二元對立，乃至劃分自然科學與文化科學的領域，重建價值規範，波瀾壯
闊，高峰迭起。本課程即以此為線索，敘述菲希特（Fichte）、薛陵（Schelling）、叔
本華（Schopenhauer）等大家之思想。 日期：4月14日起（一）6:45- 8:15pm
《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，
《孟子》進而點明心性本善；更著意顯發者，
在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材料，疏解其義，
以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者得益。
日期：4 月 15 日起（二）6:45 - 8:15pm
《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，極有道
理，其中深遠之處使治國者在任何時刻，均能通觀全局，預知變化，可以反客為主，
料敵機先，對決策極有幫助。 日期：4 月 15 日起（二）8:30 - 10:00pm
其他精采課程 *
新課
程
哲學　中國哲學史、西方哲學史　佛學 *如來禪與祖師禪、《法華經》入門、唯識學入
門　思維學　 *現代思維學、創意思維法、社會現象與社會思維批判　人文　中國文化與
現代社會、 *當代西方思想家及思想方法、從宗教哲學看電影　性情學　 *性情學入門　
生命教育　兒童《論語》的性情世界、喜耀小生命、與子女共舞、成長子女的智慧　語
言　兒童唱遊班、英語話劇班、英語拼音班　心理　壓力解碼、幸運心理學、NLP創造
你的人生、 *嬰幼兒成長篇　玄學　 *相理尋真、 *紋理尋根　品藝　古琴班、中國書法研
習班、初級裱畫班　武術　詠春拳班　健康　吳派太極拳、印度雪山派女子瑜伽、楊家
太極拳、道家太乙循環氣功、 *妙法回春抗衰老、少林易筋經、現代簡易速效氣功
尚有大量課程，不能盡錄；請參閱即將出版之《法住機構‧文化書院‧文化中心、生命
教育中心聯合招生課程手冊》、到下址查詢或瀏覽網站 www.dbi.org.hk
法住機構：觀塘興業街20號十二樓 電話：2760 8878
法住文化書院：佐敦佐敦道23號新寶廣場五樓 電話：2760 9898
生命教育中心：油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓 電話：2760 8835
第 5 屆：21/5－25/5
地點 主辦機構
中國肇慶抱綠山莊 本課程由香港法住機構、新加坡喜耀
該山莊佔地七百畝，四面環山，碧潭 文化學會、中國廣州喜耀教育信息公
印月，自然生態非常優美，為國內唯 司、及肇慶抱綠山莊聯合主辦。
一具有人文韻味之度假山莊。
報名及查詢
收費 香港法住機構／東方人文學院
人民幣8,000元 （852）2760 8878 李小姐
（港幣8,800元，新幣1,800元） 中國廣州喜耀教育信息公司
上述費用包括廣州機場至抱綠山莊之 （8620）8364 4348 李小姐
往返交通、連日食宿、及培訓費用， 新加坡喜耀文化學會
另參加者每人均可獲贈霍教授《霍韜 （65）6273 3326 譚小姐
晦講論語》書一冊及鳳凰衛視「霍韜
晦講論語」DVD一張。 網 址：www.dbi.org.hk
二○○八年四月一日 第 十二 版

親 情 的 美 ─ 記「親親營」
何玉嬋

一家人，組成和諧優美的圖畫
「親親」就是親愛自己的家人，然後由親
及疏，讓這個世界溫暖起來；這份情源自人人
都有的「性情」。也許現代人都把自己拉得很
緊，因而忘卻了「親親」，以致面對至親亦出
不了情，或有情但不懂表達，內心只有孤獨、
歉疚和傷感；「親親教育」正可教人走出困
局，亦令幸福的家庭更幸福。
在肇慶的抱綠山莊內，親近大自然之外，
最重要的是與親人的心更貼近，打開心扉，真
情交流；相信每一位曾參與由法文化書院舉辦
的「親親營」的朋友，不論年紀，都深深體會
過這種無比的親切溫暖，每一個笑容，甚至每
一顆淚水也是真摯動人，以下就是今年在復活
節期間舉行「親親營」的一些片段。
跟自己在營內會悶。其實電視或遊戲機並不是 年輕人花盡氣力都只能挖出淺淺的洞，但那邊
必需品，孩子真正需要的是關注和情。例如第 廂的公公不消一會就把地洞鋤好了。婆婆笑著
一天晚上，當家長在認識「親親」的意義和分 稱讚她的老伴：「這麼多年我都不知道原來我
享的時候，孩子也不會悶：在偌大的花園中你 的丈夫是那麼能幹的！」活動中，家長發現到
追我逐之餘，也靜下來好好的和導師傾談。在 原來子女可以很努力、很專注；子女們亦視
引導下，每個孩子都能自我反省，很坦白地說 父母為榜樣：「媽媽你真叻！」能夠互相欣賞
出自己的優點和需改善的地方，亦毫不猶疑地 和支持，正是和諧相處的要點。看著一棵棵比
承諾會改過、並堅持要做得好。 人還高的樹苗，因為大家努力和互相支持，得
今次的「親親營」鼓勵大家「食不言」， 以挺立在園中，教大伙兒喜悅非常，還約定於
讓大家在用膳時學習無聲的交流。一位母親在 下次親親營再臨觀賞由自己親手裁種的每一棵
分享時感動地說：「女兒在家甚麼也不會做， 樹。
但這幾天她會主動地為我和其他人斟茶，我感 雨後的藍天特別明媚，在廣闊的草地上一
到很高興。」 隻隻色彩繽紛的竹蜻蜓躍起高飛，活潑的孩子
碧綠的湖水平靜如鏡，無論毛毛細雨或 笑著追趕，連一向沉默寡言的公公也玩過不亦
麗日滿天，那份優美的景色就是畫一般的美， 樂乎；大沙灘球的對壘當然亦少不了公公婆婆
身處其中，心亦油然打開，情的交流更通暢自 的份兒─ 年齡並非關鍵，父母子女在一起就
然。閒坐湖邊的婆婆細訴女兒和女婿的孝順， 是世上最美的景象。不需要特別的玩意或刻意
又想起揹著孫女到處遊玩的往事，嘴角露出點 的安排，只要放開懷抱，讓情通向他人，「親
點微笑；已婷婷玉立的孫女則說出自己讀書的 親」─親近自己的親人，就是這樣自然！
計劃和志向，在旁的父母都欣慰非常。另一對
夫婦懷著互相欣賞和感激的心，和眾人分享他
們在十多年前相遇相知的溫馨往事，乃至同甘
共苦的日子。他們的子女都乖乖的倚在父母身
旁，留心聽著父母的努力故事。這點點滴滴的
真情分享，令人心溫暖起來。
互相欣賞，互相支持

