Nama :Dian Aprillina

Nim :11160260000012
Page :1-7

Introduction
TSU:
This book is about the story, study, and signifi cance of Islamic
history. The following chapters will attempt to answer three
questions about the subject: What happened? (Chapters 1 to
3); How do we know this? (Chapters 4 and 5); and Why does it
matter? (Chapters 6 and 7). First, however, we must consider an
even bigger question – What is Islamic history? Is it the history
of those places where Muslims have been in power? Or is it the
history of Muslims wherever they are and have been? Perhaps
it is the history that is important to Muslims – if we were to ask
a pre-modern Muslim to defi ne the limits of Islamic history he
would likely be puzzled by the suggestion that it has temporal
or spatial limits at all. According to Islamic tradition, Adam,
Noah, Abraham, Moses, Alexander the Great, and Jesus were all
Muslims; in fact, they are all considered prophets (yes, Alexander
too).

Muslim historians such as al-Tabari (d. 923), who had purely

religious concerns in mind, begin their study of history with God’s
creation of the world, some 6,500 years before Muhammad’s
birth, according to their reckoning. Another ‘Islamic’ approach is
to take Muhammad’s emigration (hijra) from Mecca to Medina
in 622 as the starting point: this, as we will see, is when the
Muslim calendar begins, though it would be diffi cult to argue
that the years between 610 and 622, when Muhammad was.
1. Alexander the Great visiting the Ka‘ba in Mecca

Introduction
receiving revelations (and the new faith was receiving converts),
do not count somehow. According to the reckoning adopted in
what follows, Islamic history began in the 7th century. It should,
however, be borne in mind from the outset that, as with most
questions to be posed in this book, the answer is: ‘It depends
whom you ask’. From the 7th century onwards, the history that
is taken to be ‘Islamic’ is that in which Islam was a politically,
religiously, or culturally dominant force.
Islamic history is the product of people and their actions. But
people in the pre-modern world were the product of their
environment. They could not ignore the natural backdrop against
which the events of Islamic history unfolded and nor can we.

Geography
Islam nowadays is everywhere. Until the early modern period,
however, it was somewhere, in particular the lands between the
Atlantic in the west and Central Asia in the east. The region
is sometimes referred to as the Great Arid Zone, as the cold
(Siberian) air from the north and east of the region together with
the hot (Saharan) air from the south and west combined over
time to create an inhospitably dry interior. Much of the Arabian
Peninsula, Syria, Iran, and elsewhere is desert and the Great Arid
Zone as a whole is predominantly arid or semi-arid.
To the problems posed by a dry climate there are two basic
solutions: fi nd water resources aside from rain, or fi nd ways of
living that do not depend too heavily on water. Both options have
been tried in Islamic history. The region’s inadequate rainwater
has been supplemented by irrigation systems, including natural
ones such as the Nile’s annual fl ooding as well as man-made
canals, reservoirs, and subterranean tunnel-wells (qanats) that
have guided the Tigris, Euphrates, and Iran’s rivers (as well as
what exists of the region’s rainwater) to fertile destinations since
2. Map of the Islamic world
ancient times. These systems present their own set of problems in
that they are diffi cult to maintain and easy to disrupt.
The second solution to the region’s aridity, which benefi ted
riverless regions such as Arabia, is none other than the trusty
camel, whose impact on Arabian society in the 6th century, on
the spread of Islam in the 7th, and on the shape of Muslim towns
and cities in the 8th to 11th centuries was considerable. What
camels have going for them is their incredible ability to cope
with short supplies over long periods; they are thus economically
effi cient and low-maintenance. What they have going against
them is that their sensitive feet cannot cope with cold or uneven
terrain. Muhammad may have gone to the mountain, but his
immediate successors did no such thing, at least not to begin
with, and throughout Islamic history mountain ranges have
proven – by chance or by design – to be safe havens for those
seeking to withstand pressure to convert, conform, or cooperate
more generally. On account of their relative inaccessibility,
mountains have helped locals as well as newcomers seeking
refuge to retain their religious traditions (Christians in northern
Spain, Anatolia, Armenia, Lebanon, and the Ethiopian highlands;
and Zoroastrians and other dualists in northern Iran), and their
cultural traditions (Persian in Iran, Berber in North Africa,
Kurdish in northern Iraq), just as they were exploited by those
escaping the reach of the central authorities more generally
(Ismailis in Syria and northern Iran, Zaydis in Yemen, and the
Taliban in Afghanistan). It is not for nothing that Moroccan
political authorities referred to their mountainous regions as ‘siba’,
[the lands of ] rebellion. Soviet and latterly American troops in
Afghanistan learned these facts the hard way; local Muslims have
known them all along.
Not all camels are deterred by mountains, however: two-humped
Bactrian camels are hardier than Arabia’s single-humped
dromedaries. When, from the 11th century, large numbers of
Turkic nomads made their way from Central Asia westwards

