DIOSES COMO ELEMENTO ESTRUCTURADOR DE LA SOCIEDAD INCAICA

En Paisaje sagrado e ideología inca. Vilcas Huaman (Fondo Editorial

PUCP, 2012), Julián I. Santillana revela gracias a las fuentes escritas —
cronistas—, la tradición oral, la etnografía y las evidencias arqueológicas
que los incas comprendieron que Vilcas era morada de diversas deidades
o huacas cuyo prestigio superaba las del Cusco. Tal característica era la
que más interesaba al Estado inca, pues los dioses constituían el substrato
de su poder político y su ideología religiosa el elemento estructurador de la
sociedad incaica.

DEFINICIONES
status quo

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ENSAYO
Alumno: Quispe Ccallo Cristian
Primero se ha de penasr que cada entidad material dejada por los incas
resultan ser en consecuencia a, por tal razón se busca, en función a lo que
hoy existe como mastabo sincrónico una percepción lo más cercana
posible a la consmovisión de los incas, el cual es determinar y entender los
medios que fueron usados en el imperio inca para su dominio y auge de
poder y su increible extensión durante más de xxx kilómetros, además que
para entender ello …

RELACIONES DE PODER
Paradógicamente las manifestaciones de poder estan presesntes en cada
acción humana, Foulcout lo define ,,,,
UTOPICO
HETEROTOPÍAS
Un acercameinto y aproximación a lo que hoy llamaremos significado del
espacio
Y como muchos autores han ido mencinado incipientemente y a la que los
gpoticos temian con gran fervor fue la defición de vació, el cual le otorga
un significado mayor….

RECIPROCIDAD

OBSERVADORES INHERENTES, exigir respuestas de cuyos guardianes

siempre estuvieorn allí, podría atreverme a decir que de esta forma uno
sentía mayor empatía con su entorno, ya que al tener una jerarquía que
dista mucho que la de un humano esta en condiciones de respondernos y
tratarnos de iguales, El espacio viviente y empático,

PERCEPCIÓN REAL DEL OTRO COMO REALIDAD AUTÓNOMA

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ANIMISMO
En otras palabras, para los andinos precolombinos, el mundo estabaanimado; Todo el
universo material estaba potencialmente vivo e imbuido deespíritu.

DUPLICIDAD

PENSAMIENTO ONCOLÓGICO COMO FORMA DE ORDENAMIENTO

ESPACIAL

LENGUAJE, además que entender el Lenguaje quechua no solo como

muetra de este pensamiento que hizo posible este

La individualidad, El PANOPTICO
Al mismo tiempo un amoldamiento y adopción de estandarés , ideológicas,
es tanto que el occidente a influido que
Y es posiblememnte la brecha más grande que la humanidad tenga que
superar

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Paradógicamente el terrotio incaico ocupo más de xxx km, lo cual es poco más que el actual Perú,

Qorikancha o Templo del Sol

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 PODER Y RELIGIÓN
Julián I. Santillana revela gracias a las fuentes escritas —cronistas—
, la tradición oral, la etnografía y las evidencias arqueológicas que los
incas comprendieron que Vilcas era morada de diversas deidades o
huacas cuyo prestigio superaba las del Cusco. Tal característica era la
que más interesaba al Estado inca, pues los dioses constituían el
substrato de su poder político y su ideología religiosa el elemento
estructurador de la sociedad incaica.

El siguiente ensayo tiene como finalidad dilucidar y entender mejor lo formulado en la cita anterior:
los dioses como elemento estructurador de la sociedad inca, ¿Fue esta la base sólida sobre la que se
fundamentó su gobernanza? ¿Fue una artimaña? ¿Una estrategia? ¿Cómo ejercieron el poder los
incas? ¿Cómo y porqué tuvo resultados exitosos? Estas fueron una de las muchas preguntan que
surgieron en la necesidad de entender mejor el sistema complejo de relaciones que implica sostener y
manejar una sociedad como la Incaica, y que probablemente, la información obtenida pueda dirigirnos
a sobrellevar de una mejor forma las gobernanzas actuales.

Además de que se permitirá entrever el tipo, si es que existió, de relación gobernadores Incas-pueblos,
en función a la soberanía y hegemonía de poder que ejercía el Imperio inca, el cual paradójicamente
ocupo un territorio de 1.731.900 km² aproximadamente, mayor que el territorio actual del Perú. El
imperio Inca fue una gran civilización ya extinta, que rozo los horizontes de la utopía, superándonos
en creces, y que hasta hoy su legado solamente es considerado como muestra mercantil de poderes
más que como fuente de aprendizaje. Si bien el ensayo no será una descripción de los componentes y
ordenanzas de gobierno que mantuvieron los incas, a cambio, será una aproximación a sistemas no
convencionales que usaron los incas, que hizo posible un imperio de grandes extensiones.

