SÍNTESIS DE “FIDES ET RATIO”

Papa Juan Pablo II

Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
INTRODUCCIÓN
Fe y razón, las dos alas para elevarse a la verdad. La fe y la razón (Fides et Ratio) son
como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la
verdad. Con esta expresión encabeza en su Encíclica el Papa Juan Pablo II la encíclica
“Fides et Ratio”. Después de leer esta encíclica, impresiona como en tan pocas palabras es
capaz de sintetizar lo medular de su carta, el tema de la verdad, algo que esencial en la vida y
la historia de los hombres. Es así, como el Papa Juan Pablo II patrocina la capacidad de la
razón humana para estar al tanto de la verdad, y demanda que la fe y la filosofía vuelvan a
encontrar su unidad profunda. El como cabeza de nuestra Iglesia, quiere afirmar la necesidad
de reflexionar sobre la verdad.
No deja de ser menos cierto, que el ser humano a través de los tiempos, se ha planteado
importante preguntas sobre su propia identidad, como también cual es su origen, como
además que es lo que le sucederá después de su muerte, sobre estos aspectos, en la
búsqueda de la verdad misma y cual es su fundamento, la razón encuentra su apoyo más
dotado de hermosura en la fe.
Un aspecto que me llama la atención, entre muchos otros, es que al inicio en el punto 5, el
Papa expone: “, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razón por alcanzar los objetivos que
hagan cada vez más digna la existencia personal. Ella ve en la filosofía el camino para
conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo,
considera a la filosofía como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y
comunicar la verdad del Evangelio a cuantos aún no la conocen… y luego escribe: “Me
impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la búsqueda de la verdad última
parece a menudo oscurecida.” Y mi pregunta es ¿Cómo se ha llegado a ese oscurecimiento?
SÍNTESIS DE “FIDES ET RATIO”
1. Capitulo I DIOS.
En este primer capítulo, el Papa nos presenta el conocimiento que viene de la fe, “como
conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre.” De este modo, no hace ver que, "además del
conocimiento propio de la razón humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador,
existe un conocimiento que es peculiar de la fe". En efecto, son dos verdades que no se
enredan, ni una hace que este demás la otra.
2. Capitulo II CREDO UT INTELLEGAM « La sabiduría todo lo sabe y entiende
» (Sb 9, 11)
En este segundo capítulo se destaca que en está la seguridad de que hay una intensa unidad
entre el discernimiento de la razón y el de la fe y que ciertamente no podemos prescindir del
conocimiento que allí nos entrega Dios si es nuestro de tener respuestas a sobre nuestra
existencia.
3. Capítulo III INTELLEGO UT CREDAM, Caminando en busca de la verdad
En este tercer capítulo, sobre “entender para creer”, el Papa Juan Pablo II, considera la
premisa que el hombre desea conocer la verdad. En efecto, el hombre, con su razón, desde
toda su vida se interroga sobre todas las cosas, y dice: “Incluso la vida diaria muestra cuán
interesado está cada uno en descubrir, más allá de lo conocido de oídas, cómo están
verdaderamente las cosas”. Su búsqueda tiende hacia una verdad que pueda explicar el
sentido de la vida. Esta verdad también se encuentra en el testimonio de los otros, lo cual
forma parte de la existencia normal de una persona: "En la vida de un hombre, las verdades
simplemente creídas son mucho más numerosas que las adquiridas mediante la constatación
personal".
 4. Capitulo IV RELACION ENTRE , Etapas más significativas en el encuentro
entre la fe y la razón
En este capítulo, el Papa expresa que "Los primeros cristianos, para hacerse comprender por
los paganos, no podían referirse sólo a 'Moisés y los Profetas'; debían también apoyarse en el
conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre". También nos
presenta el ejemplo de los Padres de , los cuales, "fueron capaces de sacar a la luz
plenamente lo que todavía permanecía implícito y propedéutico en el pensamiento de los
grandes filósofos antiguos".
5. Capitulo V: INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES
FILOSOFICAS
En este capítulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre
cuestiones filosóficas. El Papa expone que “El Magisterio eclesiástico puede y debe, por tanto,
ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crítico en relación con las
filosofías y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana.”
Se considera desde la idea de que " no propone una filosofía propia ni canoniza una filosofía
particular con menoscabo de otras", pero sí "tiene el deber de indicar lo que en un sistema
filosófico puede ser incompatible con su fe". Está claro, además, que "ninguna forma histórica
de filosofía puede legítimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicación plena
del ser humano, del mundo y de la relación del hombre con Dios".
6. Capitulo VI: INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA. La ciencia de
la fe y las exigencias de la razón filosófica
En este capitulo, tratando de establecer la armonía entre filosofía y teología, el Papa lo inicia
exponiendo: “palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la
tierra; y el hombre es naturalmente filósofo. Por su parte, la teología, en cuanto elaboración
refleja y científica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de
relacionarse con las filosofías elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos
de sus procedimientos como también para lograr sus tareas específicas”.
Con esto, este capítulo está dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teológicas
deben mantener en relación con el saber filosófico. La idea central es que sin la aportación de
la filosofía no se podrían ilustrar determinados contenidos teológicos.
7. Capítulo VII: EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES. Exigencias
irrenunciables de la palabra de Dios
Comienza este capítulo, diciendo que: “ contiene, de manera explícita o implícita, una serie de
elementos que permiten obtener una visión del hombre y del mundo de gran valor filosófico.
Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas
páginas sagradas.” El tema en el cual se centra este capítulo, es la revelación como el “punto
de referencia y de confrontación" entre la filosofía y la fe. contiene una serie de elementos que
permiten obtener una visión del hombre y del mundo de gran valor filosófico. De ella se deduce
que "la realidad que experimentamos no es el absoluto". La convicción fundamental de esta
"filosofía" contenida en es que "la vida humana y el mundo tienen un sentido y están
orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo".
8. Ultimo Capítulo: CONCLUSION
Expresa el Papa en su conclusión que: “se ha de tener en cuenta que la negación del ser
comporta inevitablemente la pérdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente,
con el fundamento de la dignidad humana. Y agrega más adelante: "Verdad y libertad, o bien
van juntas o juntas perecen miserablemente". En las páginas de conclusión, el Papa retoma
algunas de las ideas desarrolladas en señalando que: "lo más urgente hoy es llevar a los
hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad". "Una de las mayores amenazas en
este fin de siglo es la tentación de la desesperación".
Término este resumen con otra pregunta: ¿Será que el origen de esa crisis está en el hecho de
que el hombre ya no es capaz de pensar o deliberar como corresponde?