Política 2

Complemento à edição de Passos n. 121/Novembro 2010

Aborto, religião e política

Por Francisco Borba Ribeiro Neto

O centro de toda a doutrina social católica é a pessoa humana. A sociedade deve

se organizar com vistas ao bem da pessoa – de cada uma em especial e de todas
em seu conjunto. Uma política voltada ao bem-estar social que não se volte para
cada pessoa em particular acabará por se tornar injusta e opressiva para com
todos.
Todo ser humano é pessoa, pelo simples fato de existir. Nenhuma condição
social ou individual pode se tornar um pré-requisito para que um ser humano seja
reconhecido como pessoa. Raça, sexo, status social, instrução, saúde, idade, erros
cometidos – nenhum fator pode se tornar uma condição para que a primazia
absoluta e os direitos de cada ser humano sejam reconhecidos. Esta conclusão,
para os cristãos, nasce do Evangelho: Cristo é o bom pastor que vai em busca da
ovelha desgarrada, Deus ama a cada ser humano de modo incondicional... Mas
também é a conclusão a que chegou a sociedade ocidental, ao longo de sua
história, com a declaração universal dos direitos humanos.
Todo ser humano – assim que se forma – já é uma pessoa humana, com plenos
direitos. E um novo ser humano, diferente da mãe, embora dela dependente, se
forma assim que óvulo e espermatozóide se encontram e criam um novo ser, com
um genoma novo, metade vindo da mãe e metade do pai. O bebê já antes de
nascer tem o direito à vida. Este reconhecimento não é confessional, não nasce da
crença cristã, mas da história política do Ocidente e do desenvolvimento das
ciências. O problema é que mãe e filho, antes do parto, coabitam num mesmo
corpo e o direito de viver da criança pode aparentemente se chocar com o direito
da mulher de realizar-se. Desde que esta questão passou a ser colocada de modo
político-legal, isto é, através da proposição de leis que não mais proibissem o
aborto, a Igreja se mostrou contra esta possibilidade.
Paulo VI e João Paulo II escreveram, sobre o tema, as encíclicas Humanae vitae
(1968) e Evangelium vitae (1965). Viram, no debate sobre o aborto, uma questão,
mais do que legislativa, cultural: uma inversão de valores, que faz com que o bem
passe a ser visto como mal e vice-versa. A morte passa a ser considerada uma
solução para a vida, os direitos da criança que nasce como um obstáculo à
realização humana da mãe. Por isso, João Paulo II consagrou a expressão “cultura
da morte”, referindo-se ao modo de ver o mundo que se difundia através do
reconhecimento do aborto como um direito. Pelos enormes perigos que esta
inversão de valores traz para todas as dimensões da vida social, a Igreja indica aos
fiéis que se oponham a qualquer tentativa de legalização do aborto em seus países
– inclusive não apoiando políticos ou partidos que tenham a legalização ou a
expansão da prática do aborto em seus programas.
Esta não é uma ingerência da Igreja nos assuntos do Estado. Como qualquer
outra instituição, ela tem o dever de instruir e educar seus membros. Sindicatos,
partidos, veículos da mídia também propõem doutrinas à sociedade e as pessoas
podem ou não aderir a estes ensinamentos. Além disso, a dimensão ética, que não
é moralismo, mas respeito à natureza intrínseca do ser humano, e o respeito à
verdade, que deve ser sempre buscada por todos, antecedem a qualquer opinião ou
posição político-ideológica e por isso devem ser defendidas por todos, independente
da crença. Isto não significa antepor-se à laicidade do Estado, mas se opor a um
Estado construído com base na mentira.
Para enfrentar adequadamente a questão do aborto temos que entender qual é o
desejo profundo que está no coração (Dom Giussani diria “experiência elementar”)
da mãe que quer abortar. O maior desejo da mulher grávida não é se livrar do
filho, mas poder se realizar juntamente com ele. A prática do aborto não é um
compromisso solidário com ela, mas um descompromisso da sociedade para com
seu destino e o de seu filho. Se ela – por pobreza, insegurança afetiva, ter sido
vítima de violência, doença, não importa a causa – não se sente capaz de cuidar de
seu filho e ser feliz junto dele, a sociedade lhe diz que mate esta criança, ao invés
de se comprometer a ajudá-la a vencer as dificuldades!
É preciso uma solidariedade que a ajude a poder realizar seu desejo, acolhê-la
em sua gravidez, no seu futuro e no de seu filho. A vitória sobre a cultura da morte
não vem de conceitos ou leis, mas sim do amor e da acolhida. A Igreja não
condena o aborto a partir de teorias, e sim a partir de suas experiências de
solidariedade. Em Comunhão e Libertação, por exemplo, este tem sido o carisma
das Famílias para a Acolhida.
Quando os cristãos pensam que a luta contra o aborto parece desumana, é sinal
que eles mesmos deixaram de olhar para a beleza, a esperança e a humanidade
que brota das experiências de amor da própria Igreja.

Sugestão de leitura
CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ. Nota Doutrinal sobre algumas questões
relativas à participação e comportamento dos católicos na vida política. Roma, 2002
(disponível no site do Vaticano).