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En este capítulo analizaré los modelos actuales del ministerio de los grupos
pequeños. La siguiente tabla describe cinco filosofías de los grupos pequeños
distintas que se están utilizando en el mundo hoy.
Se difundió la noticia que la iglesia de Paul Cho y varias otras iglesias grandes en
Seúl alcanzaron su tamaño masivo a través de los grupos celulares en las casas y
que la técnica funcionará en cualquier parte. Un movimiento empezó, y los
pastores se volcaron a Corea para aprender. . . . Las iglesias en todo el mundo
están comenzando a adoptar el grupo celular en las casas como una herramienta
orgánica. . . . En un sentido real, el crecimiento de la Iglesia del Pleno Evangelio
Yoido y la Iglesia Presbiteriana Young Nak ha excitado la atención alrededor de
una nueva idea, ha creado un enfoque, y ha dado nacimiento a un movimiento que
recién está empezando a impactar las denominaciones en los Estados Unidos
(1987:17).
Aunque Cho es la inspiración principal detrás del modelo Celular Puro, el que ha
escrito más extensamente sobre este modelo es Ralph Neighbour (1990) (nota 8).
Él también parece haber hecho la mayor investigación en las iglesias celulares en
todo el mundo, aumentando así la fiabilidad de sus estudios. Su celo y pureza se
captan en la siguiente cita:
En la Iglesia Celular Pura, los grupos pequeños nunca se ven como unidades
aisladas. Más bien, están íntimamente unidos a la vida del cuerpo de la iglesia
local. Se espera que los que asisten a los grupos celulares asistan a la iglesia. Se
espera que los que asisten a la iglesia asistan a los grupos celulares. Éste
precisamente es el modelo que se usa en Corea. Refiriéndose al modelo de Cho,
Hadaway declara:
Se espera que los miembros de los grupos celulares en los hogares de Cho
también asistan a las reuniones regularmente. La asistencia no se toma a la ligera,
y cuando un miembro se ausenta inesperadamente de una reunión del grupo
celular, el líder de iglesia casa se pone en contacto con la persona ausente el día
siguiente para saber por qué (1987:99).
Hay una clara diferencia entre la iglesia «casa» y los movimientos de los grupos
celulares. Las Iglesias «casa» tienden a reunir una comunidad de 15-25 personas
que se congregan semanalmente. Generalmente, cada Iglesia «Casa» permanece
sola. Aunque pueden estar en contacto con las Iglesias «Casa» cercanas,
normalmente no reconocen ninguna estructura más allá de ellos mismos
(1990:193).
Quizás la frase «control de calidad» describe mejor este aspecto del sistema
Celular Puro. El formato del grupo pequeño de cada reunión permanece igual de
un grupo a otro. Porque la meta de cada grupo celular es la multiplicación, hay una
necesidad constante de tener nuevos líderes. Si los nuevos líderes van a tener
éxito, deben tener un modelo exacto para seguir. Dicho «control de calidad» en el
modelo Celular Puro asegura que los potenciales líderes sabrán exactamente qué
hacer y cómo hacerlo.
Compañerismo en la Evangelización
A lo que me estoy refiriendo puede ilustrarse mejor con las herramientas del
pescador—la red y la caña de pescar. La evangelización de los grupos celulares
en la iglesia usa la red para la pesca. Larry Stockstill, el pastor de la iglesia celular
más prominente en los Estados Unidos—el Centro de Oración Mundial Betania—
lo describe esta manera:
Nuestro sistema de grupos celulares es una red para que lancen nuestros
cristianos. En lugar de un pastor que pesca por un pez por vez, los creyentes
organizados forman redes para recoger cientos y miles de peces. Un pastor nunca
debe intentar pescar con una sola caña de pescar sino que debe organizar a los
creyentes en redes de un sistema celular (citado en Hurston 1994:107).
