FILOSOFIA DE LA HISTORIA

ENSAYO Nº 1
ENSAYO REFLEXIVO SOBRE LAS COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS
ENTRE LAS VISIONES DE LA HISTORIA DE LOS ANTIGUOS

José Gregorio Andrade Arráez

CI Nº 5116367

Barquisimeto, 01 de marzo de 2018

 INTRODUCCIÓN

En la antigüedad cuando la libertad de las ideas y pareceres fue posible por la

organización democrática de las ciudades griegas, tal orden social permitió la
iniciativa individual, la inventiva creadora, la pluralidad de criterios en las
discusiones a las que se entregaron los griegos, esto al lado de la inexistencia de
libros sagrados o una casta sacerdotal que impusieran ortodoxia incuestionable al
margen de los misterios, además del despliegue racional impulsado por los mitos se
da origen a la denominada Filosofía, así en su desarrollo sus primeros conceptos, con
carácter científico, surgen de Aristóteles que se interpretan como “esfuerzo metódico
del pensamiento que trata de construir una teoría racional de la realidad”1

Mientras que la Historia como disciplina científica tiene un comienzo más

reciente a mediados del siglo XIX, época en que se realizaron estudios críticos sobre
las obras que abordan el pasado, efectivamente la historia se refiere a los hechos,
sucesos o acontecimientos del pasado, diversos han sido los enfoques para su estudio
desde el planteamiento moralizante, el positivismo, el materialismo histórico, la
escuela de los annales y el humanismo de la historia; en general, se diferencia la
“historia” como realidad histórica o hechos históricos narrados o sustentados por
diversas fuentes informales, de la “Historia” como ciencia histórica o historiografía 2
con criterios metodológicos propios, ambos han ido objetos de reflexión filosófica, de
allí la filosofía de la historia en el sentido formal y/o material propiamente dicho.

El presente ensayo se refiere a una reflexión fundamentalmente formal sobre las

coincidencias y diferencias entre las visiones de la historia de los antiguos,
comprende las perspectivas de los griegos con Aristóteles, los judíos, los cristianos,
la Biblia, San Agustín, el monje calabrés Joaquín de Fiore (1135-1202) y Giovanni
Pico della Mirándola a finales del siglo XV, así como una aproximación de
coincidencias y disidencias del neo gnosticismo con estas perspectivas o un
acercamiento a su interpretación genealógica.

1 Diego Sánchez Meca, Aproximación a la filosofía, Salvat Editores, Barcelona, 1982, p. 6

2 José Ferreter Mora, Diccionario de Filosofía, Editorial Sudamericana, Buenos Aires. 1964,
p. 850
 LA HISTORIA DESDE LA PERSPECTIVA DE ARISTÓTELES

Las peculiaridades de los griegos para la época de la Grecia clásica, como raíz
de la civilización occidental, han sido descritas con presupuestos remotos y
próximos3, remotos por ser sujetos previos de gran sensibilidad visual y habilidad
descriptiva, poseer una visión natural de lo divino o una visión divina de lo natural,
estimación de la vida y valoración de la fama o el prestigio (Αριστεία), próximos por
la generación de osadía creadora o inventora en el afrontamiento de nuevas
condiciones por su emigración a las costa del Asia menor y del norte del mediterráneo
ante las oleadas de invasiones y escases de tierra, la creación de Polis coloniales
atiende a la planificación y el sistema de gobierno introduce los términos Αυτονομία
(ley por uno mismo), Ελευθέρα (libertad propia) y Απολυταρχία (abastecerse por sus
propios recursos); con la convivencia del mito o a partir de él, la observación del
universo, la naturaleza y la vida conllevan a plantearse términos conceptuales en un
proceso de creciente razonamiento deductivo con libertad plena, tales como Φυσις: lo
que nace, brota o crece, el principio unitario de la naturaleza; Κόσμος: orden,
armonía, belleza; Άπεϊρον: infinito, lo indefinible, principio de todas las cosas;
Δικαιοσύνη: la justicia que lo abarca todo y todo lo gobierna, orden eterno que rige
todo el universo, norma que da al mundo sentido y orden, redimiéndolo del caos.

