Vicente Lombardo Toledano y la Educación

La erige como instrumento de redención social toda vez que la concibe con
contenido científico y medio para transmitir valores una nueva regeneración de
pensamiento una interacción con el mundo real.

Promover la fundación marxista a la educación, aunque con esto fue acusado de

pretender batir la libertad educativa. Él dice “la ciencia y el arte son parte del mismo
proceso de la relación entre la conciencia y el mundo exterior”.

 Concepciones sobre la educación y el arte

Con relación a la educación, Vicente Lombardo Toledano la erige en instrumento de

redención social toda vez que la concibe con contenido científico y medio para
transmitir valores por lo cual critica el laicismo y se pronuncia por su orientación
socialista que promovió de muy distintas maneras: como sindicalista, como
catedrático y como político. Más aún fue fundador de instituciones como la
Universidad Obrera de México con el propósito de coadyuvar a la concientización
de la clase obrera. El carácter redentor de la educación lo orientó también al
problema indígena.

Por promover la fundamentación marxista a la educación fue acusado de pretender

batir la libertad educativa. Los argumentos al respecto están ampliamente
desarrollados en la famosa polémica que tuvo con su maestro Antonio Caso y
recogidos en su libro Materialismo versus idealismo.

Respecto al arte expone referencias donde quedan evidenciadas ideas de

manifiestas conceptuaciones y sensibilidades sobre el alto valor humano que
representan porque a través de él el artista expone tanto su ingenio como su
concepción de la vida e incluso lo vincula con las racionalizaciones al sustentar: “La
ciencia y el arte son partes del mismo proceso, de la relación entre la conciencia y
el mundo exterior el arte produce imágenes ideales de lo concreto, en tanto que la
ciencia... formula principios de carácter general”. Así manifiesta que el arte tiene
tanto fundamento material por reflejar la realidad pero también espiritual al grado de
afirmar que es el que le otorga su sublimidad.
  Interpretación de la filosofía

Resulta insustancial reiterar que en los años de juventud, Vicente Lombardo

Toledano participó de la concepción idealista de la filosofía que lo llevó a citar a
Wundt para definirla como la explicación sintética del mundo y la vida para satisfacer
las exigencias de la razón y las necesidades del espíritu, pero motivado por sus
curiosidades intelectuales y exigencias políticas sindicales incursionó en lecturas de
otras corrientes filosóficas como el marxismo, cuya adscripción le permitió realizar
la crítica de su formación intelectual para situar a la filosofía, como síntesis y remate
de la cultura, y formadora ideológica de los estudiantes, despojándose así de toda
filosofía espiritualista.

Su aprendizaje le llevó a comprender “que la filosofía no sólo es conocimiento de la

realidad, sino medio para transformarla” como lo sustenta el marxismo cuyo
fundamento materialista permite mostrar la relación íntima entre los fenómenos de
la vida y que toda manifestación espiritual es producto de la naturaleza al exhibir el
carácter dialéctico de las realidades tanto natural como social y del pensamiento

Para justificar su condición marxista apela a la historia de la cultura y al avance de

la ciencia con el fin de demostrar el porqué de su importancia:

Las especulaciones más importantes en el campo de la filosofía han sido coetáneas

de las grandes épocas de la ciencia: el cartesianismo y los orígenes de la mecánica
celeste y de la mecánica racional, el criticismo de Kant y la filosofía de Newton; la
dialéctica de Marx apenas descubierta hoy en todos sus alcances, y la biología y la
física contemporánea. El pensamiento verdaderamente filosófico hunde sus raíces
en el conocimiento de la naturaleza Para seguir abonando en la idea de la
superioridad del marxismo recuerda que “la única prueba para la validez de una
doctrina filosófica es la práctica, la demostración de su eficiencia para mejorar la
vida social”.

En fin, Vicente Lombardo Toledano asume el contenido del marxismo y lo presenta

como la filosofía revolucionaria pues prioriza su función social: ser instrumento de
transformación y porque otorga sentido humano a la vida de las sociedades.
 Antonio Caso y la Educación

Antonio Caso es una de las figuras máximas de la filosofía mexicana

contemporánea. Fue uno de los fundadores del “Ateneo de la Juventud”, fue
también rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (1920-1923) y le
preocupó interesantemente el destino de su patria, a la que dedico muchas páginas.
Nació Caso en la ciudad de México en 1883, donde murió en 1964. Estudio en la
Escuela Nacional Preparatoria y se graduó de abogado en la Escuela de
Jurisprudencia. Desde 1910 se dedicó a la docencia y a los treinta años fue Director
de la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional. Cuando él cultivaba la
filosofía se requería vocación auténtica y espíritu de sacrificio.

