Agustín tiene la ideas de que la antropología es propiamente religiosa, sitúa al hombre

como un interlocutor con Dios, el autor presenta una toma de conciencia que es igual a
pensar en

1. una conversión antropológica

Agustín concibe la primera noción de persona

2. el hombre es considerado como un misterio y le da un lugar en la cadena de los seres

El hombre recibe una Visión concreta a existir

Invocación está llamando a Dios en sentido de súplica o clamor ante esto se pone el SER
– CONOCER = CREER

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Boecio inicia su estudio desde la afirmación “una sustancia individual en una

naturaleza racional”

El termino persona es concebido en una sustancia con igualdad

En Boecio la filosofía es una teología racional, la teología es una

antropología del creyente; presupone los términos filosóficos, entre ellos se
tiene una relación entre la fe y la razón.

El impacto de la antropología en san Anselmo, tiene presente los postulados

de Boecio afirma que “Dios es el centro de la metafísica humana” se hacen
presente los términos esencia, idea, voluntad entre otras todas están presente
en el A priori de san Anselmo estos términos tienen presente la participación
de Dios en la persona, dado el hecho de que Dios pertenece a la necesidad
del hombre la antropóloga cristiana es la base de san Anselmo.

El hombre según san Anselmo se esclarece entre mas conoce de Diios y se

reconoce como buscador de la verdad y a su vez necesitado de ella, la verdad
antropológica de san Anselmo es la creación del hombre se hace por amor
transitivo por parte de Dios, es decir, el hombre es la causa y la razón de su
existencia, el amor de Dios es el que sale al encuentro del hombre.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Juega con los planteamientos anteriores a los cuales supera en forma de

unidad o totalidad del hombre, su antropología es de sistematización le
preocupa el origen del hombre. Cuando se habla de la copia está afirmando
que habrá del hombre mismo creado; el esclarecimiento del hombre es un
conocimiento del hombre.

El hombre viene a ser un horizonte pero a la vez una frontera, mediante la

persona el hombre se vuelve ciudadano de dos mundos espiritual y material
danaen el hombre está separado el cuerpo une al alma y el mundo une a lo
divino. Santo tomas se libre de la lucha contra los universales puesto que
habla del hombre como ser formal.

Cuerpo y alma son elementos individizos, esto nos permite construir una
forma de hombre mas especializado, da a entender al Dios personalizado que
crea amando. Lo que propone santo tomas se concibe como una superación
de lo anteriormente dicho.

En la antropología teológica encontamos lo natural y lo sobre natural que

dan diversos sircunsisos presente en la única unadad que es el hombre

Desarrola de la antropología fronteriza para convertirse y retornar al hombre

su origen en el sentido de la fe, poprome la vía del conocimiento de Dios que
es un proceso de jerarquía, propone la antropología de la gracia con lo
natural.

En el orden moral lq libertad del hombre se mueve en trascendental del

mundo como en lo trascendente de lo divino.

SAN BUENAVENTURA
El hombre como peregrino hacia Dios: habla de la iluminación y de paz, se
mueve en los métodos de agustin y san Anselmo, todo el penamiento de san
buenabentura se mueve en una antropología, esto exige una respuesta como
dinámica iterna.

La definición de hombre es diferente a la que ya se ha afirmado para san

buenaventura se puede llegar al conocimiento del hombre por medio de Dios.

SAN ALBERTO MAGNO

El nucleo de los aportes a la antropología no quedan completos sin san

Alberto magno, lo que persigue es la unidad del hombre su antropología es
una síntesis sin mayor profundidad, cuál es su visión de hombre: habla de la
unidad del cuerpo y del alma en su sentido dual de ser hombre. La visión de
cuerpo y alma es una visión aristotélica que tiene una convergencia de
reductibilidad. Las tres facultades del alma no están juntas. La sustancia y la
forma de alma es lo racional y de ella dependen las demás.

NICOLAS DE CUSA

Esta es una antropología negativa que llega a la meta por otro camino, la
teoría del conocimiento es el espacio de acceso al conocimiento de Dios y
del hombre. El método negativo es una rampla para el conocimiento del
hombre tiene a su base el conocimiento platónico.

Punto de partida es la ignorancia para conocer dos realidades, el hombre es

un especialista en no conocer, Dios es el ser absoluto y concentrado.
(Planteamiento socrático)
Martes 19 de marzo de 2019

Exposición

El humanismo renacentista se caracteriza por la exaltación y la valoración

del hombre

Pico della Mirandola

Antropología de la razón instrumental

Es mas fuerte justificar e desarrollar la presencia y actuación del hombre en

el mundo.

