法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○○七年� 九�
月五日（非賣品）

質素與榮譽 303
知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念．知識．理性．開放．生活．信念

法住文化書院
天才不可恃，性情始堪安 研究院
─聞香港出現天才有感 課程優點
霍韜晦 1. 師資一流，陣容鼎盛
2. 與生命結合，真正讀書
近日傳媒紛紛報導香港出了兩位天才：何 死時亦僅三十一歲（按：哲學界極少天才，王 3. 攻讀時間方便
4. 專人指導確保學習質素
凱琳及沈詩鈞，前者以十四歲弱齡參加中學會 僧二人為鳳毛麟角，足為中國爭光）。所謂天妒
5. 二年內即可完成碩士課程、
考，獲得九優成績，榮登狀元之列；後者更以 英才，如顏淵學成而不得世用，死時亦僅三十一
三年內即可完成博士課程
九歲幼齡，被浸會大學錄取為數學系一年級新 歲（一說為四十一歲），賈誼以十八歲成名，
生。香港教育為人心灰已久，忽出此二人，立 二十一歲即召為博士，但旋即受讒被黜，死時 研究範圍廣泛，包括：
即成為焦點所在。傳媒追踪報導，不特擾及其 不過三十三歲。西方征服歐亞兩洲的英雄亞歷 1. 人文學、性情學
2. 東西人文學者比較研究
父母、師長，更訪問教育界名人，談及對天才 山大大帝和上十字架為人類贖罪的聖哲耶穌，
3. 儒家哲學研究
兒童的教育法。結論是一致抨擊本港缺乏對天 死時也是三十三歲。此中之幸與不幸，如何能 4. 中、印佛學家哲學研究
才兒童的培育制度，雖有資優中心之設，卻無 簡單評說！無以名之，說為天意，以寄人間無 5. 道家哲學研究
完善課程配合，天才兒童只能靠家長或社會善 盡的愛惜與哀思。中國人稱為命數，就是要你 6. 宗教哲學研究
7. 中國近現代哲學研究
緣護航，但不能保證其不被埋沒。例如若干年 在窮盡思維的指針之後認識更大的空間，「上與
8. 中、西哲學比較研究
前本港也曾出現過一位數學神童：輝仔，在電 造物者遊，而下與外死生無終紿者為友」（《莊
9. 唐（君毅）學研究
視上表演速算法，但入讀中學之後慢慢褪色， 子 》〈 天 下 篇 〉） ， 突 破 個 體 的 局 限 ， 終 而 與 大 10. 其他哲學專題研究
最後連普通人也不如。 化齊一。到這個時候，不但天才的概念無用，連 11. 中國史學專題研究
這使我們想起王安石的名篇：《傷仲永》的 天才所附著的生命與自我也一併無所託足。所以
基本資格　持有認可學士學位即可申請
故事：雖有天才，但若無後天的教育配合，也 莊子不言才（他是處於「才與不才之間」），
查詢詳情　請致電27608878袁尚華博士
是枉然。時賢的評論，並非無故。 儒家修養至極亦不言才。因為「才」屬於自然
但事實上，我認為：天才能否成材，不能全 生命，是先天所賦予。生命的成長，無論儒、
歸罪於後天環境，天才本身也要負很大責任。 道、佛家，都超越這一層次。所以說：人人皆 法住2007年
為甚麼這樣說？首先，天才本來就是偏至之 可以為聖人，人人皆可以成道、成佛，但卻不
秋季步行同樂日
才，或是長於數理，或神馳於文學、藝術；前者 可以說人人皆可以為天才。天生的自然生命是
縱身於抽象之秩序，後者超越於一般人的感覺： 各有其稟賦，告子所謂「生之謂性」，漢儒進 日期： 11月4日 （星期日）
心靈特別纖細，也特別不受約束，所謂天馬行 而將之分為上中下三品，天才即依上品而生。 地點： 大棠郊野公園
空，非旁人所能夢見。這樣的思想、這樣的感 但孔孟論性，並不著眼於此。這是經驗的人性 挑戰組　同樂組
覺，使他在人世中，有如鶴立雞群。他對同年的 論。西方教育學，亦是循這一路數，所以重視 附設美食大賽、集體遊戲
人，不感興趣；他要高升自己，以獲取更多的掌 潛能，教育就是開發潛能。他們不知：開發潛 詳情請留意公布
聲。這樣一來，他勢必造成自己的孤獨與驕傲。 能只能成器，即只成一工具；即使成為專家也
別人固然不了解他，他也不了解別人。天才只能 是一工具，所以教育最後淪為工具教育，把人 法住������
事業又一新猷
享受寂寞，但寂寞是傷人的。這也就是天才為甚 培養成一工具吧了。天才雖有過人的貢獻，也
麼不快樂的原因。他無意製造敵人，但自然招來
妒忌、抗拒、暗算、和誹謗。這樣的例子太多
不過是工具中之利者，還要等人來用它。其生
命之偏，不言而喻。
廣州喜耀開幕
了，中國天才如賈誼、曹植、王勃、李商隱，西 講到底，生命的成長必須另有支柱。人不但 繼油麻地生命教育中心暨喜
方天才如莫札特、拜倫、普希金、祈克果，都是 要成才，更要成德、更要成道。這如何可能？ 耀書屋上月盛大開張之後，廣州姊
在人世的是非中毀滅的。 就要開發超越於自然生命的本蘊，古人稱為性
妹機構： 喜耀教育信息公司及
相處是人世間的大學問，唯有成長可以解 情。這個「性」不是自然生命的性，而是能發
喜耀書屋 亦將於下月舉行隆重之
救。成長是全面的，天才卻是偏至的；成長 為情，以通別人和世界的性；孔子稱為「仁」，
揭幕典禮。屆時除邀請當地領導、
是接納人的，天才卻是隔離人的；成長是通達 即有意在當時「質」的概念外另闢生命的主
文化先進主持剪綵外，香港、新加
的，天才卻是執拗的；成長是關注人的，天才 宰。孔子並不否認人有先天的質限，所謂「上
坡、馬來西亞等地之法住、喜耀同
卻大多活在自己的世界。最後，成長可通於天 智與下愚不移」，但人畢竟可教，能使人變化
道亦將組團參加觀禮，預料有一番
地，人生的意義的逐層開顯，生命會愈來愈堅 氣質纔更重要。在這一觀點下，天才就要受另
強，天才卻很脆弱，別人如果不欣賞他，很容 一種教育，而不可恃。天才的毛病正在恃，所 盛況。

易自我毀滅。這也就是天才多不享永年，很早 以很容易造成和別人的距離，也很容易受到傷 廣州喜耀設於市中心越秀區

就殞落的原因。中國人講「大器晚成」，是很 害。尤其是在亂世中，人人為了苟全性命，不 白雲路與東華南路交滙處，佔地一
有理由的。 惜變節賣友、媚上妒下。今天雖然民主、社會 萬五千呎，除專營人文書籍外，並
除上面所提到的人物外，還有如著《周易 開放，但人的質素不但沒有改善，反而每況愈 可作為生命教育與企管培訓之場
略例》及注《老子》的王弼，完全顛覆了漢易的 下。許多人活在世上，無親、無友、無國、無 地，為國內同胞服務。
繁瑣附會，開一時代之玄學新風，哲學界莫不視 家，觸目的都是競爭，為了成功、成名、奪取
揭幕時間
為奇才，但死時不過二十四歲；其後佛學東來， 權力而不擇手段。人的性情已死，空有天才有
僧肇隨鳩摩羅什學，由老莊而通般若，著《不 甚麼用？反而有受盡折磨之險。比之古人，現 十月九日下午五時
真空論》及《物不遷論》，豈止名動一時？但 代的人情更冷。天才，天才，誰能護汝？ 敬備茶點招待，恕柬不周

總部：香港九龍觀塘興業街20號12樓� 　�
電話��：�85�� 2 �- �
2�76��0� 8878
���� 　� 傳真 �� ：� 85
��2 �- �
2�76
� ��
10�8�
2�5�
　� 網址 �� ：� www.dbi.org.hk
� ��� � ��� � ��� ��
　�電郵
��：�
dharma@dbi.org.hk
� � � � ��� � ��� � ��� ��
　法住文化中心：九龍佐敦道
23號新寶廣場四樓（佐敦地鐵站Ａ出口，白加士街入）� 　� 電話 �� ：� 85��2 �- �
2�76
��0�
9898���� 　 生 命 教 育 �� 中心：九龍� 油麻 �� 地� 窩打老
���道�
4 ���
0號寶� 翠大��樓� 一 ��樓�（� 油麻� ����
地地
���
鐵站�
D ���
出口）�　�
電話��
：
852-27608835�
　 新加坡分部聯絡處：168� Jalan�
� � � � �� � Bukit�
� � � �� �
Merah�
� � � �� �
Tower���
� � � ����
3�
�� ��������
#03-08,� �Singapore�����������������������������������������������
� � � � � � � ������������������������������������������������
150168����������������������������������������
����������������������������������������������
　���������������������������������������
前建屋發展局辦公樓　電話：65-62733326　傳真：65-62736673
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 二 版

學 佛 絮 語 （九） 教育的真諦
龔啟源 所以歸根到底，是人要有能力，化除他的私欲，
非汝自能 他的錯誤思維，不要在不健康、不公正的、封閉的心
態下來作決定。但這如何可能？便要有開發他健康心
在玄奘法師譯的《大般若波羅蜜多經》的〈真如 靈的教育，即性情教育；也要有培育他健康成長的文化，即性情文化。
品〉裡，佛陀開示具壽善現（也就是《金剛經》其中 唯有生命的根基在第一步就開發好，以後的路纔有保證。所謂「差之毫
一位主角須菩提），存在的真實是不能被對象化的，
釐，謬之千里」，中國人常說「慎乎始」，正是教育的真諦。（霍教授
一切的個體性都要消融於存在的整體中。若求道者對
文，〈推動性情教育、性情文化之世紀工程、以解除人類社會危機〉
這道理有深刻的體會、沒有任何懷疑、驚恐，他就能
《危機與解憂》，2006年1月）
進入生命的秘密了。善現在之前的經文裡，和佛陀的
另一位大弟子舍利弗已有多番深入的討論，所以佛陀 按︰生命的問題不在知識有多少，智商（IQ）有多高，因為這些都是外在
在經文甫開始時，就稱讚善現說︰「汝今能為諸菩薩 於生命，而可以被利用的工具。中國傳統教育的智慧指出，人如果沒有光明
摩訶薩善說法要，汝之所說皆是如來威神之力，非汝 的性情，一切都可以被扭曲。
自能。」佛陀這兩句話雖然並非〈真如品〉的核心， 從事教育工作的人，要懂得為「教育」正本清源，這才是現代社會之福。
這要在後來善現向佛陀提出「若菩薩摩訶薩，欲疾成
辦所求無上正等菩提，當於何住？應云何住？」這問

