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Bagele Chilisa
DESCRIPCIÓN GENERAL
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Antes de empezar
Lea las citas introductorias. Haga una lista de los estudios que se han realizado en sus
comunidades ya sea por usted o por parte de otros estudiosos (investigadores). Haga
una lista y discuta los enfoques de investigación, métodos de recopilación de datos y
métodos de análisis y difusión de resultados de investigación en estos estudios, así
como su impacto en la política, la práctica, cambios en el desarrollo y el nivel de vida de
las personas de estas comunidades en general.
INTRODUCCIÓN
Hay una creciente evidencia de que la investigación en ciencias sociales "necesita
contiene [sus] propias reglas tácitas sobre lo que se puede o no se puede decir y
cómo, cuándo y dónde. Cada tanto, construye cánones de verdad acerca de todo
lo que sus participantes deciden es una "prueba admisible", un proceso en el que
ciertos discursos prestigiosos, como las que se encuentran en las universidades,
los centros médicos y los medios de comunicación, pueden ser vistos como
particularmente peligrosos cuando no son examinados, estos, entonces vienen
a determinar lo que cuenta como conocimiento (p. 76)
Una variedad de términos se utilizan en este capítulo y en todo el libro. Aunque la mayor
parte de ellos son términos comunes, es importante precisar su significado preciso en
este trabajo.
La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafía a todos los investigadores para
debatir si las metodologías de las ciencias sociales que se originaron en Occidente son
necesariamente universales para el resto del mundo. ¿Cuál es su reacción ante el reto?
El sociólogo de Malasia Syed Hussein Alatas (2004) desarrolló el concepto de "la mente
cautiva" para referirse a una imitación acrítica de paradigmas de investigación
occidentales dentro de la actividad científica intelectual. Otros (Fanon, 1967; Ngungi
wa Thiong'o, 1986 a, b) discuten un proceso que ellos llaman la colonización de la
mente. Este es un proceso que incluye el despojo de los grupos colonizados e
históricamente marginados de su cultura ancestral y de la sustitución por la cultura
euro-occidental. El proceso se produce a través del sistema educativo, donde a los
estudiantes se les enseña en las lenguas de los colonizadores a rechazar su herencia
cultural y aceptar las visiones del mundo y estilos de vida euro-occidentales como la
norma humana. El rechazo de la herencia de los grupos históricamente colonizados y
marginados y la adopción de normas euro-occidentales se producen a lo largo de todas
Empecemos con una descripción del imperialismo y de los valores y supuestos que
informan las metodologías euro-occidentales.
ilimitados, los investigadores fueron a recoger datos y escribir sobre la realidad que
ellos entendían. En disciplinas como la psicología, la antropología y la historia, que
opera en el supuesto positivista de la generación y el descubrimiento de las leyes y
teorías que son generalizables, los investigadores mapearon teorías, fórmulas y
prácticas que siguen, cómo las antiguos sociedades colonizadas pueden ser estudiadas
y escritas. La Psicología, por ejemplo, desarrolló concepciones estándar y
formulaciones por las cuales todos los pueblos del mundo deben ser entendidos; hoy
en día, los investigadores están moldeados a aceptar perspectivas opresivas como la
norma lo que les resulta difícil operar de manera diferente (Ramsey, 2006).
Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para el VIH y el SIDA
son un ejemplo de cómo la gente en las antiguos sociedades colonizadas proporcionan
los campos como objetos/sujetos para la investigación de las empresas
multinacionales. Recientemente, hubo un conflicto por un estudio de la droga Tenofovir
que los investigadores alegan que eventualmente el producto químico puede servir
como una vacuna eficaz contra el virus de la inmunodeficiencia humana que causa el
SIDA. En Camboya, los esfuerzos para poner a prueba la droga entre las prostitutas no
tuvieron éxito. Las trabajadoras sexuales querían más paga, más información, y una
promesa de seguro de salud durante 40 años. Aunque los investigadores accedieron a
proporcionar más información para las profesionales del sexo, ellos argumentaron que
no podían prometer seguro a largo plazo; que no era algo que por lo general se
proporciona en los estudios y sería prohibitivamente caro, (Cha, 2006). La pregunta que
uno se hace es qué beneficios de la investigación pueden repercutir en los países
pobres, donde el medicamento puede no estar al alcance de la pandemia del VIH y el
SIDA en los grupos de riesgo, como el de las trabajadoras sexuales? El conflicto entre
los investigadores y las profesionales del sexo surgió cuando las trabajadoras sexuales
exigieron el derecho a definir los beneficios que querían como sujetos de investigación.