La educación es, pues, el dote principal con lo cual se sustenta la existencia del
hombre, porque un hombre es inferior si no está preparado y es superior cuando
hace uso de su razón y su inteligencia. Ampliando un poco más esta cuestión sobre
la educación se observa que este concepto también existe únicamente en
interrelación con los conceptos de sociedad universal, de libertad, de cultura, de
Estado, de los derechos humanos, es decir, con la cultura general, porque toda
cultura implica la idea o cosmovisión que tiene el individuo de su mundo, de su
sociedad, de su quehacer productivo en las diversas esferas del conocimiento a
favor de su bienestar, esto último por la razón, de que existen millones (caso de
México) de mexicanos en la pobreza extrema principalmente las etnias.

Leamos lo que nos dice el maestro Caso respecto a estas ideas: “Por esta razón,
que es obvia, halla a su paso el pensamiento filosófico de la educación, el problema
de la libertad. Sin libertad no puede haber cultura; tampoco puede haber educación,
sino corrompida en sus fundamentos; porque la educación es una forma o un
aspecto de la cultura”. Vemos entonces, esta interconexión entre educar y cultivar
que se presentan como dos actividades inseparables en referencia a la comunidad,
a la humanidad para generar personas y no individuos herméticos. Continuemos
analizando esta otra cita:

Una educación referida sólo a la comunidad, es algo condenable. Nadie puede

suprimir el punto de vista universal y humano en la obra de la escuela. Porque no
hay estirpe, ni raza, ni pueblo, ni nación tan valiosos en sí, que se opongan al
esfuerza conjunto de la humanidad. Tampoco es posible educar sólo para la
sociedad universal; porque lo pueblos y las patrias no son sólo ficciones de
ideólogos sino realidades históricas, que se vienen engendrando a través del tiempo
y del espacio.

Esto nos reafirma que para el maestro Caso, la educación real se fundamenta en el
amor a la libertad y la personalidad humana. Pero aquí entran en actuación los
derechos humanos en defensa de las etnias, en el caso de nuestro país y, en
general, en toda Hispanoamérica, derechos que exigen la formación humana y
educativa de los pueblos indígenas que como hombres que son requieren de una
formación humanista que les permita ser creativos e inteligentes para que puedan
organizarse civilizadamente. Al respecto señala que la consolidación de las etnias
no puede menos de ser una obra lenta, que puede, por ejemplo, avivarse a través
de la educación. Tarea de los legisladores es la incorporación del indio al estado
actual de la cultura procurando la unidad social.

Narciso Bassols y la educación

El político y profesor universitario mexicano Narciso Bassols (1897-1959)

como Secretario de Educación Pública, cargo que ejerció entre 1931 y 1934, pudo
concretar en sus obras su ideología laica y socialista. Al igual que José Vasconcelos
trató de llegar con la educación a las zonas rurales a través de Misiones culturales,
pero en su caso, además de luchar contra la ignorancia, también pretendió quitarles
preconceptos e ideas religiosas impuestas de modo doctrinario.

Estudió leyes siguiendo la tradición paterna, pero se separó en cuanto las ideas
religiosas. En este sentido tuvo las propias, pues pertenecía a una familia católica y
fue educado en el colegio San José pero opto por el laicismo. En la Preparatoria se
desempeñó como profesor de Lógica. En la Universidad nacional, ocupó el cargo
de Director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, creando la cátedra de
Derecho Agrario. Profesor exigente, trató de imponer evaluaciones trimestrales que
generaron una huelga estudiantil. Su estricta moral también lo obligaba a combatir
por medio de la instrucción, los vicios, como el alcoholismo y la ludopatía.
Es muy difícil separar educación e ideología y Bassols además, no se preocupó
mucho por hacerlo, sino todo lo contrario. Sus simpatías por el socialismo soviético
inspiraron su labor educativa y política, siendo, al contrario de Vasconcelos, muy
crítico a Hitler y a Mussolini. Creía en el aborigen y sus posibilidades, en lograr un
México pujante y justo, para lo cual la educación era una herramienta muy valiosa.

Como Secretario de Educación estimuló la educación rural, con la incorporación de

materias sobre técnicas de cultivo y oficios, con ideas colectivistas, en un Estado
donde la mayoría de la población se dedicaba a las tareas agrícolas: Promovió la
educación laica, siendo muy resolutivo en cuanto a cerrar establecimientos
educativos que impusieran la enseñanza religiosa. Introdujo temas de educación
sexual en las escuelas, siendo un pionero en ese sentido.