into the Near East, the mountains of northern Iran and Anatolia
(and the relatively cold climate in these regions) did little to halt
their advance, for which reason what was then ‘Anatolia’ is now
‘Turkey’. It was amongst the Arabs in the 7th century, though, that
Islam arose and it is with Arabs – and their dromedaries – that it
fi rst spread. That most of the arid and semi-arid zones of the Old
World were swiftly conquered by Arabs bearing a new religion is
not surprising; nor is the fact that the limits of their advance were
partly set by climate – the humid conditions in Europe may have
been just as effective a barrier to the advance of Islam as local
armies were.
But why didn’t the Arabs just stay in Arabia? After all, they
had done so for quite a long time and their pre-Islamic poetry
depicts a society that knew about the settled civilizations of their
neighbours but did not aspire to join them: rugged manliness
was celebrated by the Arabs; silk robes and signet rings were for
wimps. Nobody in the year 600 could have predicted that within
a short century, the uncouth, lizard-eating Arabs (as non-Arab
Muslims called them centuries later) would rule an enormous
empire from palaces in Damascus and, later, Baghdad. And
although there are well over a billion Muslims worldwide today,
in the year 600 there were none; what happened in between is the
subject of the next chapter.

TSA:
Buku ini tentang kisah, kajian, dan makna Islam
sejarah. Bab-bab berikut akan mencoba menjawab tiga
pertanyaan tentang subjek: Apa yang terjadi? (Bab 1 hingga
3); Bagaimana kita tahu ini? (Bab 4 dan 5); dan mengapa melakukannya
masalah? (Bab 6 dan 7). Namun, pertama-tama, kita harus mempertimbangkan
pertanyaan yang lebih besar - Apa sejarah Islam? Apakah ini sejarahnya?
tempat-tempat di mana Muslim berkuasa? Atau apakah itu
sejarah umat Islam dimanapun mereka berada dan telah? Mungkin
itu adalah sejarah yang penting bagi umat Islam - jika kita bertanya
seorang Muslim pra-modern untuk mendefinisikan batas-batas sejarah Islam dia
kemungkinan akan bingung oleh saran bahwa itu temporal
atau batas spasial sama sekali. Menurut tradisi Islam, Adam,
Nuh, Abraham, Musa, Alexander Agung, dan Yesus semuanya
Muslim; sebenarnya, mereka semua dianggap nabi (ya, Alexander
terlalu).

Sejarawan Muslim seperti al-Tabari (wafat 923), yang memiliki murni

dalam keprihatinan agama, mulai studi sejarah mereka dengan Tuhan
penciptaan dunia, sekitar 6.500 tahun sebelum zaman Muhammad
lahir, menurut perhitungan mereka. Pendekatan 'Islami' lainnya adalah
untuk membawa emigrasi (hijrah) Muhammad dari Mekah ke Madinah
di 622 sebagai titik awal: ini, seperti yang akan kita lihat, adalah ketika
Kalender Muslim dimulai, meskipun akan sulit untuk berdebat
bahwa tahun-tahun antara 610 dan 622, ketika Muhammad.
Tetapi mengapa orang Arab tidak tinggal di Saudi saja? Bagaimanapun, mereka
telah melakukannya untuk waktu yang cukup lama dan puisi pra-Islam mereka
menggambarkan sebuah masyarakat yang tahu tentang peradaban menetap mereka
tetangga tetapi tidak bercita-cita untuk bergabung dengan mereka: kejantanan kasar
dirayakan oleh orang-orang Arab; jubah sutra dan cincin meterai untuk itu
pengecut. Tidak ada seorang pun di tahun 600 yang bisa meramalkan hal itu di dalam
satu abad pendek, orang Arab pemakan kadal (sebagai orang non-Arab)
1. Alexander yang Agung mengunjungi Kakbah di Mekah

pengantar
menerima wahyu (dan iman baru menerima orang yang insaf),
jangan hitung entah bagaimana. Menurut perhitungan yang diadopsi dalam
selanjutnya, sejarah Islam dimulai pada abad ke-7. Itu harus,
Namun, perlu diingat sejak awal bahwa, seperti kebanyakan
pertanyaan yang akan diajukan dalam buku ini, jawabannya adalah: depends Itu tergantung
siapa yang kamu tanya '. Dari abad ke 7 dan seterusnya, sejarah itu
dianggap 'Islami' adalah di mana Islam adalah politik,
kekuatan agama, atau budaya yang dominan.
Sejarah Islam adalah produk orang dan tindakan mereka. Tapi
orang-orang di dunia pra-modern adalah produk mereka
lingkungan Hidup. Mereka tidak bisa mengabaikan latar belakang alami
dimana peristiwa sejarah Islam berlangsung dan kita juga tidak bisa.