El conflicto entre los investigadores y los investigados, y la determinación de los
investigados para hablar acerca de sus derechos, son indicativos de la resistencia local
contra la colonización y su nueva forma, la globalización.
En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron cómo el robo de los
conocimientos indígenas de África de los recursos locales, tales como plantas y hierbas
por los investigadores formados en Occidente y las empresas occidentales es un
ejemplo contemporáneo de cómo los sistemas de conocimiento indígenas africanos
siguen estando marginados. Los autores dan un ejemplo de los habitantes de San y su
conocimiento de la planta de cactus hoodia, que crece en el desierto de Kalahari. El
hogar original de los San, que es una vasta área de tierra que corta a través de Botswana,
Namibia y Sudáfrica. A través de la observación y la experimentación, los de San
descubrieron que el cactus hoodia tiene propiedades medicinales que evitan el hambre.
Por tanto, las personas San de generación en generación han masticado la planta en
largos viajes de caza. Según Pusch Commey (2003), Phytopharm, una empresa con sede
en el Reino Unido que trabaja con el Consejo Sudafricano de Investigación Científica e
Industrial, aisló los ingredientes activos en el cactus que hace esto posible. La compañía
ha cambiado el nombre de esta propiedad intelectual largamente conocida por los San
por P57, y ha sido fabricado en una píldora de dieta que obtiene grandes cantidades de
dinero para las compañías farmacéuticas. Los de San tuvieron que luchar para
recuperar su propiedad intelectual de las cualidades de la planta de cactus hoodia.
A lo largo del libro, voy a utilizar el término el “otro colonizado” para referir a aquellos
que sufrieron la colonización europea, los marginados y los desposeídos, a menudo
representado como el “Otro” no occidental. Estas personas viven en lo que se ha titulado
el tercer mundo, los países en desarrollo o los países subdesarrollados. Se incluye entre
los “Otros colonizados” a las poblaciones indígenas que se encuentran en países como
Canadá, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia. Los grupos categorizados por
características étnicas que han vivido en algunos países occidentales, como los
afroamericanos en los Estados Unidos y personas nacidas en el Caribe en el Reino
Unido, también entran en la categoría de los “Otros”. Los inmigrantes, los refugiados
que huyen de países asolados por la guerra, y los pobres también están siendo
colonizados y marginados por los paradigmas de investigación eurocéntricas y por lo
tanto entran en la categoría de lo Otro se hace referencia en este libro. El término de los
“Otros colonizados” enfatiza el hecho de que las comunidades descritas todavía sufren
la colonización científica, así como la colonización de la mente. Parte del proyecto de
este libro es mostrar cómo el Otro colonizado se resiste a la colonización científica y la
colonización de la mente. El libro ilustra algunas de las metodologías formadas por las
cosmovisiones y las formas de conocimiento del Otro colonizado.
Varios estudiosos (Bishop, 2008a, 2008b; Chilisa, 2005; Chilisa y Ntseane 2010; Cram,
2009; Liamputtong, 2010; Mutua y Swadener, 2004; Smith, 1999, 2008; Swadener y
Mutua 2008; Wilson, 2008) se han pronunciado por la resistencia y confrontación a las
La descolonización es, pues, un proceso de realizar investigaciones de tal modo que las
visiones del mundo de los que han sufrido una larga historia de opresión y marginación
se les da el espacio para comunicarse desde sus marcos de referencia. Es un proceso
que implica "la investigación de nuevo" para cuestionar de cómo las disciplinas -la
psicología, la educación, la historia, la antropología, la sociología o la ciencia- a través
de una ideología de la otredad han descrito y teorizado sobre el Otro colonizado, y se
negó a que el Otro colonizado nombre y conozca de su marco de referencia. Incluye un
análisis crítico de la literatura dominante escrita por historiadores, psicólogos,
antropólogos e investigadores de las ciencias sociales en general, destinada a exponer
la influencia problemática de los ojos de Occidente (Mohanty, 1991) y cómo ellos
legitiman "la superioridad posicional del conocimiento occidental" (Said, 1993). Vine
Deloria (1988), al reflexionar sobre el papel de los investigadores antropólogos, señala:
Esta cita es importante para mostrar cómo se construye el conocimiento sobre las
comunidades que fueron colonizadas y oprimidas históricamente y cómo este
conocimiento se acumula en un cuerpo de literatura que informa las actividades de
investigaciones futuras. También es preocupante el papel de la teoría en la formulación
El Proceso de Descolonización
descritas en los estudios que yo y otros estudiosos realizamos. Imagina leer algunas de
las investigaciones que distorsionan las experiencias de vida de los pueblos y
comunidades que conoces. La primera reacción al leer estos textos sería muy
probablemente la frustración y el luto. En el capítulo 3, yo relato mi viaje a los Estados
Unidos y regresar a realizar una investigación en mi país, Botswana. Descolonización
requiere ir más allá del luto, requiere soñar.