牟宗三思想概說（一）
題時才帶出。但我們若對這兩句話加以反省的話，就
會發現它一點不簡單，充滿深意。

威神之力 李錦招

人雖然有根器的不同，但若對真理有深刻的了解 牟先生的思想，一方面沿其氣質所推展，另一方面為當代中國處境所逼
和領受，乃至得到說法的能力，按佛教傳統的語言來 發。他自言：「我以孤峭乏潤澤之生命，只能一往偏傾，求其生命於抽象之
講，是諸佛菩薩的加被和護佑。不是因為個人有甚麼 域，指出時代症結之所在，凸出一思想系統以再造。甘願受此痛苦而不辭，
聰明特達、值得誇耀的能力，這是宗教徒謙卑之心。 則亦安之若命也。我們這一代在觀念中受痛苦，讓他們下一代在具體中過
我們對此可進一步反省，如果不是因為有偉大願力的 生活。」（《生命的學問》〈說懷鄉〉）他的思想特色在「求生命於抽象之
前人在前面開發、在付出、在教導，我們本身真有這 域」、「觀念」，而求「凸出一思想系統之再造」，事實上他一生的努力，
種對真理的領悟能力嗎？如果我們有一點智慧，它真 便是以當代吸收了西方邏輯思維的哲學訓練，消化與重構傳統中國哲學，突
的是無端自生的嗎？佛經亦言在釋迦文佛之前有過去 出中國文化內在的價值，期望為現實中國謀求一條出路。
七佛，意思就是說即使是佛菩薩，也是受之前的佛菩 牟氏思想發展，約可分為三個階段：四十歲前、四十至五十歲和五十
薩的啟發，而發心求道，走上成佛之路的。在本生故 歲以後。四十歲前，他的主要著作有《邏輯典範》、《理則學》和《認識心
事裡，佛陀受無數世之前的燃燈佛的啟發；阿彌陀佛 之批判》。在這階段之中，他通過學習邏輯而訓練精巧的思辨，透過慎審體
亦是在無數世前，在世自在王如來那裡得到啟發。若 會「純理之自己展現」而直敲「認識主體」之門，從而建立「超越的邏輯
非有人願意為你無私的付出、燃亮你的心燈，你的生 我」。牟氏認為這一時期的工作，「是架構的思辨」，使他接近西方大哲康
命不過是一現實的、本能的存在，所謂欲界的眾生， 德，並且能了解他，學習他那套架構的精采之處。牟氏認為順趨邏輯分析只
何由有可能接觸到理想世界呢？現實中，本來就沒有 能停留在呈現出的東西「是甚麼」之上，不能就其為何如何，探本求源，以
理想存在的空間。但是，因為有了這一點的啟發，我們 見一先驗的原理。而順著康德式的思辨，才可進入「超越的分解」，才真正
才能一念迴轉，改變生命的航向，從黑闇轉向光明。 進入哲學之堂奧，由超越分解而規定了架構思辨為何如何之技巧，才是「批
人的心靈一旦打破封閉，看到廣闊的道理世界，才會 判的」。這一時期的思考，為牟氏一生定下了基調，使他的哲學思考建築於
明白一切現實的東西都是那麼不實在、不足恃、那麼 邏輯形式的運用，對知性主體的追尋與借重康德式的演繹之上。
有局限。這種開發心靈的力量才真是「威神之力」。 四十至五十歲之間，基於現實上遭逢巨變，在存在的感受推動下寫成
《道德的理想主義》、《政道與治道》和《歷史哲學》，希望本著中國內聖
毋忘其本 之學以解決外王問題。他提出：「我以為傳統的思想學術中，只有儒家的文
化系統可以作為我們社會實踐的哲導原則。如果這個原則提不起來，馬克思
對希望成長自己生命的人來說，現實的世間就 真可以稱雄了。儘管馬克思不懂科學哲學宗教藝術之價值，然而他的史底唯
是道場，總是充滿考驗，道高一尺，魔高一丈。考驗 物論卻可以鬧得你天翻地覆，你這一些真理亦只好擺在那裡搖首嘆氣。現
就在你自以為有所得而一念自滿時，就在你自以為已 在，剩下的可以作為社會實踐的指導原則的只有自由民主了。然而這個原則
明白道理而一念驕慢時，就在你以為得到認同、得到 在現在已抵不過歷史唯物論的積極性系統性以及其兇猛性。所以現在，「自
位置而神氣起來時；乃至在一念的逃避、一念的封閉 由民主」一原則必須靠一個更高一層的較為積極而有力的文化系統來提挈
時。正是這一念的自我，你就可能背棄了所學，打回 它，維護它。維護住了自由民主，才能救住科學哲學宗教藝術乃至佛教。這
原形。甚麼內涵、修養、理想，都在自我之下消失得 個更高一層，更積極而有力的文化系統，就是儒家的文化系統，其核心思想
無影無踪。如果你懂得反省，此刻你才猛然發覺，原 就是理性主義的理想主義，簡言之，就是道德的理想主義，切實言之，就是
來人的現實性是如此根深蒂固。中國古人所謂「人心 道德實踐理性之理想主義。這個理想主義可以徹上徹下徹裡徹外來成就我們
惟危，道心惟微」，的確沒錯。原來這個讓生命成長 人類的一切實踐的：個人的及社會的。」（《道德的理想主義》，學生書
超升的學問，並不是你想像中那麼簡單的。人要把這 局，2006年9月版，頁22）牟氏的「理想」是根源於道德的心，也即傳統文
根深蒂固的現實性、這充滿無明的自我，解消於無盡 化中的怵惕惻隱的仁心。在這一時期的思哲中，牟氏著重批評唯物主義與只
的道理世界，談何容易。只有真正有志者，發大心者 承認經驗事實的理智主義，反對將人物化，堅持人文主義的立場，他的人文
才可到達。 主義，包括了反對將人物化，把一切生命中的人性、正義、理想和價值都否
由此我們想到，所有大乘經典，即使離開歷史 定的學說；反對將現實人間一切平面化、將一切樹立人道的立體的心願抹平
的佛陀已起碼五百年，但仍以「如是我聞」作開始， 的僵化理智主義，更著重積極價值觀念之開展。他對人文主義的內容設定了
正是因為佛教的思想是智慧的生命。而一切的啟發皆 三個部份：第一是道統之不斷，即從聖賢學問的綱維性出發而貫注於日常生
源自佛陀，「皆是如來威神之力」，讓你解消個體， 活常軌之建立。第二是政統之不斷，即作政治生活的常軌的民主政治。第三
投進更廣闊的世界。故佛陀是「本師」。唯有放下自 是學統之不斷，是知識的成立與繼續。這便是牟氏的人文主義，而且是他用
我，不忘其本的人，才能延續此智慧生命。 來疏理傳統中國文化的三統說。
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 三��
�� 版
�

時代的使命　生命的開通（四）
講者：霍韜晦

中，不能出來，最後自困而死。人要自救， 只是一原始的自然生命，獸性、動物性，逐漸
編者按：去年六月霍韜晦教授於法
人要把自己釋放出來，人要有更大的創造， 開發出理性、仁性、空性、神性來。這幾種性
住學會二十四周年會慶，在法住文化中
達至真正的自由，依我看，還要透過空性的 的排列，不是邏輯的先後或實踐的先後，而是
心主講「時代的使命，生命的開通」講
大用。這是無用之用，不是要成就甚麼，而 與人的體會有關。若依歷史觀察，則與文化環
座，扼要闡述當前人類面對的十大危機
是要徹底放下，纔有更大的空間。 境有關，所以西方人偏重理性、中國人偏重仁
─ 從「大變動」到「大死亡」，並展
第五、是神性。這不一定是指基督教的 性、印度人偏重空性、宗教則偏重神性，其實
示生命不同層次的存在秘密，指出人類
神性，也不一定是指某一宗教所說的神性， 都是生命奧秘的發現，人本來有此追求。後天
光明的出路。講座不但發人深省，更予
或上帝之神性，而是生命的神性。這個生命 環境各引一端，愈去愈遠，往而不返，《莊
人希望及鼓勵。茲節錄部分內容以饗讀
的神性必然要提升自己、超拔自己、走出自 子》說「道術為天下裂」，其實是道術為生命
者。
己生命的局限，以到達一個最廣大的世界、 裂。文化的歧途傷害了人類自身的發展，也就
圓滿的世界、至真至善至美的世界，所謂天 是生命的破裂。若能回頭，我們便知道生命本
（續上）第三、是仁性。這也就是我們說 人合一，個體的生命與天地的生命相通，不 來可以健康成長。不是五性同行，而是在脫出
的性情。這是人內心很深的力量。有人將之理 再為肉體所累、個體所累。所以說，這是一 獸性或解開獸性的過程中成長出自己的人生，
解為情感，這就將之表面化，以為是對事物的 個神性的世界，一切存在打通，無法以語言 不要偏至，而是對自己本具的性能加以體會，
反應，甚至再表面化為感覺（feeling）。這是 表達，唯有體會，方能泯除由語言所形成的 融會貫通，這纔健康。還要懂得對應時代，矯
不對的。性情深藏於生命中，平時不容易顯露 界線。這不是神秘經驗，也不是上帝的啟 正時代的偏差。客觀上這是一個巨大的工程，
出來。人的活動，一般是順本能向外而趨。如 示，而是生命秘密的全幅開顯。無以名之， 因為這是人類的共業，非一時一人之力可以消
康德所說的，通過感性直觀以獲取經驗，亦如 稱為「神性」。 解，但不要害怕，經過鍛煉的生命，就可以堅
佛教所說的，由五根（眼、耳、鼻、舌、身） 神性從其外延上說，是無限、無邊、 強。發揮你生命中的仁性、空性、神性，不可
以得五境（色、聲、香、味、觸），但這樣就 無際；從其內容上說，則無所不包，一切皆 把責任諉之別人，諉之政府，甚至諉之上帝。
墮入外境中，失去自由。所以康德要把自由拯 在其內。上文所說的獸性、理性、仁性、空 那麼，就一定是靠你自己生命中的力量，所以
救出來，將它歸於道德理性，自主自決，可以 性，亦在其中，但能讓人看到生命的成長， 你一定要回頭重新認識你自己，知道自己的承
對人的行為立法。問題是康德之自由只是先驗 提升到一個最高點，則有類於後三性；即仁 擔。體會仁性、空性、神性，你纔會找到自己
概念，甚至只是一預設，這就把人的道德行為 性、空性、神性。三者關係，不一不離；如 的明天、亦即是人類的明天。
歸諸一隱蔽的源頭，看不真切。孔子不同，孔 佛教天台宗所說三即一，一即三，如圖︰ 這條路就是生命的開發，然後開通，
子沒有那麼多的曲折，他只是逆反而見，所以 然後致廣大而盡精微。我們是有心、有願、
說「克己復禮為仁」（《論語》〈顏淵〉）。這 神性 有力的。這心願化為現實，便要有氣有力，
是一種自己對自己的發現，知道自己怎樣纔會 有行動，遇到艱難也不放棄。所以就要不怕
不動搖。孔子相信，人唯有找出行為的正當理 辛苦、不怕鍛煉、不怕挑戰。法住正是做這
由，纔能使自己的生命成為一真實的存在。正 　　　空性 仁性 一工作，很多人來到法住覺得辛苦，對自己
如康德所說，這不是知識的入路，但也不是預 沒有信心。在這個物質世界，消費社會，人
設有此可能，而是突破，贖面相逢。所以佛教 在此三性之下，即為現實人生，獸性， 人都想舒服；他不知道舒服只有累死自己，
稱為如實觀，稱為覺悟。孔子稱之為「仁」。 理性，互相翻滾，很可悲。人要提升，首先 令自己精神萎縮。人只有在風雨中成長、在
由此出發，人與世界之關係就不是認知關係， 要體會我們內心之仁，發掘出動力，這纔有 戰鬥中成長，那纔看到你的仁性和神性。所
而是關懷與愛，由親及疏，「己欲立而立人， 希望。 以不要怕艱難、不要怕辛苦。當你成長多一
己欲達而達人」（《論語》〈雍也〉）。生命成 點，信心就會增強。仁者無敵，因為真正的
長、做人做事全靠這個仁性；社會和諧，各自 生命的成長與開通 敵人是你自己；能發揮你的仁性，你就會過
正位也是靠這個仁性。所以不只理性要開發， 關。不要浪費時間，時間寶貴、生命寶貴，
仁性也要開發。現代社會就是缺乏仁性，理性 以上，我舉出生命有這五種「性」，似 我們要珍惜生命。人生永遠在學習、永遠在
孤起，只有知識，但無法建立行為的正面價 乎很複雜。從平面看，好像有矛盾︰例如獸 自我開發。愈能開發，生命愈有體會；經過
值，結果為魔（獸性）所乘。 性和仁性，仁性與空性，互相對立，那麼究竟 體會你纔知道那是真的，不是空講、不是理
第四、是空性。這是降魔之性。理性 哪一種「性」纔是人的真性呢？人往往會問這 論。我的話也不是理論，而是鼓勵你去體
建立種種功業，會對自己的成果很執著、對 些問題，哲學上的人性論，就是討論這些問題 會，不似其他哲學、宗教，去講一套理論給
自己的貢獻很執著。這時候自我就會出來、 的，由此形成現實主義、自然主義、理想主 你聽。理論是理性的產物，始終在外。生命
驕傲就會出來，不但阻著他的進步，而且會 義、本質主義、結構主義，或經驗人性與先驗 的秘密是靠體會出來的，不是靠科學證明。
誤入歧途，所以人生更高的成長一定是通過 人性之分。我暫時不想介入這些討論，哲學的 這牽涉到方法論的問題。我們在上文已經講
空性，如佛教所說的去我執、去法執。不要 語言都不過是一些自設的圈套，太執著就會把 過了。一定不要向外取徑，要自知自證；社
執著自己過往的貢獻，不要放大自己，這樣 生命圈死。生命是變動，更是成長的，在成長 會上似是而非的理論很多，沒有思維能力，
會看不到別人，造成對立，造成障礙，所以 的過程中有時沒有恰當的語言對應，總要歸諸 根本分辨不出對錯。如何能感受生命的秘密
要有空的智慧，把自我化除，亦把因自我而 自己的感受。我說生命的五種「性」，好像是 纔重要，有體會就會起死回生。法住廿幾
起的人我對立化除，以達致人我一體，天地 一種剖釋，但其實是你對你自己的體會。生命 年來，大部分時間都是做這些工作：啟發人
一體的境界，從而轉出悲心，把別人的存在 是上下相通，所有的層次都是虛說，不像科學 心、開發人性，讓你成長。這工作正是時代
看成自己的存在，把別人的問題看作自己的 的變量，有明確的區分。人的成長與墮落，有 的呼聲、時代的使命。若大家明白的話，便
問題，一切眾生平等。開始的時候，是化解 時好像沒有理由可說；人的突破，有時很容 應該一起努力弘揚，把我們學到的文化回饋
自我，五蘊皆空；跟著是觀一切法空，內空 易，有時又好像很難；許多人一生都不知成長 給社會！
外空，如《大智度論》所說的十八空，到最 為何物？年輕時候的看法，有時會一直堅持到 今天的講話範圍太大，也許我已經講得
後畢竟空，使我們的念頭（分別性知識）更 老。《淮南子》說蘧伯玉：「行年五十，而知 太多。千言萬語，都歸結在法住的工作，是
無藏身之地，不會為魔所蠱。這很重要，西 四十九年之非」，可見人的眼光，是非判斷、 時代的需要。法住能先行一步，便無愧法住
方人就是因為重視理性，只知理性之功，而 精神境界是與時俱長的；年紀老大而不進步， 之名！
不知理性之害，所以陷於知識、功用的網羅 那是馬齒徒增，有甚麼意義呢？所以生命一定 謹祝大家勇猛精進，心無疲厭！
要成長，而成長則從生命的開通來。從人最初
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 四��
�� 版
�

