EL SISTEMA POLITICO DE PERICLES

LA DEMOCRACIA DIRIGIDA

CAPITULO IV

LEON HOMO.

Una vez llegado a su máximo punto de desarrollo el sistema político de Pericles

constituye un conjunto coherente de artículos complementarios, la democracia
en el interior, y el imperio marítimo en el exterior
Después de la segunda guerra medica todo el pueblo de Atenas comulga con
esta posición en 461 muere efialtes y le sucede Pericles quien prevalece su
programa en base a hechos históricos y hechos geográficos.
El sistema de Pericles se centra en el pensamiento político griego conoce un
considerable desarrollo, condicionado en gran parte por las transformaciones
económicas y sociales que se operan en la Grecia continental y especialmente
en Atenas.

Esta ciudad es la que domina el movimiento de las ideas a través de sus

pensadores. Efialtes y Pericles realizan la democracia con hechos y no nos han
dejado ningún escrito teórico, como tampoco ningún otro demócrata. Para
reconstruir la ideología de estos se utiliza las obras de los historiadores
Herodoto y Tucidides y de los dramaturgos Esquilo, Sófocles, Euripides,
Aristofanes y por ultimo de los restos que se conservan de las grandes obras
de la sofistica.

Asimismo intento fundar una ciencia de la política. En este aspecto se organiza

en torno de algunos centros principales de reflexión: la democracia y la
igualdad, la libertad, la ley.

La vida política de los griegos esta enteramente condicionada por la existencia

de la Ciudad, la polis, que desempeña en el universo político de los griegos
casi la misma función de los estados modernos.
La ciudad es una organización política y social unitaria de un territorio limitado
que puede comprender una o varias ciudades.

La democracia: Este es el término oficial que designa el estado político que

prevalecía en Atenas durante el presente siglo y Pericles lo emplea en la
admirable Oración Fúnebre, según Tucidedes, y que podía servir como
manifiesto.

La palabra democracia designa, en principio el gobierno del pueblo.

La igualdad política: Pericles invoca en primer lugar a la igualad en la Oración

fúnebre. Así en un estado democrático es aquel donde la ley es la misma para
todos (isonomia) y donde es igual también la participación en los negocios
públicos (isegoria) y en el poder (isocratia).
En esta igualdad protege a las clases populares de una reacción oligárquica,
que las expulsaría fuera de las Asambleas y a las grandes familias de una
tiranía apoyada en el pueblo que las anularía políticamente.
La igualdad desempeña en el universo político la misma función que la medida
en el orden moral.
La igualdad social: El partido democrático adopto algunas medidas de carácter
social: indemnizaciones destinadas a favorecer la participación en la vida
publica, medidas de asistencia pública a los indigentes.

Los discursos de Demóstenes muestran suficientemente que la democracia

toma en consideración ante todo, el interés global de la Ciudad y que en
nombre de la salud del Estado se pide a los ricos que no regateen en los pagos
que deben hacer para sostener la vida de la Republica y a los pobres que no
crean que el tesoro del Estado debe servir para su propio sustento. La fortuna
de los ricos es el tesoro del estado.

Gobierno del Pueblo: La soberanía reside por partes iguales en el conjunto del
cuerpo cívico, y cada cual esta obligado a ejercitar esa soberanía. Ser
ciudadano es ya una función. El ideal de la época de Pericles consiste en un
hombre comprometido ante todo en los negocios de la ciudad, bien para
mandar, bien para obedecer. Pues somos los únicos que consideramos no
hombre pacifico, sino inútil, al que nada participa en ella.

La Asamblea del Pueblo, y solo ella es omnipotente, el poder judicial esta en

sus manos, ningún cuerpo intermedio equilibra su poder, aunque los
demócratas más conservadores, inquietos por esta libertad sin freno, tratan de
resucitar los que la evolución democrática ha desmontado, el Areópago, por
ejemplo.

El Poder Ejecutivo no sirve en modo alguno de contrapeso, la rotación

acelerada de los magistrados y la colegialidad de las funciones lo debilitan, el
ostracismo permite desterrar a cualquier personalidad que parezca cobrar
demasiada importancia. La preocupación esencial parece ser defender el
régimen contra la influencia particular de un individuo o de una camarilla.

Hay que añadir que, en esta época las magistraturas eran en su mayoría
sacadas a suerte.

Las magistraturas sometidas a elección, tales como la función de estratega,

durante un tiempo adquirieron importancia por el hecho de que eran las únicas
en las que un programa político o cualidades personales podían determinar la
elección.

Nada obstruye en la democracia al Poder Legislativo de la Asamblea, a no ser

la ley ya existente.

La libertad: Es lo que distingue a un griego de un bárbaro. Los atenienses

conquistaron sucesivamente su libertad civil cuando Solon prohibió la prisión
por deudas, su libertad jurídica, con una legislación que protege la persona
física del ciudadano y anuncia por su espíritu el habeas corpus, su libertad
política definida por un griego como el derecho de obedecer la ley dentro de la
igualdad.
La libertad es un estatuto de doble aspecto: por una parte independencia
respecto a toda sujeción personal y por otra obediencia a las disposiciones
generales, libertad mediante la ley pero sujeción a la ley.

Como hemos visto, la soberanía de la ley es un descubrimiento común de

todas las ciudades griegas, la ley es el único soberano que vigila noche y día
sobre las democracias.

Todos les deben obedecer porque entre otras razones, toda ley es una
invención y un don de los dioses, al mismo tiempo que una prescripción de
hombres sabios, el contrato de una ciudad al que todos sus habitantes deben
adaptar su manera de vivir.
Los resultados de esta experiencia de democracia dirigida queda relacionada
con el nombre de Pericles en trece años de paz absoluta (443-431).