SEMINARIO NAZARENO DE LAS AMÉRICAS

San José, Costa Rica

DESARROLLO DE LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA EN EL SECTOR CATÓLICO

por
Lic. Carlos Sabino Paredes Paco

Ensayo

Seminario de teología latinoamericana

Dr. H. Fernando Bullón

La Paz, Bolivia
29 de marzo de 2019
 “Desarrollo de la Teología Latinoamericana en el sector católico”

A lo largo de la historia la teología ha ido desarrollándose, adaptándose a los diferentes modos de

pensamiento, de acuerdo a los paradigmas vigentes y respondiendo a necesidades particulares e
individuales, normalmente de clases o grupos sociales privilegiados.

Es lamentable que en estos últimos años recién se pueda ver un desarrollo teológico que responda
a las necesidades sociales latentes, grupos desfavorecidos, clases discriminadas, personas aisladas
por su modo de pensar similar al revolucionario Jesucristo.

Luego de revisar los escritos de Juan Mora Rubio acerca de las Perspectivas de la Filosofía, III
simposio de filosofía contemporánea en la Universidad autónoma metropolitana Iztapalapa el año
1990 en México y el escrito de Pablo Richard titulado Materiales para una historia de la teología
en América latina del III Encuentro Latinoamericano de CEHILA en Lima el año 1980; se pretende
sintetizar en la descripción del desarrollo de la teología latinoamericana en el sector católico.

Es sabido que los teólogos católicos a lo largo de la historia han sido referentes del modo de pensar
del cristianismo en cada época, recordando a grandes pensadores a lo largo de la historia como ser
San Agustín con sus diversos escritos, Santo Tomas, y el propio Martin Lutero (que si no fuera por
su propuesta de debate acerca de las 95 tesis llevaría el prefijo “san”).

Es notable los aportes del sector católico inclusive en nuestra época con el moviento de la teología
de la liberación en donde sacerdotes como Leonardo Boff, Jon Sobrino por mencionar algunos
fueron aportando a este movimiento del cual se puede rescatar mucho.

Para comprender el desarrollo de la teología latinoamericana en el sector católico es importante

entender que este desarrollo atraviesa una serie de épocas y etapas; como menciona Juan Mora en
su texto: “época de la historia de la filosofía aquella porción de tiempo en la que el discurso
filosófico mantiene su estructura fundamental de un mismo tipo”, “Los periodos son momentos
internos de las épocas; las fases son momentos internos de los periodos”

De acuerdo a lo leído las épocas en latinoamericana en donde se fue cambiando el modo de pensar
serían las siguientes:
 - La etapa capitalista pre-industrial o economía dirigida a la acumulación de dinero para
comprar mercancías
- La etapa del capitalismo industrial
- Totalidad practico-productiva post capitalista. Dependencia del capitalismo central.

Hoy en día la crisis del populismo donde aún sigue vigente la dependencia del mundo capitalista,
especialmente Estados Unidos que reemplazaría a Inglaterra o España en su modo de pensar y no
logra establecer un “modelo” estabilizador propio para Latinoamérica.

En la etapa de la Filosofía colonial: se entiende por colonial a la filosofía que viene desde afuera,
desde un centro metropolitano. América Latina es el hijo de padre europeo y madre indígena, de lo
extraño y lo propio. En esta etapa los criollos cultivaron el modo de pensar, pero para defender sus
propios intereses dominantes.

Algo interesante que se debe mencionar es el aporte católico de los Jesuitas, los cuales constituyen
la estructura fundamental de la hegemonía ideológica del antiguo régimen que debe ser destruido
por el nuevo, es la causa de la expulsión de cerca de 2200 Jesuitas de América, debido al modo de
pensar que se tenía del abuso e injustica con el indígena.

Luego de ello esta los inicios de la filosofía de la liberación que no es lo mismo que la teología de
la liberación, pero si son los orígenes de ese tipo de pensamiento; este tipo de filosofía de la
liberación que se da a casusa de la suma explotación de las comunidades latinoamericanas, y de
allí una respuesta popular como ser de Túpac Amaru unidas a los criollos en su emancipación de
la corona española y portuguesa.

La nueva filosofía liberal está impregnada de algunos temas de la ilustración, pero en el fondo de
un programa práctico-revolucionario. Estas contenían una nueva educación que tenía la función de
crear sujetos aptos para emanciparse de España, sujetos revolucionarios que serán los primeros en
aporta en conjunto con los movimientos cristianos una nueva ideología de liberación.