A partir de estos términos, en continuidad con la observación de la periodicidad

los fenómenos naturales, procesos generativos y destructivos, surgen las ideas de la
fecundidad perenne, el eterno retorno, el círculo de la necesidad (Κυκλος Ἀνάγκη),
el destino (Μοῖρα), de tal manera que para los griegos el entendimiento del tiempo se
traduce en un círculo, el tiempo cíclico, no hay un antes ni después sino repetición y
retorno del pasado, indiferente a la historia no cambia en nada el destino 4, no obstante
existir una forma de modificar los acontecimientos pero de manera limitada o
fatalista, la libertad del griego consiste en conocer su destino y actuar conforme él u
3 Apuntes de clase magistral de la cátedra Historia Social del Diagnóstico de Pedro Laín
Entralgo, Doctorado en Historia de la ciencia y salud pública. Universidad Complutense de
Madrid, 1990
4 Claudio Roberto Perdomo. Problemas y concepciones de la historia, Antología de textos de
teoría de la historia. Universidad Pedagógica Nacional “Francisco Morazán” San Pedro de
Sula, 2006, p. 32
optar por la rebeldía, el heroísmo con el desarrollo de las virtudes, sobreponerse a los
instintos y alcanzar la gloria con las hazañas necesarias para pasar a la memoria de su
pueblo y lograr la inmortalidad5.

Tales conceptos abarcan tanto a la realidad física como la social pero mientras
la razón capta principios constantes en el cosmos o la naturaleza, en la vida social se
postulan como un ideal6 que al no cumplirse recae en el imperativo de la necesidad, la
justicia o el destino, de manera que la descripción de los fenómenos o la narración de
los hechos permitan descubrir esas leyes.

De tal forma, a los griegos no les era ajeno el concepto de la historia en general,
existen en la Grecia Clásica los primeros autores que se ocuparon de narrar hechos
históricos, o bien trataron de sistematizar las tradiciones legendarias, describir los
países y las costumbres de los pueblos extranjeros, representar los hechos de los
hombres, escribir anales que ofrecen una relación año tras año de la historia de una
ciudad desde su fundación o presentar un sistema de localización de acontecimientos
que transcurrían en partes diversas del mundo, además de contar con los historiadores
más conocidos como Heródoto, llamado el padre de la historia, y Tucídide7.

El interés de Aristóteles por la historia en la construcción de su sistema

filosófico se hace evidente cuando recoge las opiniones de los más importantes
problemas filosóficos de los autores anteriores, no como un relato histórico
propiamente dicho sino como argumento autorizado en su creación dialéctica, así
mismo la historia juega un papel de importancia en su pensamiento político, en sus
obras Política y La Constitución de Atenas son frecuentes las referencias históricas
para argumentar y justificar sus ideas y planteamientos8.

5 Rubén Urtuzuástegui Jiménez. Libertad, modelo de trascendencia griego 22/09/2017. En:

https://www.carlosllanocatedra.org/academia/libertad-modelo-de-trascendencia-griego
14/03/19
6 Salvador Rus Rufino. Política e Historia en Aristóteles. Historia y Política n. 17, ene-jun
2007, Madrid, pp. 175-204. En: https://recyt.fecyt.es/index.php/Hyp/article/viewFile/44568/
26143 04/03/19, pp. 178-79
7 ________ Política e Historia en Aristóteles. Historia y Política p. 179
8 ________ Política e Historia en Aristóteles. Historia y Política p. 177
 A diferencia de Heródoto y Tucídide, quienes describieron acontecimientos y
situaciones vividas y atestiguadas, además de recurrir a fuentes primarias, relatos
orales y documentos antiguos que hacen suyos, datos que selecciona, ordena, describe
y da sentido de forma personal como un retrato en el tiempo, sin reflexión ni teoría
histórica; Aristóteles utiliza la historia para reseñar hechos, citar ejemplos, referenciar
experiencias del pasado, opinar sobre alguna actuación de algún personaje o pueblo,
con la finalidad de precisar la evolución de las sociedades humanas o la circunstancia
concreta en que sucede, recoger y ordenar la información sobre una materia concreta,
conocer y entender las causas de los acontecimientos y sus razones, una forma de
conocimiento de la realidad al buscar la verdad de lo acontecido, nunca un relato
completo y detallado del pasado o del presente tales como lo hicieron Heródoto y
Tucídide9.

