序 事项 页数

1.0 导言 3-4

2.0 《指月录.邓州香严智闲禅师》原文 5

3.0 《指月录.邓州香严智闲禅师》现代汉语版 5-6

4.0 古今汉语的差异 7-9

5.0 结语 10

6.0 参考来源 11

Page | 1
 目录

1.0 导言

所谓语法，正是语言表达习惯中所蕴含的规律。伴随着时间

的递进，语言在演进过程中其语法规律也会发生相应的流变。从时间

纵向轴上来看，现代汉语语法与古代汉语语法是一脉相承的关系，前

者以后者为基础、从中发展而来。但受到各类社会文化环境因素的作

用，现代汉语与古代汉语毕竟是存在于不同时代的语言，它们的语法

规律也有着必然的差异性。无论是学习古代汉语还是现代汉语，都应

当把握住两者的规律，并正确认识古今汉语语法所存在的差异性，从

而站在比较的视野下深化对两者的本质理解。

古今汉语句法上的差异主要可以从两方面来看：其一，句式

上的差异。按照句式的类型划分，首先，在判断句中，古代汉语以名

Page | 2
词或者名词短语作谓语，如“陈胜者，阳城人也”，而现代汉语中以“是”

作谓语；省略句中，古代汉语中的主语省略以第三人称居多，谓语后

介词宾语省略的现象较多，但在现代汉语中则较为少见；被动句中，

现代汉语中的被动句由介词“被”构成，而古代汉语中的被动词有时用

动词来表示，有时则没有标示，被称为意念被动词。这种无标示的被

动词需要在具体语境中加以理解，例如“文王拘而演《周易》”中的“拘”

是“被拘禁”的意思，属于被动句。

其二，语序上的差异。现代汉语句式一般是“主语+状语+谓语+

宾语”的顺序，古代汉语中的语序则较为特殊，例如主语可以在谓语

后，宾语可以在谓语前，状语可以在谓语后等等。主要可以表现为：

宾语前置句，即宾语在谓语前，比如“沛公安在”就是疑问代词作宾语

前置；定语后置句，定语放在中心词之后，如“居庙堂之高”意为“处在

搞搞的庙堂之上”；介宾短语后置句，即把修饰动词、形容词的介词

结构后移。现代汉语中介宾短语作状语，位于谓语之前，而古代汉语

中则为补语，处在谓语之后；主谓倒装句，即主语在谓语的后面，如

“甚矣，汝之不惠”为主语和谓语倒置；定语后置句。古代汉语中有时

为了凸显中心词地位或时语气流畅，会将定语放在中心词之前，如“石

之铿然有声者，所在皆是也”，构成“中心词+后置定语+者”的句式。

古今汉语在语法上的差异虽没有词汇、语音方面的差异大，但

归结到词类、句式的微观层面上，可以发现两者有着众多的不同之处。

在此项课业，我们将阐述古今汉语语法差异性的表现。透过对《指月

录.邓州香严智闲禅师》这篇古文的理解并作出改写篇章将篇章以在

Page | 3
创作下重现，将这篇古文重新以白话文来表达原文的意思，以加以了

解古代汉语及现今汉语的差异。并透过列表阐明所涉及的范围全面从

词义到句法及行文间以深入的探讨古今语法上的差异。

除此之外，课业要求重新改写古人的篇章并以再创作方式来

表达原文的意思同时也能让我们感受一下文言文的语言，了解中国悠

久灿烂的文化，进一步培育热爱中文语言文字的思想感情，可以让我

们更富有人性化和情感化的方式，去感悟历史的内在精神和理性的并

为学习文言文打点基础。同时我们在文学上的素养也能够获得进一步

的提升，对身为教育工作者的我们是极其重要的。

Page | 4
2.0《指月录.邓州香严智闲禅师》原文

邓州香严智闲禅师，青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈

时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。一日师问：“我闻汝

在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，

生死根本。父母未生时，试道一句看。”香严被一问，直得茫然。归

寮将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹云：“画

饼不可充饥。”屡乞师说破，师云：“我若说似汝，汝已后骂我去。我

说底是我底，终不干汝事。”香严遂将平昔所看文字烧却。云：“此生

不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃辞师。

直过南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶抛

瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼师云。 “和尚大慈，

恩逾父，当时若为我说破，何有今日之事？”