生命教育根在性情
── 記生命教育中心開幕及「生命教育與現代人危機」開幕紀念演講
本刊記者
機，且環環相扣，先是生態危機、繼而社會 此，便會看到生命的意義。第四、要長養關
危機、科技危機，背後其實是文化危機，最 顧別人的心，即學習怎樣放下自我。最後，
終更引發生命危機。觸發危機的元凶，正是 就是要教人敢於面對自己，面對自己的弱
三種主流思維：功利主義、現實主義和個人 點，從而守住底線，抗拒誘惑，以至突破自
主義。結果，人漸漸變質，人變得不像人。 己的局限，得到成長。
「因為人已不講人格、道德、價值追求、理 要做到以上五點，基礎在於開發性情，
想，而是講現實、擁有、享受、本能滿足、 亦即孔子所講的「仁」。「孔子對仁從沒有
霍教授主講之紀念講座，吸引近二百位來賓
權 力……， 人 愈 來 愈 沒 有 人 格 ， 沒 有 道 德 生 下定義，他只是要你去感受，要你『克己復
位處油麻地的生命教育中心在八月十六 活，價值世界虛無，自私、逃避、封閉、萎 禮 』……『 克 己 復 禮 』 不 是 克 制 自 己 的 欲 望
日隆重開幕。該中心佔地逾萬呎，提供有關 縮、無力。你看是否一個人？所以，我以為 這麼簡單，而是看到自己問題、缺失，要改
生命問題之專業諮詢與成長輔導，內有書 生命教育很重要，生命教育要登場。」 過、要面對，這便要懂得與人相處，懂得文
屋、茶軒，並有多個輔導室，更與法住文化 霍會長指出，生命教育若只是從知識的 化秩序的意義，亦即懂得人生要有文化修
書院合辦有關生命成長與文化修養課程。 進路去說，效用不大，因單靠理性，往往很 養，你要有文化修養纔能改過，纔知道人的
當日，霍會長親率來賓進行開幕儀式， 難抵抗誘惑，這牽涉到生命的複雜性，更重 方向，纔明白做人為了甚麼，原來做人要做
之後更在正門舉行剪綵儀式，象徵法住事業 要是知識不能構成或改變人的生命的底子， 一個有修養、有內涵、有理想、有承擔力的
展開新一頁。儀式完畢後，大伙兒一邊享用 即不能培養正確的人生觀。所以，霍會長提 人，這樣纔是君子，所以這很重要。」來賓
茶點，一邊參觀中心，大家都說這兒出奇地 出五點生命教育的應有內容。 聽後，不單對生命教育有更深了解，更明白
寬敞，而書屋的書籍種類繁多，尤以心理 了性情教育的重要性。
學、生命教育的書本最為齊備。 面對自己，突破局限

生命教育要登場 第一、生命成長要有均衡性，即身心要
均衡發展。第二、生命要有理想性，要有目
九月一日，生命教育中心濟得水洩不 標，不可沒有方向，沒有方向的人會糊塗、
通，來賓都是參加霍會長主講的開幕紀念 迷失。第三、要有實踐性，即不要空言理
演講，題為「生命教育與現代人的危機」。 想，要有實現理想的能力，要不怕困難，不
講座中，霍會長先指出現代社會面臨種種危 怕壓力，不怕辛苦，不怕面對挑戰；能夠如 生命教育中心地點四通八達

是反省如何與「他者」相處的時候了 陳可勇
人 活 著 原 都 不 能 沒 有 「 他 者 」 分「我們」與「他者」的分別。無論以甚麼 人以懷疑心、提防心、恐懼心來與「他者」
（others）！ 標準來界定「他者」，一旦本來模糊的邊界 相處，特別是當「他者」被標籤為陌生者、
被劃清楚了，「他者」就是與「我們」不 競爭者，甚至是除之而後快的敵人。
人本來都是可親的 同，與「我們」對立，甚至危害「我們」的
安全。於是「我們」就要用盡方法來提防、 沒有信任，哪有和諧
因為別人的無私付出，我們才可以健康 監視、排斥，扣押「他者」，更甚者可以擊
成長；因為前人不計得失，我們才得到文化 殺「他者」，將「他者」徹底清除。 在這種扭曲的信念影響下，孩童自小被
教養，過著文明的生活；因為他人辛勤工 教導要處處提防陌生人，且常常被提醒有權
作，我們才可以豐富其物質生活；因為代代 現在，似乎人人都變得可怕了 利舉報「他者」的不是，即使「他者」是父
有人堅守原則，樹立榜樣，我們才有倣效的 母或老師。在家庭中，為提防家裡的傭人做
對象。 這種對「他者」的排斥、敵視態度， 出不道德乃至違法的行為，特意安置攝錄機
在傳統重性情講仁義的社會，每當想起 可 見 於 號 稱 「 文 明 」、「 先 進 」、「 民 主 」、 以監視這個「他者」的行動。在社會中，為
他人，人往往生起感激之情，內心總會充滿 「自由」的現代社會。而這種對「他者」的 保持社會秩序，為防範「他者」為非作歹，
暖意。遇見從遠方來的人，總會主動款待， 排斥、敵視態度，已被系統化地構建起來。 街上都有警察巡邏，大廈升降機內，公共地
如兄弟般熱情相交，正所謂「四海之內，皆 在大眾媒體、社區教育、學校課程裡，都 方，乃至行人隧道內都裝置了攝錄機以監視
兄弟也」；個人反省時，古人也會自問是否 充斥著對「他者」負面的描述：自私的、 「他者」。這種公民教育，這種對待「他
「與朋自交而不信乎？」在古代，人與人之 貪婪的、好色的、欺詐的、野蠻的、暴力 者」的安排，令孩童自小習染以猜疑心、防
間的相處往往體現了性情文化的力量。因文 的、顛狂的。這種對「他者」負面的描 範心、戒懼心來與人相處，長大了對人失去
化的陶養，許多人都能「放下自我，看到別 述，反映不少現代人的心靈已被毒害、已 信任。「信任危機」（trust crisis）已是現代
人」，和平友愛地與人相處。 被扭曲。在現代社會，不少人在經歷解咒 社會的普遍現象；「監察社會」亦是「自由
當 現 代 人 經 歷 「 現 代 化 」 （ d i s e n ch a n t m e n t ） ， 告 別 傳 統 與 神 話 ， 接 人」的嘲諷。
（moder nization）洗 禮 ， 現 代 意 義 下 的 「 他 受價值虛無之學說，相信人只是如霍布士 若現代人對「他者」的懷疑心、提防
者」正式出現。進入「都市化」的時代，不 （T. Hobbes）所言，於「自然狀態」（state 心、戒懼心不予以去除，終結信任危機、
少現代人視「他者」為人類風險及危機之 of nature） 下 ， 在 資 源 有 限 之 狀 況 下 ， 人 會 建設和諧社會，只是從政者的政治話語。要
源，處處要提防「他者」。為何如此？根 為滿足欲望而互相猜疑，乃至互相如豺狼般 解決信任危機，改善人際關係，建設和睦社
據社會學家舒茲（A. Schutz）， 現代人是以 爭鬥；又或接受佛洛依德（S. Freud）的本能 會，現代人非要深入反省我們是如何與「他
「匿名程度」來區分「他者」，並以「親密 論，相信人是受非理性和本能欲望所決定， 者」相處不可。然而，反省要有反省的資
程度」來區別與「他者」的情感交流強度。 人的行為是含有衝動性、攻擊性、暴力性， 源，在人人眼裡只有自己的虛無社會裡，何
當然，現代人還會依據不同的範疇如宗教、 防不勝防。這些信念，一方面促使不少現代 處有反省自身的資源？答案就是回歸傳統性
文化、政治、經濟、教育、道德等背景來劃 人放縱自己，任意妄為；一方面令不少現代 情文化！
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 五��
���
版

