I.

INTRODUCCIÓN

La gran importancia del monoteísmo zoroastrista radica en que fue el primer

monoteísmo propuesto y consolidado en el imperio mesopotámico. De él se
derivaron los monoteísmos egipcio y judío. Del monoteísmo judío luego emanaron
los politeísmos cristiano e islámico.

La ambición de algunos profetas y sacerdotes de aumentar en lo posible hasta la

omnipotencia su poder, los llevó a pensar en el monoteísmo y la teocracia. La
reducción de las decenas de dioses, a uno solo, acabaría con la dispersión del poder
divino y facilitaría su administración. Y el gobierno ejercido por una autoridad
religiosa en nombre de Dios, acabaría con la intermediación de reyes y faraones
entre un único dios y las personas.

La misión profética de Zaratustra comenzó con el intento de una renovación

religiosa. En nombre de un solo dios, Ahura Mazda, se pronunció en contra de las
creencias politeístas vigentes hasta ese momento y en contra de los sacerdotes
promovidos por los reyes y leales a ellos. Una fuerte oposición, le obligó a
abandonar aquellas tierras y refugiarse en la corte de Vishtaspa, jefe de la tribu
Fryana. Allí Zaratustra tuvo el apoyo necesario para predicar sus enseñanzas, que
provocarían cambios sociales importantes en el imperio Mesopotámico y con el
paso de los siglos, en todo el Oriente Medio.
II. EL MAZDEISMO

El zoroastrismo o mazdeísmo, es una filosofía-religión monoteísta la cual tiene

como dios a Ahura Mazda (el Señor Sabio), también llamado Ormuz u Ohrmazd, y
que se basa en las enseñanzas de «Zoroastro» (nombre griego) o «Zaratustra»
(nombre avéstico).

El Zoroastrismo es el conjunto de doctrinas y preceptos difundidos por Zoroastro.

Es una religión monoteísta en el sentido teológico que reconocen como única
divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el único creador
increado de todo, en el sentido ético hay un dualismo que distingue entre el bien
puro y el mal. A esta religión también se le conoce como mazdeísmo o daena
vanguji, que puede traducirse como Recta o Buena Conciencia o Buena Religión.

Fue la religión oficial del Imperio Persa durante siglos, pero tras la conquista
islámica de Persia en el siglo VII empezó su decadencia. Muchos zoroastrianos
emigraron a la India, especialmente a la zona de Bombay, donde aún se encuentran
practicantes de esta religión (denominados parsis).

2.1 Origen

El zoroastrismo se desarrolló primero en Irán oriental, llegando a imponerse en las

regiones occidentales gracias a la subida al poder de la dinastía aqueménida (559-
323 a. n. e.). En este período se convirtió en la religión de un gran imperio,
desarrollada como respuesta a las demandas de una fe imperial.

La victoria de Alejandro Magno (conocido por la tradición zoroástrica como "el

Maldito") provocó el fin de la era aqueménida, y propició el contacto de Irán con el
pensamiento y la cultura helenística. Sin embargo, esta influencia fue superficial a
causa de las hondas raíces en la cultura irania.

Más tarde, la dinastía sasánida (226-mediados del siglo VII n. e.), que se
consideraba a sí misma como la defensora de la ortodoxia zoroástrica, intentó borrar
de la fe todo rastro de influencia griega. Cuando los sasánidas fueron derrotados a
su vez por los ejércitos musulmanes, el zoroastrismo empezó a quedar reducido a
una religión marginal.
Las comunidades, en creciente disminución, no podían sostener la formación
sacerdotal en interés propio, y el saber zoroástrico lo acusó. Enfrentados a esta
amenaza, los sacerdotes pusieron por escrito todo lo que pudieron de sus tradiciones
durante el siglo IX y el X.

En el siglo X, un grupo de zoroastras se trasladó desde el noreste de Irán hacia la

India, donde se les conocía con el nombre de parsis (persas).

Bajo el gobierno británico los parsis se convirtieron en una comunidad muy

próspera, mantuvieron un estrecho contacto con la cultura occidental y tuvieron que
responder a sus desafíos. Ejerció una notable influencia en el judaísmo y el
cristianismo.

Bajo la dinastía Pahlevi (1926-1979), la posición social de los zoroastras iraníes

experimentó una sensible mejoría. En la actualidad, el número de miembros de la
comunidad parsi está disminuyendo de manera considerable, debido en gran parte
a las emigraciones y a los matrimonios mixtos, mientras que el de zoroastras iraníes
ha crecido de forma espectacular desde la revolución islámica, hasta el punto de
haber tenido representantes en la asamblea (parlamento) de Irán.

Su fundador Zoroastro; presenta sus enseñanzas como las propias de un profeta que
innova y desarrolla la antigua religión iránica de la que era sacerdote. Su doctrina
se centra en las cuestiones relativas a la naturaleza espiritual y moral del hombre, y
trata de explicar la condición humana, así como el encuentro entre el bien y el mal.
Aunque ha sido descrito en ocasiones como dualismo ontológico y di-teismo, el
Zoroastrismo enseña en realidad un monoteísmo que trata de resolver el problema
del mal, y afirma en el hombre libertad de elección moral. Es una religión que no
sólo no se sitúa más allá del bien y el mal, sino que se encara directamente con lo
que la Revelación bíblica denomina "misterio de iniquidad".

