Professional Documents
Culture Documents
Dada a enorme influência que Nietzsche tinha sobre Jung, examinar esta linha de influência é
um projeto de importância substancial para o campo da psicologia junguiana. Uma
quantidade substancial de pesquisa acadêmica já foi dedicada a isso.
Jung e Nietzsche
próprios conceitos, e quando ligava as suas próprias ideias a Nietzsche, ele quase nunca deixou
claro se a ideia em questão foi inspirada por Nietzsche ou se ele apenas descobriu a partir disso.
Devido a essa complexidade do assunto, nenhum dos livros escritos sobre Jung e Nietzsche
fornecem uma introdução acessível para o tópico.
Como Sonu Shamdasani, em CG Jung: A Biography in Books,apontou, a versão final do livro foi
montada depois da morte de Jung, e incluiu muitas mudanças editoriais feitas por Jaffé e pela
família Jung que não tinham sido aprovadas pelo próprio Jung. Isto significa que, Memórias,
Sonhos e Reflexões é um trabalho controverso, cujo conteúdo não pode ser tomado como
garantidamente feito pelo próprio Jung.
https://psicoativo.com/2016/07/influencia-de-nietzsche-em-jung.html 2/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #1: A influência de Nietzsche em Jung (Introdução) | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
Além disso, havia algumas pessoas da universidade, que tinham conhecido pessoalmente Nietzsche
e foram capazes de falar com mais propriedade a seu respeito. A maioria delas não tinha lido uma
palavra de Nietzsche e, portanto, habitou longamente sobre suas fraquezas externas, por exemplo,
sua maneira de tocar piano, seus exageros estilísticos. ( Jung, 1965 [1961], p. 122 )
Como Jung relaciona em Memórias, Sonhos, Reflexões , ele adiou ler Nietzsche, porque ele “tinha um
medo secreto de que [ele] poderia, talvez, ser como ele” ( 1965 [1961], p. 102 ).
Jung teria sido bem ciente do fato de que Nietzsche tinha enlouquecido no final de sua vida. No
entanto, a curiosidade de Jung levou a melhor sobre ele, e ele começou a ler Nietzsche
vigorosamente. Este projeto de leitura teve uma enorme influência sobre a maneira como seus
primeiros pensamentos tomaram forma.
Isto torna-se particularmente evidente quando se analisa quatro palestras que Jung deu aos alunos
da fraternidade Zofingia na Basileia, da qual ele era um membro durante seus dias de estudante.
Em todas as quatro palestras Jung referenciava várias vezes a obra de Nietzsche. Ele citou a famosa
frase de Zaratustra “É preciso ter o caos em si mesmo para ser capaz de dar à luz uma estrela
dançante”.
Quando seus dias de estudante passaram, no entanto, Jung deu-se em sua exploração do
pensamento de Nietzsche por um tempo. As complexidades da vida chamaram sua atenção em
outro lugar: ele assumiu uma posição na famosa clínica Burghölzli em Zurique, e desenvolveu
uma colaboração e amizade com Freud.
Foi só quando Jung tinha se familiarizado com Freud por vários anos que ele finalmente começou a
se interessar por Nietzsche novamente. Como as cartas publicadas para Freud revelam, Jung
tornou-se particularmente interessado no conceito de dionisíaco* de Nietzsche. Tomemos por
exemplo a seguinte passagem, de uma carta para Freud datada de 31 de Dezembro de 2009:
https://psicoativo.com/2016/07/influencia-de-nietzsche-em-jung.html 3/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #1: A influência de Nietzsche em Jung (Introdução) | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
O fascínio de Jung com o conceito do dionisíaco de Nietzsche, como as cartas que ele escreveu para
Freud nesse período revelam, de repente, surge em 1909. O que, então, pode-se perguntar, trouxe
sobre este súbito interesse em um dos conceitos mais famosos de Nietzsche? Embora não
possamos ter certeza absoluta, considero que é altamente provável que esse interesse foi
despertado por Otto Gross (1877-1820), que Jung conheceu em maio 1908.
