HEGEMONÍA

♣ El solo hecho de hablar de discurso social en singular (y no evocar

simplemente el conjunto contingente de los discursos sociales) implica
que el investigador puede identificar las dominancias interdiscursivas,
las maneras de conocer y de significar lo conocido que son lo propio
de una sociedad, y que regulan y trascienden la división de los
discursos sociales: aquello que, siguiendo a Gramsci, se llamará
hegemonía.
♣ La hegemonía completa, en el orden de la “ideología”, los sistemas
de dominación política y de explotación económica que caracterizan la
formación social. En relación dialéctica con las diversificaciones del
discurso forman un todo “orgánico” y son cointeligibles, no solamente
porque allí se producen y se imponen temas recurrentes, ideas de
moda, lugares comunes y efectos de evidencia, sino también porque,
de manera más disimulada, más allá de las temáticas aparentes, el
investigador podrá reconstruir reglas generales de lo decible y de lo
escribible.
♣ Angenot aborda la hegemonía que se establece en el discurso
social, es decir, en la manera en que una sociedad dada se objetiva en
textos, en escritos (y también en géneros orales). La hegemonía
discursiva es un elemento de una hegemonía cultural más abarcadora,
que establece la legitimidad y el sentido de los diversos “estilos de
vida”, de las costumbres, actitudes y “mentalidades” que parecen
manifestar.

♣ Angenot aclara que no llama “hegemonía” al conjunto de los

esquemas discursivos, temas, ideas e ideologías que prevalecen,
predominan, o tienen más alto grado de legitimidad en el discurso
social global o en alguno de sus actores.

♣ LA HEGEMONÍA ES, MÁS BIEN, EL CONJUNTO DE LOS “REPERTORIOS” Y

REGLAS Y LA TOPOLOGÍA DE LOS “ESTATUS” QUE CONFIEREN A ESAS
ENTIDADES DISCURSIVAS POSICIONES DE INFLUENCIA Y PRESTIGIO, Y
LES PROCURAN ESTILOS, FORMAS, MOCRIRRELATOS Y ARGUMENTOS
QUE CONTRIBUYEN A SU ACEPTABILIDAD.
HEGEMONÍA, LEGITIMACIÓN Y ACEPTABILIDAD

♣ La hegemonía es, fundamentalmente, un conjunto de mecanismos

unificadores y reguladores que aseguran a la vez la división del trabajo
discursivo y un grado de homogeneización de retóricas, tópicas y
doxas transdicursivas. Sin embargo, esos mecanismos imponen
aceptabilidad sobre lo que se dice y se escribe, y estratifican grados y
formas de legitimidad. Por lo tanto, la hegemonía se compone de
reglas canónicas de los géneros y los discursos, de las precedencias y
estatus de los diferentes discursos, de las normas del lenguaje
correcto y de las formas aceptables de la narración.

♣ La hegemonía impone dogmas, fetiches y tabúes, hasta en una

sociedad “liberal” que se considera a sí misma emancipada de tales
imposiciones arbitrarias. Entendemos entonces por hegemonía el
conjunto complejo de las diversas normas e imposiciones que operan
contra lo aleatorio, lo centrífugo y lo marginal. Se trata de un “canon de
reglas” y de imposiciones legitimadoras y, socialmente, como un
instrumento de control social, como una vasta sinergia de poderes,
restricciones y medios de exclusión ligados a arbitrarios formales y
temáticos.

♣ La hegemonía está formada por regularidades que hacen

aceptable y eficaz lo que se dice y le confieren un estatus
determinado. A su vez, aparece como un sistema que se regula a sí
mismo.

♣ En la hegemonía intervienen intereses estructurales, tradiciones

(porque la hegemonía es siempre un momento de readaptación de
una estado hegemónico anterior), posiciones adquiridas y defendidas,
entre otros. Y, además, la hegemonía engendra hegemonía: de las
rutinas a las convergencias, se refuerza con el solo efecto de masa.