Los textos permiten afirmar que Zoroastro fue educado en la veneración de los tres
ahuras, es decir, de «Mazda, y de los otros dos ahuras», y que fue él mismo quien
desarrolló la adoración de Mazda no solo como el más grande y mayor de todos los
ahuras, sino también de todos los dioses. Mazda es para Zoroastro simplemente
Dios, en el sentido del único inmortal y eterno Ser divino. Este Ser trascendente es
visto por el profeta como fuerza activa que puede ser también inmanente según
voluntad, a través de una fuerza que denomina Espíritu o Santo (Spenta Mainyu).
Se trata en suma de un Creador trascendente que se inmanentiza en el universo
mediante poderes que se conciben al modo de hipóstasis divinas.

El mensaje de Zoroastro incluye la dramática advertencia a sus seguidores de que

no deben venerar a un grupo de divinidades que son designadas con el nombre de
daevas. Estos seres «han elegido el peor propósito», y «se han apresurado a ir hacia
la ira con la que afligen al mundo y a la humanidad». Convencido de que los daevas
no podrían ser de la misma esencia divina que Mazda, Zoroastro parece concluir
que deben tener un origen del todo diferente al de las fuerzas o spenta divinos.

Así como Zoroastro afirma la existencia de Mazda como Espíritu original y

autoexistente, postula también en dos Gathas, por lógica y por analogía, la realidad
de otro Espíritu original y autoexistente que se opone a lo divino (Spenta), como
una fuerza negativa y destructora. Uno de los textos sugiere que el profeta ha visto
estos dos Espíritus cuando se encuentran por primera vez antes de que el mundo
fuera hecho. Hablaré de los dos Espíritus primigenios de la existencia, de los cuales
el más divino habló así al malo: ni nuestros pensamientos ni enseñanzas ni
voluntades, ni nuestras elecciones, palabras o actos, ni nuestras propias almas están
de acuerdo.

La tradición propia identifica estos dos Espíritus como Ahura Mazda y Angra
Maingu, es decir, Ohrmaz y Ahoriman. Pero dado que Zoroastro suele modificar su
terminología, y habla del Espíritu más Santo para referirse a Mazda, y del Espíritu
Malo para nombrar a su adversario, hay autores que interpretan gemelos no como
par sino como engendrados en el mismo nacimiento, y concluyen que Mazda es
padre tanto del Buen Espíritu como del Malo. El bien y el mal tendrían así una única
fuente, como ocurre en las tres grandes religiones monoteístas.

Aunque esta interpretación no es fácil de cohonestar con el sentido más obvio de

los Gathas en su conjunto, ha conseguido imponerse a su contraria, y es hoy la base
de una concepción del Zoroastrismo entendido como monoteísmo teológico y
dualismo ético.

El marco geográfico y social de los Zoroastríanos ha sufrido considerables cambios

a partir del siglo X, cuando un pequeño grupo se estableció en el noroeste de la
India y ha llegado con el tiempo a ser una comunidad floreciente. El número
aumentó cuando los ingleses desarrollaron el comercio en esa zona del
subcontinente. Durante el siglo XVIII y el siglo XIX, los parsis alcanzaron
posiciones de considerable influencia política y económica en el área, posiciones
que mantienen en la actualidad. Han emigrado también a otros continentes, y hoy
existen asociaciones Zoroastrianas formalmente constituidas en Hong Kong,
Singapur, Australia, Kenya, Francia, Inglaterra, Estados Unidos y Canadá. El
Zoroastrismo es practicado actualmente en más países que en cualquier otro
momento de su historia.

En la India ha experimentado una cierta impregnación de enseñanzas y prácticas

hindúes. Muchos Zoroastrianos practican yoga a título personal, visitan
regularmente los lugares sagrados de santones populares, y asisten a conferencias
de contenido hinduísta. Los nuevos movimientos religiosos de la India parecen
ejercer cierta influencia sobre los Parsis. Vincularse a esos movimientos no supone
para ellos abandonar su religión para convertirse a una nueva, como ocurriría con
el Cristianismo o el Islam. Estos movimientos exhortan a buscar la verdad religiosa
dentro de la propia religión y manifiestan una patente tendencia sincretista.

El zoroastrismo ha producido a lo largo del siglo XX una especulación de carácter

religioso que se ocupa principalmente del origen del mal y trata de dar respuesta a
las cuestiones que siempre se ha planteado la tradición zoroastriana antigua y
moderna. Parece imponerse en la actualidad una posición ortodoxa, según la cual
Ahoriman el principio del mal, no es igual a Dios ni tan poderoso como él.

Esta doctrina mantiene una distinción absoluta entre el origen del bien y el de su
antítesis, el mal: «El mal claramente no puede venir de Dios... Hay así un dualismo
fundamental que absuelve a Dios de toda mancha de mal...

