IV.

LA IGLESIA LOCAL: SUS

ORDENANZAS
A. ¿QUE ES UNA ORDENANZA?
La palabra tradicional para "ordenanza" es "sacramento". Esta palabra sin embargo
conlleva la idea de que la gracia es otorgada a través del sacramento, idea que no es
bíblica.

Definición: Una ordenanza es un rito externo, mandado por Jesucristo que simboliza una
realidad soteriológica y que la Iglesia sigue practicando.

Mientras que en la Iglesia Católica su número asciende a siete, bíblicamente solamente

se pueden identificar dos: la Santa Cena y el Bautismo.

B. LA SANTA CENA
1. La doctrina de la Santa Cena en la historia

a. Antes de la Reforma

En tiempos apostólicos se hizo la celebración de la Santa Cena juntamente con el

"ágape", una comida común de la iglesia. A veces hubo incluso abusos e incidentes
tristes en esta ocasión (1 Corintios 11:20-22).

Poco a poco se introdujo la idea de que los elementos de la Santa Cena son sacrificios
hechos por el sacerdote (Cirilo, Crisóstomo). Otros mantuvieron la idea de que es un acto
simbólico (Orígenes).

Agustín tenía una posición intermedia: habló de la sangre y la carne de Cristo, pero no
aceptó lo que más tarde iba a ser la doctrina de la transubstanciación.

818: Radberto formula la idea de la transubstanciación pero Rabano Mauro y

Ratramno se le oponen.
Siglo XI: Lanfranc: en la mano del sacerdote está realmente el cuerpo de Cristo,
partido y luego masticado.
Hildeberto de Tours finalmente da el último retoque a la doctrina de la
transubstanciación. (1134) que fue adoptada en el IV. concilio de Letrán (1215).

b. Durante y después de la Reforma

Todos los reformadores rechazan la idea de la transubstanciación. Sin embargo hay

diferencias entre ellos:

Lutero: Presencia real del Señor en la Santa Cena. Consubstanciación: Cristo está
en, con y debajo de los elementos.
 Zuinglio: Niega la presencia real del Señor en la Santa Cena. Es un mero acto de
conmemoración, un acto simbólico.
Calvino: Posición intermedia entre Lutero y Zuinglio. Con Zuinglio niega la
presencia real del Señor en el sentido físico, pero insiste en la presencia espiritual.

2. Expresiones bíblicas de la Santa Cena

1 Corintios 11:20: La cena del Señor. "Deípnon kuriakón": Parece que el apóstol
Pablo usa esta expresión para distinguir la Santa Cena del ágape de los Corintios.
1 Corintios 10:21: "Trápedsa kuríou", "La mesa del Señor". A diferencia de la
mesa de los dioses. Hubo la costumbre de sentarse y comer lo sacrificado a los
dioses.
Hechos 2:42; Hechos 20:7: "klásis toú ártou", "partir el pan". Se refiere a la
Santa Cena, pro puede referirse también a los ágapes.
1 Corintios 10:16; 11:24: "eucaristía", "acción de gracias",

"eulogía", "bendición". Se refiere a las copas

3. La institución de la Santa Cena

a. Distintos relatos de la Santa Cena

Cada uno de los tres evangelistas sinópticos nos relata la institución de la Santa Cena y
también 1 Corintios 11. Juan solamente cuenta la comida del cordero, pero no menciona
la institución de la nueva ordenanza. Al pan que estaba relacionado con la comida del
cordero es dado una nueva forma de uso.

b. El cordero su sustituido por el pan

El cordero tenía un triple significado:

El perdón existe sólamente si sangre es derramada. Tipo para el Mesías que viene.
Recuerdo de la liberación de la cautividad de Egipto.

Por lo tanto era natural, que el cordero tuviese que desaparecer en el nuevo pacto.
Además, el significado nacional tenía que desaparecer, porque ahora fue quitado el muro
que separaba Israel de los demás pueblos.

c. Significado de las distintas acciones y términos

Acciones simbólicas:

El partir el pan simboliza el cuerpo de Cristo partido por nosotros. Es bueno partir el pan
en la presencia de la congregación.

