González Prada, Manuel (1848-1918).

Vida
Poeta, ensayista, periodista, ideólogo, político y reformador
radical peruano, nacido en Lima el 5 de enero de 1844 y fallecido
en su ciudad natal el 22 de julio de 1918. Defensor apasionado
de las clases menos favorecidas (indios y trabajadores),
arremetió con furia contra la injusticia social, y dejó un valioso
y riquísimo legado literario que, abierto a los más diversos
frentes genéricos y temáticos, mostró también su radical
oposición a las estéticas del pasado reciente (como el
academicismo envarado y caduco, o el romanticismo lánguido y
trasnochado), para dar un impulso definitivo a los nuevos
postulados artísticos defendidos por el modernismo. Hombre
audaz e impulsivo, abrazó la causa progresista y la ideología
libertaria, se convirtió en una de las voces más críticas contra las
oligarquías de su pueblo (el clero, el ejército y los terratenientes),
y luchó sin desmayo -desde el vigor que le conferían su vasta
formación humanística y su asombrosa capacidad intelectual-
contra cualquier forma de opresión que contribuyera a conservar
el poder omnímodo de las clases privilegiadas. Tanto por la
calidad literaria de su obra como por la honradez y sinceridad de
sus actividades socio-políticas (encaminadas a regenerar su
patria desde unos planteamientos generales de proyección
continental), está considerado como uno de los grandes
intelectuales hispanoamericanos de todos los tiempos.
Nacido en el seno de una familia acomodada en la que dominaba
el conservadurismo ideológico y el catolicismo a ultranza, vivió
su primera infancia en Chile, donde su padre -fuertemente
vinculado a la oligarquía terrateniente, la Iglesia y el Ejército- se
había tenido que exiliar por causas políticas. En la ciudad chilena
de Valparaíso, el jovencísimo Manuel comenzó a recibir una
esmerada formación académica que le permitió, entre otros
grandes logros atribuidos a su precocidad, aprender y dominar a
la perfección las lenguas inglesa y alemana.
De regreso a su Lima natal, González Prada ingresó -por decisión
familiar- en el Seminario de Santo Toribio, donde mostró tan
escasa vocación religiosa como la que le siguió faltando, poco
tiempo después, en el Convictorio de San Carlos, segundo centro
en el que fue matriculado para que completase sus estudios
secundarios. En ambas instituciones se significó por su rebeldía
y su falta de interés por los contenidos de los programas
educativos tradicionales, si bien destacó, al mismo tiempo, como
autor de unos inflamados versos juveniles de marcado acento
romántico que pronto le otorgaron ese halo de poeta que no
habría de abandonarle a lo largo de toda su vida. Compuso,
también por aquellos años finales de su adolescencia, algunas
piezas teatrales de nulo interés, y comenzó a avezarse en la
traducción de los grandes clásicos alemanes como Goethe y
Schiller.

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Su inicial formación positivista comenzó a ceder terreno ante las
ideas que se iba forjando tras la lectura de las obras de Hegel,
Schopenhauer y Nietzsche, y, aunque más tarde tendría ocasión
de conocer también en profundidad el pensamiento marxista, a
la postre habría de decantarse por un discurso ideológico
anarquista elaborado tras su asimilación de las principales obras
de Tolstoi, Proudhon y Kropotkin. A pesar de su falta de
vocación religiosa, el paso por el Seminario habría de serle muy
útil, años después, para canalizar todo su furor anticlerical.
Tampoco mostró demasiado interés por los estudios jurídicos
que emprendió poco después, por lo que pronto abandonó los
tratados de leyes para consagrarse de lleno al cultivo de la
creación literaria. Su talante impulsivo, alentado por la osadía de
la juventud, le llevó a abandonar el domicilio familiar en Lima
para emprender un romántico recorrido, a uña de caballo, por las
regiones andinas del país, donde se familiarizó con la población
indígena y fue sumando experiencias personales y recopilando
abundante material que dieron forma y contenido a muchas de
las composiciones poéticas escritas por González Prada durante
aquella impetuosa aventura. Algunos de estos poemas vieron la
luz entre las páginas de una selección antológica de poetas
hispanoamericanos aparecida en Valparaíso en 1871.