El mal en el Zoroastrismo no es una realidad en sí misma, sino una paradoja

existencial experimentada por el hombre mediante el desequilibrio que se refleja en
el mundo físico. Es solo en el mundo relativo donde los estados de exceso y
deficiencia son observables y discernibles, y confieren al mal una existencia
aparente que no viene ni puede venir de ninguna otra fuente.

El mal refleja únicamente la negación de lo que existe y es intrínsecamente bueno.

Al modo de un parásito, no existe ni puede existir por sí mismo. En otras palabras,
el mal es ex nihilo, es decir, surge de la nada, y por tanto no tiene existencia real.
 2.2. Zoroastro

Hay discrepancias sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Según algunas

corrientes nació en Rhages (cerca de Teherán, en Irán), según otras en Afganistán
o Kazajistán. Otras fuentes argumentan que Zaratustra es más bien un título dado a
una serie de maestros (hasta cuatro), más que el nombre de uno concreto de ellos,
y que el hombre al que solemos referirnos como Zoroastro habría sido el último de
la serie. Mediante cálculos indirectos sobre vagas referencias a otros personajes
coetáneos o posteriores, se estima que nació entre el principio del primer milenio y
el siglo VI a. C.

De cualquier manera, Zoroastro llegó hasta el rey Guhtasp, que gobernaba una tribu
situada posiblemente en Balkh (al noroeste de Kabul), en Afganistán. Zoroastro
convenció al rey y a su tribu de sus creencias. De esta manera llegó a religión oficial
una de las primeras religiones monoteístas —aunque en un marco dualista— de la
historia, denominada mazdeísmo (o zoroastrismo). El nombre de mazdeísmo
procede del nombre de la deidad Ahura Mazda, que está enfrentado a un ente
maligno que recibe el nombre de Angra Mainyu o Ahrimán, hermano gemelo de
Ahura Mazda. El conflicto entre el Bien y el Mal marca la vida de los hombres.

Como base escrita del mazdeísmo, Zoroastro dejó una obra, el Avesta, redactado
en avéstico. Fue transmitido durante mucho tiempo de manera oral. En tiempos del
Imperio sasánida se recopilaron los textos que pasaron al Avesta. Los más
importantes son los cánticos sagrados, llamados gathas. Es posible que date de
tiempos de los sasánidas, entre el siglo IV y VI d.C., aunque recogen una tradición
oral mucho más antigua.

Durante su vida, Zoroastro se mostró fuertemente en contra de las religiones

politeístas presentes en la zona del valle del Indo, la meseta oriental del Gran Irán
y las márgenes y oasis del río Oxus. Si bien logró algunos éxitos, no fue hasta
después de su muerte cuando el mazdeísmo alcanzó una gran expansión en buena
parte de Asia Occidental y Central, convirtiéndose en religión oficial de los
aqueménidas, partos y de los sasánidas hasta bien entrada la Alta Edad Media. Las
bases sentadas por el mazdeísmo y la polarización total del Bien y del Mal
ejercieron una influencia importante en el judaísmo y a través de él en las religiones
monoteístas surgidas en el Oriente Próximo a finales de la Edad Antigua (el
cristianismo y el islamismo). La expansión del islam erradicó por completo el
mazdeísmo, que pervivió de manera meramente testimonial en algunas
comunidades ocultas de Persia, en la isla de Ormuz (en el Golfo Pérsico), y en la
región de Bombay (en India). La religión todavía es practicada por unos 60.000
seguidores de Zarathustra en India y otros países.

2.3. Libro sagrado

Los textos sagrados del zoroastrismo son especialmente el Avesta ―que en

Occidente debido a unos groseros problemas interpretativos se conoce como Zend-
Avesta (cuando esto significa realmente ‘comentario al Avesta’― y los llamados
textos Pahlavi.

El Avesta es una compilación de muchos textos, especialmente cantos sagrados, y

su importancia para los mazdeos ―otro nombre con que son conocidos los
zarathustrianos― puede compararse con lo que representa para un musulmán el
Corán o para el cristiano la Biblia. Habría sido codificado de manera ordenada hacia
el año 600, lo que revela que durante muchos siglos a través de una tradición oral
se conservó el pensamiento y palabras del profeta.

El Avesta contiene entre otros textos a los Gathas, conjunto de cánticos que recitan
a diarios los seguidores de Zarathustra. Habría sido escrito en distintos tiempos.
Cabe indicar que la lengua gática tendría un ancestro común con el sánscrito védico.
Así lo han demostrado las semejanzas de muchas palabras. Un ejemplo: la palabra
asura que en sánscrito védico significa ‘demonio’ tiene su cognado en la palabra
gática ajura.

Los textos litúrgicos que se incluyen en el Avesta se llaman generalmente Yasna

(término que significa ‘reverencia’). Los estudiosos han descubierto gracias a un
profundo análisis gramatical e histórico que los Gathas fueron escritos en gático, y
en otras partes en nuevo avéstico.