Tenemos 50,000 grupos celulares y cada grupo amará a dos personas para Cristo
dentro del siguiente año. Ellos eligen a alguien que no es un cristiano por quien
ellos pueden orar, amar, y servir. Traen comidas, ayudan a barrer la tienda de la
persona—cualquier cosa que se requiere para mostrarles que realmente los
quieren. . . . Después de tres o cuatro meses de dicho amor, el alma más dura se
ablanda y se rinde a Cristo (citado en George 1994:94).
Este tema de la multiplicación celular parece ser el hilo común que une a todas las
iglesias celulares en el mundo de rápido crecimiento (nota 11). En la iglesia
Celular Pura, el clamor para adherirse es «nacidos para multiplicar.» Este código
genético de la multiplicación celular se inculca en todos los grupos celulares. En
muchas iglesias celulares, si un grupo no multiplica dentro de un determinado
número de meses, es necesario disolver el grupo y permitir que esos miembros
celulares se integren a otros grupos que están experimentando crecimiento y
multiplicación.
Desde un punto de vista muy práctico, los grupos celulares se deben multiplicar si
van a mantener un estado de intimidad mientras continúan alcanzando a los que
no son cristianos. Hay un acuerdo común entre los expertos que un grupo celular
debe ser lo suficientemente pequeño para que todos los miembros puedan
contribuir libremente y pueden compartir sus necesidades personales.
Largos años de experiencia con los grupos han verificado que se estancan
después de un cierto período. Las personas aprenden unos de otros durante los
primeros seis meses; después de eso, tienden a «deslizarse» juntos. Por esa
razón, se espera que cada Pastor del Grupo multiplique naturalmente después de
seis meses, o ser reestructurado (1992:113).
En la iglesia Celular Pura, hay uniformidad del material para la lección. Todos los
líderes celulares tienen el mismo plan para la lección. La lección podría ser un
resumen del mensaje del domingo (iglesia de Cho) o cuatro preguntas de
aplicación cuidadosamente diseñadas que siguen el mensaje de la mañana del
domingo (iglesia de Stockstill). Como veremos en los Capítulos 7 y 8, todas las
iglesias basados en células de la investigación en América Latina desarrollaron
sus lecciones basadas en el mensaje del pastor, de dicha semana.
Aunque cada iglesia celular tiene sus propios requisitos de liderazgo y modelos de
entrenamiento, todas las iglesias celulares ofrecen tanto entrenamiento inicial y
también entrenamiento continuado. La mayoría de las iglesias celulares alrededor
del mundo proporciona:
Pre-entrenamiento para los líderes celulares potenciales antes de que ellos
empiecen a dirigir sus grupos.
Un sistema aprendiz dentro del grupo celular en el cual los líderes potenciales
están en el proceso de ser entrenados desde el momento en que entran en el
grupo.
Un sistema Jetro en el que cada líder es pastoreado (nota 15).
Algunos tipos de entrenamiento continuado (por semana, bimensual, o
mensual).
Sigue diciendo:
El liderazgo activo del pastor titular en la dirección del ministerio celular parece ser
una marca clara y distintiva en la iglesia Celular Pura. Cho declara:
Solo hay una manera que el sistema de los grupos celulares en los hogares tendrá
éxito en una iglesia, si ese sistema es usado como una herramienta de
evangelización. El pastor debe ser la persona clave involucrada. Sin el pastor, el
sistema no se mantendrá unido. Es un sistema, y un sistema debe tener un punto
de control. El factor de control en los grupos celulares en los hogares es el pastor
(1981:107).
El Modelo Meta
Carl George es el autor y promotor del modelo Meta. Es el esfuerzo de George por
adaptar los principios de los grupos celulares y el crecimiento de la iglesia
encontrado en la mayor parte del mundo a un contexto norteamericano (Coleman
1993:12). El impacto del modelo Meta puede notarse por las iglesias
norteamericanas exitosas que están usando este modelo (Tabla 2).
Puedo ver por lo menos tres influencias principales por lo menos sobre George
que lo ayudaron a establecer el modelo Meta. Primero, George quedó
impresionado por el crecimiento increíble de la iglesia celular en todo el mundo.