3.0《指月录.邓州香严智闲禅师》现代汉语版

邓州香严智闲禅师，是一名来至青州的人。智闲禅师对世间功

名不感兴趣。长大后，便向父母告别后便离开家，云游四海去学习认

识佛法。当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师于是亲自前往向

百丈怀海禅师学习领悟佛法。智闲禅师天性聪名伶俐，知识渊博。每

次的问答，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。

Page | 5
后来，百丈禅师圆寂了，于是就去问他的师兄沩山灵佑禅师。沩山灵

佑禅师见他来了便问道“我听说你在百丈先师学佛时，你便能问一答

十，问十答百。这显示你很聪明，那可否解释，人的生死根源。父母

还活着的时候，试说一说你对此事的看法。智闲禅师被沩山禅师这一

问，顿时感到不知所措而无法回答。回到寮房后，他把自己平日所看

过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适

的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师就感叹道：“画

出来的饼不能充饥。”于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他解

说，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“如果我说是你，你

以后骂我了。我说还是我底，最后不干你的事。”绝望之余，智闲禅

师便将自己平昔所看的经书用一把火给烧了，还说：“此生不再学习

佛法，只做个长行粥饭僧，免役心神。”智闲禅师哭着离开了沩山，

开始云游四海。

有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之

遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。一

日，智闲禅师正在铲除杂草树木，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，

发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，

遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时如果是我说明白，

哪里还有今天的事？”

Page | 6
 4.0《指月录.邓州香严智闲禅师》古今汉语的差异

《指月录.邓州香严智闲禅师》 《指月录.邓州香严智闲禅师》
古今汉语的差异
古文原文 现代汉语版

邓州香严智闲禅师，是一名来至  古代汉语用语气词「也」帮

青州的人。 助判断，现代汉语用动词

「是」表示判断

智闲禅师对世间功名不感兴趣。  在古代汉语里，动词的使动

长大后，便向父母告别后便离开 用法一般只限于不及物动

家，云游四海去学习认识佛法。 词。不及物动词本来不带宾

语。

 例如：“辞亲”就是“向父母告

别”

当时，百丈怀海禅师尚在世传  遂参沩山。遂表示动作行为

法，智闲禅师于是亲自前往向百 间隔时间的副词。它们表示

丈怀海禅师学习领悟佛法。智闲 两件事在时间上的衔接，即

禅师天性聪名伶俐，知识渊博。 一件事发生之后，接着发生

每次的问答，他都能侃侃而谈， 另外一件事，中间间隔时间

但是，对于自己的本分事却未曾 很短。遂表示“就、于是就”

Page | 7
明白。后来，百丈禅师圆寂了，

于是就去问他的师兄沩山灵佑

禅师。

沩山灵佑禅师见他来了便问道  文言文以单音词为主，现代

“我听说你在百丈先师学佛时，你 汉语中复音词占优。例：闻

便能问一答十，问十答百。这显 （听说）

示你很聪明，那可否解释，人的

生死根源。父母还活着的时候，

试说一说你对此事的看法。智闲

禅师被沩山禅师这一问，顿时感

到不知所措而无法回答。

回到寮房后，他把自己平日所看  古汉语里，用“不”否定词的否

过的经书都搬出来，从头到底， 定句有一个特点：宾语是一个

一一查找，希望能从中找到一个 代词，一般总是放在动词的前

合适的答案，可是翻阅了几天， 面。例如：竟不能得

结果却一无所获。

智闲禅师就感叹道：“画出来的饼  乃表示动作行为间隔时间

不能充饥。” 的副词。它们表示两件事在

时间上的衔接，即一件事发

生之后，接着发生另外一件

事，中间间隔时间很短。

乃表示“就、于是就”