讓青少年感受自己向善、向好的心
─記第九及十屆明日領袖鍛煉營
朱婉婷

青少年是社會明日的領袖、明日的希 打開胸襟， 立定志向

望。今年暑假，法住學會舉辦了第九、第
十屆「明日領袖鍛煉營」，每屆參加人數約 在日常生活中，青年人所能接觸的盡是
六十多人，分別有來自香港、羅定和國外 消閒報刊、娛樂圈明星，又怎會想起歷史中
的青少年參加。鍛煉營為期七天，假肇慶的 人格高尚、偉大的人物？更枉論要向他們學
抱綠山莊舉行，希望藉著連串精心設計的鍛 習了。故此，鍛煉營特別安排青少年學習歷
煉，開發年青人的志氣、胸襟和眼光，使他 史中偉人的事跡和文字。在古人人格光輝的
們勇於面對自己、要求自己，並克服自己的 映照下，青少年都心生嚮往，其志氣和胸襟
障礙。 得以提升，願以偉大的人格為學習榜樣。在 明日領袖鍛煉營暨親親營參加者於包公祠合照
包公祠中，學員就紛紛在古人的像前誠心懺
學習不要被感覺、 情緒所操控 悔往日之過，並堅決地立下志向。於此， 向學，有自我要求的心，希望將來成為有
青少年心中都更感踏實、明白自己的努力方 用、有作為的人！
在營中，青少年每天都要接受跑步的鍛 向，從而也生起更大的力量。
煉。在猛烈的陽光下，要堅持跑步半小時， 青少年的感受和得著 （節錄）
對很多學員而言是一項艱辛的鍛煉。起初，
不少青少年都大喊辛苦，但隨著每天的鍛煉 羅詠芯　以前做事怕困難，虎頭蛇尾，每遇
和學習，學員開始學會發揮堅毅不屈、永不 困難便退縮，對自己很沒自信。我立志要做
放棄的精神，咬緊牙根堅持下去。儘管人人 一個有遠見和有目標的人。
都跑得滿臉通紅、汗水直流，但不難發現他
們眼中的神采，為著自己在艱辛中的堅持、 葉承昌　我很懶惰，貪於安逸，沒有自制能
突破而喜悅。 力，經常被很多東西所迷惑。我立志要好好
讀書，將來貢獻社會！
我們的青少年都是有光明、有方向、有力的
李仁傑　我要做一個孝順父母，堅持做事認
在鍛煉營中，團長陳可勇博士常教導學 真、有耐性，對得起天地良心，不令父母蒙
員，要成為一個真正的領袖，先要學做人。 羞，有作為的人！
因此，在性情教育課中，導師帶領學員回歸
生命的本源，讓他們體會自己對父母的感激 范穎珩　我會跟媽媽說句「我愛你」，這是
之情，並反省平日與父母間的相處。很多青 我從不敢做的事。一直以來，我對媽媽有很
少年都悔疚落淚，表示自己對父母不夠好， 多埋怨，如今明白她亦有她的不幸，我要多
甚至對父母的話感到煩厭，常跟他們辯駁； 了解她，不要再埋怨她。
透過活動，學懂將心打開，容納、關注更多人 故承諾回家要多感受父母的恩情、聽話，更
重要的是努力讀書、學習，成長自己，讓父 黃琦琦 　現在看到天上的星光，早在十億年
此外，在各項團體鍛煉中，如行山、築 母不用擔心。 前便已發放出來。星星的光也許會受到其他
路、紮竹筏等，大家學會了團隊精神：即使 每人都有想自己好、想自己進步的心， 星球的阻礙，但它依然努力向地球照耀，讓
在艱辛中、在考驗中，學員都不再只以自己 平日之所以做不到，是因為沒有機會學習。 我們看得見。我想像星星那樣不會放棄，一
為中心，不再只重視自己的感覺，而會互相 如今，青少年有機會經歷深刻的鍛煉、接收 直向我的目標進發。
照顧、支持、鼓勵其他同學。 正面的信息，性情得以開發，都能自發向善

國際華商領袖CEO交流營 ——開拓企業家的天地
分享成功經驗　探索持續發展的生命力
主持：霍韜晦教授 第 4 屆：17/10－21/10

宗旨 地點 主辦機構
　　在全球化的經濟格局中，企業的發展機遇空前豐富，巿場潛力空前巨 中國肇慶抱綠山莊 本課程由香港法住機構、東方人文學

大，但也充滿變數，波譎雲詭。身為企業家或企業運營的掌舵者同樣承受 該山莊佔地七百畝，四面環山，碧潭印 院、新加坡喜耀文化學會、中國肇慶抱

巨大壓力，面臨一波又一波的挑戰。這已不是專業訓練的問題，而是專業 月，自然生態非常優美，為國內唯一具 綠山莊聯合主辦。

有人文韻味之度假山莊。
知識與生命結合，如何開發出創造力、持續力，以保持企業發展的良好勢

頭的問題。你不能失去生機，也不能左右觀望；你必須審時度勢，作出最 報名及查詢
佳判斷。如何讓你保持清醒，加強心理素質，提升思維能力與領導能力？
收費 香港法住機構／東方人文學院

人民幣8,000元 （852）2760 8878 李小姐

是一切企業領袖最關注的問題，但可惜業界一直未有適當課程開發自己。
（港幣同價，新幣1,800元） 中國肇慶抱綠山莊
當今從事生命教育與企業培訓達二十年之領袖學大師霍韜晦教授有見及
上述費用包括廣州機場至抱綠山莊之往 （758）844 1289 霍小姐
此，特創辦一領袖CEO交流營，以供海內外各業領袖與管理者進修之用。
返交通、連日食宿、及培訓費用，另參 新加坡喜耀文化學會
CEO交流營已成功舉辦了三屆，參加者眾，大多數為海外企業家，均表示
加者每人均可獲贈霍教授《禪──創造 （65）6273 3326 譚小姐
獲益良多，不但由此得到經營企業的心法，更可以活轉長期在工作中勞損 者的哲學》一冊及鳳凰衛視《霍韜晦講
的心靈，又認識許多同道，對以後的人生和事業發展有很大幫助。 論語》DVD一張。 網 址：www.dbi.org.hk
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第六版