No sólo la iglesia celular ha crecido rápidamente por lo que se refiere a los
números, sino que hay también una capacidad incorporada para cuidar a los
nuevos convertidos. Segundo, como un practicante pragmático del crecimiento de
la iglesia, me parece que George fue atraído para estudiar cómo hacer que el
paradigma de la iglesia celular mundial relevante a un público norteamericano.
Tercero, George fue influenciado por Dale Galloway, que fundó la Nueva
Comunidad Esperanza en Pórtland, Oregón, basada en los grupos pequeños.
Antes de escribir su libro, Prepare Su Iglesia para el Futuro, George hizo una
investigación profunda de la Iglesia Comunidad Nueva Esperanza (nota 19).
En este último libro, George pasa la mayor parte del tiempo describiendo su
estrategia de planificación llamado el Meta Globo. Éste es el intento de George
para categorizar todos los grupos en la iglesia dentro de ciertos límites. Se supone
que esta categorización ayuda a una iglesia a examinar su estructura real.
Hay otras tres diferencias distintas son aclaradas en el libro más reciente de
George. Primero, los grupos pequeños son definidos por el tamaño en lugar de
sus componentes. Por ejemplo, George dice: «Las células incluyen las clases de
la Escuela Dominical, los equipos de ministerio, el equipo de evangelismo, los
equipos que produce la adoración, los equipos de deportes, los grupos de
recuperación, y más. . . cuando un grupo de dieciséis personas o menos se
encuentran juntos, usted tiene una reunión de grupos pequeños» (1994:69-70). Él
redefine la Escuela Dominical, como un sistema celular «en el lugar» (1994:284).
Segundo, el ministerio celular debe ser introducido discretamente en la iglesia.
Según George, no es sabio decirle a la junta cuando se introduce el ministerio
celular (1994:259). Tercero, en su trabajo previo él recomendaba una reunión de
líderes bimensual (1994:135-145), pero ahora George dice que es posible no tener
esta reunión, si las estructuras básicas y principios existen en alguna otra parte en
la iglesia (1994:203).
Ya sea que George haya definido claramente su modelo Meta, o no, queda por
verse. Para entender el modelo Meta, he hallado que es de más ayuda analizar las
iglesias que están usando este modelo. Después de analizar los estudios de todas
las cinco iglesias Meta que figuran en la lista en la Tabla 2, pude discernir varios
modelos entre ellos (nota 20). Las siguientes son las distintas características que
descubrí.
Variedad de Grupos
Las cinco iglesias Meta que estudié tenían una amplia variedad de grupos
pequeños. Observé grupos tales como los grupos de drama, grupos para cortar el
césped, asistentes en el parque de estacionamiento, grupos de cáncer, grupos de
deportes, y grupos Veteranos de Vietnam. Normalmente los distintos grupos
pueden dividirse en categorías de tipos o propósitos específicos, aunque ciertos
modelos Meta son tan variados que son difíciles de clasificar (nota 23). David Tan
está en lo correcto cuando declara:
Tres tipos comunes de grupos que figuran con mayor frecuencia en las iglesias
Meta son los grupos de tareas (enfoque: un ministerio particular), grupos de
compañerismo (enfoque: cuidado personal), y grupos de discipulado (enfoque:
crecimiento espiritual).
Flexibilidad
Mientras he hablado con los líderes de estas iglesias Meta, un valor esencial que
aparecía continuamente era la flexibilidad de su sistema. La libertad de opción es
muy estimada y enfatizada. Los líderes principales tiene cuidado de no ejercer
demasiada presión. Esta flexibilidad puede verse en por lo menos tres áreas
principales.
Material de estudio
Los líderes tienen la libertad para escoger sus propios materiales. La Iglesia
Comunidad Saddleback le da a cada líder completa libertad, mientras que la
Iglesia Comunidad Willow Creek sólo requiere que los líderes obtengan su
material de la librería de Willow Creek.
Reuniones de Grupo
Entrenamiento de Líderes
Todas las iglesias que utilizan el modelo Meta tienen alguna clase de
entrenamiento continuado, pero hay un alto grado de flexibilidad. La Iglesia
Comunidad Willow Creek trató de reunir a los asesores (los líderes de cinco
líderes de grupo pequeños) todos los meses. La Iglesia Vineyard de Cincinnati y la
Iglesia Alianza Fairhaven celebraban reuniones de líderes mensuales, aunque
encontraban que era muy difícil de entrenar una variedad tan grande de líderes de
grupos pequeños.