Page | 8
  古汉语里，用“不”否定词的

否定句有一个特点：宾语是

一个代词，一般总是放在动

词的前面。例如：不可充饥

于是他便屡次去方丈室，乞求沩  古文汉语虚词“若”在文中

山禅师为他解说，但是，遭到沩 用作连词。 表 假 设 ，相 当

山禅师的拒绝。沩山禅师道：“如 于 “如 果 ”“ 假 设 ”等

果我说是你，你以后骂我了。我

说还是我底，最后不干你的事。”

绝望之余，智闲禅师便将自己平  古汉语里，用「不」等否定

昔所看的经书用一把火给烧了， 词的否定句有一个特点：宾

还说：“此生不再学习佛法，只做 语如果是一个代词，一般总

个长行粥饭僧，免役心神。”智闲 是放在动词的前面。

禅师哭着离开了沩山，开始云游  且作个长行粥饭僧。“且”只

四海。 能连接谓词性的成分，前后

两项可以是词、短语，也可

以是小句。连接的两项之间

是并列关系。

有一天，他来到南阳慧忠禅师的  遂憩止焉。焉是“于之”的组

旧址。目睹了慧忠国师道场之遗 合。其中“于”是介词，与代

迹，觉得这个地方挺不错，于是 词“之”组成介宾结构充当

Page | 9
 决定在这里住下来，加以整拾。 补语，或表示处所。

一日，智闲禅师正在铲除杂草树  句子成分的省略。无主句，

木，抛起一块瓦砾，恰好打在竹 不上省略。属于有些表假设

子上，发出一声清脆的响声，他 的小句。

忽然大悟。

于是便急忙回到室内，沐浴焚  文中若为我说破“为”是个

香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大 涵义非常广泛的动词，不是

慈，恩逾父母。当时如果是我说 真正的判断词。因为翻译成

明白，哪里还有今天的事？” “是”句子也讲得通。

 文中虚词。“何”用在句首常

表示反问，可译为“怎么”。

5.0 结语
我们今天要想了解古代中国的语言、文化、历史、思想、制度

Page | 10
等方面的情况，实物的资料当然很重要，但最主要的还是得依靠用文

字记录的书面文献，这就需要具有一定的古代汉语的基础知识，具备

阅读书面文献的能力。

古代汉语的基础知识，包括文字、语音、词汇和语法等方面。

其中前三者是中国传统语言文字学的核心内容，历来受到研究者的重

视。现代学者虽然也经常在这三个方面犯错误，但绝大多数不是因为

不重视，而是因为三者的知识太过深奥和细琐，掌握起来颇为不易。

语法知识则不同，规则性很强，即使出现例外，也都有一定的条件，

比较容易掌握。

课业中透过对《指月录.邓州香严智闲禅师》这篇古文的理解

并作出改写篇章将篇章以在创作下重现，将这篇古文重新以白话文来

表达原文的意思，以加以了解古代汉语及现今汉语的差异。并透过列

表阐明所涉及的范围全面从词义到句法及行文间以深入的探讨古今

语法上的差异。确实让我从中获益匪浅，可以帮助我们了解古人的思

想，才不会错误判断文言文所要表达的原有意义。让我能有进一步去

感受一下文言文的语言，了解中国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱

中文语言文字的思想感情，去感悟历史的内在精神和理性的并为学习

文言文打点基础。同时我们在文学上的素养也能够获得进一步的提升，

对身为教育工作者的我们是极其重要的一环。

6.0 参考来源

Page | 11
网页：

1) 百度百科香严智闲

http://baike.baidu.com/item/%E9%A6%99%E4%B8%A5%E6%

99%BA%E9%97%B2#1

2) 古诗文网

http://www.gushiwen.org/GuShiWen_c8697c0f6a.aspx

3) 古励志一生

http://www.lz13.cn/shiju/46760.html

4) 汉语网

http://www.chinesewords.org/poetry/49165-955.html

5) 古汉语语法概说

http://ccl.pku.edu.cn/doubtfire/Course/Classical%20Chinese/Le

cture%20Notes/Part_II/lecture_CC_grammar_03_pronoun.pdf

书籍：

1) Dr Cui Yan (2014) HBCL3403 Tatabahasa Bahasa Cina Kuno, Open

University Malaysia (OUM). Selangor, Malaysia.

Page | 12