Durante casi toda la década de los años setenta, el poeta limeño
vivió retirado en una hacienda familiar ubicada al sur de la
capital peruana, donde alternó su dedicación a los cultivos
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agrícolas con una frenética actividad intelectual que le permitió
completar el conocimiento de los grandes clásicos ingleses,
franceses y alemanes, así como la redacción de nuevas obras
poéticas originales. Pero un episodio bélico de gran repercusión
en el devenir histórico peruano vino a sacarle bruscamente de
este apacible retiro: el estallido de la guerra contra Chile (1879-
1883), acontecimiento capital no sólo en la vida de Manuel
González Prada, sino en la de todos los peruanos de su
generación.
En cuanto tuvo noticias de la declaración de guerra, el poeta
abandonó su hacienda rural para alistarse, en Lima, entre las
tropas destinadas a la defensa de la ciudad sitiada. La humillante
derrota peruana, que dio paso a la ocupación de Lima por parte
de las fuerzas militares chilenas, obligó a González Prada a
recluirse en su domicilio capitalino por espacio de tres años, a la
espera de un tratado definitivo que estipulase la desocupación de
la ciudad. Durante este forzoso retiro en su propia casa,
abrumado por el dolor y la humillación de la derrota, Manuel
González Prada buscó refugio en la creación literaria y compuso
varias piezas dramática y numerosos poemas, entre los que
sobresalen, junto a diferentes romances, epigramas, sonetos y
letrillas, algunas de sus mejores baladas; pero, por encima de
todo, el desolado humanista limeño cobró conciencia de la
misión que le correspondería desarrollar tan pronto como se
hiciera efectiva la liberación de la capital: convertirse en el
profeta ideológico de un nuevo Perú, arremeter con furia
iconoclasta contra todos aquellos que habían llevado al país a su
actual estado de postración, y promover el desarrollo social y
cultural de los menos favorecidos.
Transformado, pues, en un hombre nuevo, en 1884 reapareció en
la escena pública limeña convertido en el gran agitador
intelectual del país, una especie de fiscal vitriólico de las clases
dominantes contra las que arremetió con saña en gran cantidad
de discursos, ensayos y artículos periodísticos. Convencido de
que la Iglesia, el Ejército y la oligarquía terrateniente habían
contribuido poderosamente a la desintegración moral del Perú,
se hizo célebre por una serie de escritos virulentos cuya amplitud
temática abarcaba desde la exaltación del héroe nacional Miguel
Grau (fallecido el 8 de octubre 1879, en el transcurso de los
enfrentamientos navales contra la flota chilenas), hasta el elogio
fúnebre de Víctor Hugo, publicado en 1885.
Inmerso en la vorágine de esta frenética actividad reformista,
apenas se concedió tiempo para celebra su luna de miel, después
de haber contraído matrimonio, en 1887, con la joven francesa
Adriana de Verneuil, de la que le separaban más de veinte años
de edad. A pesar de esta notable diferencia generacional, su
joven esposa pronto dio muestras de estar dispuesta a convertirse
en la mejor aliada de sus acciones políticas y en la principal
alentadora de su obra literaria. Con este sólido apoyo a su lado,
González Prada se consagró definitivamente como el mayor
abanderado de las reformas sociales, políticas y culturales que
estaba reclamando a gritos el Perú.
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Su primera decisión, tan pronto como hubo regresado del viaje
de novios, fue la de asumir la presidencia del Círculo Literario,
en un acto que quedó subrayado por esta ambiciosa declaración:
"Me veo, desde hoy, a la cabeza de una agrupación destinada a
convertirse en el partido radical de nuestra literatura". Un año
después, en el transcurso de una encendida soflama que lanzó
desde una tribuna de la capital limeña, González Prada
pronunció una de las máximas que habrían de extender su fama
por todos los rincones del subcontinente hispanoamericano:
"¡Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra!". Cifraba así, en
esta furiosa declaración de propósitos, todo su afán reformista y
renovador: llamamiento a la lucha de las nuevas generaciones en
pro de la regeneración social; censura de las viejas ideas y los
perniciosos hábitos de las clases dominantes; crítica de la
legislación y las constituciones ajenas a la realidad social y
cultural peruana; rechazo de la peor herencia colonial; y, sobre
todo, prevención contra los agoreros que, al servicio de los más
turbios intereses imperialistas, vaticinaban el hundimiento de
una Hispanoamérica justamente empecinada en protagonizar su
propio destino. Poco a poco, el discurso ideológico de Manuel
González Prada, surgido de sus primeras lecturas positivistas y
su afán cientificista, fue abriéndose a las nuevas perspectivas de
lucha procedentes de Europa, al paso que ganaba en claridad,
intensidad y radicalidad. De ahí que, ya consagrado como la voz
de la conciencia que clamaba por crear un nuevo Perú desde las
ruinas del desastre bélico, el iconoclasta humanista limeño
mostrara sobre todo su preocupación por abolir todos los vicios
que había arrastrado el país desde la época colonial, encarnados
-mejor que en cualquier otro- en la vergonzante indiferencia con
que las clases más favorecidas habían tratado durante siglos a la
población indígena.