Las palabras del mandamiento:

Jesucristo acompañaba sus acciones con las palabras célebres en forma de

mandamiento. Según Lucas 22:19 y 1 Corintios 11:24, Jesucristo añade: "Haced esto en
memoria de mí". Entonces es una celebración en memoria de Cristo y de su obra, pero
más que esto.

Juan 6:32.33.50.51 y 1 Cor. 11:26-30 muestran el carácter "nutritivo" (espiritualmente

hablado) de la Santa Cena.

Otra palabra de mandamiento hubo en conexión con la copa. Todos debían beber de la
copa, no como lo hacen en la Iglesia Católica, donde el uso de la copa queda reservado
para el sacerdote.

Ilustración muy viva del cuerpo partido y de la sangre derramada y del efecto vivificante
que la observación de la Santa Cena iba a tener en la vida de los creyentes.

Diferentes modos de explicación de las palabras "esto es mi cuerpo":

Iglesia católica: Como si fuese su cuerpo real.

Lutero: El "es" significa que el Señor está presente de forma , pero el pan sigue
siendo pan (consubstanciación).
Calvino: "es" = "significa". Al mismo tiempo: comida espiritual.
Zuinglio: Solamente conmemorativo.

4. Significado de la Santa Cena

a. Representación simbólica de la muerte del Señor (1 Corintios 11:26).

Habla de la muerte y del sacrificio del Señor a favor y en lugar de su pueblo.

b. Simboliza la participación del creyente en el Cristo crucificado.

Juan 6:53 habla del hecho de comer la carne y beber la sangre de Cristo. Es decir: es un
símbolo de la participación en los beneficios de su salvación.

c. Habla del resultado del sacrificio de Cristo para dar fuerza y gozo al
alma

Esto está implicado en los símbolos, pan y vino, que son alimentos que dan alegría y
fuerza.

d. Simboliza la unión de los creyentes entre sí en un cuerpo espiritual.

e. Recuerda el hecho da que Cristo volverá.

f. Asegura al participante que era, es y será objeto del amor divino.

Y con esto también todas las promesas y privilegios de los evangelios son nuestros.

g. Es una confesión y una promesa de seguir a Cristo y a cumplir sus

mandamientos
5. Las personas que pueden participar en la Santa Cena
La Santa Cena es solamente para creyentes.

Hechos 2:42.46: Los creyentes se reunieron por costumbre para celebrar la Santa
Cena.
Pero no sin restricciones: Es para los creyentes que viven en paz con Dios y con sus
hermanos, conscientes de haber recibido el perdón de sus pecados.
1 Corintios 11:28.29: Pone énfasis sobre la necesidad de los creyentes de
examinarse a si mismos. Implica también el saber y comprender de lo que es la
Santa Cena y lo que no es.

6. Las personas que no deben participar en la Santa Cena

a. Niños pequeños

Es decir, niños que todavía no son capaces de examinarse a sí mismo y cumplir las
demás condiciones para la Santa Cena. Aparte de esto, la Escritura no da razones de
porque un niño de edad avanzada y creyente en Jesucristo no podría participar en la
Santa Cena.

b. Creyentes bajo disciplina

La disciplina consiste en privar estos creyentes de la mesa del Señor, es decir, de la

comunión visible con los demás.

c. Creyentes con asuntos pendientes con otros

Creyentes que no están bajo disciplina pero que sin embargo tienen cosas pendientes
con otros que deben ser arreglados antes (Mateo 5).

d. Incrédulos

C. EL BAUTISMO
1. La doctrina del bautismo en la historia

a. Antes de la Reforma

Padres de la Iglesia: rito de iniciación en la Iglesia. Algunos incluso parece que llegaron a
creer en la regeneración por el bautismo. Personas mayores sin embargo tenían antes
que mostrar señales de fe autentica.

Desde lo tiempos de Orígenes y Tertuliano era costumbre bautizar a los bebés, aunque
Tertuliano, por ejemplo, no estaba a favor. Algunos dudaron de la validez del bautismo
administrado por herejes. Luego se introdujo el principio de no re-bautizar a los que
fueron bautizados en el nombre del Dios trino.