En el siglo XX los gathas fueron traducidos al inglés por el doctor Ali Jafarey, un
notable erudito de la Asamblea Zarathustriana, y al castellano por Ronald de la
Vega y el doctor Luis Abreu. Esta última edición, de gran mérito, circula entre
amigos y estudiantes, y requiere algunas correcciones estilísticas.
 El Avesta

El Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo, es una colección de todos los textos
conservados escritos en lengua avéstica, una lengua indoeuropea estrechamente
relacionada con la lengua védica. Como tal no aparece en ningún manuscrito, sino
que es la recopilación de textos que aparecen en diferentes tipos de manuscritos. La
mayor parte de estos manuscritos son misales o libretos de una serie de
celebraciones rituales. Contienen el texto del ritual en cuestión acompañado de una
serie de pequeñas instrucciones rituales (similares a las acotaciones teatrales) que
no están redactadas en avéstico, sino en pahlaví, pāzand, persa o gujarati,
dependiendo de la fecha del manuscrito y de su lugar de copia.

Estructura del Avesta

El Avesta podemos dividirlo en tres partes esencialmente: Por un lado el Avesta

propiamente dicho, compuesto por los siguientes tratados: Gathas, Yasna,
Vendidad y Visperad.

 Gathas:

Se trata de una parte especial de los Yasna. Ofrecen información cosmológica y

escatológica. En los Gatha, Zoroastro dice que su intención era la de reformar la
religión y devolverle su pureza primitiva; y en efecto su reforma vino a crear un
sistema religioso superior al de sus antepasados. Su enseñanza se basa en la
existencia de dos principios: de la luz (Ormuz) que representa al bien y el de las
tinieblas (Ahrimán) representante del mal. Ambos principios están en continua
lucha con alternativas derrotas y victorias para los dos.

 Yasna:

Se denomina Yasna (sacrificio) a un conjunto de invocaciones, oraciones, himnos,

fórmulas, exhortaciones, elogios, adoraciones y ofrendas que constituyen el
verdadero corazón de la liturgia zoroástrica. Su carácter puramente ritual, nos da
muy poca información de tipo filosófico-religiosa.

 Vendidad:
Según la tradición de los Parsis, este libro es el único, de todo el Avesta, que se
conserva íntegro, de principio a fin. Es una compilación de leyes sagradas y de
historias mitológica; Mills, sin embargo, en su edición de 1887 prefiere definirlo
como un código de purificación. De sus 22 Fargard, seis son de carácter mitológico:
Los dos primeros podrían recopilar, por sus características, fragmentos de un
antiguo poema épico-cosmogónico del que, por lo demás, nada se sabe: el primero
habla de la creación y la, podemos denominar, contracreación de Ahura Mazda y
Angra Mainyu respectivamente y el Segundo habla de Yima, el fundador de la
civilización. Otros tres Fargard, colocados al final del libro, versan sobre los
orígenes de la medicina, y, por último, un Fargard, el XIX, trata sobre la revelación
de la ley, por parte de Ahura Mazda, a Zoroastro. El resto de los Fargard, de mucho
menor interés, recopilan observancias y normas, además de otros pequeños
momentos mitológicos sin importancia y ciertas discusiones de tipo moral

2.4. Símbolos

El fuego

El Fuego y el Faravahar, son los dos símbolos del Zoroastrismo. Zaratustra vio en
el fuego una representación física de Asha (Orden/Verdad/Rectitud). Es fuente de
luz, calor y energía, y como tal es símbolo de Sabiduría, Amor y Vida
respectivamente. El fuego no se adora, el fuego es un símbolo de la divinidad. El
fuego, se le llama fuego de pensamiento en los Gazas. El fuego para el zoroastrismo
es la expresión de la fuerza divina, la espiritualidad en potencia y la pureza.

El fuego, en el zoroastrismo es:

 Un símbolo de la divinidad, no un dios y por tanto no se adora.

 La expresión de la fuerza divina, la espiritualidad en potencia y la pureza.
 Fuente de luz, calor y energía,
 Símbolo de Sabiduría, Amor y Vida,
 La chispa divina interior del hombre.
 Una representación física del Asha que comprende Orden, Verdad y
Rectitud.
 Un destructor de la ignorancia a través de su iluminación y resplandor.
El faravahar

El Faravahar es el principal símbolo del

zoroastrismo, aunque se trata ya de un
símbolo ampliamente difundido en la
antigüedad en los pueblos egipcios,
mesopotámicos e hititas como el disco
solar alado (aunque sin la persona
dentro).

El Faravahar o Farohar es el Ángel protector personal, se representa por una

figura humana con alas y cola, y está compuesto de las siguientes partes:

 La figura humana que representa a cada persona.