Por aquellos años finales de la década de los ochenta, una serie
de desgracias familiares irreparables vinieron a perturbar el
ánimo del aguerrido luchador limeño, aunque no lograron
apartarle durante mucho tiempo de sus ensayos literarios, sus
artículos políticos y su siempre sostenida producción poética. A
la muerte de su primera hija, acaecida cuando apenas contaba
cuatro meses de edad, se sumó el fallecimiento de la hermana
mayor del poeta, penosas circunstancias que acentuaron en
González Prada su furor anticlerical e intensificaron su
dedicación a la creación literaria. Poco tiempo después falleció
también, sólo diez días después de haber llegado al mundo, su
primer hijo varón, desgracia que inspiró al autor limeño su bello
texto "La muerte y la vida".
Su preeminencia en la vida pública peruana atemperó, en la
medida de lo posible, el inmenso dolor causado por estas tres
pérdidas consecutivas. A comienzos de la década de los noventa,
después de haber rechazado varias propuestas para que ocupara
altos cargos en la administración del país, encabezó la
reconversión del Círculo Literario en el denominado Partido
Unión Nacional, una agrupación política que, conocida también
como Partido Radical, propugnaba en su programa, entre otras
medidas, el régimen federal de gobierno y la devolución de
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tierras a las comunidades indígenas. Tras dejar la dirección de
esta formación política en manos de sus más estrechos
colaboradores (entre los que se contaba el escritor de Sarín
Abelardo Gamarra), Manuel González Prada se embarcó en
1891, en compañía de su joven esposa, con rumbo a Europa, en
donde habría de permanecer hasta 1898.
Concebida, en principio, como un viaje de ampliación de su
horizonte cultural, esta larga estancia en el Viejo Continente
contribuyó aún más a la radicalización de su ideología política,
ahora iluminada por la causa anarquista que González Prada tuvo
ocasión de conocer en París y, sobre todo, en Barcelona. En
efecto, aunque asistió en la capital gala a las más diversas
manifestaciones culturales (entre ellas, las conferencias dictadas
en el College de France por el egiptólogo Renan, el sinólogo
Maspero y otros muchos expertos en civilizaciones y filologías
orientales), y aunque frecuentó en varias ciudades europeas los
mejores museos, teatros, óperas y universidades, González Prada
se dejó impresionar sobre todo por las ideas libertarias
escuchadas en la Universidad de París, ciudad en la que dio a la
imprenta, a mediados de dicha década, su libro titulado Pájinas
libres (París: Tip. Paul Dupont, 1894), compuesto por una
recopilación de ensayos y conferencias en los que el humanista
limeño postuló una auténtica revolución ortográfica. Después de
visitar Bélgica, el matrimonio González Prada se afincó en
España en 1896, donde permaneció, instalado primero en Madrid
y luego en Barcelona, hasta que, en 1898, decidió que había
llegado la hora de regresar al Perú. En el transcurso de este largo
periplo europeo había nacido su tercer hijo.
De regreso a Lima, González Prada empezó a divulgar por la
capital peruana las ideas anarquistas que había descubierto en
Europa, lo que a su vez le condujo a integrarse progresivamente
en los movimientos obreros anarcosindicalistas que comenzaban
a florecer en su país. Entretanto, su esposa editó en su propia
casa, con la única ayuda de una pequeña máquina de imprimir
tarjetas, el que habría de convertirse en el primer poemario del
gran vate limeño, publicado bajo el título de Minúsculas (Lima:
[Ed. privada], 1901). Las sucesivas decepciones que le fue
causando el reencuentro con sus antiguos colaboradores
políticos e intelectuales, cada vez más integrados en las altas
instancias burocráticas o doblegados por los ofrecimientos de
cargos y prebendas, le acercaron aún más a la causa de los
trabajadores ácratas; se significó, entonces, por sus frecuentes
colaboraciones publicadas en el periódico Los Parias, de claro
sesgo libertario, casi todas centradas en la denuncia de la
injusticia social y en la defensa de la población indígena. Fue
muy leído y comentado, por aquellos primeros años del siglo
XX, su célebre ensayo titulado "El intelectual y el obrero", que
al cabo de tres años quedó recogido en el libro Horas de lucha
(Lima: Tip. El Progreso Literario, 1908).