Desde el segundo siglo ya estaba generalizado que el bautismo funciona de forma

mágica y automática, "ex opere operato" . Allí están las raíces de la postura católica de la
regeneración por el bautismo. En el bautismo la gracia entra en la vida de un creyente y
le hace:

miembro de la Iglesia
libre del pecado original
perdona todos los pecados hasta el momento del bautismo
libre del juicio eterno
nuevo espiritualmente

b. Después de la Reforma

Los luteranos no rechazaron todas las ideas del catolicismo respecto al bautismo. Para
Lutero las aguas del bautismo eran aguas especiales, un baño del nuevo nacimiento.
Para personas mayores, Lutero exigió una confesión de fe personal. En el caso de los
niños Lutero enseñó que Dios obraba en ellos esa fe mediante su gracia adelantada
("gratia preveniens")

Los anabautistas negaron esto rotundamente. Para ellos el bautismo aplicado a un niño
no tenía nengún valor. Exigieron que todas las personas tenían que bautizarse si querían
hacerse miembros en sus iglesias.

Los teólogos reformados rechazaron la idea de que el bautismo producía fe en un niño e

indicaron que es una señal del pacto: los niños son herederos de las promesas que se
aplican a sus padres creyentes y por lo tanto también de la promesa de la regeneración.

2. Significado
El bautismo es una señal, un símbolo exterior de una realidad interior, es decir, del
cambio que tuvo lugar al depositar la fe en Jesucristo.

a. El bautismo es una señal de la voluntad de una persona de seguir a

Cristo en obediencia.

Mateo 28:19: Ser bautizado y ser discípulo de Jesucristo están muy unidos.
Hechos 2:38: Matiza la necesidad del arrepentimiento antes de ser bautizado.
Cambio del Señor de la vida. "Sacramentum": originalmente el voto con el cual un
soldado romano prometió lealdad hasta la muerte.

b. El bautismo es una señal de purificación

Hechos 22:16: Nuestros pecados han sido lavados. La acción como símbolo de un
hecho espiritual.
Hebreos 10.22: La purificación que ocurrió en la vida de un creyente es
simbolizada en el bautismo
c. El bautismo es una señal de la muerte con Cristo

Romanos 6:3-6: El bautismo con el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13) une al

creyente a Cristo, le separa de la vida vieja y le une con la vida nueva. El bautismo
en agua nos trae esta verdad a la memoria. Bajar a las aguas = bajar a la tumba
con Cristo. Levantarse de las aguas = resurrección para la vida nueva.
Colosenses 2:12: Expresa la misma verdad de Romanos 6:3-6 aún más concisa.

3. Lo que el bautismo no significa

a. El bautismo no es el momento cuando una persona es salva.

Mateo 28:18: Bautismo y el llegar a ser discípulo está bien distinguido.

"Baptídsontes" no es el medio que hace de las naciones discípulos, porque hace
falta bautizarlos.
Hechos 8 y 10: En los relatos de Cesarea y Samaria están separados la salvación
y el bautismo.
1 Corintios 1:14: Pablo da las gracias por haber bautizado a pocos en Corinto. En
4:15 habla de que él les engendró, lo cual sería una contradicción con 1:14.
1 Pedro 3:21: Bautismo en agua es el símbolo de una vida cambiada. Esto no hay
que entenderlo textualmente dice 21a claramente. En 21b lógicamente dice lo que
el bautismo es: "aspiración" (R.V.)Después de una pregunta y una condición la
respuesta adecuada: "una confesión".

4. El bautismo es un mandamiento
Mateo 28:19: Parte esencial de la misión: bautizar a los que han puesto su fe en
Jesucristo.
Hechos 2:28;10:48: Hoy día: señal de arrepentimiento: ir hacia adelante, rellenar
una tarjeta, levantar la mano. Pero ninguna de esta práctica es bíblica.. La forma
bíblica de una confesión de fe es el bautismo. Tampoco hay que esperar tanto
tiempo.

5. El procedimiento del bautismo

a. El momento del bautismo

Después de depositar su fe en Jesucristo y muchas veces inmediatamente después de

haber creído en Jesucristo.