Es necesario mencionar y analizar brevemente las épocas en que se pueden dividir el desarrollo de
la teología Latinoamérica hasta la concepción del movimiento denominado teología de la
liberación.
La época de la teología profética ante la conquista y la evangelización

Como menciona en su texto Pablo Richard: “La muerte, el robo, la tortura (que era el fruto real de
la praxis conquistadora) quedaba cubierta por la interpretación falsa e ideológica: la
evangelización”. Se tenía un concepto completamente errado de lo que es evangelización, frases
como “La cruz o la espada” sintetizas el modo de pensar de esa epoca.

A pesar de la ceguera espiritual en que se vivía, se levanta un puñado de profetas, de grandes

cristianos misioneros defensores del indio como ser Antonio de Montesinos del cual se puede
rescatar un escrito: “Quien ofrece en sacrificio algo mal obtenido su ofrenda es culpable. Ofrecer
un sacrificio con lo que pertenecía a los pobres es lo mismo que matar al hijo en presencia de su
padre”

Posterior Bartolomé de las casas justifica la guerra de liberación de los indios contra los europeos,
en su época y hasta la nuestra. Este precursor de la teología Latinoamérica “hubiera entonces
apoyado teológicamente la rebelión del valiente Túpac Amaru (1746-1782) en el Perú o de Fidel
Castro en 1959 en Cuba en la misma Cuba de su conversión profética” (Richard, Pablo.1980)

La época de la teología de la "nueva cristiandad" (desde 1930)

En ella el catolicismo, habiendo abandonado lentamente las tesis primero imperiales y después
monárquicas y feudales, se abre lentamente a la aceptación y después a la apasionada justificación
de la democracia liberal.

Esta teología de la "nueva cristiandad" no es académica sino militante, pero no es directamente

política sino más bien dualista, en aquello de temporal-espiritual, estado-iglesia como sociedades
perfectas cada una en su nivel y no conflictivas.

El ejercicio del laico y el sacerdote es determinante, es notorio su trabajo uno el espacio social y
“mundano” y otro en espacio eclesial y “espiritual”

La época de la teología de la liberación latinoamericana (desde 1959)

La teología de la liberación no surge por generación espontánea. Tiene una historia reciente —la
historia a largo plazo debe remontarse hasta Bartolomé de las Casas en el siglo XVI que ya fue
mencionado en etapa precursora a esta.

Aspectos sociales ajenos a la realidad Latinoamericana como el llamado "informe Rockefeller”

(1969) quienes indicaban que por la "seguridad del hemisferio occidental" (de los Estados Unidos)
era necesario ayudar a los militares, aunque de hecho sean dictadores que se posesionaron por fa
fuerza, la bala y la sangre en los gobiernos de Latinoamérica, para que cumplan la función de
defensores del orden y de los valores de la "civilización occidental y cristiana". Entre esos
defensores “cristianos” Bánzer, Pinochet, etc. El imperio no habla ya de libertad ni de democracia
en sus neocolonias, ahora habla de "orden" y "seguridad" confiando en su "dios" (in God we trust).

Todos ellos critican el movimiento de la teología de la liberación y formulan proyectos, apoyados

algunos por entidades católicas alemanas, para su crítica. El argumento es simple: se unifica a la
teología de la liberación con la "extrema izquierda" (lo cual es falso) y con los grupos guerrilleros,
esto hizo que exista una persecución y exilio de los líderes de este movimiento.

Hoy aún existe un antagonismo muy marcado por lo que se puede denominar teología de la
dominación (en un tiempo será monárquica o realista, en otra conservadora antiliberal, en otra
progresista y desarrollista, etc.) que se lo puede denominar así al discurso articulado a los intereses
de los grupos hegemónicos o dominantes de una sociedad y el moviento de la teología de la
liberación que trata de responder a las necesidades latentes de la sociedad.

Latinoamérica recientemente tiene tiempos de cambios, en su modo de pensar y entender su

realidad desde sus mismos ojos, no a través de ningún modelo extranjero y trata de responder a sus
necesidades personalmente.

Es necesario reconocer el aporte a los cambios sociales que hicieron pensadores católicos, de los
cuales podemos alcanzar a seguir desarrollando una teología latinoamericana contextual evangélica
que no están muy lejos en su manera de ver la misma realidad e imitar el mismo modelo que nos
dejo Jesucristo.
BIBLIOGRAFIA

Juan Mora Rubio. Perspectivas de la Filosofía, III simposio de filosofía contemporánea. México,
1990

Pablo Richard. Materiales para una historia de la teología en América latina del III Encuentro
Latinoamericano de CEHILA, Lima, 1980.