情的交流，心的溫暖 「雨幾時才會停啊？」孩子們不斷的追
問，家長都滿懷希望地說：「快了！快了！」
沒有平日的娛樂節目，很多父母都怕子女 雨終於停了，大伙兒可以出動到園地植樹了。 互相欣賞、互相支持、互相成全

法住經會開講 《 法燈 》 訂閱表格 功 德 錄
《大般涅槃經》 姓名：
08年2月21日~3月20日

　　《大般涅槃經》乃佛陀在世說 ＊佛 誕 紀 念＊ 電話：
經會仝人
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法之最後訓誨，開示一切眾生皆有 地址：
主持：霍會長 助印法燈
佛性、一切眾生皆得成佛之奧義， 　　　
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引領眾生由無常、苦、無我、垢穢 請在適用處加上
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2008 年 5 月 11 日起
感念佛恩‧立願祈福‧敬待有緣 海外訂戶： 12期：美金36元 （或港幣220元）
講者 ｜ 袁尚華博士
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時間 ｜ 逢星期日，10:30am-12:00nn ＊ 歡迎會友及各界人士隨喜參加 ＊
地點 ｜ 法住文化中心 劃線支票抬頭請書：「佛教法住學會有限公司」 歡迎隨時上網下載最新《法燈》
電話 ｜ 2760 9898 “ The Dharmasthiti Buddhist Institute Ltd.”
* 費用全免 * 表格請擲回：香港九龍觀塘興業街20號12樓
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文明時代的
暴力反思
其 實 我們身處於暴 力 氛 圍 之 中 ……

關 暴力美學 ─以若干著名電影為例　　　　　　
文明社會為甚麼暴力事件不斷？ ─現代人的安全在哪裡？
表 面上我們生活在理 性 時 代 ，

第八講 | 6月7日 | 講者：林紀陶先生（影評人）

第一講 | 4月19日 | 講者：霍韜晦教授（法住文化書院院長）
注 民主與暴力 ─看似荒謬，事實如何？
暴力是解決文明衝突的最後手段？ ─從美國入侵伊拉克談到文明再認 講 第九講 | 6月14日 |
第二講 | 4月26日 | 講者：王耀宗博士（嶺南大學政治學及社會學系副教授） 講者：陳弘毅教授（香港大學法律學院教授）
座
家庭暴力與校園暴力 ─我們能控訴誰？ 性與暴力 ─可怕的傾向
第三講 | 5月3日 | 講者：梁麗清博士（城市大學應用社會科學系副教授） | 第十講 | 6月28日
講者：關啟文博士（浸會大學宗教及哲學系副教授）
人本來是野獸？ ─暴力的人性論 關 暴力攻心 ─網絡文化的暴力元素
第四講 | 5月10日 | 講者：袁尚華博士（東方人文學院副教授） 注 第十一講 | 7月5日 | 講者：待定
生
精神病與暴力 ─隨時爆發的悲劇 命 研討會 ─人類能否建設一無暴力的文明世界？
第五講 | 5月17日 | 講者：吳蓬盛醫生（精神科專科醫生） 第十二講 | 7月12日 | 講者：眾講者
‧
關 08年4月19日起，逢星期六，下午2:30
語言的暴力與文字的暴力 ─不要以為它們只是概念
第六講 | 5月24日 | 講者：冼景炬博士（城市大學中文、翻譯及語言學系副教授）
注 策劃：法住機構 生命教育中心
社 門票：HK$1000（十二講；只留極少量門票於即場發售）

革命的暴力與宗教的暴力 ─理想的弔詭 會 地點：生命教育中心

（香港九龍窩打老道40號寶翠大樓一樓，港鐵油麻地站Ｄ出口）
第七講 | 5月31日 | 講者：陳可勇博士（東方人文學院副教授）
席位寶貴‧從速購票 ｜ 購票及查詢請電：2760 8835