Fue fundador en 1936 del Instituto Politécnico Nacional, con el objetivo de que los
sectores más desprotegidos socialmente pudieran acceder a la educación técnica
profesional.

Luis Echeverría Álvarez y la Educación

La administración de Luis Echeverría (1970-1976) mostró desde un principio

su interés de mejorar el sistema educativo y puso en marcha una Comisión
Coordinadora de la Reforma Educativa para diversificar los servicios educativos,
aumentar el número de escuelas y reformar los planes de estudio.

La reforma de este periodo se reflejó en la publicación de una nueva Ley Federal

de Educación en 1973 que sustituyó a la Ley Orgánica de Educación Pública de
1941. Esta nueva ley adoptó la definición de educación como institución del bien
común y organizó al sistema educativo nacional para establecer nuevas bases que
impulsaran los derechos que todos los habitantes del país para recibir educación
con las mismas oportunidades.

De la misma forma, se promulgó la Ley Nacional de Educación para Adultos de

1976, que reguló la educación para los mayores de 15 años que no habían cursado
o concluido la primaria o la secundaria. Esta educación fue concebida como
educación extraescolar, basada en la enseñanza autodidacta y la solidaridad social.

Durante este periodo también se crearon diversas instituciones educativas, tales

como el Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE), el Colegio de Ciencias
y Humanidades (CCH), el Colegio de Bachilleres y el Consejo Nacional de Ciencia
y Tecnología (CONACYT). Asimismo, la SEP modificó su estructura orgánica e
instituyó la Subsecretaría de Planeación y Coordinación Educativa., dependencia
que inició la desconcentración técnico-administrativa con la creación de 39 unidades
de servicios descentralizados en las nueve regiones en las que fue dividido el país.

José López Portillo y la Educación

El gobierno de José López Portillo, promueve la creación de albergues

escolares, educación para adultos, cursos en las comunidades apartadas, pero
también sostiene como objetivo vincular la educación con las necesidades de la
producción. Como parte de este objetivo, en 1979 se funda el Colegio Nacional
para la Educación Profesional y Técnica (CONALEP); con la pretensión de hacer
más eficiente la labor educativa, en 1978 nace la Universidad Pedagógica
Nacional (UPN) y un año más tarde, el Consejo Nacional Consultivo de la
Educación Normal.

El Programa Nacional de Educación, Cultura, Recreación y Deporte es el

plan de la administración 1982-1988 y tiene como primer objetivo elevar la calidad
de la educación en todos los niveles a partir de la formación integral de docentes;
el segundo, racionalizar los recursos destinados a la educación y ampliar el
acceso al sistema; tercero, vincular la educación, la investigación científica, la
tecnología y el desarrollo experimental con los requerimientos del país; y el cuarto,
se orienta a descentralizar la educación básica y normal y a desconcentrar la
educación superior, la investigación y la cultura.

Mientras tanto, el 2 de agosto de 1983 tiene lugar la creación del Programa

Nacional de Bibliotecas Públicas, cuyo objetivo es lograr que para 1988 todos los
municipios del país cuenten con un servicio bibliotecario, integrado una red estatal
coordinada por la biblioteca pública central de la entidad, la cual a su vez se
incorporará a la Red Nacional de Bibliotecas Públicas (RENABIP), cuyo
responsable será la Dirección General de Bibliotecas de la SEP. Desde ese año
pionero se empiezan a instalar nuevas bibliotecas, en promedio fueron 324 al año,
aunque hubo periodos de bonanza como el transcurrido entre 1986 y 1988,
cuando se instalaron 1688 bibliotecas, esto es, un 23% del total realizado en 18
años.