Se cree que a un nivel más riguroso tan solo fue la normalización de las acciones mediante el
ejercimiento del poder único y centralizada que impartían los incas. ¿Pero de qué forma ejercieron ese
poder? Es sabido que luego de la decadencia Huari, los incas desarrollaron una civilización territorial
y expansiva y para ello en un principio, tuvieron que interpretar el papel de quien subordina y el
subordinado, la prematura mención de esto da pie a que no existió una equidad absoluta ya que, si
existió alguna manifestación o acción subyugada existió una inequidad inherente, en postura de
Foucault: “el poder es una relación asimétrica que está compuesta por dos entes: la autoridad y la
obediencia” más aún si esta relación trae consigo un sentimiento opresivo, lo cual podría generar
resistencia y en un futuro inestabilidad, como lo menciona Erick From citando a Freud: “el
sentimiento de resistencia está implícito en toda relación de poder”. Si existió esta resistencia, pero
no hubo decadencia que surgiera por problemas interiores, es probable que los Incas desarrollaran

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una forma de desvirtuar esa opresión imperante convirtiéndola solamente en parte inicial de un
proceso que acabaría por restituir el orden y por ende la conquista completa.

El poder siempre ha estado presente en toda la Historia, en palabras de Foucault: “son la base de toda
relación y de toda acción, y nos permite guiar la posibilidad de conducta y poner en orden sus efectos
posibles”.

Antes del surgimiento del imperio inca se cree que existieron distintos pueblos segregados, prueba de
ello se muestra a la sociedad Chanca, y sus muchos conflictos con los Incas, pero que posteriormente
fueron conquistados por la misma. Al igual que esta acción, por razones de poder y expansión
territorial los Incas tuvieron que conquistar muchos pueblos, pero como lo hicieron y por qué se
mantuvo así durante los casi 100 años de su hegemonía, antes de la llegada de los Conquistadores. Un
dato interesante es que Manco Qhapaq, primer gobernador del Tahuantinsuyo, fue un gobernador
sanguinario, se tiene registrado que acabo con muchas culturas además que implanto el Quechua
como lengua oficial, “decretó que todos hablaran el quechua para que todos se entendieran, y tuviera
más brillo su gobierno”, de esta forma fue acabando con la forma de vivir y pensar de los centros, en
palabra de Maturama: “La existencia humana en el lenguaje configura muchos dominios de realidad,
cada uno constituido como un dominio de coherencias operacionales explicativas. Estos distintos
dominios de realidad son también dominios de quehacer que generamos en la convivencia con el otro
y que, como redes de conversaciones, constituyen todos nuestros ámbitos, modos y sistemas de
existencia humana”. Si acabamos con el lenguaje, acabamos con la existencia de esa cultura, este
además de otros fueron los mecanismos usados para su expansión, como punto inicial de su proyecto.

Los incas fueron panteístas, es decir, que tenían deidades para cada acción cotidiana, lo que significad
que todo sentido y entendimiento de su existencia estaría anidada a una o más deidades, en caso de los
pueblos no conquistados probablemente hayan tenido los suyos propios, lo que facilitó que los incas
capturaran a cada una de estas para el fortalecimiento de soberanía. Se tienen evidencia o al menos
suposiciones que el templo de Qoriqancha servió para apresar wacas, el cual eran dispuestas en sus
aberturas trapezoidales, así mismo “en aquel lugar se rendía pleitesía al máximo dios inca: el INTI,
por lo que sólo podían entrar en ayunas, descalzos y con una carga en la espalda en señal de
humildad, según lo indicaba el sacerdote mayor Wilaq Umo”.