 El círculo que rodea al cuerpo representa su espíritu.
 La mano hacia arriba significa que se debe de seguir el buen camino,
 El anillo en la otra mano simboliza la fidelidad.
 Las tres hileras de plumas de las alas, representan la triada de los buenos
pensamientos, las buenas palabras y las buenas obras.
 La práctica de estos tres hábitos permite progresar hacia la Perfección.
 Las tres hileras de plumas de la cola representan la triada de los malos
pensamientos, las malas palabras y las malas acciones.
 La cuerda delantera que sale del círculo central representa los espíritus del
bien, la mentalidad progresiva o Spenta-Mainyu,
 La cuerda trasera los espíritus del mal, la mentalidad retrógrada o Angra-
Mainyu.
 La cola el timón que ayuda al alma a elegir entre estas dos mentalidades.

El faravahar no es una representación de Ahura Mazda, el faravahar se interpreta

como un recordatorio del propósito personal en la vida, que es vivir de forma que
el alma progrese hacia la unión con Ahura Mazda.

2.4. Características del Zoroastrismo

El zoroastrismo entiende el mundo como un escenario de guerra, limitado en el

espacio y en el tiempo, en el que los poderes del bien y del mal pueden luchar hasta
el fin. El destino de una persona depende de su elección entre el bien y el mal. La
recompensa, según la elección, es el cielo o el infierno, "la casa de la vergüenza",
un lugar de tormento. El zoroastrismo es una religión optimista.

Todas las criaturas y fenómenos del mundo, con excepción de los humanos, fueron
creados por Ahura Mazda o por su maligno oponente, Angra Mainyu, y, por tanto,
no se les puede ayudar a ser buenos o malos. Los elementos de la creación buena
(como el fuego, el agua, la tierra, las plantas útiles, los animales benéficos y las
personas justas) merecen reverencia. Los hombres son las únicas criaturas capaces
de elección moral, y a cada individuo se le exige elegir en favor de Ahura Mazda,
colaborando con ello a la derrota definitiva de Angra Mainyu.

Después de la muerte, el alma será juzgada en el puente Chinvat y enviada al cielo

(temporalmente), al infierno o al purgatorio, en función del equilibrio entre sus
buenos y malos pensamientos, sus palabras y las obras que haya realizado en la
tierra.

Características

 Es una religión monoteísta y dualista que está en contra del politeísmo.

 Su Dios supremo es Aura Mazda y su profeta es Zoroastro o Zaratrusta.

 Los dioses supremos son Aura Mazada y su hermano gemelo Angra Mainyu.
El primero representa el bien y la luz; y el segundo el mal y la oscuridad.

 Su libro sagrado se llama Avesta y está compuesto textos sagrados y 4

cánticos llamados Gathas o Gahs.

 Se cree en el libre albedrío para elegir el bien o el mal y la vida después de la

muerte.

 Los seguidores deben rezar sus oraciones (llamadas Gahs) diariamente para
evitar que el malo los invada.

 No se adoran imágenes.

 Se le hace culto al fuego.

Los pilares del mazdeísmo son:

 Pensamiento adecuado
  Rectitud
 Buen imperio
 Serenidad
 Inspiración
 Integridad
 Mentalidad progresiva
 Inmortalidad

2.5 Ritos del zoroastrismo

El zoroastrismo se estableció en el marco de las creencias indoeuropeas, por lo que

es natural que algunos rituales de esta religión proviniesen de aquellas creencias,
como la costumbre de llevar Kosti o Koshti. El cual es una cuerda que los
zoroástricos giraban tres veces alrededor de su cintura y por encima de su ropa
blanca llamada Sodreh. Tres veces que representaría el buen pensamiento, lo bien
dicho y lo bien hecho. Los zoroástricos empezaban a llevar Kosti al entrar en la
comunidad de la fe y la abrían y la cerraban a la hora de realizar oraciones.
Cualquier persona que quería entrar a la comunidad de la fe zoroástrica tenía que
ponerse esta cuerda simbólica, Ferdosi en el apartado dedicado al zoroastrismo saca
a la luz este asunto destacando que todos atándose el Koshti se convirtieron al
zoroastrismo.

Tal como apuntamos, la costumbre de llevar Kosti o Koshti era muy antigua y
provenía de la época indoeuropea. La cual según al-Bīrūnī fue establecida por
Ferydoon, rey perteneciente a la época indoeuropea, quien tras acabar con el poder
del usurpador Zahak ordenó a los persas que se pusieran el Kosti en agradecimiento
por su liberación y cuando Zoroastro entró a la corte de Gashtaseb llevaba este
símbolo religioso-cultural. Además de representar el buen pensamiento, lo bien
dicho y lo bien hecho esta cuerda de forma simbólica anunciaba continuamente a
los zoroástricos que tenían que dominar a las manifestaciones del mal, tal como lo
hizo Hum y cautivó a Afrasiab con su Koshti.

Entre otros rituales los zoroástricos estaban obligados a realizar oraciones diarias.
Ellos se preparaban para las oraciones lavándose previamente la cara, las manos y
las piernas. Después abrían su Kosti, mirando fijamente al fuego y así se
comunicaban con Ahura Mazda.