LA HISTORIA SEGÚN LOS JUDÍOS.

Contrariamente a los griegos para los Judíos, descendientes de los antiguos

hebreos y del pueblo de Israel, la historia adquiere significación concibiéndose
Historia Sagrada a través de la recopilación de la Biblia hebraica, el libro sagrado de
los judíos, cuyo contenido revela desde la historificación de la creación del mundo
hasta la vida de los patriarcas y profetas en su relación con Dios, una larga cadena de
genealogías, leyes o prescripciones, prodigios o hechos milagrosos, ritos y
acontecimientos históricos suceden unos a otros señalando la Alianza del pueblo de
Israel con Dios quien guía y gira instrucciones para el final de los tiempos con la
completa redención del pueblo elegido, el pleroma o recapitulación, el tiempo mítico
da curso al tiempo histórico10.

El tiempo cíclico del eterno retorno de los griegos se deroga para dar paso a la
imprevisibilidad de un tiempo lineal progresivo, otorgando “libertad” al género
humano y sentido de la historia, pasado, presente y futuro se hacen realidad; la
Promesa o el Pacto y posteriormente la Alianza constituye el punto de partida de la

9 ________ Política e Historia en Aristóteles. Historia y Política p. 181

10 Enrique D. Dussel. Humanismo semita. Estructuras intencionales radicales del pueblo de
Israel y oros semitas. Temas de Eudeba, Editorial Universitaria de Buenos Aires 1969 p. 92
historia para la pueblo judío, la teofanía crea en los patriarcas o profetas y su pueblo
el descubrimiento de la historia, la coherencia y la fidelidad, la salvación del tiempo y
la valoración del cuadro de la historia 11. Aquí la libertad es concebida solo en función
directa y exclusiva del cumplimiento de la tradición y en última instancia de Dios, su
salvador.

Ambas concepciones, comunes a todos los pueblos antiguos, la griega y la judía

parten de una visión religiosa del mundo, de la vida y del hombre, pero mientras que
la griega deriva su imagen religiosa de la naturaleza en el hebreo la deidad toma
forma histórica12.

SÍNTESIS CRISTIANA DE LA HISTORIA UNIVERSAL

El cristianismo hereda de los judíos la Historia de la Salvación, de manera que

la suerte de toda la humanidad depende de unos acontecimientos históricos ocurridos
en el tiempo y en el espacio, la revelación y la salvación toma nuevo rumbo desde el
advenimiento del Mesías, con Jesucristo Dios se incorpora a la historia real de los
hombres, se hace carne y vive entre ellos, entró de una vez y para siempre en la
historia, originando nuevos significados al tiempo histórico13.

El tiempo lineal y progresivo de los judíos experimento un cambio en el

cristianismo, si bien los judíos miran siempre hacia el futuro esperando la llegada del
Mesías y del juicio final, el cristianismo dirige su mirada hacia el pasado por el
sacrifico de Cristo, dividiendo la historia de la salvación en dos grandes periodos
antes y después de cristo con el advenimiento de la era cristiana, no obstante el
acontecimiento central ya ocurrido la esperanza del porvenir en la perfección del
mundo y en la segunda venida de Jesucristo14.

11 _______ . Humanismo semita. p. 93

12 Diego Gracia Guillén. Persona y Enfermedad. Una contribución a la Historia y Teoría de la
Antropología Médica. Tesis Doctoral. Universidad Complutense. Madrid. 1972, pp. 23
13 Antonio Cruz Suárez. La Concepción del tiempo en la Biblia. 03/03/2013, En:
http://protestantedigital.com/magacin/13367/La_concepcion_del_tiempo_en_la_Biblia.
13/03/19
14 ______. La Concepción del tiempo en la Biblia
 Para la concepción griega la eternidad se encuentra fuera del tiempo histórico,
la naturaleza es inmutable, necesaria y eterna, los cambios y mutaciones observadas
son parte de un movimiento circular que se repite eternamente por ciclos (el eterno
retorno)15, mientras que para el cristiano si bien Dios es eterno, la eternidad es
resultado de una prolongación infinita del tiempo, Dios omniabarcante y la eternidad
están inmersos en el tiempo histórico, no existen diferencias entre la eternidad y la
temporalidad16.