Soñando. Durante esta fase, el Otro colonizado explora sus culturas e invoca sus
historias, visiones del mundo, y los sistemas de conocimiento indígena para teorizar e
imaginar otras posibilidades. Mi viaje para aprender metodologías indígenas diferentes
a la cultura occidental y de volver a mi país, antigua colonia británica que experimenta
una gran cantidad de intervenciones impulsadas por la investigación para hacer frente
a los problemas sociales como la pobreza y las infecciones de VIH/SIDA, me llevó a una
fase más allá de la frustración y el luto, a la de soñar e imaginar otras formas de hacer
investigación. Usted está invitado a lo largo de este libro para soñar e imaginar otras
formas de realizar investigación, empleando metodologías que son indígenas de las
comunidades que estudie. Imaginemos, por ejemplo, que hay otras literaturas
indígenas en las comunidades que estudie que no han encontrado su camino en las
comunidades globales de conocimiento y práctica. Imagine que en las experiencias
vividas, las tradiciones orales, la lengua, refranes metafóricos y proverbios de las
comunidades que tú investigas son conceptos y marcos teóricos que pueden informar
el proceso de investigación. Imagine que en las comunidades donde se llevan a cabo
investigaciones hay investigadores e investigadoras y que ellos/ellas, también, pueden
teorizar y llevar a cabo la investigación y que ellos/ellas también tienen el derecho de
propiedad de los conocimientos que producen. Imagine las preguntas de investigación,
métodos, literatura revisada, formas de difusión de datos, y el idioma que se utiliza si la
investigación es realizada por los y las ex colonizadas e históricamente silenciados(as).
Soñar es demandar los sistemas de conocimientos indígenas, las literaturas, lenguas,
visiones del mundo y las experiencias colectivas del Otro colonizado teorizar y facilitar
un proceso de investigación que da voz y es autóctona de las comunidades que usted
investiga.
Compromiso. El soñar está seguido por el compromiso donde las y los investigadores,
por ejemplo, definen el papel de la investigación en favor del desarrollo de la
comunidad y sus funciones y responsabilidades en bien de las comunidades. Los
investigadores se convierten en activistas políticos que muestran el compromiso de
emprender el desafío de la inclusión de las voces de las y los “Otros colonizados” en
todas las etapas del proceso de investigación y la realización de investigaciones que se
traducen en cambios en las condiciones materiales de las poblaciones locales, así como
su control sobre el conocimiento producido. Hay una preocupación cada vez mayor, por
ejemplo, que los investigadores se sientan obligados por razones de carrera para llevar
a cabo investigaciones para las que están mal equipados para llevarlas a cabo y que la
difusión pasiva de los resultados de dichas investigaciones a través de publicaciones
profesionales apenas da lugar a cambios significativos en las vidas de los investigados.
El tercer mundo está de luto, por ejemplo, por el "desembarco masivo de expertos, cada
uno a cargo de investigar, medir y teorizar sobre tal o cual pequeño aspecto de
sociedades del Tercer Mundo" (Escobar, 1995, p. 45) ha dado lugar a un situación en la
que "nuestra propia historia, cultura y prácticas, buenas o malas, son redescubiertas y
traducidas en las revistas del Norte para volver a nosotros reconceptualizadas,
redactadas en los idiomas y los paradigmas que hacen que todo suene nuevo y
novedoso" (Namuddu, 1989, p. 28).