* O dionisíaco era um conceito que Nietzsche usou pela primeira vez em seu livro O Nascimento da
Tragédia , em que contrastou com o conceito oposto do apolíneo . De acordo com Nietzsche, essas
duas forças são operáveis na cultura humana. O apolíneo ele associou com a razão, harmonia e
equilíbrio; o dionisíaco, por outro lado, ele associava a irracionalidade, a embriaguez e loucura. Ele
também relacionou à intuição e à união em êxtase com as forças da natureza.
https://psicoativo.com/2016/07/influencia-de-nietzsche-em-jung.html 4/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #2: Otto Gross - O psiquiatra psicótico | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
De acordo com Gross, Nietzsche deu as metáforas, Freud deu a técnica ( Noll, 1997, p. 78 ). A
psicanálise, para ele, era uma ferramenta que tinha a capacidade de ativar o tipo de anti-moral,
revolução dionisíaca que pensou que Nietzsche pregou. Em sua tentativa de viver a vida que ele
pensou implícita por Freud e Nietzsche , Gross – aparentemente com uma personalidade mais
carismática – incitou muitos a viverem os seus instintos, sem vergonha. No caso do próprio Gross,
esses instintos levaram-o ao uso de drogas, o sexo grupal e a poligamia ( Noll, 1994, p. 153 ).
No momento em que Jung encontrou Gross em 1908, Jung era, como vimos acima, já influenciado
por Nietzsche, ainda que apenas num nível filosófico, e não na prática. Ele foi, na época, bem
casado, ainda amarrado com as crenças cristãs de sua infância, e um membro de sucesso do
movimento psicanalítico. Ele era, em outras palavras, um grito distante do selvagem dionisíaco
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-e-jung-2-otto-gross-o-psiquiatra-psicotico.html 1/3
07/12/2018 Nietzsche e Jung #2: Otto Gross - O psiquiatra psicótico | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
nietzschianismo que Gross praticava e pregava, portanto, não há nenhuma surpresa que seu
julgamento inicial do pensamento de Gross foi de desgosto ( Noll, 1994, p. 158 ). No entanto, após
Jung tratar Gross por um tempo, o desgosto deu lugar à admiração, como a seguinte carta a Freud
revela:
Se Jung ter caído um pouco sob o feitiço de Gross influenciou seu renovado fascínio com Nietzsche
e o dionisíaco é uma pergunta para a qual nós provavelmente nunca teremos a resposta. Gross
provavelmente funcionou como um catalisador para maior interesse de Jung em Nietzsche e seu
conceito do dionisíaco. O conhecimento da filosofia de Nietzsche já estava lá para Jung, mas Gross
amplificou este conhecimento e fez Jung mais sensível à sua aplicação em um nível prático.
Escusado será dizer que Jung nunca se tornou tão radical como foi Gross. O que Gross fez, muito
provavelmente, é instalar em Jung uma sensibilidade ainda mais urgente para o problema com o
qual Nietzsche tinha lutado: como lidar com o lado dionisíaco de vida. Houve uma obra de
Nietzsche, em particular, para a qual Jung virou-se neste período para investigar essa questão, e foi
o livro que tinha tremendamente impactado-o como um estudante: Assim Falava Zaratustra.
Em 1914, mesmo no meio da fase muito difícil em sua vida que se seguiu após a separação
de Freud (o mesmo período durante o qual ele também escreveu seu famoso livro vermelho) , Jung
embarcou em uma segunda leitura da obra, desta vez fazendo lotes de notas ( Jung, 1988 [1934],
Vol. 1, p. 259 ). Tal foi o impacto que o livro fez com ele mais uma vez que, em 1934, vinte anos mais
tarde, Jung embarcou em uma leitura ainda mais extensa do livro. Desta vez, porém, ele optou por
dedicar um seminário inteiro para isso. O livro que resultou deste seminário é a fonte mais
elaborada à nossa disposição para o exame de pensamentos maduros de Jung sobre Nietzsche.
* Gross foi até recentemente uma figura esquecida; No entanto, o filme de Hollywood sobre a vida
de Jung, Um Método Perigoso (2011), pode ter mudado isso um pouco, já que o encontro entre
Gross e Jung desempenha um papel importante na história da primeira metade do filme.
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-e-jung-2-otto-gross-o-psiquiatra-psicotico.html 2/3
07/12/2018 Nietzsche e Jung #2: Otto Gross - O psiquiatra psicótico | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
Já há tempos eu queria falar sobre o Otto Rank aqui. Peguei uma simpatia por ele através do
filme Um método perigoso, em que ele também brilha, mesmo sendo coadjuvante de Freud, Jung e
Sabina Spielrein. Fiquei surpreso ao ver que havia pouco conteúdo sobre ele em português. Em
breve, com mais pesquisa, trago mais conteúdo sobre ele, principalmente as tretas mais cabulosas,
por exemplo (no filme), seu caso com a paciente convencida por ele a ter relações sexuais antes de
cometer suicídio.