Los momentos del día en los que se deben rezar los Gahs son:

 De la salida del sol hasta el mediodía (Hawan Gah)

 Del medio día hasta la media tarde (Rapithwin Gah)

 De la media tarde hasta el crepúsculo (Uzerin Gah)

 Del crepúsculo hasta la medianoche (Aiwiseruthrem Gah)

 De la media noche hasta el alba (Uzerin Gah)

La celebración de seis festivales al año formaba otra de las obligaciones religiosas

de los persas, los cuales se celebraban en las diferentes fechas anuales:

 A mediados de primavera.
 A mediados del verano.
 A finales del verano.
 A principio del otoño.
 A mediados del invierno.
 Y en la noche del año viejo, se celebraba la fiesta en honor a las almas de los
difuntos.

La fiesta más importante de los persas fue Noruz. Esta fiesta era muy antigua y la
estableció Zoroastro, la cual simbolizaba la resurrección después de la muerte y la
posterior eternidad. No solo esto, se creía que en este día la vida se puso en marcha.
En esta dirección sostiene al-Bīrūnī que, debido a la creencia de que en este día
nació la naturaleza, los persas llegaron a considerar que en este día Dios puso en
marcha el universo inmovible hasta entonces, creó el sol, el mundo terrenal, a los
hombres; asimismo, fue en este día en que Kiumars llegó a ser rey. También se ha
dicho que tras el establecimiento de la religión ṣaʻabī, Yamshid en este día
renovó la religión, descubrió la caña de azúcar y ordenó que extrajeran de ella el
azúcar. Asimismo Yamshid ordenó que le fabricaran un carro, montó en él y los
daevas lo alzaron al aire. Así viajó volando desde Helmand –según Ferdosi– o desde
la montaña Damawand– según al-Ṭabarī, Ṯaʽalabī y al-Bīrūnī– hasta Babilonia en
un solo día que fue bautizado con el nombre de Noruz. Esta leyenda ha sido creada
y recreada en el imaginario popular para explicar que la revolución más importante
de la naturaleza es la primavera, estación trascendental en los asuntos económicos
y sociales.

Estas no eran las únicas fiestas que se celebraban en Persia. Según comentan cada
uno de los meses persas tenía un nombre, asimismo los días tenían su propio
nombre. Cuando el nombre del día coincidía con el nombre del mes se celebraba
una fiesta. Estas fiestas estaban relacionadas generalmente con los acontecimientos
importantes de tipo histórico-legendario-religioso. Acontecimientos que obligaban
a los persas a realizar una serie de rituales de tipo religioso-cultural para
conmemorarlos. Estos rituales conmemorativos se realizaban con el objetivo de
preparar a las personas para el cambio estacional.

2.6. Normas de la religión del zoroastrismo

Como se sabe, todas las religiones tienen sus propios sistemas de normas que
consisten en conductas que las personas deben seguir y las que deben evitar tanto
en la vida privada como en la pública. En ese sentido, el zoroastrismo obligaba a
los persas a seguir no sólo normas morales y espirituales, sino también una serie de
normas sociales que más bien tenían connotaciones religiosas. Por ello, los
zoroástricos al seguirlas de forma continua reconocían sus condiciones cósmicas.

En esta dirección Zoroastro estableció que se debía evitar el contacto con algunos
elementos que él consideró impuros:

 Los zoroástricos consideraban que la saliva era sucia. No oraban en voz alta
sino murmuraban. En este sentido, teniendo en cuenta que para los persas el
fuego era sagrado y la manifestación terrenal de la luz divina, esa habría sido
la razón que les impulsaba a no cometer ningún sacrilegio contra este
elemento sagrado impurificándolo con su saliva.
 Por otro lado, estaba permitido el incesto e interrumpirlo se consideraba de
los peores pecados.
 Era prohibió comer y beber en las vajillas de madera y arcilla, porque
absorben cualquier tipo de suciedad.
 Estaba permitida la poligamia, mientras que quedaba prohibido el divorcio y
sólo se permitía en caso de adulterio probado, la brujería y la herejía.
 El adulterio, la homosexualidad y el aborto estaban penados con la muerte.
 2.7. La Cosmovisión del Zoroastrismo

Según Ebrahim Pour Davoud la característica principal del zoroastrismo es el

monoteísmo, lo que se refleja en los gathas, la parte más antigua del Avesta, en los
que no se hace ninguna referencia a las luchas entre el dios de la bondad y el de la
maldad. Según este autor, el dios de la maldad no se opone a Ahura Mazda sino al
buen pensamiento, uno de los atributos de Ahura Mazda.

Según esta religión monoteísta, en este mundo material existen tanto la maldad
como la bondad, y por eso, el deber del ser humano, el único ser capaz de distinguir
entre lo bueno y lo malo, es acabar con el mal siguiendo al buen pensamiento, lo
bien dicho y lo bien hecho. Esta creencia constituye una de las más puras
enseñanzas de Zoroastro que en gran número de los himnos de gathas hacen
referencia a ello.

El punto de partida para alcanzar a «la tierra eterna» tal como destaca el Avesta, se
engendra en la mente, en el buen pensamiento, lo que en los gathas se denomina
como la «sabiduría sagrada». A partir de ella se puede decir lo bueno y actuar
correctamente.