Ética. Hay una necesidad de reconocer -y donde no lo hay, formular, legislar, difundir y
dar a conocer y entender los problemas a nivel internacional- éticas y leyes que
protegen los sistemas de conocimientos indígenas y las formas de conocimiento del
“Otro colonizado”. La comunidad internacional de investigadores es cada vez más
consciente de la responsabilidad del investigador. La Asociación Americana de
Psicología (2002) describe las responsabilidades éticas de los investigadores que
trabajan con poblaciones Americano Asiático/ Islas del Pacífico, los afrodescendientes,
los hispanos y los indios americanos:
investigación que sean significativos y relevantes para cada una de las cuatro
poblaciones. (p. 1)
Los países en desarrollo y las comunidades indígenas han creado sus propios comités
de revisión ética y directrices éticas. Los maoríes de Nueva Zelanda, por ejemplo, tienen
pautas de investigación y evaluación con los maoríes (Ministerio de Desarrollo Social,
2004); en Australia, los aborígenes tienen los Principios de la investigación Mi'kinaw y
Protocolos (Centro de Investigación Aborigen, 2005). En otros lugares, Chilisa (2009)
señala cómo la gran cantidad de comités de revisión ética, cada una de ellas con sus
propias pautas éticas, ha dado lugar a un conflicto sobre las directrices de ética que se
deben utilizar, especialmente cuando existe asociación o investigación en colaboración
entre investigadores de países desarrollados y los de las ex sociedades colonizadas.
Algunos investigadores de los países desarrollados, aún operan con herramientas
coloniales de manipulación y poder para acceder, controlar, y ser dueños de todos los
tipos de datos de las antiguas colonias, invocar los acuerdos contractuales para
reescribir, sobre escribir, borrar, y relegar como marginal e irrelevante la guía ética de
las ex sociedades colonizadas. Sin embargo, otros investigadores se ven obligados por
las agencias de financiación de investigación, muchos de ellos empresas internacionales
con sede en los países desarrollados, para entrar en acuerdos contractuales que
privilegian los marcos éticos euro-occidentales. (Consulte el Capítulo 3 para estas malas
prácticas). Las y los investigadores comprometidos definen sus responsabilidades y
están constantemente dedicados en la auto-reflexión y auto-cuestionamiento que
promueve y privilegia el derecho de los sin poder a ser escuchados.
Idioma. Ngugi wa Thiong'o (1986a, 1986b, 1993) y Ali Mazrui (1990) abogan por
escribir en las lenguas indígenas como parte integrante de la lucha anti-imperialista. El
capítulo 3 discute cómo el idioma media el proceso de investigación, la recuperación y
la revitalización, la validación de los conocimientos indígenas y culturas de las personas
históricamente fueron marginadas, y creando así espacio para descentrar paradigmas
de investigación occidentales hegemónicos.
Historia. La gente tiene que estudiar el pasado para recuperar su historia, la cultura y
la lengua para permitir una reconstrucción de lo perdido que es útil para formar y
denunciar el presente.
Crítica. Hay una necesidad de criticar el modelo imperial de la investigación, que sigue
negando a los colonizados e históricamente marginados otro espacio para comunicarse
con sus propios marcos de referencia.
las relaciones interpersonales, o sólo con los temas de investigación que puedan
estar trabajando con, sino que es una relación con toda la creación. Es con el
cosmos, es con los animales, con las plantas, con la tierra que compartimos este
conocimiento. Va más allá de los conocimientos de la persona hacia el concepto
de conocimiento relacional… usted es responsable frente a todas sus relaciones
cuando usted está haciendo investigación. (p. 56)
No es, "yo pienso, luego existo". Dice más bien: "Yo soy humano entonces yo
pertenezco, yo participo, yo comparto”. Una persona con ubuntu está abierta y
disponible a los demás, afirmando, respetando a los demás, no se siente
amenazado que los otros son capaces y son buenos, porque él o ella pertenece a
un todo mayor y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos,
cuando otros son torturados u oprimidos, o tratados como si hubieran sido
menores de lo que son (p. 33).
METODOLOGÍA
La cita de Elabor-Idemudia (2002) al principio de este capítulo nos recuerda que las
ciencias sociales se basan en la cultura, la historia y la filosofía del pensamiento euro-
occidental y que son ya sea antagónica a la historia y las culturas de las sociedades no
occidentales o no tienen una estrategia para dar voz a sus culturas (Smith, 1999, 2008).