Un año después, lanzado ya a una constante labor de recopilación
y edición de su obra, dio a la imprenta su cuarto libro,
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Presbiterianas (Lima: Imp. El Olimpo, 1909), un original
poemario conformado por sus mejores composiciones
anticlericales, al que siguió, al cabo de dos años, otro volumen
de versos titulado Exóticas (Lima: Tip. El Lucero, 1911). Al año
siguiente, Manuel González Prada venció su habitual rechazo a
los cargos oficiales y aceptó su nombramiento como director de
la Biblioteca Nacional, puesto que permanecía vacante desde la
renuncia del escritor Ricardo Palma, antiguo adversario literario
e ideológico del humanista limeño. Humillado por los
correligionarios de Palma (que le tildaron de "Catón de
alquiler"), González Prada se vio obligado a responderles con la
publicación de su famosa Nota informativa sobre la Biblioteca
Nacional (Lima: Imp. La Acción Popular, 1912), opúsculo en el
que señalaba los principales errores de su predecesor al frente de
dicha institución. Este escrito dio lugar a una de las polémicas
intelectuales más intensas de la vida cultural peruana de aquellos
años, ya que Ricardo Palma contraatacó, a su vez, con la
publicación de Apuntes para la historia de la Biblioteca de Lima
(1912), donde hacía un recuento de sus logros como director.
Cinco años después, González Prada volvería a ocuparse de este
asunto en su obra Memoria del Director de la Biblioteca
Nacional: 1917 (Lima: Tip. La Opinión Nacional, 1917).
El derrocamiento del gobierno constitucional por parte de un
golpe militar obligó a Manuel González Prada a hacer pública su
renuncia al frente de la Biblioteca Nacional, así como a escribir
un interesante libro antimilitarista que, titulado Bajo el oprobio,
permaneció inédito hasta quince años después de la desaparición
de su autor (París: Louis Bellenand et Fils, 1933). Restituido el
orden constitucional, González Prada volvió a asumir la
dirección de la Biblioteca Nacional, en donde, consagrado como
uno de los grandes patriarcas de las Letras hispanoamericanas,
desempeñó una importante labor de mecenazgo y apoyo a los
autores peruanos de las nuevas generaciones. Allí permaneció
hasta que, el 22 de julio de 1918, una fulminante afección
cardíaca acabó con su vida.
Obra
Ensayo
Considerado como uno de los pensadores más lúcidos de la
literatura hispanoamericana de finales del siglo XIX y
comienzos de la siguiente centuria, Manuel González Prada
redactó, a lo largo de su fecunda trayectoria literaria, numerosos
textos ensayísticos que dio a conocer, de manera dispersa, en
forma de artículos periodísticos, conferencias, discursos o -en
menor medida- a través de ediciones individuales. En vida, sólo
vio impresos dos volúmenes recopilatorios de este género (los ya
citados Pájinas libres y Horas de lucha); pero, tras su muerte, su
hijo Alfredo González Prada y el escritor, político y pedagogo
Luis Alberto Sánchez recogieron, anotaron y editaron los
restantes escritos ensayísticos del pensador limeño, que
quedaron englobados bajo los títulos de Anarquía (Santiago de
Chile: Ed. Ercilla, 1936), Nuevas páginas libres (Santiago de
Chile: Ed. Ercilla, 1937), Propaganda y ataque (Buenos Aires:
Imán, 1941), El tonel de Diógenes. Seguido de Fragmentario y
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Memoranda (México: Fondo de Cultura Económica, 1945) y
Optometría: apuntes para una rítmica (Lima: Universidad Mayor
de San Marcos, 1977).