La antropología posicional en el mundo

La superiorirdad del hombre y su dignidad suprema reciden en la libertad, el

hombre es libre para salvarse o condenarse

Dignidad y moralidad en conflicto

La dignidad antropológica y posicional conduce a la dignidad moral de la

libertad y de la acción que incluye la esfera política y social

Paz social y antropología representativa +la reconciliación y acuerdo del

ombre consigo mismo se proyecta y se refleja en su intervención en el
mundo, esto hace al hombre semejante a Dios y no solo en su esencia sino
también en su actuar.

Pietro Pomponazzi

El topos de la antropología

El hombre ocupa una posición intermedia en la escsla antropológica que va

de Dios al mundo

El entendimiento es el acto i forma de los sentidos convirtiéno al cuerpo en

sujeto
La unidad del hombre en el peligro

La inseparabilidad del entendimiento y del correspondiente órgano del

cuerpo para conocer salpica al alma de mortalidad y corruptibilidad

Nueva ética, nueva sociedad

El entendimiento dirigido a la acción tanto en asuntos privados o domésticos

como públicos es el campo de ética hermandad de la razón humana con la
divina se ejerce en la moral

Giordano Bruno

Perdida de l centralidad antropológica

La infinitud es Dios, pero la finitud infinita es el mundo

La función del hombre en un mundo en movimiento, que corre y gira con

autonomía hasta alcanzar su perfeccionDios mueve al mundo

Cosmología espiritual

Las dimensiones del mundo y los procesos del mundo se aproximan mas y
mas a las dimensiones de Dios ese nuevo orden se caracteriza por que todo
el muno esta en todo y en cada una de sus partes

La espiral antropología de la libertad

La libertad aparece en el como la culminación del hombre perfecto

Tomas de Campanella

Hombre y naturaleza

La naturaleza es vida y como tal tiene que tener un alma. Los sentidos del
hombre realizan su adaptación a los sentidos de las cosas que tal manera que
estén capacitados para conocerla entenderla traducirla descodificarla

La antropología se convierte en un diálogo entre el hombre y lo divino

La animación social

Para el autor todos vivimos bajo el mismo sol , es la fuente de vida y de

animación en la vida

Ese es el sol del hombre esta reprtesentado por la razón las ideas y la verdad

Nicolas Naquiavelo

La exaltación de la política como nueva religión de la historia y de la

humanidad

La política sustituye a la religión como fuerza y cohesion de la vida publica

Antropología educativa y el poder

La educación que se conoce sobre un orden moral no existe , es el estado

qyuien puede ganar derecho a teoría de la razón de estado o poder uico de
moralidad

El humanismo inverso

La idea de la política de Maquiavelo tiene un supuesto que el hombre es malo

La política el poder la gobernanza debe de sacar de cada uno lo mejor que

tenga y no debe de sucumbir a las pasiones el bien y el mal de la política la
fijan los intereses gubernamentales

Martin Lutero

El relato de la crcwacion del hombre en relación al génesis de lutero salen

varias concepciones del hombre:

El hombre es cuerpo y alma la corrupción de una de las partes afectada afecta

la todo + laliberad y compromiso entre Dios y los hombres son iguales pero
al avez son diversos

la mundanudad y trascendencia
el hombre nuevo vive también entre su existencia que pertenece a la tierra
hay que tomar en cuenta tres espacios 1 el reino de Dios: 2 la `redicacion
de jesus

la antropología silmuniana paliativa y compensatoria

la antropología cristiana de lutero no incluye nada bueno de lo humano

porque el hombre esesas cosa junto aunque contradictorias

justificación antropología del resto

el pecadp es eñ que aleja al hombre de Dios

solamente la fe en cristo libera al hombre de dicha situación

ontología personalista

la fe llega por la audición de la palabra de Dios significa una sintonía

personal el hombre con Dios que es capaz de entenderla

escatología y protologia como tencion antropologico

coo imagen y semejanza de Dios el hombre tiene enmerdio esta rension tres
funciones principales 1 en unión con sus semejantes 2 y los mandamientos
divinos 3 recibir al final de los tiempos el ser que le corresponde