Mateo 28:19: Antes tiene que ser discípulo y, por supuesto, haber entendido el
evangelio.
Marcos 16:16 : Expresa la misma verdad.
Hechos 2:41: Son bautizados los que "recibieron su palabra".
Hechos 8:12.13: "Cuando creyeron ... se bautizaban." Se habla de hombres y
mujeres, pero no de niños.
Hechos 2:38.41: Fe y bautismo muy juntos.
Hechos 8:36: Bautizado el etíope en la primera ocasión que hubo.
 Hechos 16:15.33 Bautismo de Lidia y el carcelero de Filipo en seguida.

b. Formas de bautizar

La única forma del bautismo, juzgando por los pasajes bíblicos que dicen algo al
respecto, parece ser el bautismo en agua por inmersión.

Juan 3:23: Juan bautizó donde hubo mucha agua..

Marcos 1:5: Bautismo en el río Jordán.
Hechos 8:36: Es plenamente posible que en una fuente con suficiente agua se
pueda bautizar por inmersión. Solamente este modo explica el simbolismo según
Romanos 6.

Hay que admitir, sin embargo, que la palabra "báptoo" respectivamente "baptidsoo" no
necesariamente expresan la idea de inmersión. Lo esencial, sin embargo, es que la idea
de purificación pueda ser expresada claramente. En las casas posiblemente los bautismos
solamente se podían desarrollar por efusión. Incluso la forma del bautismo que usa unas
gotas de agua en ciertos casos puede ser indicada.

c. Responsabilidad para el bautismo

Los que predican el evangelio tienen la obligación de predicar también sobre el

significado del bautismo.

Cualquier miembro de una iglesia tiene el derecho de bautizar, normalmente bajo la

supervisión de los ancianos.

d. Circunstancias del bautismo

Ha sido la practica desde los primeros años que los que quieren bautizarse tienen que
dar un claro testimonio de su conversión a Cristo y también es una buena costumbre
dejarles pasar por un curso preparatorio del bautismo.

Según Mateo 28 está indicado bautizar en el nombre del Dios trino.

No hace falta bautizar en el contexto de un culto dentro de la iglesia. El bautismo es un

acto público e inclusive evangelístico.

e. ¿Quién puede bautízarse?

Cualquier persona que crea en el Señor Jesucristo, independientemente de su edad. En

este caso, un niño que sea creyente también puede ser bautizado. Esta puede ser la
explicación de pasajes como Hechos l6:32.33. Porque los apóstoles también predicaron a
todos los que estaban en la casa.

f. Argumentes en favor del bautismo de niños

El pacto que Dios hizo con Abraham era un pacto espiritual cuya señal era la circuncisión.
Este pacto sigue siendo válido (p.ej. Gálatas 3:8.9.14.16) y es idéntico con el "Nuevo
Pacto" o el "Nuevo Testamento" y tiene el mismo Mediador (Hechos 4:12), la misma
condición (fe: Génesis 15:6), las mismas bendiciones (justificación, regeneración, etc).

Pedro aseguró a los judíos reunidos en el día de pentecostés que la promesa era para
ellos y para sus hijos (Hechos 2:39).

Los hijos del AT participaron en el pacto, en las promesas y en las bendiciones de sus
padres. Y como señal recibieron la circuncisión.

Los niños en el AT eran considerados como una parte integral del pueblo de Israel. Los
niños estaban presentes, cuando el pacto fue renovado (Deuteronomio 29:10.13)y
formaron parte de la congregación del AT (2 Crónicas 20:13). No es lógico que estos
privilegios se reduzcan en el Nuevo Pacto.

En el Nuevo Pacto, el bautismo sustituye a la circuncisión como señal de iniciación.

La fe es la condición tanto para a salvación como para el o bautismo. Los bebés no

pueden tener fe. Por lo tanto no pueden ser bautizados, pero tampóco ser salvos. Esto
nadie lo afirmaría.

g. Argumentos en contra del bautismo de niños

El Nuevo Testamento no relata nungún caso concreto de bautismos bajo el mismo

significativo que la circuncisión en el AT.

Según el NT la condición para el bautismo es la fe en Jesucristo (Marcos 16:16).

El bautismo no es la señal del nuevo pacto, sino lo es la copa del la Santa Cena según las
propias palabras del Señor Jesucristo (1 Corintios 11:25).