有甚麼樣的教育。例如在西方
這個功利社會，功利社會的推

孔子教育思
編者按：霍韜晦教授於去年九月下
動力就是靠工具理性，這是韋
旬，應邀到馬來西亞為尊孔中學的百
伯 （ M . We b e r, 1 8 6 4 - 1 9 2 0 ） 的
周年紀念講座主講，題為「孔子教育
思想的現代意義」；霍教授指出孔子
講法。在一百年前，他便已經
講二十世紀是個工具理性氾濫
──馬來西亞尊孔
的教育，就是成長生命、開發性情的
的時代；但他沒有勇氣指出：
教育，而這正是提升人的質素，從而
工具理性就是理性的墮落。只
保證社會持續發展進步的關鍵。現特
能說價值理性沒有了，於是現 學不是學知識，而是學做人，學立志、學過關、學成長……孔子的精神
摘錄部分內容以饗讀者。
代人進入解咒的時代，意即頭
上的價值約束（好像孫悟空的
今天我非常榮幸，能夠作為馬來西亞吉 緊箍咒）已經取去，人們便可
隆坡尊孔中學百年紀念的系列講座的主講人， 以任性妄為。其實這是理性的墮落，因為西方 己賣出去，得到生存的機會。所以讀書要看巿
乘此機會表達我對孔子教育思想的看法，非常 文化從兩千多年前，希臘的時候，已經講邏各 場；巿場不好，你就要轉變，因為全球化的競
感謝。尊孔中學已經一百年了，這一百年我想 斯（Logos），邏各斯就是理性，它就是我們 爭，很多知識傳播得很快；你現在所學的，十
這條路走得非常不簡單，因為能夠以「尊孔」 的法則、規則、道理、律令，慢慢變成一種 年後可能不管用，二十年後更不管用，所以你
作為校名，以孔子的思想作為教學的內容與宗 理性，從邏各斯到理性，認為人人皆有。人 要多學，要增值，多拿幾張文憑，多拿幾個學
旨，可以說全世界都找不到，就是在中國也沒 是甚麼？人就是個理性的存在，亞里士多德 位，總有一個管用。我們的生存很有恐懼感，
有。馬來西亞華人能夠如此尊重傳統，並堅持 （Aristotle）講，人是理性的動物，因為人能 所以現代人儘管學很多東西，還是沒有安全
了一百年，實在意義重大。一百年來，中國人 採取理性的方式去思考。 感。所以人的生存出了問題，因為整個大環
在民族的自尊心方面受到很大傷害，中國文化 從邏輯理性、認知理性到科學理性，對 境，不是你控制，你莫名奇妙，忽然間就沒有
在這個很現實的歷史裡，也讓人家感覺到是不 自然的了解比從前精確得多，但人並不是那 了訂單。所以現代人的恐懼感很大，危機感很
是已經古老了、已經不行了？所以一百年來， 麼簡單，並不是了解就足夠。他了解世界以 大，常常擔心。他的精神狀態會變得非常不穩
中國是走學習西方的道路，從當年康有為，我 後，他要對付這個世界，他要征服這個世界， 定，很緊張，壓力很重，心理負擔很重，所以
知道他就是尊孔中學的提名者；康有為先生的 所以培根講「知識就是力量」（knowledge 患心理病的人很多，每年一直上升，整個世界
思想大家都知道，他是講托古改制的，極力尊 is power），我們可以把知識變成科技 都一樣。據香港的調查，我們幾乎有五分一人
崇孔子。他提倡政變，批判舊學，主張改革， （technolog y），讓世界在我們面前屈服。至 有精神病，常常不知道自己在跟誰說話，只好
雖然失敗，但對新思潮的傳入起了積極作用。 少，有了科技我們便可以提升生產力。由知識 自己跟自己說話。所以你發現自己跟自己說
所以後來纔有孫中山的辛亥革命。辛亥革命雖 到經濟，這個連鎖關係很清楚，所以大家馬上 話，就很危險（眾笑），因為內心有牽掛，自
然成功，但是很多人感覺到，我們的文化還是 發現新秘密，就把我們的知識轉化為工具，把 己控制不了。這是精神危機，精神危機造成人
落後，政治體制改了都沒用，因為我們的靈 工具提升為生產力。這時候就不是原來的認知 的孤獨，與人很難溝通，很難相信別人。消費
魂、我們的思想還沒有改變，所以陳獨秀、胡 意義，而是利用意義，所以我們以一個利用 社會就是教我們懷疑︰這個產品是真的嗎？值
適、魯迅、錢玄同等人出來，進一步去挖中國 心，去轉化技術成為賺取財富的工具，這就是 得買的嗎？有沒有騙我？這當然緊張，一旦遇
文化裡腐敗的根。這就是五四運動，從愛國運 功利主義。功利主義所用的理性，就是工具理 到欺騙就會爆炸。
動，反對喪權辱國的廿一條條約，很快轉化成 性，把理性作為我們的工具。現代人可能認為 所以現代人很悲觀，沒有理想是我們現
為一個文化運動。包括要變更文體，用白話文 這是理性的進步，我卻認為是理性的墮落。因 代人的特點。大家的關懷都很小，生活、生
寫作，實際上是想作靈魂與思想的改革，所以 為從理性的活動，人是主體，現在就變為了一 存、結婚、工作，然後每一樣都是壓力，我們
出現很多像魯迅這樣非常激烈的新派學者，好 個工具，反而去滿足我們內心的欲望，所以那 無暇關心別人，稍為偉大一點的理想都沒有人
像吳稚暉說要把線裝書丟到茅廁，魯迅告訴青 些欲望纔是主。 講、沒有人聽，所以這是失去理想的時代，精
年人最好不要讀中國的書，要讀便讀西方的 西方理性的墮落到今天非常嚴重，雖然 神不能超升。我對現代人的精神狀態有一個很
書。胡適引用尼采的價值重估，說要對中國文 我們有很好的物質生活，或有很好的生產力， 簡單的講法，就是「內外隔絕」、「上下不
化重新評價。所以當時在懷疑中國傳統文化的 大家都在競爭，但是在競爭裡，我們便知道我 通」（編按︰請參閱《新時代•新動向— 霍
風氣下，中國文化可以說是受到很大的誤解， 們只能贏，不能輸。每個人都要贏、要成功， 韜晦思想文集１》，法住出版社），每個人都
也受到很大的傷害，一直到現在，最近我們纔 所以贏、成功成為我們最重要的價值觀念。每 很現實、很功利、很計較，因為沒有人保護
看到新的曙光。但是尊孔中學能夠在一百年 個人都不能失敗，很怕失敗，沒有退路。在今 你，你只有自己保護自己。過去是父慈子孝，
裡，堅持對自己民族文化的學習，也堅持以孔 天這個社會，我們沒有退路，只有往前。你退 現在沒有了；夫妻相處也不是內外正位了；朋
子的教育理念作為教學的內容，非常難得。尊 不下來，因為你退，便不是失敗那麼簡單，而 友相處，也不是信與義了，大家只能簽合約。
孔中學的一百年是個歷史見證，我想這個非常 是很可能根本喪失了生存的空間。很簡單，過 功利主義的特點就是簽約，因為簽約可保證我
有意義，將來絕對會寫進歷史，不單是一個學 去我們做生意，我們可以轉業，大的不做便做 們預期的利益。你做不到的，就會根據合同來
校的歷史、馬來西亞華人教育的歷史，也是中 小的，做個小販都可以。現在今天很多地方都 控告你。現代人都沒有信義，都是等待別人的
國文化在海外發出其潛德幽光的歷史。 不行，人的空間愈來愈小。在競爭這個大前提 誠意，大家都怕吃虧，所以先要證明別人有誠
從這個角度來講，我來這裡跟大家講孔 上，人與人之間的精神很緊張，負擔很重。父 意，纔付出自己的誠意。這算甚麼話？要證明
子的教育思想，覺得很榮幸，因為這正是我們 母從小就讓孩子準備參與競爭，所以從小要裝 你是好人，纔跟你做朋友；要證明你好，纔跟
需要重新認識孔子的時候，一百年的堅持沒有 備他，要他學很多東西，因為很怕他將來競爭 你結婚，大家都怕吃虧，怕受傷。所以今天不
白費，中國人始終需要孔子。為甚麼呢？因為 失敗，是不是？甚麼科系好，先看出路，沒有 論家庭、朋友，都變得非常脆弱，大家都在埋
孔子首先有情、有性情，然後有義、做大量的 出路就不要唸，所以讀書是由市場決定的，你 怨，但卻不知原因。因為我們恐慌、怕失敗、
守護中國文化的工作。我們說孔子有情，不是 連選擇科系的自由都沒有。 怕吃虧，大家都把內心的情、對對方的關懷，
一般人所了解的人情、私情那麼負面。根據一 今天的教育，第一、都是一種裝備式的 關閉起來，因為這樣纔安全。所以這個社會很
般人的觀點，或一般流俗的觀點，就說中國人 教育。給你裝備，但不是教育你，教你怎麼去 有病，而且病得很厲害，唯一能挽救的是教
講人情，非常落後，所以政治是人治，社會是 用這些工具而已。所以裝備性的教育，就是工 育，但是今天的教育卻全無辦法，只是幫助我
拉關係，代表一種落後形態，西方的法治和辦 具性的教育，也是巿場導向的教育。為甚麼整 們裝備，準備參加來日的競爭。為甚麼要競
事的制度化纔代表一個進步的形態。這個講法 個社會都是競爭的文化？這是西方消費社會的 爭？要戰勝別人？不是為了偉大的理想，只是
講了差不多一百年，到現在還沒有新的看法， 惡果，甚麼都講市場。為了獲得學位，你必須 為了自己要生存。
你看一般學者的眼光那麼淺，多麼可憐！我說 成功，從小就要應付考試，形成應試教育。甚 現代人一不懂做人，二不懂做事，三不懂
不是這樣的，我們要了解孔子的教育思想， 麼叫應試教育？因為你要通過考試去證明自己 跟人相處，比起我們的上一輩，相差非常遠。
就要先明白孔子的貢獻。教育的背後就是文 像工廠裡的及格的產品一樣，你拿了證書，就 年青的也許感受不深，但五十歲以上的人感受
化，文化纔是深層原因，有甚麼樣的文化就會 是蓋了印，你可以申請工作；也就是可以把自 則很深︰我們這個社會一直往下沉，社會質素
 二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 七��
開發潛能問題，還要看到他將
來的承擔，他將來的人生路，
想的現代意義 你要幫助他完成他的理想，所
以指引便很不同。這就是性情
孔中學百周年紀念講座 講者：霍韜晦
教育，必須回到現場，纔知道
怎樣對應。
記錄：李彩嫻 今天因為我們都沒有好
好去讀《論語》，所以對孔子
神世界，是生命成長的最高境界。但歸根到柢，這是由「志於學」開始。 的教育不明。對孔子的每一句
話，誰能真正好好去讀它？不
要用西方人讀知識的方法去讀
它，這樣會產生很多疑問，不
是以社會每個成員的質素來計算的，大部分人 能深入其內。現代人讀書只想得一個標準答
都失去理想，變得冷淡、自私、無情，人怎能 案，如中學會考有一個marking scheme（給分
活下去？在這種風氣下，現在的孩子都不懂得 表），你答到它的答案，你就拿到高分數，所
做人，沒有理想，沒有意志力，沒有人愛、沒 以大家都不敢發揮，都要按標準作答，結果不
有人管。 懂得思想，也不敢去創造。政府不鼓勵，考試
這個時候，其實最需要的就是重講孔 制度也不鼓勵，像過去的科舉一樣，扼殺人
子的性情教育。他沒有用性情二字，他是用 才。怎樣去開發人的創造力？首先就是開發他
「仁」，用「志」，用「學」、用「禮」。 的性情，讓他自己明白我為甚麼要讀，我的生
「仁」就是性情，孟子理解為「心」，後來理 命往哪裡去？我該怎樣選擇我的人生路？簡單
解為良知，孟子已提出良知良能，但真正將之 說，我該怎麼活？我現在該怎麼做人？我的理
作為重要的、核心的哲學概念，還是明代的王 想在哪裡？我的方向在哪裡？你能這樣教他，
陽明，基本上是同一條線，都是講生命的秘 他就很不同。這是孔子的教育，所以孔子一定
密。他整本《論語》都是對應你的問題，因材 是說「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。
施教，這不簡單。「材」是材質，你是甚麼料 人要有志。孔子十五歲「志於學」，結果成為
子，就給你甚麼。好像西方所說的潛能，生理 一代賢聖。陸象山說：千百年來無一人有志，
本具，那當如何開發？還不是孔子的最大長 就是因為沒有人開發他。從「志於學」，到
處。孔子給予對應，這是對個體的尊重，對人 「志於道」，生命的大方向便建立了，這是理
能力的成全，很有幫助，但孔子不是因材施教 想主義的教育。人生一定要有自己的人生路。
這麼簡單。實際上，每個生命都有獨特性，都 不一定認同別人，你要為自己定位；不要認同
有很深的秘密，每個人都不同，這不同不只是 一些流行的講法，毫無志氣。
材料的不同、性格的不同。孔子講人不單是先 所以性情教育不是簡單的學規矩、學禮
天結構那麼簡單，他超越這一層次，肯定人性 貌，孔子說「人而不仁，如禮何？人而不仁，
中還有先驗的東西。要了解生命充滿秘密、充 如樂何？」不是那麼簡單只是學一點規矩，
滿力量、充滿變化，雖有類型，但不要將之絕 而是知道規矩背後的意義，人纔懂得自律。我
對化，每個人不同，這樣未能真正的尊重每一 知道我應該這樣做，人應該自我要求，而不是
個人。 被人要求。能夠這樣的話，人就有德，所謂
第二、不要用定義法，甚麼是仁？甚麼 「據」於德，依於「仁」，推行性情教育開發
是君子？甚麼是孝順？甚麼是忠？甚麼是信？ 仁心，就有修養，令生命發出光輝，生命有美
孔子都沒有下定義。西方學習都是用定義法， 感，這也就是「遊於藝」，與在音樂、藝術的
就是給出definition，用概念來把對象罩住。 世界呈現出一種精神之美，文化之美。
但是大家知道孔子的回答不是這樣。例如顏淵 孔子還有另外一句話：「興於詩，立於
問仁，孔子就說：「克己復禮為仁」，「一日 禮，成於樂。」人生是有階段性的，孩童時
克己復禮，天下歸仁矣。」顏淵進一步再問那 「興於詩」，「詩」是《詩經》，現在我們讀
該怎樣做？孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽， 《詩經》覺得很困難，古代人的思想感情，其
非禮勿言，非禮勿動」，講得很清楚。然後仲 實《詩經》很多是民歌，就是把人內心的感情
弓問仁，他說：「出門如見大賓，使民如承大 很自然的唱出來。《詩經》是開發性情的一個
祭。」兩個答案不同，為甚麼呢？因為顏淵最 很好的手段，性情教育的第一步，也可以說是
重視修養，修養就是克服你自己的欲望，不要 感情教育，因為裡面講的都是跟父母、跟兄
放縱你自己，所以「克己復禮為仁」，這種修 弟、跟夫妻、跟朋友的相處，感情都是從心內
養性極高的答案，只有顏淵纔有資格聽，其他 直出。所謂「思無邪」，「無邪」是甚麼？就
人聽不了。仲弓是個寬弘識大體的人，能自 是直出，沒有文飾。太多文飾就會不真，矯扭
律，但更重要他有領導才能，可以從政，所以 造作，孔子覺得討厭。孔子最欣賞的感情就是
孔子說他「雍也可使南面」，這個人可以當主 真摯的、真實的、怛惻的感情，所以我們把它
管，這個人可以當行政長官，他曾經做過季氏 叫作「性情」。孩童時代要好好開發我們的性
的總管，所以孔子給他的答案就是「出門如見 情，讀《詩》就有這樣的效果，最純樸的東西
大賓」，就是你出門時，每個人都是重要的客 就是最美。文學也好，或對教育也好，這是非
人，你都要尊敬他，「使民如承大祭」，教導 常大的啟發，這性情教育很大的啟發就是「思
老百姓每一天都好像參與祭祀一樣。祭祀是很 無邪」的教育。孔子的教育是生命成長的教
隆重的，必須真誠嚴肅，不苟且。下面再講 育，從開發性情開始，最好是讀詩。小孩子要
「己所不欲，勿施於人」，人能對人體諒、愛 讀健康的詩，不可讀引發邪念的詩。比方〈木
護，就不會傷害他。這是培養社會的良好風 瓜〉：「哀哀父母，生我劬勞」，那麼便產生
氣，為領導者必須注意。由此可見，孔子的叮 對父母的感激心。你讀這些詩，你的性情便回
囑，是為仲弓設想的。一般人都說孔子因材施 到正道。
教，也沒錯，不過我認為還不夠，因為孔子不 第二句：「立於禮」，是甚麼意思？那
但是「因材」，還要看到學生的成長。這不是 是人生的第二階段，也許已至青年，到社會做
���
版
事，與人相處，要懂得客觀規範，那就是禮。
人人以禮相待，這個社會就是一個有文化的社
會，你能「立於禮」，顯示你的為人、你的作
風、你的修養，已經得到社會上的人的認識、
了解和肯定，也許是已經建立起你的威信。簡
言之，你要在社會立足，就要通過禮。
第三句「成於樂」，這個意思與「遊於
藝」一樣，顯示生命的一種安頓，性情得到釋
放，與音樂之美合而為一。《樂記》說：「大
樂與天地同和，大禮與天地同節」，若能好好
體會，就是天人合一的境界。
由此我們回頭再講「學」。學甚麼？學不
是學知識，而是學做人，學立志、學過關、學
成長。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，
以思，無益，不如學也。」所以孔子以好學著
稱，一生人沒有浪費時間，「發憤忘食，樂以
忘憂」，都是因為學習。通過學習人纔能慢慢
脫離他的原始氣質，而成為一個有文化修養、
道德修養的人。所謂「質勝文則野，文勝質則
史。」沒有學習的話，只是一個野人、和動物
差不多。文明不能只以知識、技術來界定，還
應該以人的行為來界定：懂不懂尊重別人？包
容別人？以平等的態度對人？孔子說：「己所
不欲，勿施於人。」我們講理性，為甚麼對別
人不理性？我們講平等，為甚麼對別人不平
等？雙重標準，別人怎會服氣？所以「學」就
是要變化氣質，不要當野蠻人，改變我們的缺
點，充實我們的內涵，成長我們的生命，克服
本能的引誘。所以我把「學」解釋為一種鍛
煉，你就是要經歷鍛煉，纔能成長。
其次，鍛煉不止一次，人生要過的關可
能很多；也不要以為自己今天已然成功，就
可以高枕。成功之後，也可以再有失敗；突破
之後，還有許多難關要突破。孔子說他：「十
有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰
矩。」每十年就有一個突破。從「志於學」開
始，三十歲時，孔子的人格已初步挺立，有規
矩、有法度，非常可靠，於是建立起自己的
信譽和地位，但那是外在的，還沒有深化。
「四十而不惑」，到四十歲纔有體會，對自己
的行為，瞭然於心，有體會，知道其必然性，
更不動搖。「五十而知天命」，剛纔我說，現
代人是上下不通，孔子五十歲是上下打通，現
實的人生與超越的天地相通。自然生命雖有
限，但卻與無限的精神世界相會。中國學問講
天人合一，這就是天人合一。到了六十歲，孔
子甚麼人都能接受，都不拒絕，都能明白，了
解每一個人是甚麼人，都能肯定他們，知道他
們的貢獻，每一個人都是一個偉大的人格。這
不是虛假，而是看到理一分殊，沒有衝突，沒
有矛盾，到達偉大的和諧。「七十而從心所欲
不踰矩」，精神完全自由，個體的生命與天地
打通，不但渾然一體，而且進退合度。本來他
七十一歲時，顏淵死；七十二歲時，子路死。
兩個好學生都死了，他很痛苦、很孤獨，那是
客觀環境，不由你作主。但人能作主的是自己
的生命、自己的精神世界。把我們的精神提升
到最高，就可以越過一切現實的障礙。這不是
排斥現實，而是看到現實的障礙不足以成為我
的障礙，我仍然自由。孔子的精神世界，是生
命成長的最高境界。但歸根到柢，這是由「志
於學」開始。
　　（篇幅所限，本文經刪節；全文請參閱
《霍韜晦講論語》，法住出版社，2007年）
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 八��
�� 版
�

誠意推薦本機構最長壽之國際課程

主持： 霍韜晦教授
思想家　學者　生命教育大師 不是形式、不是口號、不是概念而是生命之切入，因材施教。

二十年經驗　性情學創始者 孔子、佛陀之教育精神重見今日。

針對當代文化與當代教育之缺失，為有志開闊視野，增加內涵，建立正確人生觀者而設，
人人受益，非常寶貴；尤其歡迎心理學、醫學、社會學及教育工作者來學，
走出專業困局。思想正面，動力開發，
現
代 成功個案逾千，包括醫生、律師、會計師、建築師、教師、企業家、公務員、推銷員、主婦……
人 （請參閱本會出版之《喜耀禪話》（���
七冊�
）、《喜耀心程》（���
四冊�
）、《性情文化》雜誌）
最
本機構設有嚴格之監督與課後跟進服務，絕非一般課程可比。
需
要 二十年來，只此一家。
的
時間：一連五天 星期三至五　　7:00pm-11:00pm

生 確 認人生方向 星期六　　　　2:30pm-11:00pm

重 建生命價值 星期日　　　　1:00pm-7:00pm

命 香港區
第11��
4�
期：07����������
年���������
10月3日至7日 第11�� 5�
期：08���������
年��������
1月9日至13日

教 ＊　課程介紹會　＊
地點： 九龍總部
學費： 港幣$4,800（凡於開課前一個月的25號或之前成功報名，可獲95折優待）

育指路 22.9.2007（星期六）下午 4:30

查詢： �����������
（����������
852�������
）������
2760 9898
����� 蘇小姐�
備註： 報名前，請先詳閱「入學須知」
����

、明 費用全免，留位請電 2760 9898 新加坡區

第53期：08�����������
年1月30日至2月3日
燈 地點：新加坡喜耀文化學會
查詢：�����
（����
65��
）� ���������
6273 3326

忍讓並不一定好 霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄

人 物 ︰ 韋 萍， 幼 稚 園 教 師。 家 中 幼 女， 脆
弱、封閉、沒有自信。盼望通過學
習，克服自己的弱點。
上師︰ 在剛纔的活動中，你的反應為何這
樣慢？
韋萍︰ 這個活動要我找目標，我就是找不
到。上師，我發覺那一刻的我，就
好像平日的我，常常拿不定主意。
上師︰ 人要有主見，纔懂得抉擇，有抉擇
纔有行動。但這是絕不容易的，很
多 人 沒 有 思 考 能 力， 無 法 作 出 判
斷，更談何抉擇？要經過鍛煉，纔
能讓自己的思維能力提升。
韋萍︰ 上 師，（ 黯 然 地 ） 我 就 是 覺 得 自 己
欠 缺 思 維 能 力， 不 懂 分 辨 是 非 對
錯。我想這跟我的成長背景有關︰
我在家中排行最小，家人的指示我
一定要聽從；自己的感受，卻從來
不敢告訴別人。
上師︰ 你稟性純良，很聽話，成了眾人眼
裡 的 乖 孩 子， 但 這 個 乖 孩 子 的 形
象，卻不能夠令你的成長得到內在
支持。父母教孩子聽話是對的，但
也要教導他們思考，讓孩子懂得表
達自己的看法。思維能力是要透過
人與人之間的交流去提升的，大家
開放地表達意見，然後各自可從別
人的觀點得到啟發。像你這樣甚麼
東西都埋藏於心底，不敢與別人交
流， 就 會 孤 獨、 封 閉！ 長 大 後， 要 但 今 天 的 我， 則 會 先 想 一 想 發 生
麼會變得自以為是、自我中心，要 了 甚 麼 事， 纔 作 出 回 應， 這 是 我
麼會變得軟弱無力，失卻自信。 自己意想不到的轉變。
韋萍︰ 我就是常常對自己沒有信心，尤其 上師︰ 你習慣了忍讓，忍讓原來是好的，
參加工作之後，我總覺得別人甚麼 但事事忍讓便會令自己的自我形象
都比我優勝，自己沒有哪方面及得 很低，沒有自信。現在你明白了，
上別人呢！ 發生事情必須先去分辨清楚，知道
上師︰ 你幹哪個行業？ 過在哪一方。自己一向守規守矩，
韋萍︰ 我是幼稚園教師。 要對自己的行為、作風有信心。儘
上師︰ 那麼先留意小朋友們的需要吧。每 管有些不分清紅皂白的人，我們可
個小朋友的需要都不同，不是採取 以體諒他們的局限，但真相不應被
同一教法就有效的，慢慢你就學會 掩蓋，道理不應被歪曲。對方不明
思考。 白道理，你應該嘗試使對方明白。
韋萍︰ 好的。 上師。 這樣你做人纔會有原則，纔懂如何
去處理問題。若你過於退讓，便永
（兩天後） 遠不懂得處理問題；不單自己覺得
委屈，還會縱容對方，令對方顛倒
韋萍︰ 上 師 ， 我 想 告 訴 你 兩 件 小 事 ︰ 今 是非，得寸進尺。朋友是要以理相
天 下 午 我 離 開 學 校 時， 已 經 過 了 交，正確的便要堅持，不合理的便
下 課 時 間 很 久， 但 校 長 卻 叫 我 多 要 糾 正， 坦 誠 相 向。 在 這 個 過 程
逗 留 一 會。 我 便 坦 誠 地 告 訴 他， 中，人纔會獲得鍛煉。做人是要靠
我 趕 著 來 上 課， 不 容 遲 到。 雖 然 道理來支持的，明白道理後，在行
這 是 一 件 小 事， 但 意 義 很 重 大。 動中落實，做到知行合一，這樣你
以 往 的 我 從 不 敢 爭 取， 永 遠 唯 命 纔會堅定，纔會有信心。經過反覆
是 從。 另 一 件 事 是， 今 早 我 起 床 多次的體會後，你會更堅定，得到
時， 姊 姊 以 為 我 穿 了 她 的 拖 鞋， 更大的進步。
不 大 高 興。 以 往 的 我， 即 使 知 道 韋萍︰ 我明白了，上師，謝謝你！
錯 的 是 對 方， 也 會 低 聲 下 氣 賠 不
是。 只 要 別 人 批 評 我， 我 想 也 不 （節錄自霍會長主持的禪修開示）
想， 便 會 覺 得 一 定 是 自 己 不 對。
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 九��
���
版

「喜耀生命」 香港���
初階畢業同
��學
��回應
�
馮駿豪　潛藏在心中的力量一下子湧現出來， 陳惠珠　果然與上師對話後，整個人鬆了，很 裔傑人　課程後，自己感覺一份釋懷、一份放
令我能夠有面對自己的勇氣，而這份力量和以 舒服，得到喜耀。 鬆，內心也有一份喜悅。
往的不同，是持久的、強大的，並非只是曇花
一現。這是我從未預期的。 吳卓妍　非常喜耀的感覺，很滿足、很幸福。 張秀然　得到開示，去除了心裡的障礙，靈魂
健康快樂，有信心做好一個「人」。面對困
龔碧桃　我感受到同學與導、少師的真誠、支 鄧衍成　讓自己被重石壓著的心真 真 正 正 的 難，也有解決的耐心和信心。
持，令我很感動。 開放出來，感覺舒暢。
梁育紅　以往的煩囂，以往的塵埃，在這裡得
楊莉莉　輕鬆多了。原來自己先行一步，先說 麥艷洪　沒料到一個五天的課程會對我有這麼 到了蕩滌，生命得到了成長。
一句話，並非想像般艱難，只是之前我自己過 大的啟發。
分擔心。嘗試過後，才發覺根本並非想象般可 葉金勝　心不再是那麼遠，那麼逃避，真的是
怕。 陳仁啟　人與人之間有堵牆，是自我保護。那 很喜耀！這個課程能讓我找回我的心。
堵牆隨著時間的增長愈來愈厚，人失去了自
董其亮　看見了之前看不見的東西，生命明亮 信，也失去了對別人的信任，愈來愈孤單。當 張銳釗　生命有突破。我可以找回對家人、朋
了，心也光了起來，好像當雜念一出會將它刪 開啟了坦誠的心，看到人間的真情，原來世界 友的熱情、關心，及對生活的動力，對以後生
除。 可以更美好，我可以不再孤獨。 活的道路會更清晰。