En general, todos los ensayos de González Prada están escritos
en una prosa directa y contundente, plagada de bellas imágenes
audaces que acentúan la radicalidad de algunos de sus
contenidos. El tema principal de estos escritos, siempre
orientado a la regeneración del país y a la búsqueda de la
identidad nacional peruana, atraviesa obligatoriamente por los
senderos de la crítica socio-política, la defensa del indigenismo
y el anarquismo, y la feroz diatriba anticlerical.
Entre las ideas anticlericales de González Prada (forjadas, en lo
personal, por su rechazo a la obsesiva religiosidad que vivió en
su casa desde niño, y encauzadas, en su dimensión pública, a
través de la corriente cientificista que surgió del liberalismo
positivista decimonónico), sobresalen su convicción de que la
tiranía clerical tiene su asiento en la ignorancia del pueblo; su
defensa de la ética por encima del dogma y el culto religiosos;
su propuesta de separación tajante entre Iglesia y Estado; su
petición de un sistema educativo científico y laico; y su
reclamación de la necesidad de establecer legalmente la libertad
de cultos.
Aunque González Prada no elaboró en sus ensayos una doctrina
política propiamente dicha (ni tan siquiera un programa de
acción sistemática), sí tuvo el convencimiento de que era
imprescindible una revolución que, propagada a escala mundial,
impusiera la libertad y la justicia entre todas las razas y en
cualquier lugar del planeta. Rechazó, por ello, la revolución
proletaria o cualquier otra forma de cambio radical implantado
en nombre de un sector concreto de la población, pues temía que,
tras su posible éxito, surgieran nuevas formas dictatoriales en las
que los anteriormente oprimidos se convertirían en los nuevos
opresores. En sus ataques políticos, fustigó con crudeza a los
tipos más negativos de la clase dirigente peruana (y, por
extensión, de toda Hispanoamérica), como el legislador corrupto
y nepotista, el magistrado a sueldo de los poderosos, el
aristócrata inmovilista y decadente, el militar parásito y enemigo
del pueblo (el militarismo era para él "la peste de las naciones"),
el periodista medrador y complaciente, etc. Y, aunque abogó por
la paz universal y el control de la violencia, defendió con ahínco
el uso de la fuerza en determinadas acciones que, como el
tiranicidio, podrían evitar un mayor derramamiento de sangre.
Respecto a su enconada defensa del indigenismo, conviene
recordar, antes que nada, que para Manuel González Prada el
problema de la población amerindia constituye una parte
inseparable del problema general de la decadencia peruana,
aunque las soluciones que aportó para lograr algunas mejoras en
la vida de los indios tienen una vocación y un alcance universal.
Convencido de que la educación, antes que las propuestas
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económicas o las medidas sociales, era la clave indispensable
para devolver al indígena su verdadera condición humana, abogó
por la necesidad de inculcar en los indios unos valores
pedagógicos que estimulasen su orgullo y su rebeldía, para que
así pudiesen recuperar su dignidad por medio de su propio afán
de superación, y no merced al hipócrita -y siempre interesado-
humanitarismo de las clases dominantes. Desde su optimismo
positivista, amparado en la firme convicción de que la educación
laica y científica sería capaz de cambiar la faz del planeta, el
humanista limeño alentó a todos los grupos sociales y raciales
del Perú a enfrascarse en una continua acción constructiva que
podía traer al país (y, por extensión, a todas las naciones de
Hispanoamérica) la paz, el progreso y el racionalismo; su lucha
fue, por ende, siempre constructiva, aunque para lograr sus
objetivos idealistas fuera necesario abolir (en ocasiones, como
ya se ha indicado más arriba, recurriendo al uso de la fuerza) los
grandes males que, durante siglos, habían asegurado la
permanencia de los opresores en las altas instancias del poder: el
militarismo cerril y levantisco, el feudalismo anacrónico, el
caudillismo epidémico, el falso paternalismo de gobernantes e
instituciones, el nepotismo de la clase política, el servilismo del
pueblo acomodado, y, sobre todo, el fanatismo y la ignorancia
alentados por la religión.
