Tradutor
actitud nihilista.
Un ulterior interrogante teológico se refiere al propósito que tendría
Dios al crear el universo. Vimos que el fin interno del cosmos
subhumano puede verse en su mismo orden en cuanto es algo
valioso. Pero el hecho de que el cosmos inanimado sirva a la vida,
y que la biosfera sirva a la vida humana, puede hacernos pensar
legítimamente que Dios ha ordenado el universo subhumano al
hombre, lo cual no excluye otras posibles finalidades. Es evidente
que el universo es la condición material que hace posible la vida
humana en la tierra. Este es, por tanto, un aspecto teleológico
interno al orden intracósmico. No es esto antropocentrismo
ingenuo.
Podemos ir aún más allá, si atendemos a la capacidad intelectual
del hombre de conocer todas las cosas. Parece natural pensar que
las cosas no cognoscentes se ordenen a ser conocidas y usadas
por los sujetos cognoscentes, y mucho más por el hombre en
cuanto creatura racional. Esta finalidad es extrínseca a las cosas
naturales y no sirve para conocerlas en sí mismas, pero al mismo
tiempo resulta esencial y da un mayor
sentido al mundo físico. Junto a otros posibles fines, en una
perspectiva filosófica puede decirse que el universo, con su orden e
inteligibilidad, se pone por designio del Creador al servicio del
hombre, para que éste lo contemple en su verdad y su bien con
ciencia y sabiduría, y para que lo perfeccione en la medida de lo
posible con la técnica. La contemplación sapiencial del universo,
como dijimos, lleva al hombre naturalmente
al reconocimiento agradecido de Dios como Creador.
Desativar tradução instantânea
atitude niilista.
Uma outra questão teológica refere-se ao propósito que Deus teria
na criação do universo. Vimos que o fim interno do cosmos
subumanos pode ser visto em sua própria ordem na medida em que
é algo valioso. Mas o fato de que o cosmos inanimados servir a vida
ea biosfera servir a vida humana, pode legitimamente fazer-nos
pensar que Deus ordenou o homem subumanas universo, o que não
exclui outras finalidades possíveis. É evidente que o universo é a
condição material que torna a vida humana possível na terra. Este é,
portanto, um aspecto teleológico interno à ordem intracósmica. Isso
não é um antropocentrismo ingênuo.
Podemos ir ainda mais longe, se atendermos à capacidade
intelectual do homem de conhecer todas as coisas. Parece natural
pensar que as coisas não-cognitivas são ordenadas para serem
conhecidas e usadas pelos sujeitos cognoscentes, e muito mais pelo
homem como uma criatura racional. Este propósito é extrínseco às
coisas naturais e não serve para conhecê-las em si, mas ao mesmo
tempo é essencial e dá uma maior
significado para o mundo físico. Junto com outros fins possíveis,
numa perspectiva filosófica, podemos dizer que o universo, com sua
ordem e inteligibilidade, é definido pelo desígnio do Criador ao
serviço do homem, para que contemplá-lo na sua verdade e bom
com ciência e sabedoria, e para aperfeiçoá-lo tanto quanto possível
com a técnica. A contemplação sapiencial do universo, como
dissemos, leva o homem naturalmente
ao reconhecimento grato de Deus como Criador.
Poderíamos também nos perguntar sobre o desígnio que Deus pode
Podríamos preguntarnos además por el designio que Dios puede
tener al crear un mundo evolutivo, tanto en sus aspectos
perfectivos como en su caducidad. Si el cosmos está en marcha
hacia el futuro, la Providencia Divina tiene que tener algún
propósito al constituir un universo con esta característica. No es
posible dar una respuesta exhaustiva a esta cuestión, pero al
menos el hombre se pregunta razonablemente qué tiene que ver él
personalmente con el don divino de un cosmos que puede
contemplar y usar, en alguna medida, y que a la vez es contingente,
le trasciende y se le escapa de las manos. Esta cuestión se hace
especialmente aguda a la vista de la finitud de las cosas y de la
existencia de los innumerables males físicos y morales en el
mundo.
La respuesta cabal a este problema difícilmente puede obtenerse si
se considera el universo sólo a la luz de la filosofía. La fe teológica
en la revelación de Dios, en cambio, sitúa a la creación como
orientada a la salvación humana. Dios no sólo crea el cosmos y al
hombre, sino que actúa con un plan redentor que es fruto de su
amor, para llevarlo a su salvación personal de un modo radical. El
mal y la finitud física, si bien ponen limitaciones dolorosas a la
existencia temporal humana, adquieren un sentido si el dinamismo
actual del universo, más allá de su autonomía física, se comprende
como orientado a algo más alto que tiene que ver con
la plenitud humana en su encuentro y unión a Dios y en comunión
con un universo que no ha llegado todavía a su consumación.
6. Bibliografía ↑
Agazzi, Evandro y Alberto Cordero (eds.). 1991. Philosophy and the
Origin and Evolution of the Universe. Dordrecht: Kluwer Academic
Pub.
3736/5000
ter ao criar um mundo evolucionário, tanto em seus aspectos
perfeitos quanto em sua expiração. Se o cosmos está se movendo
em direção ao futuro, a Divina Providência tem que ter algum
propósito em constituir um universo com essa característica. Não é
possível dar uma resposta exaustiva a esta pergunta, mas pelo
menos o homem pergunta razoavelmente o que vê-lo pessoalmente
com o dom divino de um cosmos que podem ver e usar, até certo
ponto, e que por sua vez é contingente, transcende-o e escapa de
suas mãos. Essa questão torna-se especialmente aguda em vista da
finitude das coisas e da existência dos inúmeros males físicos e
morais no mundo.
A resposta completa a esse problema dificilmente pode ser obtida se
o universo for considerado apenas à luz da filosofia. A fé teológica na
revelação de Deus, por outro lado, coloca a criação como orientada
para a salvação humana. Deus não apenas cria o cosmo e o homem,
mas age com um plano redentor que é fruto de seu amor, para levá-
lo à sua salvação pessoal de maneira radical. A finitude do mal e do
físico, enquanto coloca limitações dolorosas na existência temporal
humana, adquire um significado se o dinamismo atual do universo,
além de sua autonomia física, for entendido como orientado para
algo maior que tem a ver com
a plenitude humana em seu encontro e união com Deus e em
comunhão com um universo que ainda não atingiu sua consumação.
6. Bibliografia ↑
Agazzi, Evandro e Alberto Cordero (eds.). 1991. Filosofia e a origem
e evolução do universo. Dordrecht: Kluwer Academic Pub.
Arana, Juan. 2001. Matéria, universo, vida. Madri: Tecnos. Artigas,
Mariano. 1999. A mente do universo. Pamplona: Eunsa.
Avila-Reese, Vladimir. 2004. A história do universo. Em Velázquez
2004, 51-66.
Barr, Stephen. 2012. Cosmologia Moderna e Teologia Cristã. Em
Stump e Padgett 2012, 175-184. Barrow, John e Frank Tipler. 1987.
O Princípio Cosmológico Antrópico. Oxford: Clarendon Press.
Barrow, John. 2002. As Constantes da Natureza. Nova York: Livros
do Pantheon.