El curso de la historia para el cristianismo comienza en la creación y culmina

con la instauración y perfección del reino de cristo, existe un pasado que no se repite,
un presente actualizado y un futuro o porvenir seguro que varía para cada hombre
según la fe cristiana y sus obras, no obstante el final de los tiempos, cuyo
acontecimiento central es la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo17.

Con el cristianismo la historia sagrada de los judíos pasa a ser historia universal
de la salvación, una vez que traspasa las barreras de la religión judaica admitiendo a
los gentiles, es asumido como religión oficial e impuesto por el poder terrenal de los
reyes.

LA TRASCENDENCIA CRISTIANA PRESENTE EN LA BIBLIA

La concepción religiosa de la historia se acentúa y se expande al mundo

occidental con el cristianismo cuando adquiere organización y poder político y se
fortalece la institucionalidad de la Iglesia, más insidiosamente el conocimiento de las
sagradas escrituras: la Biblia cristiana, el éxito de tal empresa dibuja en su base esa
búsqueda de la angustia existencial para hallar el sentido de la vida, la libertad
definitiva, el fundamento del amor y la razón última de la existencia y su padecer 18,
principios considerados universales en el entendimiento humano, todo ellos ante las
nociones de la vida y la muerte, el bien y el mal, la felicidad y el sufrimiento, el
placer y el dolor, la libertad y la esclavitud, y su definitiva trascendencia.

15 ______. Persona y Enfermedad. pp. 16-7

16 ______. La Concepción del tiempo en la Biblia
17 ______. Problemas y concepciones de la historia, p. 128-9
18 Diego Sánchez Meca, Aproximación a la filosofía, Salvat Editores, Barcelona, 1982, p. 59
 La trascendencia cristiana tiene sus fundamentos en la historia sagrada desde la
creación hasta el apocalipsis con el final de los tiempos, en esta narrativa se aborda el
tema de la lucha entre el bien y el mal, la desobediencia y la separación, el origen del
pecado, la muerte, la redención del ser humano y la vida eterna, en cuyo trasfondo se
señala la libertad de elección, el libre albedrío para decidir el destino, teniendo como
punto central la aceptación plena de la encarnación, vida, muerte y resurrección de
Jesucristo quien da su vida por amor a la humanidad y cuyo sacrificio prepara el
camino presentándose como ejemplo y mediador al encuentro con Dios creador o el
Padre universal en los mundos celestiales, no obstante se prescribe una conducta
ética, el perfeccionamiento del alma con el cumplimiento de los mandamientos, la
oración, la caridad, el sacrificio, el renunciamiento y el acrecentamiento de las
virtudes.

Mientras que la trascendencia griega se fundamenta en el heroísmo por el

desarrollo de facultades superiores o virtudes, visiblemente atemporales,
concretándose en el guerrero virtuoso, el sabio volcado a la vida interior, el político
entregado a la vida pública y el ciudadano libre19, en la trascendencia cristiana la fe y
el desarrollo de las virtudes asumen un marco histórico.

EL CRISTIANISMO DE SAN AGUSTÍN

Agustín de Hipona (354-430 dc), también conocido como San Agustín, es

considerado uno de los padres y doctor de la Iglesia católica, fue el autor prolijo de
grandes obras de filosofía y teología, cuyas concepciones prevalecen aún en el
pensamiento cristiano, entre ellas la concepción de la historia de San Agustín.

San Agustín recalca la falsedad del eterno retorno de los griegos puesto que una
vez alcanzada la felicidad imperecedera en la presencia de Dios a través de una
conducta conforme a la verdadera religión y sabiduría, tendríamos que volver a este
mundo de miseria y de dolor, entonces la salvación sería imposible, aduce que solo
una vez murió y resucitó Jesucristo por nuestros pecados y estaremos siempre con Él,
de tal manera confirma la linealidad del tiempo progresivo judeo-cristiano, el mundo

19 ______. Libertad, modelo de trascendencia griego

tiene un comienzo con la creación y tiene un final con la instauración y el
perfeccionamiento del reino de Cristo o el Mesías, y con ello el fin de la historia,
existe pues un pasado irrepetible, un presente decisivo y un futuro que es a su vez
retrospectivo y prospectivo, porque precede y tiende a Cristo20, por lo tanto el
devenir del hombre es el devenir de Dios, historia universal de la salvación del
hombre.