El verdadero devoto del zoroastrismo que sigue el buen pensamiento, dirá buenas
palabras y siempre la verdad. El zoroastrismo insiste en la importancia de la verdad
para conseguir la felicidad y la paz. Zoroastro se considera enemigo de los
mentirosos y protector de los seguidores de la verdad. Él rechaza rotundamente la
mentira puesto que corrompe la tierra. Asimismo esta religión prometía el paraíso
como recompensa a los seguidores de la verdad y el infierno como el castigo a los
que mienten. Tan repugnante se consideró este hábito entre los persas que según
Heródoto: Tienen por la primera de todas las infamias el mentir; y por la segunda,
contraer deudas; diciendo, entre muchas otras razones, que necesariamente ha de
ser mentiroso el que sea deudor.

Los seguidores del zoroastrismo creen en la recompensa de sus actitudes después

de la muerte. Después de la muerte las almas de los buenos y los malos llegan a un
puente llamado Chinvar establecido por encima del purgatorio. Un ángel llamado
Rashan con su balanza se dedicará a juzgarles uno por uno según lo que han
realizado durante su vida. Las almas de los buenos pueden pasar por el puente
acompañadas por el ángel Sorush y todo lo bueno que han hecho les aparecerá como
una bella joven. Ellas alcanzarán al paraíso y disfrutarán de todas sus cosas buenas
y bellas. En cambio las almas de los malos tras haber sido juzgadas por Rashan y
acompañadas por una joven repugnante, resultado de lo que han realizado durante
su vida, caerán al mundo de Ahriman y los daevas, donde existen las cosas más
repugnantes.

2.8. Los elementos naturales

Entre los zoroástricos los elementos naturales como el agua, la tierra y el fuego eran
muy sagrados, respetados y venerados. Por ello los que injuriaban contra estos tres
elementos sufrían castigos eternos en el infierno. Por esa razón los persas
zoroástricos quienes consideraban impuro al cuerpo humano después de la muerte,
según Heródoto no quemaban ni enterraban a sus muertos sino que los dejaban a
merced de perros y aves de presa. Asimismo destaca la importancia del agua entre
los persas con las siguientes palabras: «veneran en tanto grado a los ríos, que ni
orinan, ni escupen, ni se lavan las manos en ellos, como tampoco permiten que
ningún otro lo haga». Cabe decir que en los tiempos prezoroástricos también los
elementos naturales eran respetados entre los persas. Sin embargo, entre todos los
elementos naturales respetados y venerados, se eligió al fuego para establecer
comunicación con Aura Mazda. Según Zoroastro al considerar que el fuego es
de naturaleza divina lo eligió para rendirle culto a Ahura Mazda, cosa que
también ha sido subrayado en el Avesta.

En el contexto histórico podemos decir que los persas a través de sus esquemas
sociales estaban programados para reconocer al fuego como el único elemento
tangible que podría hacerles forjar una idea acerca de un mundo no concebible. Por
ello, Zoroastro eligió este símbolo que tanto en él como otros persas generaría las
mismas concepciones. Un fuego que representaba al más allá, pero también como
un símbolo para unir a los zoroástricos y que permita comunicar las conciencias de
unos con otros para que tomasen conciencia de su unión moral y social.

El culto que rendían los persas a Ahura Mazda ante el fuego, elemento venerable
llamado como hijo de Dios en el actual Avesta, hizo ver a otros pueblos como los
griegos que el fuego era el dios al que veneraban los persas. De modo que los persas
desde la antigüedad protegían y cuidaban al fuego para evitar que fueran
contagiados por elementos considerados por ellos impuros o maléficos.

III. ZOROASTRISMO, UNA RELIGION MILENARIA QUE AUN

SOBREVIVE

El Zoroastrismo surgió como una reforma de la religión de las tribus de lengua iraní
que se instalaron en el Turquestán. Estas tribus estaban estrechamente ligadas con
los indoarios, que aportaron el sánscrito y algunas de sus creencias. Zoroastro
presentaba sus enseñanzas como las propias de un profeta que innovaba y la antigua
religión iránica de la que era sacerdote.

Su doctrina se centra en las cuestiones relativas a la naturaleza espiritual y moral

del hombre, y trata de explicar la condición humana, así como el encuentro del Bien
y el Mal. Aunque ha sido descrito en ocasiones como dualismo ontológico, el
Zoroastrismo enseña en realidad un monoteísmo que trata de resolver el problema
del mal, y afirma en el hombre la libertad de elección moral, elección en que las
enseñanzas zoroastristas ponen especial énfasis.

La predestinación es rechazada pues los hombres son responsables de su situación

y deben actuar para cambiarla. La recompensa, el castigo, la felicidad dependen de
cómo las personas vivan su vida. El bien transpira de aquellos que actúan
correctamente y los que actúan mal se dirigen hacia su ruina moral. La moral
zoroastrista se resume en la frase: "buenos pensamientos, buenas palabras,
buenos actos".