Geografi
Islam saat ini ada di mana-mana. Sampai periode modern awal,
Namun, itu ada di suatu tempat, khususnya tanah antara
Atlantik di barat dan Asia Tengah di timur. Wilayah
kadang-kadang disebut sebagai Great Arid Zone, sebagai hawa dingin
(Siberia) udara dari utara dan timur wilayah bersama dengan
udara panas (Sahara) dari selatan dan barat bergabung
waktu untuk membuat interior kering yang tidak ramah. Sebagian besar orang Arab
Semenanjung, Suriah, Iran, dan tempat lain adalah gurun pasir dan Great Arid
Zona secara keseluruhan didominasi kering atau semi-kering.
Untuk masalah yang ditimbulkan oleh iklim kering ada dua hal mendasar
solusi: temukan sumber air selain dari hujan, atau temukan cara
hidup yang tidak terlalu bergantung pada air. Kedua opsi miliki
telah dicoba dalam sejarah Islam. Air hujan di kawasan ini tidak memadai
telah dilengkapi dengan sistem irigasi, termasuk alami
yang seperti banjir tahunan Sungai Nil serta buatan manusia
kanal, waduk, dan sumur-sumur bawah tanah (qanats) itu
telah memandu sungai Tigris, Eufrat, dan Iran (juga
apa yang ada dari air hujan di wilayah ini) ke tujuan subur sejak itu
2. Peta dunia Islam
zaman kuno. Sistem ini menghadirkan serangkaian masalah mereka sendiri di
bahwa mereka sulit dipelihara dan mudah diganggu.
Solusi kedua untuk kegersangan di wilayah ini, yang diuntungkan
daerah tanpa sungai seperti Saudi, tidak lain adalah yang terpercaya
unta, yang pengaruhnya terhadap masyarakat Arab pada abad ke-6, pada
penyebaran Islam pada tanggal 7, dan pada bentuk kota-kota Muslim
dan kota-kota di abad ke 8 hingga 11 cukup besar. Apa
unta telah terjadi untuk mereka adalah kemampuan luar biasa mereka untuk mengatasinya
dengan persediaan pendek dalam waktu lama; mereka demikian secara ekonomi
efisien dan perawatannya rendah. Apa yang mereka lawan
mereka adalah bahwa kaki sensitif mereka tidak dapat mengatasi dingin atau tidak merata
medan. Muhammad mungkin pergi ke gunung, tapi miliknya
penerus langsung tidak melakukan hal seperti itu, setidaknya untuk tidak memulai
dengan, dan di seluruh pegunungan sejarah Islam miliki
terbukti - secara kebetulan atau dengan desain - menjadi tempat yang aman bagi mereka
berusaha untuk menahan tekanan untuk bertobat, menyesuaikan diri, atau bekerja sama
lebih umum. Karena tidak dapat diaksesnya relatif mereka,
pegunungan telah membantu penduduk setempat dan juga pendatang baru
berlindung untuk mempertahankan tradisi agama mereka (Kristen di utara
Spanyol, Anatolia, Armenia, Lebanon, dan dataran tinggi Ethiopia;
dan Zoroaster dan dualis lainnya di Iran utara), dan mereka
tradisi budaya (Persia di Iran, Berber di Afrika Utara,
Kurdi di Irak utara), sama seperti mereka dieksploitasi oleh mereka
melarikan diri dari jangkauan otoritas pusat secara lebih umum
(Ismailiyah di Suriah dan Iran utara, Zaidi di Yaman, dan Iran)
Taliban di Afghanistan). Bukan untuk orang Maroko
otoritas politik menyebut daerah pegunungan mereka sebagai 'siba',
[tanah] pemberontakan. Pasukan Soviet dan Amerika terakhir di
Afghanistan mempelajari fakta-fakta ini dengan cara yang sulit; Muslim lokal punya
kenal mereka selama ini.
Namun, tidak semua unta terhalang oleh gunung: berpunuk dua
Unta Baktria lebih keras daripada unta tunggal Saudi
dromedari. Ketika, dari abad ke-11, sejumlah besar
Pengembara Turki menempuh perjalanan dari Asia Tengah ke arah barat
ke Timur Dekat, pegunungan Iran utara dan Anatolia
(dan iklim yang relatif dingin di wilayah ini) tidak banyak berhenti
kemajuan mereka, untuk alasan apa dulu 'Anatolia' sekarang
'Turki'. Namun, di antara orang-orang Arab di abad ke-7 itu
Islam muncul dan dengan Arab - dan dromedari mereka - itulah
penyebaran pertama. Itu sebagian besar zona gersang dan semi-gersang dari Old
Dunia dengan cepat ditaklukkan oleh orang Arab yang membawa agama baru ini
tidak mengejutkan; tidak juga fakta bahwa batas kemajuan mereka
sebagian diatur oleh iklim - kondisi lembab di Eropa mungkin miliki
telah sama efektifnya sebagai penghalang bagi kemajuan Islam sebagai lokal
tentara itu.

Muslim memanggil mereka berabad-abad kemudian) akan memerintah yang sangat besar
kekaisaran dari istana di Damaskus dan, kemudian, Baghdad. Dan
meskipun ada lebih dari satu miliar Muslim di seluruh dunia saat ini,
pada tahun 600 tidak ada; apa yang terjadi di antara keduanya adalah
subjek bab berikutnya.