許秀娟　整個人實在了，也輕鬆了。 曾懷蓉　我覺得自己的膊頭鬆了，步伐也快 梁美寶　突破後有得著和喜耀：有喜樂的、和

了。上師、導師、少師的關懷和不離不棄的幫 平的、輕鬆的感覺。同時，我感到做事時更加
鄭湘江　課程喚起了純潔的情懷，人間的性 助，令自己由深淵中走出來，步向光明、喜樂 有信心、有力，對人更加包容及有耐性。
情。感到有希望、有動力。 和充滿愛的世界。
譚紅霞　我的心打開了，不再把自己藏起來，
陳景賢　以往都是獨自地去面對問題，孤軍作 劉東馳　生命有了突破，是心的突破，將心釋 不再只想著自己付出多少，而知道如何去關心
戰，覺得很寂寞；現在已經不再覺得孤獨了。 放出來。 身邊的人。
我變得更有信心和力量去解決多年積下來的問 　
題，以及將會面對的挑戰。 區桂蘭　課程極震撼，令人感動，亦將已向下 李少薇　我感受到朋友對我的愛和支持。他們
沉的心浮現出來。 因為我的得著而流淚，我很感動。
黃振賢　突破了空想、焦慮，以致可以立即作
出行動，完成需要做的工作。自信增加了、煩 莊翠華　找到我以後做人處事的指路燈。 黃敏貞　這個課程使我有很大的啟發，令我感
腦少了、能量增加了。 受到性情教育的威力。透過不同的活動，使我
賴志賢　自我認識提升了，開放了自己的思 有不同的得著，背後意義，更非書本可得到，
周振浩　將我封閉多年的心真正打開。真情流 維，從而把生命意義看得更闊，減輕了壓力。 也感到生命是光明的，人生是可更美好的，人
露，重新發現自己有真愛、真感受。 心充實後帶來了喜耀的生命。 與人之間可以拉得更近。

新加坡「喜耀生命」第五十二屆��������
初階畢業同學回應

黃書忠　這個課程就是人生的充電站，充 廖依萍　我學會了體諒別人，體諒父
足了電力在人生的道路上才能前進。 母，多關心他人，不求回報；以往都太
會計較了！
吳祝光　以前選擇逃避，不勇於面對自
己，現在懂得面對並改善自己的缺點。覺 蘇金石宣　以前我認為人人負我似的，今
得全身充滿喜耀！ 天我很輕鬆了！我慶幸在我這一生有幸
上這堂課！這是我生命中的最佳禮物！
林素娟　思想方面有突破，改變了對人、對事 陳秀雯　待人處事方面取得突破了。對男朋友
的看法，很多事都不去計較了；與同事、家人 說話耐心多了，也不會衝動地給不好的反應； 黃漢隆　Now I'm willing to take a step forward.
的相處改善了。 有了體諒，不再亂發脾氣了。
梁秀寶　現在我有一顆感謝的人，感到人與人
張奕銘　這個課程給我一面很大的鏡子，讓我 彭秋梅　在人生路跌跌撞撞了四十年，被磨練 的心靠近了。
反省過來了。 到心都死了，變成冷漠的心。喜耀用不同活動
來一一打開冷漠的心，把心重新開放。我的心 洪美芳　以往的我只學會了責任，所以做到
羅炳玉　課程後，凡事都會往深一層去想去 變得好輕鬆，對生命有更深一層的認識。 了，感覺就盡力了；經歷了初階才知道，凡事
看，不會再得過且過。 要用心去感受去體會，讓我醒悟到現在對親人
張夢翠　現在我的笑容是發自內心的。 只是盡了責任，並沒有用心感受；那一刻我決
林秀蓮　在親情方面、親子關係上，有很大的 定要改變。
釋懷，心情很開朗。 郭彥君　我不再自憐自艾，覺得自己很沒用。
我變得更加勇敢，更加主動了。 何文兵　解了身上所有的怨氣，消除了所有的
許金花　我感受到人間的溫暖，也感到自己踏 不滿。
實和有意志力了。 鄭文龍　I was living in a tomb, always living
within myself. Now I'm like a car ready to run 郭燕娥　上師用手術刀左割右切，將我身上的
俞此嚎　After the course, the family ties become and test my speed. I have released my hand-brake 毒瘤整個去除，並注入健康營養素，讓我復活
miraculously great! and am ready to move on. 重生。
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 十��
�� 版
�

與家人一起成長─記親親營
鄭希通
今年暑假，第九屆及第十屆「明日領袖鍛煉營」的最後三天鍛煉，同時也是
「親親營」歡樂的日子。不少參加者是鍛煉營裡青少年的家長，故歡樂不單源自溫
馨愉快的活動，更多是來自目睹子女的成長與進步。
首天到達抱綠山莊的下午，親親營的各個家庭便與青少年一同前往參觀包公
祠。一般現代人到達這些祠廟只抱觀光性質，但鍛煉營的導師卻要青少年禮敬古
人，向古代偉大人物學習，效法他們立志做一個有用的人、為國家民族貢獻。得到
導師的鼓勵，不少青少年鼓起勇氣向聖賢立誓，要孝順父母、努力讀書、戒除惡
習、願意不斷成長自己等……同行的家長聽後都非常感動。故當導師帶領青少年朗
誦聖賢的詩詞時，家長都很投入的一起唸起來，似乎亦要自己如青少年一般不斷努
力，成長自己。
晚上，家長繼續參與青少年的分享。當父母子女各自聽到對方的志願時，感到
大家比從前更接近了；另一方面，也知道對方
想努力的方向，於是更生起互相扶持之心。另
一邊廂，年紀較小的小朋友則一起玩遊戲，輸
了的更開心，因為有表演機會：有的表演側手
翻，有的高歌，有的唸古詩，真是不亦樂乎。
次日早上，親親營一眾前往遊湖，部分親
親營之家長及小朋友，受青少年鍛煉精神之感
染，則選擇加入青少年的跑步鍛煉。其中一位
六歲的小朋友更全程緊隨領隊陳可勇團長，真
是後生可畏。 親親營裡充滿愛與成全
早點後，一行人又與青少年前往山上進行
開路鍛煉。較年長的小朋友負責用鐮刀除草。他們起初笨手笨腳，但經過導師仔細
教導，他們開始懂得掌握技巧，更愈做愈興奮投入呢！至於成年人，雖亦感吃力，
但當想到一群年青人亦在鍛煉中，他們即使辛苦也要竭盡所能，不能作壞榜樣。當
大家看到自己所開的路逐漸成形，都很有滿足感。滿足感不只是因為成果，更在於
領悟到「路由人創」的道理。
午後，親親營營友同往湖上釣魚。營友在湖畔柳蔭下垂釣，面對著優美的湖光
山色，甚是寫意。大家每當有所收穫，都高興得呼叫起來。之後，青少年展開分組
遊戲，於是營友們亦參與其中，打成一片。
晚上，所有營友一同參與青少年的「性情教育」。當中大家分享日間活動的感
受。導師要求大家說出一件自己想向它學習，或化身為彼的大自然事物，然後說出
當中之原因。青少年都很主動講出自己的想法，親親營營友亦不甘後人，無論家長
與小朋友都踴躍發言：要效法蜜蜂的勤勞與無私付出、要效法石頭的堅強、更要效
法蜘蛛結網般屢敗屢試的毅力……
來到親親營的最後一天，青少年的鍛煉仍沒半點鬆懈。營友早操後本安排同往
採摘水果，卻有一半營友都選擇與青少年一起跑步鍛煉；此種不畏艱辛，願與子女
同甘共苦的精神，很是難得。這正是使我們能建立親親家庭的重要基礎啊！
和諧的家庭如何建立？在禮敬古人中、在築路中、在跑步鍛煉中，大家不是已
體驗到關鍵嗎？最重要是一家人都有一願意努力成長自己、支持對方的心。
我願付出更多
何玉嬋
（第二屆「喜耀」勇耀少師班）
能夠參與法住廿五周年會慶的籌備工作實
在是我的福氣。打從資料搜集開始，到每星期
的工作會議，到總合展覽板的內容，我就好像
從學會成立的第一天開始和它一起走，直至今
天，每一步細味著當中的甘苦；在多年的舊相
片中，我看到法住廿五年來的發展，亦深深感
受到這個理想事業的開創實在不易，過程更是艱辛。
唯一不變的是霍會長面上自信的笑容和充滿希望的眼
神，還有黎斯華總導師、其他導師和同道們的無私付
出，默默地為這理想事業而努力和堅持。回看自己當
下小小的工作，又算得甚麼呢？
在今次會慶的工作中，我又得到一次反省的機
會。記得幾年前我被指派擔任「喜耀」高階晚會的後
台化妝工作，雖然自己不是十分懂得打扮，但在這邊
學邊做的過程，我得到更多的鍛煉機會――在照顧每
位演員、與後台工作人員並肩作戰時，我學懂如何放
下自我，接受、包容和體諒；至今不經不覺已有六、
七年了，每年我都懷著興奮的心情去迎接會慶及高
階晚會的新挑戰。然而，我今年竟為會慶的工作而失
眠！這都是自己的修養工夫不足：對學弟學妹總可給
予多一分體諒，但對自己的同學或學兄學姊就多一分
要求，以致令自己起不當有的情緒。我深深反省到自
己仍然懷著分別心，應該要時時警惕自己，讓自己能
真正坦然地接受和體諒別人，令彼此有更大的進步空
間。
會慶晚會當日，我差不多整晚都留守後台。因
為通風系統的問題，虎道門刮著大風，連重重的布幕
亦吹起來；我們幾位後台的工作人員只好用身體壓著
那布幕，讓演員們不受騷擾，可安心等候出台。當時
大家身體已很疲累，擋著那刺骨的寒風，還有不時被
吹得站不穩腳，確實有點艱辛。但當我看到每位演員
的認真與投入，腦內便不斷重溫這幾個月來大家努力
的片段，甚至這廿多年來霍會長和一班同道的堅毅，
我們才可有今天的成果，心中慢慢感到一絲絲溫暖和
幸福的感覺，因為我實在地感到自己能夠在法住事業
的發展中擔任一個小小的角色、親身感受到當中的甘
苦，確實是自己的福氣。頓時我的心就好像飄在白雲
上，那麼自由、那麼平靜……

浴佛、潔心─記佛曆 2549 年佛誕法注學會浴佛後感

陳鎮中（第十二屆「喜耀」少師訓練班）
浴佛，於我來說，就是一次潔淨 眼前的，祇是一尊沒有生命的金漆木像，真 疑問沒有了，心上的蒙塵也沒有了，剩下的
心靈的行動。 正的佛陀跟我有著千百萬里的距離。這是一 祇是一份平靜和釋然。
今年，有幸在上師的帶領下，參 種何等難過的感受― 釋迦離開了我。啊！ 接下來的是唸佛迴向。每一聲的「喃嘸
加了佛誕浴佛儀式。整個過程莊嚴有 不！不是衪遠離了我，是我背棄了衪！是我 本師釋迦牟尼佛」，我感覺到不是從會友口
序，予人一份肅穆；同時亦處處透發 的心蒙了塵，蒙了一層又一層厚厚的塵，密 中唸出，及由耳朵聽到；而是從大家的心中
一份祥和，叫會眾心得安樂和平靜。 不透光，儼如漆桶。 出，由大家的心接收回應。我聽到四周有無
近日的我，被突如其來增加的工作量， 儀式開始了。一聲一聲的磬，像一道 量的佛、無數的菩薩也在一起唱唸。我的心
壓得透不過氣來。作息時間減少，以及工作 一道的驚雷，震動著我疲累的心。上師的開 與大家的心，與佛菩薩的心，於此刻，無異
上的難題在腦海中繚繞、揮之不去，令我經 示，叫我感到一份溫熱的暖流，從心中生 無別。
常倦容滿面、疲態畢露。這樣子的沒有空間 起。「心無疲厭」，是那刻心裡湧現、不能 整個儀式圓滿結束。望著眼前的初生
的現實，當要怎樣才能為自己找著空間呢？ 竭息的一個念頭―它是上師、菩薩、佛陀的 佛陀像，一手指天，一手向地，心內響起了
佛誕當天，難得的一日不用上班―原來 「座右銘」；但會是我的嗎？為甚麼不是我 釋迦的話：「上天下地，唯我獨尊」。在同
就是千辛萬苦地爭取回來，為的是參與此次 的？我的精神去了哪裡？陳鎮中，你去了哪 時，剛才上師的一句話亦同時閃現：「成長
浴佛儀式；卻差點因為想趁機會休息多一些 裡？！ 就是要一步步的向前，好讓一生比一生的起
而生起過放棄的念頭！猶幸最後還能堅守初 浴佛的儀式正式開始。一堆的疑問， 點要提升，直至完全成長，成佛為止。」我
衷，否則當後悔莫及。 一個黑漆的心靈，瞬間消失得無影無蹤。隨 霍然明白多了：自己的心、自己的路、自己
在佛堂內，儀式開始前，面向著釋迦， 著每一次的把淨水往新生佛陀像頭上傾注而 的目標。
雖只數步之遙，卻總覺得是很遙遠的樣子。 下，內心也同時的像給淨水洗滌一樣；煩惱 多謝上師，感激佛陀。
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 十一��
��� 版
�

法住機構．文化書院．文化中心．生命教育中心
聯合招生
　　本機構提倡生命教育已近二十年，有鑒於社會之需求日切，特於九龍窩打老道40號寶翠大樓

一樓開設生命教育中心，提供有關生命問題之專業諮詢與成長輔導，除由本機構之資深導師駐守之

外，更敬聘香港著名之醫生，心理學家、社工擔任顧問及客席導師。中心佔地一萬尺，除設有多個

輔導室外，更與文化書院合作提供有關生命成長與文化修養課程。另闢書屋及茶軒。全層裝修極有

人文氣息，無論學習及休閑，都是好去處。

重點課程推介 霍韜晦院長主講

心靈九境 ── 唐君毅思想體系剖解 WIS 048 《論語》性情學 WIS 046

　　唐君毅先生晚年巨著《生命存在與心靈境界》，前後蘊釀 　　許多人讀過《論語》，但不深入，以為只是古人的道德訓誨，
三十餘年，兩易其稿，內容涵蓋古今中外一切哲學之思，分境排 今已落後。本課程挖掘其背後之義理，與家庭、事業結合，並評
列，而旁通直貫，最後萬流奔海，滴滴歸原，心通九境。講者為 論中西文化，語言新穎，會通古今，為求生命成長者所必讀。
《唐君毅全集》主編，課堂將帶領學者剖解唐先生的思想體系，
時間：9月29日起 （逢星期六） 2:30pm－4:00pm
契入其廣大的心靈，不滯於哲學思辨，而通於生命之成長。
地點：油麻地分院（※）
時間：10月15日起 （逢星期一） 7:30pm－9:00pm 學費：$860 （共8節）
地點：觀塘總部（★）
學費：＄860 （共８節）

《孟子》行動學 WIS 047

《易經》領袖學 WIS 041

　　《論語》開發人的性情，《孟子》更著意顯發者，在踐履工
夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材
　　開發潛能、修養，提高智慧，通觀全局，預知變化，可以反 料，疏解其義，以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者
客為主，料敵機先。企業家、政治家、集團領袖、主管必學。 得益。

時間：10月２日起 （逢星期二） 8:30pm－10:00pm 時間：10月2日起（逢星期二）6:45pm－8:15pm

地點：佐敦分院（●） 地點：佐敦分院（●）
學費：＄860 （共８節） 學費：$860（共 8 節）

哲　學
中國哲學史………………… 28/9 （五） 8:30pm （●）
西方哲學史………………… 28/9 （五） 6:45pm （●）
體會的哲學………………… 24/9 （一） 6:45pm （●）
中國哲學原典與翻譯問題 …… 24/9 （一） 8:30pm （●）
人　文
中國傳統哲學文化與現代化…… 27/9 （四） 8:30pm （●）
中華文化的生活智慧……… 24/9 （一） 8:30pm （●）
東西方的治療概論：由西方的「超個人心理學」
　到東方的「性情學」…… 24/9 （一） 6:45pm （●）
思維速成班………………… 28/9 （五） 8:30pm （●）
信念――開啟卓越之門 …… 27/9 （四） 6:45pm （※）
其他精采課程
從名畫與理念看現代文明的形成：由文藝復興到
　浪漫主義的巡禮………… 24/9 （一） 6:45pm （●）
讀書與成長………………… 29/9 （六） 4:15pm （※）
佛　學
《六祖壇經》•哲學思想與人生智慧
　…………………………… 28/9 （五） 6:45pm （●）
印度佛教思想史…………… 27/9 （四） 8:30pm （●）
如何學習佛法？…………… 27/9 （四） 6:45pm （●）
佛教思想現代化綜說……… 28/9 （五） 6:45pm （●）
佛學導論…………………… 27/9 （四） 8:30pm （●）
釋迦牟尼的生平及其核心教化… 28/9 （五） 8:30pm （●）
般若學入門………………… 2/10 （二） 8:30pm （●）
生 命 教 育
兒童《論語》的性情世界 … 22/9 （六） 4:00pm （●）
喜耀小生命……………… 22/9 （六） 2:00pm （●）
與子女共舞――父母之道 … 2/10 （二） 6:45pm （●）
喜耀青少年領袖計劃…… 18/11 （日） 1:00pm （●）
認識自己速成班………… 24/9 （一） 8:30pm （※）
成功人生………………… 27/9 （四） 8:30pm （※）
開拓心靈世界…………… 27/9 （四） 8:30pm （※）
心　要 （短期課程）
人際關係改善速成班…… 27/9 （四） 6:45pm （※）
人際關係與溝通技巧…… 24/9 （一） 6:45pm （※）
教師如何管理工作壓力… 24/9 （一） 8:30pm （※）

課程繁多，不能盡錄，詳情請到下址查詢或瀏覽網站　 www.dbi.org.hk
★ 總部 九龍觀塘興業街20號12樓（觀塘地鐵站Ｂ1出口） 電話： 2760 8878
● 法住文化中心 九龍佐敦道23號新寶廣場4樓（佐敦地鐵站Ａ出口，白加士街入） 電話： 2760 9898
※ 生命教育中心 九龍油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓（油麻地地鐵站Ｄ出口） 電話： 2760 8835
二○○七年����
九���
月��
五�
日 第 十二 版

法住出版社 最新出版 喜耀書屋──人文書專門店

新書
《 霍韜晦講 論語 》 全國選書‧名著匯集
為現代人而講 歷史‧哲學‧文學‧消閒‧領袖學
為提升社會質素而講 西方哲學‧人生哲學‧愛情哲學
為復活孔子而講 兒童圖書‧性情學……
　　本書以性情學進路重解《論語》，不但復活孔子， ● 佐敦店 ※ 油麻地店
發前人之未發，且有助學習者自身之成長。

隨書附送鳳凰衛視中文台播映之
「霍韜晦講《論語》── 性情之教」DVD
●
※

《 易經 領袖學 》
粵語版
新

全套 64 卦　經已推出
CD 佐敦店�： 九龍佐敦道23號新寶廣場四樓（佐敦地鐵站������������
Ａ�����������
出口，白加士街入口）
　　本系列講課，把《易經》的領袖智慧 電話：（852）2760 9898
發掘出來，對領袖如何處於不同時勢、不 油麻地店��
： 九龍�������������
窩打老����������
道40號寶�����
翠大樓一樓（����������
油麻��������
地�������
地������
鐵站����
Ｄ���
出口）
新店
同環境、面對不同挑戰，如何決策、如何 電話：（852）2760 ���� 8835
思考、如何鍛煉、如何為其所承擔之事業 營業時間： 星期一至六 11:00am��������
－�������
10:00pm
定位等課題，提供引路明燈。深入獨到， 　　　　　 星期日 12:00nn����������������������������
－���������������������������
8:00pm���������������������
　　�������������������
公眾假期���������������
12������������
:00pm�������
－������
8:00pm
絕不同於一般流行之談。

普通話版　陸續推出　密切留意

法住經會 開講 般
新

CD 《 老子 天地學 》

若
　　　 萬勿錯過入道良機
　　 關心生命、有志學佛者
　 霍韜晦教授首創
　　 當代著名佛學家
　 二十年歷史
①〈導論．道可道，非常道〉 講　者： 袁尚華博士
費　用： 全免
　　《老子》看世界，與儒家不同，儒家從人出 日　期： 逢星期日舉行
發，《老子》從天地出發，故眼光特大，涵蓋極 時　間： 10:30am - 12:00pm
遠。現代人困於制度、規則，讀《老子》可令你

經
地　點： 法住文化中心

‧
新時代佛學
精神超升，脫胎換骨。
（九龍佐敦道 23 號新寶廣場 5 樓
地鐵佐敦站A出口，白加士街入口）
電　話： 2760 9898
新

《 法華經 講要 》
網　址： www.dbi.org.hk

CD
① 〈 導論篇 〉
② 〈 方便品．譬喻品．信解品 〉 《 法燈 》 訂閱表格
③ 〈 壽量品．法師品．法華精神的歸宿與隱含之義 〉
姓名： 　電話：
　　《法華經》為標舉大乘佛教宗教理念旗幟最鮮明的經 地址：
典，此經被譽為「經中之王」，其在佛教的崇高地位可想 　　　
而知。欲進入大乘佛教宗教理念的核心，不可錯過。
全套３輯　經已推出 請在適用處加上
本港訂戶： 12期：港幣130元　　 24期：港幣240元
（除香港外，其他地區一律為海外訂戶）
新

CD 《 孟子 行動學 》 海外訂戶：
　　
12期：美金36元（或港幣220元）
24期：美金62元（或港幣410元）

〈梁惠王章句上、下 〉 劃線支票抬頭請書：「佛教法住學會有限公司」
“ The Dharmasthiti Buddhist Institute Ltd.”
　　本輯Ｃ Ｄ分別選讀〈梁惠王章句上〉和〈梁惠王
章句下〉，講者一一疏解其義理，以見孟學大要；進 表格請擲回：香港九龍觀塘興業街20號12樓
而發揮行動學精神，助學者得益。

功 德 錄
法住機構
新

07年7月21日~8月20日

《 莊子 逍遙學 》
質素與榮譽

捐 款
CD
佛教法住學會‧法住出版社 經會仝人� $3880.0
〈養生主、人間世 （上）〉 開放時間： 周一至周六 10:00am~7:00pm 助印法燈
養生主之「生」，是生命，所以養護的並非外表，而是 沈奴仔� $500.0
陳　藤� $500.0
生命。要養生，就要懂得世界和一切存在的道理，順理而行， 法住文化中心‧������
生命教育中心
但要先提高思維能力，才知如何面對挫折、如何過關，所以真 伍素琼� $500.0
正的養生在於你如何反應，以至在現實社會中如何處世。
法住文化書院‧喜耀書屋‧喜耀茶軒
開放時間： 周一至周六 11:00am~10:00pm
《 法 燈 》 推出網上電子版 >>>
周日 12:00nn~8:00pm
法住出版社：香港九龍觀塘興業街20號聯合興業大厦 �1 �2 � 樓　
��電話：（852）2760 8878
喜耀書屋：（� 佐敦�店
�）�����
香 港 九 龍 佐敦道����2 ��
3�號� 新寶廣場4樓　
������電話：（852）2760 9898 公眾假期 12:00nn~8:00pm
（ 油 麻 地 店 ） ����
香港九
�� 龍 窩打老
���� 道� 4 ��
0號
�� 寶翠�大 �樓 ��一樓 �� 　電話：（852）2760 8835 歡迎隨時上網下載最新《法燈》
經 銷 處 ： 喜耀書屋‧�����������������������������������������
商務印書館‧三聯書店‧中華書局‧樂文書���������������������� 店���������������������
‧天地圖書‧文星圖書‧新思維書店‧大陸書店 　
新 加 坡 分 部 聯 絡 處 ： 1 6 8 J a l a n B u k i t M e r a h T o w e r 3 # 0 3 - 0 8 , S i n g a p o r e 1 5 0 1 6 8 　歡迎蒞臨　 w ww.dbi.org.hk
電 話 ： 6 5 - 6 2 7 333 2 6 　 傳 真 ： 6 5 - 6 2 7 3 6 6 7 3