Scheurich (1997) describe las metodologías de investigación en ciencias sociales como
prejuicios raciales. En el capítulo 2, usted aprenderá acerca de cómo la teoría crítica -
más específicamente, la teoría postcolonial, la teoría indígena crítica y la teoría crítica
de la raza forma enfoques y prácticas de investigación para descubrir y recuperar las
voces de los oprimidos. En este capítulo, es importante poner de relieve los enfoques
de investigación descolonizadora, autóctona y metodologías del tercer espacio como
aspectos esenciales de un paradigma indígena postcolonial.
Descolonización e indigenización
el mejor marco para investigar el mundo social (Hitchcock y Hughes, 1995). Muchos
filósofos occidentales, entre ellos Aristóteles (383-348 a C), Francis Bacon (1561-1626)
y John Locke (1632-1704), contribuyeron a lo que conocemos como el positivismo hoy.
Aristóteles creía que el mundo funciona con leyes naturales fijas que se pueden
descubrir a través de la observación y la razón. Él también creía que estas leyes fijas se
podían probar y medir cuantitativamente, con los resultados verificados. Él es
considerado un realista, y su pensamiento tipifica la filosofía del realismo. El realismo
toma la postura de que la realidad es vista en términos materiales. El realismo asume
una realidad externa que puede ser investigada de manera objetiva. El principio básico
de esta filosofía es que si algo existe, existe en una cantidad, y podemos medirlo. El
realista sostiene que la verdad existe en la naturaleza, es decir, el mundo físico, y es
reconocible por las personas a través del uso del método científico. El saber comienza
con la apertura sensorial, que luego es ordenado y organizado por medio del intelecto.
La axiología. Para el positivista, todas las investigaciones deberán ser libres de valores.
Los investigadores deben utilizar métodos científicos de la recopilación de datos para
lograr la objetividad y la neutralidad durante el proceso de investigación. Los
postpositivistas modificaron la creencia de que el investigador y el objeto de estudio
fueron independientes por el reconocimiento que las teorías del investigador, hipótesis,
Actividad 1.1
2. Remítase de nuevo al concepto de la "mente cautiva. " ¿De qué manera son
los investigadores cautivos de la literatura dominante sobre la alfabetización
y
metodologías en el paradigma de investigación postpositivista?
La encuesta fue diseñada para medir la alfabetización del país, no sólo por el número
de años en la escuela (educación formal), pero también a través de la prueba de las
habilidades de alfabetización objetivas. En esta encuesta, la alfabetización objetiva se
define como la capacidad de leer y escribir en Setswana, Inglés, o ambos, y la
capacidad de realizar cálculos matemáticos simples.
Capacidad fue comprobada a través de los resultados de los test de alfabetización en
Setswana, Inglés y matemáticas.
(Continuación)
Instrumentos y procedimientos
Resultados
La encuesta encontró que el 68,9% de los adultos sabe leer y escribir, ya sea en
setswana o inglés. Las mujeres tuvieron una tasa de alfabetización más alta: 70,3%
en comparación con los hombres, el 66,9%. Además, 193.662 personas mayores de
12 años y más que nunca asistieron a la escuela formal.
¿Qué tan relevante piensa usted que es la definición del estudio de la vida a las
experiencias de vida de las personas? ¿Cree usted que las personas investigadas
tendrían un significado similar de lo que es saber leer y escribir? En la mayoría de los
casos, la investigación dentro del paradigma positivista/postpositivista es más acerca
de lo que los investigadores quieren saber, y qué conocimientos y qué teoría quieren
legitimar. Por ejemplo, los investigadores en el estudio señalaron la alfabetización
como, "La definición precisa de alfabetización que actualmente es mantenida por el
Programa Nacional de Alfabetización de Botswana puede, en cierta medida, haber
influido en el desarrollo de las pruebas para esta encuesta… Habilidades de
alfabetización funcionales avanzadas no fueron verificadas"(CSO, 1997, p. 9).
ignoran las preguntas sobre la relevancia, la ética y la moral de seguir las órdenes y por
lo tanto cumplen un patrocinador o un gobierno. El paradigma de este modo se ve
generalmente como una "ideología legitimadora de los grupos dominantes" (Neuman,
1997, p. 45).