Modelo Jetro
Todas estas cinco iglesias ejercieron el control administrativo sobre sus grupos
pequeños a través de la estructura de Jetro. ¿Cuántas veces deben los líderes
superiores visitar a los que están debajo de ellos? De nuevo, la flexibilidad era el
elemento importante. En la Iglesia Comunidad Saddleback los pastores laicos de
distrito son estimulados para visitar a los líderes celulares cada trimestre.
Al mismo tiempo, hay algunas diferencias clave. Primero, el modelo Celular Puro
da una mayor prioridad a la célula que el modelo Meta. Segundo, el modelo Meta
promueve la variedad de los grupos pequeños en comparación con la similitud de
los grupos pequeños (modelo Celular Puro). Tercero, el grupo pequeño en el
modelo Meta es más orientado a la edificación y cuidado pastoral, mientras que el
grupo pequeño en el modelo Celular Puro es más evangelístico. Finalmente, hay
mucho más control administrativo en el modelo Celular Puro que en el modelo
Meta. La Tabla 3 muestra las diferencias principales entre el modelo Meta y el
modelo Celular Puro.
MODELO CELULAR
MODELO META
PURO
El grupo celular es
Cualquier tipo de similar en
TIPOS DE PEQUEÑOS
grupo aceptable proposito, vision y
GRUPOS
formato.
Fuertemente
Muy suelto y organizado,
CONTROL flexible con control dirigido para
ADMINISTRATIVO superficial asegurar control
de calidad
Alguna clase de
entrenamiento Monitoreado de
continuado, cerca, requiere
aunque flexible y entrenamiento
laxamente continuado
organizado Líderes en equipo
LIDERAZGO
Líderes en equipo pastoral
pastoral supervisan
supervisan pequeños grupos
ministerios de alguna manera
específicos
Material elegido
para los líderes y
Líderes eligen generalmente
MATERIAL DE ESTUDIO libremente basado en
mensaje del pastor
titular
El Modelo Serendipity
Describiendo su enfoque de los grupos pequeños, él dice: «El corazón del modelo
Serendipity son las personas quebrantadas que se hallan a la puerta. . . la
intención es de crear un sistema de grupos pequeños donde las personas afuera
de la iglesia pueden encontrar un lugar de entrada y ser transformadas»
(1993:19). Quizás este modelo se entiende mejor por las características que lo
distinguen de otros modelos.
Primero, hay un principio y un final concretos para cada grupo pequeño. Aunque
su modelo anterior consistía en un período de tiempo más corto para cada grupo,
ahora Coleman promueve un ciclo de un año para el grupo. Él dice: «El fin está
marcado por un período de liberación donde todos responden a su nueva
vocación» (1993:21). Segundo, hay una democracia de opciones. Las personas
pueden estar en un grupo, ya sea que formen parte de la membresía de la iglesia
o ni siquiera asistan a los cultos de adoración. Coleman cree que esto es distinto
del modelo de David Cho (1993:21). Tercero, el modelo Serendipity promueve una
amplia variedad de grupos pequeños. Él dice: «Este modelo también puede incluir
la Escuela Dominical tradicional donde las personas que ya están involucradas
pueden encontrar un lugar donde compartir y cuidar» (1993:21). Finalmente, es un
sistema universitario de grupos pequeños. El enfoque de Coleman es similar al
antiguo sistema de la Escuela Dominical donde había una salida definida de una
clase y se entraba en otra clase (Coleman 1993:21).