No era de extrañar que los ídolos de pueblos en conquista fueran llevados al Qoricancha, con
intenciones de represión y domino. Así el sometimiento de dioses junto con la ordenanza la
hegemonía del Quechua como único sistema de comunicación, originó un ablandamiento de sus
diferencias, moldeando a todos a un solo pensamiento, no quiere decir que no existían diferencia, las
hubieron sobre todo en el tipo de especialidad y sistema económico de cada región. De modo que
sucede tal y como lo menciona Michael Foucault en su manifiesto de Poder, la normalización de
fuerzas, la adopción de pensamientos ajenos a tal grado que su existencia sea insospechada. “El poder

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no se subordina a las estructuras económicas, no actúa por represión sino por normalización, por lo
cual no se limita a la exclusión ni a la prohibición, ni se expresa ni está prioritariamente en la ley. El
poder produce positivamente sujetos, discursos, verdades, saberes, realidades que logran penetrar
todos los nexos sociales”. Tal y como lo dijo, produce realidades que es en cierta forma son triunfo de
una soberanía insospechada: la normalización.

Estas realidades, o al menor una proximidad a la perspectiva de los incas sobre su territorio fue
como lo mencionado por J. Allen, que el mundo material no humano de los incas era animado, vivo y
envestido con espíritu. A este fenómeno se le menciona Animismo, por lo que con intenciones de
corroborar tal afirmación, durante varios años la antropóloga estuvo realizando trabajos etnográficos
para poder entender de cerca esta definición, durante ese tiempo se sumergió en los pueblos quechuas
más remotos, descubriendo con gran sorpresa que para esas culturas todo resulta estar vivo, hasta la
misma tierra de la que construyen sus casas, tierra que luego tomará forma de guardianes verticales
macizos, demostrando así la existencia de una jerarquía compleja de deidades. En sus propias
palabras: “Cuando un robo se produce en una casa un “adivino” hace un llamado hacia uno de los
grandes apus que dominan la región, el apu hace un llamado a una montaña menor que protege una
región más pequeña, luego el último avisa a la colina local protectora de Sonqo (Antaqaqa), quien
por su vez solicita que wasitira informe acerca de la identidad del ladrón a la divinidad”.

Aquí incluso se podría destacar la cualidad de observar, nadie escapa de estos ojos omnipotentes, que
bien podría significar una vez más un acto de comunicación o tal vez de control. Allen menciona: “La
observación es recíproca; cada uno mira a los otros... Los lugares también observan. Ellos son los
grandes vigilantes ante los cuales nada se puede ocultar; nada, ya saben y recuerdan el movimiento de
cada persona. (Allen 2008:45-46). El acto de observar, para Foucault significo un mecanismo de poder,
a través del panóptico, “De ahí el efecto mayor del Panóptico: inducir en el detenido un estado
consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder.”
(Foucault pp.185) Que bien el acto de visibilidad constante pudo en cierta forma regular la conducta de
muchos pueblos; no con contentarse con el medio natural como ser viviente, se creó un sistema de
wak´as distribuidos por todo el territorio Inca, muchas de ellas personificadas. “Una persona que se
trasladaba por el mundo de las wak´as tampoco hubiera estado sola dado a que las montañas, los
arroyos, las piedras e incluso las papas con formas anormales estaban atentas, sensoriales,
personificadas” (Allen 2008) Quiere decir que como sociedad y como individuo los incas nunca
estuvieron solos. Bajo nuestra perspectiva, nuca se sintieron solos, una cualidad totalmente contraria a
las sociedades actuales: el ser humano nunca ha sentido la soledad tanto como ahora, ello lo demuestra
un estudio realizado por el psicólogo Saul Levine el cual define cuatro pilares por los cuales medimos
el valor de nuestras vidas: Pertenecer, ser, creer y benevolencia, que indistintamente al objeto de
aplicación o estudio los incas preservaron.

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“Como se sabe, los ceques (en quechua siq'z) eran líneas imaginarias en el espacio que, partiendo del
Cuzco, más específicamente del Coricancha, se orientaban en dirección de los caminos que conducían
a los cuatro suyos del imperio, y a lo largo de las cuales se jalonaban, cada cierto trecho, los
adoratorios o huacas de las divinidades incaicas. Tales líneas o ceques se listaban en grupos de tres,
y cada uno de éstos correspondía a categorías jerárquicas que recibían el nombre de Collana, Payan
y Cayao.” (Cerrón 2005) Que bien se refleja en el sistema Tripartido de la gestión de su territorio y de
la que surgían lo ceques, disparadas hacia todas las direcciones. Este sistema conectaba los centros
adoratorios o wacas, que además el número de estas habría pasado de los 400 según el licenciado Polo
de Ondegrado, está de más decir que todas ellas se dirigían al centro del cusco, evidenciando una clara
hegemonía ideológica, cuyo lugar, como se mencionó antes, esta resguardada por el dios sol.