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-e-jung-2-otto-gross-o-psiquiatra-psicotico.html 3/3
07/12/2018 Nietzsche e Jung #3: Zaratustra e o arquétipo Wotan | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
Apesar de tudo isso, Jung ainda decidiu persistir na sua discussão deste trabalho agora controverso.
Nas primeiras sessões do seminário, Jung esclareceu porque sentia que Zaratustra era merecedor
dessa atenção.
O inconsciente coletivo, como Jung lembrou em sua audiência, opera através de um mecanismo
que, na linguagem junguiana é chamado de compensação. Ele vai tentar corrigir atitudes conscientes
que são demasiado estreitas ou unilaterais, oferecendo, por meio de conteúdo arquetípico, uma
alternativa compensatória. Zaratustra, de acordo com Jung, consistiu de tal conteúdo arquetípico,
compensatório. Foi, portanto, um livro que não só disse algo sobre Nietzsche, mas também sobre
o zeitgeist da cultura ocidental naquele momento particular da história. Nietzsche, como Jung disse,
“tem a essência de seu tempo” ( Jung, 1988 [1934] , Vol. 1, p. 69) [P1].
Jung acreditava que era este processo de enantiodromia tinha sido a força motriz por trás da
criação de Zaratustra. De acordo com Jung, a era de Nietzsche (e, em muitos aspectos, a mesma
era de Jung também) era uma época caracterizada por uma atitude consciente estreita e unilateral.
No final da era cristã, a vida tinha se reprimida, também excessivamente centrada no lado apolíneo
de vida, para colocar em termos do próprio Nietzsche. Foi Nietzsche, que, de acordo com Jung, foi
um dos primeiros a reconhecer este fato, e que expressou que uma parte da natureza humana
não estava sendo vivida (os instintos, o lado dionisíaco de vida). Por ele sentir estes problemas
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-jung-zaratustra-arquetipo-wotan.html 1/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #3: Zaratustra e o arquétipo Wotan | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
de seu próprio tempo tão profundamente, inconsciente coletivo lhe presenteou com uma visão
compensatória, arquetípica, com isso iniciando o processo de enantiodromia, de um novo começo:
Jung, então, viu Zaratustra não como uma construção consciente, deliberada de Nietzsche. Em
vez disso, ele viu como o resultado de uma espécie de estado de sonho no qual Nietzsche tinha
entrado, que culminou em uma obra de conteúdo arquetípico, que estava em uma relação
compensatória à época em que tinha sido criado. Nietzsche, por ser tão sensível, foi um dos
primeiros a ter essa experiência, mas era a convicção de Jung que o conteúdo arquetípico que tinha
cativado Nietzsche mais tarde iria encantar toda a Europa.
Então, qual o conteúdo arquetípico compensatório que Jung afirma que podemos encontrar
em Zaratustra ?
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-jung-zaratustra-arquetipo-wotan.html 2/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #3: Zaratustra e o arquétipo Wotan | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
Ambas as citações ilustram muito claramente que Jung viu o arquétipo da Wotan como causa de
motivos para a Primeira Guerra Mundial e o fascismo. A segunda citação, no entanto, também
ilustra algo que é muito mais importante para a nossa discussão aqui: Jung relacionava Wotan
diretamente ao dionisíaco. De fato, quando examinamos a discussão de Wotan de Jung no
seminário sobre Zaratustra , ele torna explícito o fato de que ele considera os dois relacionados:
Agora temos finalmente um círculo completo. Como vimos na primeira parte deste artigo, a obra
de Nietzsche em que Jung foi mais interessado foi Zaratustra, e o conceito nietzschiano que ele
achou o mais importante foi o dionisíaco. Aqui, então, é que estas duas vertentes finalmente
chegam juntas. Zaratustra, de acordo com Jung, era um trabalho arquetípico que estava em um
relacionamento compensatório à idade apolínea em que tinha sido criado, e o arquétipo que
caracterizou a maior parte de tudo foi o arquétipo de Wotan, ou, em termos não-germânicos,
Dionísio.