La portavoz principal hoy para este modelo es Roberta Hestenes (1983) (nota 29)
Su definición para este modelo es: «. . una congregación intencional cara a cara
de 3 a 12 personas de forma periódica con el propósito en común de descubrir y
crecer en las posibilidades de la vida abundante en Cristo» (Coleman 1993:5). De
esta definición es obvio que estos grupos están dirigidos principalmente a los
creyentes comprometidos. Una de las metas principales de este modelo es de
crear una comunidad de largo plazo. Hay una necesidad por un fuerte compromiso
y un alto nivel rendición de cuentas. (Coleman 1993:7). La palabra «Pacto» en
este modelo se refiere a los compromisos o promesas que se estableció en el
Antiguo Testamento entre Dios y Su pueblo. Un punto de enfoque principal de este
modelo es que el grupo hace un compromiso (pacto) para cumplir ciertas metas,
propósitos, temas de estudio, reglas de juego y los detalles logísticos (Coleman
1993:5). Ni la evangelización ni la multiplicación del grupo es una alta prioridad en
este sistema (nota 30).
El Resurgimiento De grupo Pequeño
Conclusión
Este capítulo señaló que el modelo Celular Puro es un sistema de cobertura total
del cuidado pastoral, administración de la iglesia, evangelización y entrenamiento
de los líderes. Por otro lado, el modelo Meta tiende enfatizar la variedad y la
flexibilidad. En el modelo Meta, el culto de la iglesia buscador-sensible es a
menudo la principal herramienta para las tareas evangelísticas. Los grupos
pequeños son principalmente los medios para cuidar a los que ya han venido a
Cristo a través de los cultos de la iglesia; mientras que las células en el modelo
Celular Puro son principalmente evangelísticos. Aunque el modelo de Serendipity,
el modelo del Pacto, y el resurgimiento del grupo pequeño no han sido el enfoque
de este estudio, están teniendo un impacto significante en la iglesia en Norte
América y por consiguiente ayudan a nuestra comprensión del ministerio de los
grupos pequeños en el presente.
NOTAS FINALES
1. La Misión Carismática está en el proceso de abrir camino un nuevo estilo de
ministerio basado en células. Describiré su sistema más ampliamente en el
Capítulo 7.
2. Uno de estos ejemplos es la Iglesia Bautista Comunidad de Fe en Singapur,
fundado por el Pastor Lawrence Khong. La iglesia empezó en 1986 con 600
personas. El 1 de mayo de 1988, con la ayuda de Ralph Neighbour, la iglesia se
reestructuró totalmente para llegar a ser una iglesia celular completa (Tan
1994:8). Hoy, las 7,000 a 8,000 personas que asisten a esta iglesia son
pastoreadas personalmente por los 500 grupos celulares activos. La iglesia de
Khong ha modelado tan exitosamente la filosofía basada en células del
ministerio que unas 6,000 personas asisten ahora a su seminario celular anual.
3. Me refiero a César Castellanos, pastor fundador de La Misión Carismática
Internacional, en Bogotá, Colombia, y Sergio Solórzano, pastor fundador de La
Misión Cristiana Elim, en San Salvador, El Salvador.
4. En Prepare Su Iglesia Para El Futuro, de George, Cho o la iglesia de Cho
aparece en trece páginas. En su más reciente libro, La Próxima Revolución de
la Iglesia, Cho es mencionado en nueve páginas. Un modelo similar aparece en
el libro de Neighbour A Dónde Vamos De Aquí, y el libro de Galloway, Visión
20/20.
5. Este número ha sido disputado recientemente. Por ejemplo, la lista más reciente
de John Vaughn de las cincuenta iglesias más grandes del mundo asevera que
hay 320,000 personas que asisten a la iglesia de Cho todas las semanas con
280,000 más reuniéndose en ubicaciones satélites. Sin embargo, la reciente
investigación de Karen Hurtson declara que hay 720,000 miembros en la Iglesia
del Pleno Evangelio Yoido (1995:17).
6. Durante sus disertaciones sobre el crecimiento de la iglesia en 1984 en el
Seminario Fuller, Cho mencionó a menudo que el ministerio de los grupos
celulares ha sido la clave al asombroso crecimiento que ellos han
experimentado.