Vicente Lombardo

1. ¿Cómo concibe la educación Vicente Lombardo? La erige como instrumento

de redención social toda vez que la concibe con contenido científico y medio para
transmitir valores una nueva regeneración de pensamiento una interacción con el
mundo real.
2. ¿De qué fue acusado Vicente Lombardo por promover la
fundamentación marxista a la educación? Fue acusado de pretender batir la
libertad educativa.
3. ¿Qué dice Vicente Lombardo respecto a la fundación Marxista a la
educación? Él dice la ciencia y el arte son parte del mismo proceso de la relación
entre la conciencia y el mundo exterior.
4. ¿Qué le llevo a comprender a Vicente Lombardo en base a su
aprendizaje acerca de la concepción Idealista? Que la filosofía no sólo es
conocimiento de la realidad, sino medio para transformarla
5. ¿Cómo presenta Vicente Lombardo el contenido del Marxismo? Lo
presenta como la filosofía revolucionaria pues prioriza su función social ser
instrumento de transformación y porque otorga sentido humano a la vida de las
sociedades.
Antonio Caso
1. ¿Quién fue uno de los fundadores del “Ateneo de la Juventud”? Antonio
Caso es una de las figuras máximas de la filosofía mexicana contemporánea.
2. ¿Cómo concibe la Educación Antonio Cano? Es, pues, el dote principal con
lo cual se sustenta la existencia del hombre, porque un hombre es inferior si no está
preparado y es superior cuando hace uso de su razón y su inteligencia.
 3. ¿Cómo se fundamenta la educación según el maestro Cano? Se
fundamenta en el amor a la libertad y la personalidad humana.
4. ¿Qué dice Cano cuando menciona que sin libertad no puede haber? Sin
libertad no puede haber cultura; tampoco puede haber educación.
5. ¿Por qué el maestro Cano dice que la educación referida sólo a la
comunidad, es algo condenable? Porque nadie puede suprimir el punto de vista
universal y humano en la obra de la escuela.
Narciso Bassols
1. ¿Qué trató de hacer Narciso con la Educación? Trató de llegar con la
educación a las zonas rurales a través de Misiones culturales.
2. ¿Qué hizo Narciso cuando fue secretario de Educación? Estimuló la
educación rural, con la incorporación de materias sobre técnicas de cultivo y oficios,
con ideas colectivistas.
3. ¿Qué promovió Narciso en la Educación? Promovió la educación laica,
siendo muy resolutivo en cuanto a cerrar establecimientos educativos que
impusieran la enseñanza religiosa.
4. ¿Qué temas introdujo Narciso a la Educación? Introdujo temas de educación
sexual en las escuelas, siendo un pionero en ese sentido.
5. ¿Cuál fue el objetivo de Narciso siendo fundador en 1936 del Instituto
Politécnico Nacional? con el objetivo de que los sectores más desprotegidos
socialmente pudieran acceder a la educación técnica profesional.

Luis Echeverría

1. ¿Cuál fue el interés de Luis Echeverría en la Educación? mostró desde un

principio su interés de mejorar el sistema educativo y puso en marcha una Comisión
Coordinadora de la Reforma Educativa para diversificar los servicios educativos,
aumentar el número de escuelas y reformar los planes de estudio.
2. ¿Cómo definió Educación la ley Federal de Educación? como institución del
bien común y organizó al sistema educativo nacional para establecer nuevas bases que
impulsaran los derechos que todos los habitantes del país para recibir educación con
las mismas oportunidades.
3. ¿Qué hizo la promulgación de la Ley Nacional para Adultos? Que reguló la
educación para los mayores de 15 años que no habían cursado o concluido la primaria
o la secundaria.
4. ¿Cuáles fueron las diversas instituciones educativas que se crearon?
Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE), el Colegio de Ciencias y
Humanidades (CCH), el Colegio de Bachilleres y el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnología (CONACYT).
José López Portillo
1. ¿Qué promueve el gobierno de José Portillo? promueve la creación de
albergues escolares, educación para adultos, cursos en las comunidades apartadas.
2. ¿Cuál era el objetivo de vincular la educación con la producción? Como
parte de este objetivo, en 1979 se funda el Colegio Nacional
para la Educación Profesional y Técnica (CONALEP).
3. ¿ Cuál fue el objetivo de la creación del Programa Nacional de Educación,
Cultura, Recreación y Deporte? como primer objetivo elevar la calidad
de la educación en todos los niveles a partir de la formación integral de docentes;
el segundo, racionalizar los recursos destinados a la educación y ampliar el
acceso al sistema; tercero, vincular la educación, la investigación científica, la
tecnología y el desarrollo experimental con los requerimientos del país; y el cuarto,
se orienta a descentralizar la educación básica y normal y a desconcentrar la
educación superior, la investigación y la cultura.
4. ¿Cuál fue el objetivo de la creación del Programa
Nacional de Bibliotecas Públicas? cuyo objetivo es lograr que para 1988 todos los
municipios del país cuenten con un servicio bibliotecario, integrado una red estatal
coordinada por la biblioteca pública central de la entidad, la cual a su vez se incorporará
a la Red Nacional de Bibliotecas Públicas (RENABIP).
5. ¿Cuántas Bibliotecas se instalaron entre 1986 y 1988? se instalaron 1688
bibliotecas,