No se sabe con exactitud las razones por las que existieron las Wacas, pero por las características se
creía que fueron de gran valor. “Con el término huaca no sólo nos referimos a los edificios construidos,
sino a un lugar sagrado, en el cual se hacen peregrinaciones; debido a que emana "algo sobrenatural" a
través de los contenidos revelados por los sacerdotes y donde los fieles hacen peregrinaciones”.
(Rostworowski 2004) en algunos casos se cree que fueron lugares astronómicos, de cualquier forma, se
intuye que su finalidad fue la proximidad hacia los dioses o deidades, un medio de comunicación que
hacia perceptible su presencia, hecha materia mediante las Wacas. Cada centro poblado pudo tener una,
tal vez impuesta por los Incas o una propia ¿pero por qué tal necesidad? Es sabido que la gran mayoría
de cultura Pre incas tuvieron sus centros adoratorios, unos más elaborados que otros, y que al paso del
tiempo esta tradición fue heredándose hasta la llegada de los Conquistadores, sin embargo, este tipo de
veneración aún sigue existiendo en nuestros días ¿será que también lo heredamos de los Incas?

“Cuando se quiere entender a un hombre, la vida de un hombre, procuramos ante todo averiguar cuáles
son sus ideas”. (Ortega y Gasset) Es por eso que la ideología es la base de toda acción, dado que los
Incas fundamentaban o atribuían todas sus dudas o cuestionamientos a sus deidades supremos: la
naturaleza, además que, como menciona Ortega, el pensamiento es la base de toda existencia, o el
famoso “cogito, ergo sum” de Descartes. Qué mejor forma que conquistando mediante el pensamiento,
una forma menos opresiva y sutil, que muy difícilmente generaría este sentimiento de resistencia ya
que la idea o pensamiento, en caso de ser admitida, ya no es impuesta, ahora le pertenece, ahora es
una creencia y con el tiempo hecha tradición.

Aun con esto los incas tuvieron que aplicar estrategias que podrían
desentrañar y acabar con cualquier pensamiento revolucionario que
surgiera por lo que el tipo de opresión no fue física como se

[Escriba aquí]
mencionó antes, un factor externo difícilmente puede esconder sus
intenciones

Por lo que, adoptaron una forma aún mejor y mas certera para la
sublimación total,
PIENSO Y LUEGO EXISTO
Como fuente de un ideal y seguida de una realidad palpable

Por lo que luego del sometimeinto de sus Deidades, ejerciron una tal
vez no tan distinta,

Prueba de ello están los numeroso Huacas presentes en en el Cusco

Se tenga uno más importante que de otros dejó de importar con la egemonpia de los Incas, ya que

como es sabido, implantaron un sistema complejo de deidades, todas ellas para cada función, para

cada accionar …. TEJER

Se pretende que esto significo un lazo total de ,,, pero

[Escriba aquí]
Michel F……PANOPTICO

…
..
..

Es sabido que el entendimeinto que se tiene del mundo depende mucho

del medio para entenderlo, esta es el lenguJE
Sistema complejo de DEIDADES

PACHACUTEC, EL INCA mas sanguinario

DESTRUCICÓN DE LA CULTIRA Y LA IMPLANTACIÓN DE
UNA NUEVA mediante el idiomaaaaaa Lenguaje como Herramienta
de poder

[Escriba aquí]
FAMILIARIDAD Y ADOPCIÓN

BIBLIOGRAFIA
LIBROS :
ROSTWOROWSKI, María
2004.Los Incas, pg. 113. Ed. El Comercio Ediciones

Artículos:
La onomástica de los ceques: cuestiones etimológicas: Rodolfo Cerrón-Palomino

The Archaeology of Wak’as: UNIVERSITY PRESS OF COLORADO

EL IDIOMA QUECHUA: Gladys Zuna, Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca
LENGUAJE Y REALIDAD: Humberto Maturama
Articulo presentada en el ENCUENTRO INTERNACIONAL “ARQUEOLOGÍA Y ETNOHISTORIA EN LOS
ANDES Y TIERRAS BAJAS. DILEMAS Y MIRADAS COMPLEMENTARIAS,” COCHABAMBA-BOLIVIA, 24 A 29
DE AGOSTO DE 2015.

El animismo en los Andes

Catherine J. Allen

VIGILAR Y CASTIGAR: Michael Foucault

Páginas Web:

5 https://www.deperu.com/cultural/sitios-arqueologicos/koricancha-1974

[Escriba aquí]