Como anarquista teórico -pues bien es cierto que el escritor de
Lima no protagonizó en persona ninguna acción armada de sesgo
ácrata-, González Prada se convirtió en el principal difusor en el
continente americano de las ideas de Proudhon, Kropotkin y
Bakunin. Habiendo soñado una sociedad futura basada en la libre
asociación de ciudadanos libres, consideró que todas las formas
de gobierno llevaban implícito ese germen de corrupción que
nace de la ostentación del poder, por lo que propuso, más que
abolirla plenamente, reducir a su mínima expresión la delegación
del poder en manos de los gobernantes. Convencido, también, de
que el anarquismo era la meta final de cualquier pensamiento
revolucionario, no desdeñó la acción violenta siempre que
estuviera destinada a abolir la injusticia y la desigualdad social,
en una audaz línea de ataque que, muchos años después, iluminó
los fundamentos teóricos de algunos militantes del grupo
revolucionario armado Sendero Luminoso. Defendió, en suma,
lo que él mismo denominó "propaganda por medio de los
hechos", ya que resulta imprescindible "romper los huevos para
hacer la tortilla".
Poesía
En los inicios de su fecunda trayectoria poética, Manuel
González Prada partió de una tradición romántica cuya poderosa
influencia había dejado un considerable poso en su formación
literaria juvenil. Sin embargo, su espíritu transgresor e
iconoclasta pronto le llevó a reaccionar con dureza contra los
viejos moldes y los manidos tópicos del pasado, reacción que
halló un cauce adecuado en la nueva corriente modernista que
comenzaba a conmover los cimientos de todas las literaturas
hispanoamericanas. Gracias a su impagable labor de precursor
en la difusión y el cultivo de los postulados modernistas, la
poesía escrita en lengua castellana se vio beneficiada con dos
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valiosas aportaciones: el enriquecimiento de las estrofas clásicas
españolas por medio de las innovaciones importadas de las
líricas francesa e italiana, de los modelos ingleses (con especial
rendimiento de la denominada "estrofa spenserina"), e, incluso,
de algunos moldes orientales (como las famosas rubaiyyat o
"cuartetos persas", tomadas de las traducciones al inglés de la
obra de Omar Jayyam, realizadas por el poeta Edward
Fitzgerald); y la recuperación de la dignidad artística y estética
del tema político, casi siempre repudiado (o reducido a meras
composiciones panfletarias) en la lírica escrita en lengua
castellana.
Relación de sus obras
Dada la dispersión con que vieron la luz los distintos escritos de
Manuel González Prada (que, en vida, sólo alcanzó a ver
impresos cinco títulos -al margen de los citados opúsculos
polémicos sobre la Biblioteca Nacional-, aunque después de su
muerte aparecieron nueve volúmenes de ensayos y doce
poemarios suyos), parece necesario concluir esta apresurada
semblanza bio-bibliográfica con la relación completa de sus
obras:
- Pájinas libres (París: Tip. Paul Dupont, 1894).
- Minúsculas (Lima: [Ed. privada], 1901).
- Horas de lucha (Lima: Tip. El Progreso Literario, 1908).
- Presbiterianas (Lima: Imp. El Olimpo, 1909). - Cantos de otro siglo (Lima: Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, 1976).
- Exóticas (Lima: Tip. El Lucero, 1911).
- Optometría: apuntes para una rítmica (Lima: Universidad
- Nota informativa sobre la Biblioteca Nacional (Lima: Imp. La
Mayor de San Marcos, 1977).
Acción Popular, 1912).
- Obras [Prólogo y notas de Luis Alberto Sánchez] (Lima:
- Memoria del Director de la Biblioteca Nacional: 1917 (Lima:
PetroPerú, 1985-1988). 5 vols.
Tip. La Opinión Nacional, 1917).
- Bajo el oprobio (París: Louis Bellenand et Fils, 1933).
- Trozos de vida (París: Louis Bellenand et Fils, 1933).
- Baladas peruanas (Santiago de Chile: Ed. Ercilla, 1935).
- Anarquía (Santiago de Chile: Ed. Ercilla, 1936).
- Nuevas páginas libres (Santiago de Chile: Ed. Ercilla, 1937).
- Grafitos (París: Louis Bellenand et Fils, 1937).
- Figuras y figurones (París: Louis Bellenand et Fils, 1938).
- Libertarias (París: Louis Bellenand et Fils, 1938).
- Baladas (París: Louis Bellenand et Fils, 1939).
- Prosa menuda (Buenos Aires: Imán, 1939).
- El tonel de Diógenes. Seguido de Fragmentario y Memoranda
(México: Fondo de Cultura Económica, 1945).
- Adoración (Lima, 1947).
- Poemas desconocidos (Lima, 1973).