Ahora bien, San Agustín aborda una nueva concepción del tiempo, la cual se ha
denominado “la concepción musical del tiempo”21: la temporalidad esencial del
tiempo infinito, es decir, mientas que el ser Infinito es eterno y concentra todo su ser
en un instante pleno, el ser finito es temporal y se distribuye por el tiempo, en cada
momento, en cada instante se es y se deja de ser lo que se fue y no se es lo que va a
ser, semejante a un poema, la música o la melodía de un canto con distintos acordes
confirmándose el ser histórico del hombre como el ser que habita en el tiempo.

Tal concepción, lo hace decir que no se puede juzgar los males de una
determinada época histórica ya que puede tratarse de la disonancia que prepara y
resuelve el siguiente acorde, no pudiéndose ver la totalidad sino después del tiempo,
desde la eternidad, solo el canto de Dios puede ver la armonía, el orden y belleza de
las cosas temporales y pasajeras, semejante al artista que sabe cuál acorde
acompañará su canto, así la historia de lo temporal22.

Otras concepciones de la historia de San Agustín23 asoman en la reflexión del

pensador con la mezcla de realidades místicas e históricas como en la Ciudad de Dios
y la predestinación dualista de los hombres hacia el camino terrenal o divino en el
tiempo histórico, incluyéndolos cada grupo en dos ciudades entremezcladas en la
Iglesia, en el Estado o en el común de los hombres, no siendo realidades sociológicas
o políticas sino transempíricas o metahistóricas, lo mismo sucede con las nociones de
libre albedrío, lo fortuito y lo casual.

20.______. Problemas y concepciones de la historia p. 128-9

21 ______. Problemas y concepciones de la historia. p. 129
22 ______. Problemas y concepciones de la historia. p. 130
23 ______. Problemas y concepciones de la historia. p. 131-142
 La perfección solo es posible en la metahistoria, el ideal del reino de Dios es
trascendente y no puede alcanzarse sobre la tierra, por lo que el proceso histórico del
ser humano es una larga peregrinación entre errores y tribulaciones hacia una meta
que es ultraterrena, que va desde el tiempo histórico hasta la eternidad24.

La filosofía y la teología se encuentran unidas en la conformación inicial de la

doctrina de la Iglesia, la historia es la historia de Dios y no de los hombres sino como
historia de la salvación, no obstante, el aporte de mayor importancia antropológica de
San Agustín fue la afirmación del ser histórico del hombre.

LOS APORTES DEL MONJE CALABRÉS JOAQUÍN DE FIORE

La obra de Joaquín de Fiore (1135-1202) parte de San Agustín y de una

interpretación espiritual no literal de la Biblia con base hermenéutica, desarrolla
igualmente, una visión espiritual de la historia que supera el dualismo agustiniano, es
innovadora y liberadora del agustinismo, manifiesta, por ejemplo, que la perfección si
es alcanzable, no sin sacrificios, sobre esta tierra25.

Luego de un estudio minucioso de la Biblia, del Antiguo y el Nuevo testamento

muestra los paralelismos, la similitud, coherencia o la concordia subyacente, lo que
hace decir que entendemos mejor las cosas presentes si escudriñamos las pasadas, los
acontecimientos del Antiguo Testamento son prototipos del Nuevo, configuran una
realidad futura y van más allá de su revelación histórica, igualmente “sostiene que el
Apocalipsis es la clave de los acontecimientos pasados, la fuente cognoscitiva de los
futuros, la apertura de las cosas selladas, la revelación de las cosas secretas” 26,
entonces el pasado está cargado de presente también, la historia cristiana se asemeja a
un camino continuo y difícil donde se puede mirar el recorrido para orientarse en
completarlo hacia la perfección en un tiempo lineal progresivamente ascendente.