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-jung-zaratustra-arquetipo-wotan.html 3/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #3: Zaratustra e o arquétipo Wotan | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
“Na minha juventude”, escreveu Jung na passagem de Memórias, Sonhos, Reflexões citados acima, “eu
estava, inconscientemente, apanhado por este espírito da época” (p. 262). Podemos agora
finalmente vir a entender o que ele queria dizer com isso. De acordo com Jung, sua época foi
caracterizada pelo espírito de Wotan, ou, em termos de Nietzsche, o espírito de Dionísio, e foi
em Zaratustra que viu este espírito anunciar-se, depois de ter sido negligenciado por tanto
tempo durante a excedente era apolínea do cristianismo. Zaratustra, em outras palavras, “foi
a experiência dionisíaca por excelência” ( Jung, 1988 [1934], Vol. 1, p. 10 ).
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-jung-zaratustra-arquetipo-wotan.html 4/4
07/12/2018 Nietzsche e Jung #4: Dionísio, Sombra e conclusões | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
Eu não quero dizer aqui que o conceito da sombra de Jung é o equivalente exato de noção do
dionisíaco de Nietzsche. Nietzsche usa seu conceito de uma forma muito mais abstrata do que Jung
fez. A sombra, afinal de contas, denota uma parte específica da psique humana, não uma força de
vida abstrata como o dionisíaco. Ainda assim, se examinarmos as características do conceito
da sombra de Jung, torna-se claro que este se sobrepõe significativamente com o conceito do
dionisíaco. A sombra, afinal:
Conclusões
Todas essas características se aplicam ao conceito do dionisíaco de Nietzsche também. Escusado
será dizer que esta sobreposição poderia ser meramente uma coincidência: poderia ser o caso de
que Jung desenvolveu seu conceito de sombra sem qualquer linha direta de influência das ideias de
Nietzsche, em absoluto.
Nietzsche, então, foi de profunda importância para Jung. Não só Jung viu o trabalho de Nietzsche
como essencial para qualquer pessoa que queira captar a essência do tempo em que ele próprio
viveu, mas as ideias de Nietzsche também tiveram uma forte influência sobre a maneira como seus
próprios conceitos tomaram forma. A relação de compreensão de Jung a este extraordinário
pensador alemão é, portanto, de primordial importância para quem quer compreender
verdadeiramente o próprio Jung.
Fonte: Depth insights
Bibliografia
Bishop, P. (1995). The Dionysian self : C.G. Jung’s reception of Friedrich Nietzsche. Berlin: de Gruyter.
Bishop, P. (1999). C.G. Jung and Nietzsche: Dionysos and analytical psychology. In P. Bishop (Ed.),Jung
in contexts : a reader. London / New York: Routledge.
Dixon, P. (1999). Nietzsche and Jung : sailing a deeper night. New York: P. Lang.
The Freud-Jung letters. (1979). (R. F. C. Hull & R. Manheim, Trans.). London: Penguin books.
Grossman, S. (1999). C.G. Jung and National Socialism. In P. Bishop (Ed.), Jung in contexts : a reader.
London / New York: Routledge.
Huskinson, L. (2004). Nietzsche and Jung : the whole self in the union of opposites. New York /
Hove: Brunner-Routledge.
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-jung-dionisio-sombra-conclusoes.html 2/3
07/12/2018 Nietzsche e Jung #4: Dionísio, Sombra e conclusões | Psicoativo ⋆ O Universo da Psicologia
Jung, C. G. (1918). The role of the unconscious. In The collected works of C.G. Jung (Vol. 10). Princeton:
Princeton University Press.
Jung, C. G. (1936). Wotan. In The collected works of C.G. Jung (Vol. 10). Princeton: Princeton University
Press.
Jung, C. G. (1963). Mysterium coniunctionis (The collected works of C.G. Jung vol. 14). Princeton:
Princeton University Press.
Jung, C. G. (1965 [1961]). Memories, dreams, reflections. New York: Random House.
Jung, C. G. (1983 [1896-1899]). The Zofingia lectures. London: Routledge & Kegan Paul.
Jung, C. G. (1988 [1934]). Nietzsche’s Zarathustra : notes of the seminar given in 1934-1939. Princeton,
N.J.: Princeton University Press.
Jung, C. G. (1997 [1934]). Jung’s seminar on Nietzsche’s Zarathustra (abridged edition). Princeton, NJ:
Princeton University Press.
Noll, R. (1994). The Jung cult: Origins of a charismatic movement. Princeton: Princeton University Press.
Noll, R. (1997). The Aryan Christ : the secret life of Carl Jung. New York: Random House.
https://psicoativo.com/2016/07/nietzsche-jung-dionisio-sombra-conclusoes.html 3/3