7. El 14 de abril, 1996 John Vaughn me envió un facsímil que contenía una lista de
las cincuenta iglesias más grandes en el mundo. Me di cuenta que una gran
proporción de esas iglesias eran iglesias basadas en células—principalmente
desde Corea. Fue solo después de unos meses que Jim Egli de ‘Touch
Ministeries’ me confirmó que veinticuatro de las cincuenta iglesias más grandes
del mundo están basadas en células y principalmente de Corea.
8. Había una queja común que escuché en América Latina. Los pastores celulares
con quienes hablé fueron inspirados por Cho, pero les faltaba la instrucción
concreta de Cho que involucra cómo ejecutar un ministerio celular.
9. En el modelo Celular Puro, todos éstos son necesarios para comprender una
célula. Por ejemplo, Larry Stockstill, del Centro de Oración Mundial Betania, dejó
de referirse a su reunión del equipo de adoración como un grupo celular porque
no podían evangelizar a los no-cristianos eficazmente.
10. Por ejemplo, en el Centro de Oración Mundial Betania en Baker, Louisiana, cada
grupo recibe una pequeña tabla blanca. Los nombres de amigos y miembros de
familia inconversos son escritos en la tabla, para que todo el grupo pueda orar
hasta que la persona recibe a Cristo y se une al grupo celular.
11. Aunque esta característica era verdad en todas las iglesias que investigué,
había diferencias en la manera cómo las células se reprodujeron (los miembros
plantando células desde el principio contra el método de madre-hija)
12. Esta información viene de una conversación personal que yo tenía con Ralph
Neighbour en mayo, 1996. Yo sé que Neighbour trabaja estrechamente con esta
iglesia.
13. Tres de las cinco iglesias celulares investigadas en América Latina requirieron
informes semanales mientras que los otros dos requerían informes mensuales.
14. Después de que Donald McGavran visitó la iglesia de Cho en 1976, él la llamó
«la iglesia mejor organizada del mundo» (Hurston 1995:192). Le escuché decir a
Cho en 1984 que incluso cuando él está en Estados Unidos, él puede ubicar a
cada persona de los 500,000 miembros de su iglesia a través del sistema celular
(Conferencias del Crecimiento de la Iglesia en el Seminario Fuller, 1984).
15. Neighbour señala que este aspecto es común a todas las iglesias celulares
(1990:73-80).
16. Dale Galloway bien dice: «La tarea más importante del pastor y el personal
pastoral es el desarrollo del liderazgo, entrenando a líderes laicos que
construirán los grupos pequeños. El desarrollo del liderazgo es esencial, y debe
ser la máxima prioridad. No puede ser abandonado a la suerte.» (1995:118).
George agrega: «Dado que todo el sistema depende de la disponibilidad de
líderes entrenados, el número de grupos no puede crecer si usted no está
multiplicando el número de X [líderes celulares] (1994:61).
17. Por ejemplo, en el Centro de Oración Mundial Betania está la Escuela Dominical
de los niños, el ministerio del equipo de adoración, la reunión de oración del
sábado por la mañana, el ministerio juvenil, y el ministerio universitario y de las
carreras. Al mismo tiempo, Betania habla de «deshacerse de todos los
programas.»
18. Larry Stockstill del Centro de Oración Mundial Betania demuestra su
compromiso de liderazgo con el modelo celular en tres áreas: Primero, él
preparó personalmente las lecciones para los líderes; segundo, él habla a los
líderes celulares todos los miércoles de noche; tercero, él visita un grupo celular
diferente todas las semanas; cuarto, él incluye a menudo sus experiencias
celulares semanales en su sermón del domingo de mañana.
19. Cuando hablé con Dale Galloway en uno de sus seminarios en octubre de 1995,
él me dijo que el libro de George, Prepare Su Iglesia Para El Futuro, era una
descripción del ministerio de los grupos pequeños en la Iglesia Comunidad
Nueva Esperanza. He llegado a estar de acuerdo con las conclusiones de Dale
Galloway.
20. Visité dos de las cinco iglesias investigadas (Alianza de Fairhaven y Cincinnati
Vineyard). Para Saddleback, Willowcreek, y la Iglesia Comunidad Nueva
Esperanza, hice largas llamadas telefónicas, leí su literatura, y tuve entrevistas
con los que estaban asociados con la iglesia.