Esta religión reconoce a Ahura Mazda como el único Creador increado de todo, es
el comienzo y el fin, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la única verdad.
La creación de Ahura Mazda es la antítesis del caos. Todo el universo incluido la
humanidad está implicados en este conflicto entre el Orden y el Caos. En la
tradición zoroastrista el mal es representado por Angra Mainyu (el principio
destructivo). Por otra parte existe el concepto de Ley Eterna (Daena), cuyo orden
ha sido revelado a la humanidad, es el orden correcto del universo, el cual debe
seguir la humanidad, sería una especie de camino santo. Esta Ley Eterna no se debe
confundir con el principio de asha, la ley que rige todo el universo, todo lo
observable por ejemplo la salida o puesta de sol.

Otros preceptos de esta religión son:

 Igualdad: de todos, sin importar género, raza o religión.

 Respeto: de todas las formas de vida. Condena a la opresión del ser humano,
a la crueldad y sacrificio de animales.
 Ecologismo: La naturaleza es el eje central del zoroastrismo. Muchas
festividades importantes celebrados tienen relación con la naturaleza: el
primer día del año nuevo, el primer día de la primavera, el festival del agua
en verano, el festival del otoño al final de la estación y el festival del fuego
en la mitad de invierno.
 Trabajo duro: Requiere de altas dosis de disciplina. Más específicamente de
auto-disciplina.
Requiere tener la fuerza de voluntad de no caer en las distracciones, de tener el
carácter de hacer algo con un objetivo en mente durante períodos de tiempo
considerables. Y eso sólo se logra con disciplina.
 Caridad: La caridad se basa en la compasión, la solidaridad en el respeto
mutuo.
 Fidelidad y lealtad: a la familia, la comunidad y el país.

Otras características:

 El símbolo del fuego, la energía del creador es representada en el

Zoroastrismo por el fuego y el sol, que son duraderos, radiantes, puros y
sostenedores de la vida. Los zoroastristas normalmente rezan delante de
alguna forma de fuego o fuente de luz. Es importante distinguir que el fuego
en si no es adorado, sino que es simplemente usado como un símbolo y un
punto en el focalizar la atención.

 Proselitismo y conversión, los zoroastrista persas no permiten la conversión

de las personas ajenas a la religión. En los últimos años los zoroastristas de
Irán y Occidente sí que son partidarios de la conversión, pero esto no es
apoyado por el clero oficial de Mumbai, India.
  Muerte y funeral, los ritos funerarios están más preocupados por el alma que
por el cuerpo. Los zoroastristas creen que al cuarto día después de la muerte
el alma ha abandonado el cuerpo y el cuerpo es una concha vacía.
Tradicionalmente los cuerpos eran depositados en el tejado de alguna torre
cerrada (llamadas Torres del Silencio). Los buitres y las inclemencias del
tiempo limpiaban los huesos que eran depositados posteriormente en un
osario.

Como hemos visto las similitudes con el cristianismo en algunos puntos son
evidentes. Otras influencias del Zoroastrismo que podemos encontrar en las tres
grandes religiones monoteístas, son:

 Los ángeles, arcángeles y toda la demonología cristiana.

 La personificación del mal como la serpiente y la obscuridad y de Dios como
la luz.
 La influencia sobre la existencia humana de la lucha del Bien y el Mal.

El Zoroastrismo también coincidiría con cristianismo, judaísmo o Islam en afirmar

que tanto el bien como el mal provendrían de una única fuente. Aunque esta
creencia ha generado un gran debate dentro de la comunidad.

IV. CONCLUSIÓN

La venerable religión de los "parsis" (persas) constituye un ejemplo de la capacidad

humana para plantearse las grandes preguntas suscitadas por la misma existencia,
comenzando por la cuestión fundamental del bien y el mal.

Reconocer la gran influencia que tiene el mazdeísmo en el mundo. No solo por su

expansión territorial sino por la influencia que ha ejercido en otras religiones. Las
religiones abrahamicas, especialmente el cristianismo, conservan, en sus
tradiciones, claras influencias zoroástricas (el dualismo entre el bien y el mal, el
concepto de Dios y demonio, lo arcángeles, etc.). Además, ha provocado
interesantes mezclas doctrinarias como el Mitraísmo (influencia del zoroastrismo
al sincretismo religioso grecorromano) y el Maniqueísmo (doctrina de Manes el
cual combinó elementos mazdeistas con el cristianismo) y que, posteriormente,
influyó en escisiones religiosas cristianas como los Cátaros en plena Edad Media.
 V. BIBLIOGRAFIAS
 http://www.elmayorportaldegerencia.com/Documentos/Religion/[PD]%20Docu
mentos%20-%20Zoroastrismo%20una%20religion%20ancestral.pdf
 https://www.darioergas.org/wp-content/uploads/2018/05/Unidad-Dualismo-y-
Libertad-en-Zarathustra-v5.1.pdf
 http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_zoroastrismo
 https://www.ecured.cu/Zoroastrismo