El Paradigma Interpretativo
el contexto. Bajo estas premisas, la creencia o la reivindicación que viene de una cultura
no se entienden como consistentes y correctas. En contraste con el paradigma
positivista/postpositivista, fenomenólogos o interpretacionistas creen que la
investigación debe producir concepciones individuales de los fenómenos sociales y
afirmaciones personales en lugar de generalizaciones y verificaciones.
El investigador recoge la mayor parte de los datos. Los investigadores se describen a sí mismos,
sus valores, los prejuicios ideológicos, la relación con los participantes, y la cercanía con el tema
de investigación bajo el supuesto de la naturaleza subjetiva de la investigación. El acceso y la
entrada a la zona de estudio son importantes y temas delicados que deben ser abordados. Los
investigadores tienen que establecer la confianza, una buena relación, y los patrones de
comunicación auténticos con los participantes para que puedan captar las sutiles diferencias y
significados de sus voces (Denzin y Lincoln, 2005). La ética es una cuestión importante que los
investigadores expresan del estudio en cualquier momento que se presente.
Imagínese que usted está llevando a cabo la investigación en y con los “Otros
colonizados”. ¿Cuáles son algunas de las cuestiones que podrían limitar el proceso de
investigación? El régimen colonial creó una dicotomía entre el colonizador como
conocedor y colonizado como ignorante. También se creó un espacio intermedio entre
el educado como mejor y de quien no fue a la escuela, quien sigue siendo menor que
los colonizadores. Dentro de este contexto, la posición del investigador como más
educado que la mayoría de los investigados todavía limita el proceso de investigación,
así como los investigados son más propensos a eliminar el conocimiento indígena en
favor de los conocimientos adquiridos de los medios de comunicación y paradigmas
euro-occidentales. Metodologías de investigación indígenas postcoloniales desafían a
los interpretacionistas para interrogar las relaciones de poder entre los investigadores
educados y occidentales, como colonizadores utilizando metodologías dominantes que
legitiman las ideologías de los grupos dominantes, y el investigado, como colonizados y
relegados a la posición de un sujeto ignorante. Metodologías indígenas postcoloniales
proponen protocolos de ética que hayan sido formados por los sistemas de valores de
los investigados. Estos son los sistemas de valores que promueven, en el proceso de
investigación, la incorporación de la espiritualidad, el respeto a los investigados, la
cooperación entre los investigadores y los investigados, y un enfoque holístico para la
resolución de problemas. El principal argumento desde una perspectiva indígena
postcolonial es que la producción de conocimiento desde el paradigma interpretativo
se ha construido socialmente usando filosofías euro-occidentales, culturas, y una larga
historia de una aplicación y práctica de producción de conocimiento que excluye las
cosmovisiones y prácticas de las antiguas sociedades colonizadas. Las cuatro estaciones
El Paradigma Transformativo
posición social y que esas diferentes versiones de la realidad tienen el privilegio sobre
los demás (Mertens, 2009). La realidad tiene múltiples capas, la realidad superficial y
las estructuras profundas que no son observables. Teorías y una orientación histórica
ayuda a desenmascarar las estructuras profundas.
Actividad 1.2
Problema de investigación
Objetivos de la investigación
Método
El uso de elementos de ambos diseños de investigación cualitativos y cuantitativos,
que combina una encuesta de la aldea con un análisis histórico y un enfoque
cualitativo.
Instrumentos y procedimientos
Resultados
Discusión
Los estudiantes han cultivado una actitud que restaura el aprendizaje a su estado en
la época pre-colonial, cuando la educación fue continúa y permanente y era
promovida aún más allá de la muerte en las historias y canciones. La sospecha de
aprendizaje, resultante de la intervención de los comerciantes islámicos y maestros
cristianos, ha dado lugar a un renacimiento del aprendizaje por el amor al
aprendizaje.
Por lo tanto, los participantes en nuestro proyecto sostienen que el aprendizaje no es
en absoluto un asunto de una vez y para siempre, que sólo se encuentra en las páginas
de los libros y terminando con la entrega de certificados. Por el contrario, sostienen
que incluso los cantos de las aves enseñan lecciones, y el color del cielo, transmite un
mensaje a alguien que está dispuesto a aprender.
RESUMEN