21. La Iglesia Comunidad Saddleback fue el primero en probar el modelo Meta. En
este momento, ellos no lo abrazan oficialmente. Sin embargo, su sistema de
grupos pequeños es muy similar al Modelo Meta.
22. Algunas personas creen que la Comunidad Nueva Esperanza aboga a favor del
modelo de Cho en EE.UU (Coleman 1993:19). Sin embargo, parece que el
ministerio de los grupos pequeños en la Iglesia Comunidad Nueva Esperanza
empezó a diversificar y a cambiar. Ahora, creo que es más exacto describir la
Iglesia Comunidad Nueva Esperanza como el primer prototipo modelo Meta del
ministerio de los grupos pequeños. Esta declaración está basada en tres
factores principales: Primero, Carl George usó esta iglesia como la investigación
principal norteamericana antes de escribir el libro, Prepare Su Iglesia para el
Futuro; segundo, el modelo Meta de George sigue la estructura de la Iglesia
Comunidad Nueva Esperanza muy estrechamente; tercero, Galloway ha estado
promoviendo los principios Meta a través de sus seminarios de los grupos
pequeños durante los últimos quince años (Galloway identifica su sistema con el
modelo Meta).
23. Cincinnati Vineyard es uno de aquellos. Ellos ponen en la lista cualquiera y cada
uno de los grupos pequeños concebibles en sus pizarras anuncios.
24. El «servicio» podría ser una reunión de planificación de un acomodador, una
reunión de oración, o la reunión para creyentes del miércoles por la noche.
25. La Iglesia Comunidad Nueva Esperanza podría ser una excepción aquí. Hasta
que Dale Galloway dejó la iglesia en 1995, el enfoque primario de la iglesia eran
sus grupos pequeños. Sin embargo, desde el alejamiento de Dale Galloway, la
iglesia parece estar en una transición.
26. En realidad, a menudo en el modelo Meta simplemente hay una redefinición de
la palabra programa para incluir los grupos pequeños. Por ejemplo, en lugar de
llamarlo la Escuela Dominical de Niños, ahora se llama los Grupos Pequeños
Para los Niños. En lugar del programa de música, ahora hay grupos pequeños
musicales. Uno de los peligros de dicho sistema es que a menudo se pierden la
vida y la visión del grupo pequeño en el proceso. Este peligro llega a ponerse
particularmente agudo cuando estas Iglesias Meta tienden a ser más enfocado
en el «templo» que el foco en los «grupos pequeños.» El evento primario se
centra alrededor de los servicios de fin de semana. No es de sorprenderse, a
menudo los grupos pequeños en el sistema Meta existen para apoyar el
programa del templo. La atmósfera misma del ministerio programado y ocupado
puede fácilmente absorber la vida en estos grupos.
27. En otro tutorial desarrollé un tercer modelo llamado el enfoque pragmático o del
crecimiento de la iglesia. Este enfoque adopta gran parte del modelo Celular
Puro pero rechaza la exclusividad de Neighbour e incluso permite que existan
varios programas.
28. Utilizo el término «movimiento» y «modelo» indistintamente debido al hecho que
la palabra «modelo» describe mejor describe los enfoques de Serendipity y del
Pacto, mientras que la palabra «movimiento» se refiere mejor al resurgimiento
de los grupos pequeños en Estados Unidos.
29. Ella ha llegado a ser muy bien conocida po su especialización en general y en
particular en el ministerio de los grupos pequeños por ser la portavoz para este
modelo. Ella recibió su graduación D. Min. del Seminario Fuller y también era allí
un profesor. Ella también sirvió como presidente de Seminario Oriental.
30. Coleman observa: «Los que no asisten a ninguna iglesia, los no-cristianos, no
estarían interesados en este tipo de grupo. No hay ningún mecanismo integrado
en el sistema para que los grupos del Pacto se multipliquen, o de cerrar con
honor. Frecuentemente, los grupos del Pacto duran hasta que mueren una
muerte horrible» (1993:7).