Si bien Joaquín de Fiore toma como punto de partida la revelación para su

interpretación de la historia lo hace centrándose en el misterio trinitario, a diferencia

24 Annunziata Rossi. Joaquín de Fiore historia y humanismo. Ensayo. En:

https://www.jornada.com.mx/2013/02/24/sem-rossi.html 15/05/19
25 ______. . Joaquín de Fiore historia y humanismo
26 ______. . Joaquín de Fiore historia y humanismo
de San Agustín con el Cristo, divide la historia en tres fases: la época del Padre:
anterior a la llegada de Moisés, el tiempo natural bajo la servidumbre del Padre, el
dominio y la madurez de los ancianos, que no contiene ninguna implicación de
decadencia; la época del Hijo: bajo la servidumbre del Hijo, la paciencia de la
juventud, y por último la época del Espíritu Santo: la plenitud del Espíritu Santo, del
intelecto que resulta en la libertad del ser humano, los niños espirituales perfectos, la
época de la gracia27, estado de plenitud, libertad, santidad e inocencia, energía
contemplativa y amor.

Bajo esta interpretación el reino de Dios viene al mundo, ya no es una realidad

metahistórica y trascendental sino terrenal e inmanente, la historia humana se vuelve
historia de la salvación, el ser humano regresaría al paraíso por sus propios esfuerzos
y méritos después de errores y desviaciones con exasperante optimismo.

El sentido histórico continúa en la línea de la salvación con una interpretación

mística de la historia a través de la revelación, no obstante, la metahistoria se vuelve
historia, el aporte más significativo de este autor se plasma en la rotura de la dualidad
entre trascendencia e inmanencia en el cristianismo, introduciendo lo sagrado sobre la
tierra.

GIOVANNI PICO DELLA MIRÁNDOLA (FINALES DEL SIGLO XV)

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), humanista y filósofo italiano vivió

en la época del renacimiento, una época de tránsito entre la edad media y la
modernidad, periodo de profundos cambios, convulsión crítica y de creación artística
y literaria de carácter humanista, personajes como Ficino, Leonardo da Vinci,
Poliziano, Nicolás de Cusa, Erasmo de Rotterdam y tantos otros, generaron las
condiciones en que vivió Pico28, dotado de una inteligencia precoz y de prodigiosa
memoria, pudo formarse rápidamente una cultura muy amplia, que incluía el
conocimiento de las lenguas hebrea, árabe, griega y caldea, en él se entrecruzan la
27 ______. . Joaquín de Fiore historia y humanismo
28 Goñi Zubieta, Carlos, Giovanni Pico della Mirandola, en Fernández Labastida, Francisco
– Mercado, Juan Andrés (ed), Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/pico_della_mirandola/Pico_della_Mirandola.
htm l
Escolástica y la Modernidad, la Religión y la Filosofía, la Retórica y la Ciencia, el
Hermetismo y la Cábala, la Magia y la Astrología, además de la nostalgia
caballeresca y el honor nobiliario.

Prolijo autor y erudito a tan corta edad, tuvo la osadía de convocar un gran
“concilio filosófico” y presentar en Roma 900 tesis para ser discutidas en disputa
pública, la cual no fue autorizada por la autoridad eclesiástica, antes bien fueron
condenadas 13 tesis por lo cual redactó una apología motivo de persecuciones y
encarcelamiento, siendo protegido por la nobleza, posteriormente fue liberado y
perdonado.

Ha sido reconocido como un amante de la verdad y de conciliación de

doctrinas, su mayor aporte se conoce por sus escritos sobre la libertad y la dignidad
del hombre que presentó como introducción a todas sus tesis la cual tituló “Discurso
sobre la Dignidad del hombre”, ha sido llamado el “Manifiesto del Renacimiento”
donde ilustra las infinitas posibilidades del hombre29.

Pico recoge con avidez los conocimientos de su época y los escritos llegados a
la Europa renacentista, muy especialmente el corpus hermético que sirvió de base a
su discurso, estudia las civilizaciones antiguas cual método aristotélico, hasta el punto
de decir que la filosofía de los griegos fue originaria del Asia central, considera a
Zoroastro y a Orfeo padres y fundadores de la filosofía antigua30, el estudio sobre los
aportes históricos de Pico devienen deficientes, tal vez por su condición de
humanista, filósofo y teólogo buscador y defensor de la verdad, no obstante, su aporte
histórico en la transición de la mirada hacia Dios a la mirada hacia el hombre.

29 ______. Giovanni Pico della Mirandola

30 ______. Giovanni Pico della Mirandola