antropología política de martin lutero

El comienzo de la reforma está en la denuncia del poder del papado y del

poder de la Iglesia +

Política y religión

Lutero trata de desengañar la política y la religión

ANTROPOLOGIA CRISTIANA CONTEMPORANEA

 Antecedentes y precursores
1. Emmanuel Kant
Propone hablar del ser del hombre, en el hombre todos los diseños
antropológicos y la capacidad moral y proyecciones desembocan en una
pregunta ¿Quién soy yo? Ante todos los conocimientos a lo cual hace uso de
la religión y de la moral. El hombre se descubre una libertad en acción y que
todos los hombres gozan de la misma acción se pone en uso la razón y la
libertad.
2. Christian Wolff
Propone una antropología perenne, propone la razón no como una
falsificación sino como una introducción a la fe, la razón es también una
revelación y sin ella poco puede servir la revelación divina, con ello se puede
hablar de una antropología del siglo 18 que se compone con los elementos de
la dignidad del hombre vista como sagrada, existe aún una influencia de
Emmanuel Kant pues pare e es necesario programar la filosofía con todos sus
antecedentes o a partir del hombre que es el centro de las cosas puesto que el
mismo hombre tiene la centralidad en el mundo que le da un reconocimiento
y lo ve como implicado, Kant dirá que el hombre es malo por naturaleza y se
marca una distinción entre el ser y el aparecer, dirá que la vida moral es
convencional y que los valores han sido manipulados por el hombre y que hay
que fingir con las leyes que el hombre ha puesto que su personalidad se ve
oculta, el hombre ha desarrollado un sistema de cultura y moral, en cuanto al
trazado antropológico de Kant se reconoce que el hombre está en línea con los
demás seres de la naturaleza.
3. Johan G Fichte
Propone de una reconstrucción del yo, antropológico representante de la
concepción antropológica de la época, no está de acuerdo con algunos
postulados que se originan en los postulados en la razón práctica, elabora una
teoría del yo absoluto, lo hace cuando la razón es consciente de sí misma, el
yo no pertenece al orden del tener sino al del saber, el yo es el centro de este
postulado.
 Antropología y religión: el yo se encuentra con el no yo, se hace necesario
encontrar esos sucesos de encontrar esos dos procesos de las realidades, el yo
se enfrenta al no yo, el hombre es imagen y reflejo de Dios y del mundo;
propone a su vez un proyecto moral y social la filosofía del yo es un proyecto
en conjunto se llama cultura a la habilidad que el hombre tiene para someter
todas las cosas, el hombre se mueve en los hechos de la moral, el derecho.
4. Maurice Blondel
Propone una antropología cultural cristiana; define algunos conceptos como
por ejemplo sujeto, conciencia, identidad, espíritu: los cuales se presentan
como un método en el cual convergen la dimensión ontológica, religiosa y
moral del hombre es una de las referencia entre el dialogo de la dimensión
antropológica, religiosa y moral. El mismo va a presentar una apologética
inmanente, haciendo creíble lo racionado y racionar los creído, la antropología
de este autor gura en torno a su autor como algo del hombre. Habla de una
antropología cultural implícita, dará paso a hablar de la antropología de la
acción donde se pone de relieve la moral que tiene a la base los valores la
relación interpersonal.
5. Max Weber
Nada se hace sin el sujeto y nada se hace sin el hombre y pone al centro al
hombre al centro, se habla en ello de la comunidad, de la sociedad, de religión
y de ética la antropología es una rama de que encierra todas las ramas. Este
afirma que la misma antropología es teología este hablara además de una
sociología antropológica, la sociología es el estudio de las ideas puesto que la
sociología es dirigida por ella.
6. Max Scheler
Su punto de reflexión se centra en la esencia del hombre, hablara de la
antropología y tipología histórica y cultural del hombre comprende la noción
del hombre en cuenta a las religiones, habla de la antropología participativa
que el hombre comparte la vida con las plantas los animales y con el mismo
hombre y por lo tanto la vida es un movimiento toma su orientación de los
valores de la moral y los derechos, se dirá que la antropología es un derivado
de la ética todo gira en torno a los valores, el hombre e un espíritu abierto es
un plano abierto, del espíritu se pasa a la persona que es la conciencia
individual del hombre en sentido personal; la libertad dirá es como un poder
abierto al mundo a ello se dirá que el la libertad está abierta al mundo. Se habla
de una fenomenología de la religión, toma en cuenta la experiencia religiosa
como el pensamiento más original dentro del hombre pues se vincula al
hombre trascendental.