ENSAYO.

LA TEOLOGÍA DE SAN AGUSTÍN, Y SUS CONCEPSIONES

FILOSÓFICAS.
Quisiera empezar el presente ensayo precisando algunas preguntas que no
podemos pasar por alto cuando hacemos estos análisis de los autores importantes de
la filosofía. ¿pueden comulgar la religión y la filosofía?, ¿Cómo se vincula la fe y la
razón?

Cuando el ser humano aparte de pensar la naturaleza, se piensa a si mismo

pensando. A ese concepto que la filosofía llama autoconciencia, en ese momento se
da inicio a la filosofía. Una de las características fundamentales de la filosofía es que:
excede ese mero concepción de las cosas. Busca conocerse a sí mismo conociendo.
Eso es lo que busca el ser humano y eso en la filosofía abre a la conciencia de finitud.
En ese proceso del ser humano de conocerse a si mismo, el ser humano llega a una
conclusión. Es que los seres humanos, como seres humanos que somos tenemos
límites.

Frente a estas conciencias de finitud hay tres posturas, las tres opciones son
unas posibles respuestas a la pregunta que surge después de la idea de finitud que
descubre el ser humano. Y esa pregunta que surge de la conciencia de la finitud es la
siguiente: ¿hay algo más? Frente a esta pregunta hay tres posturas según ya veníamos
mencionando anteriormente. Y esas tres posturas son las siguientes: la primera
postura que es meramente religioso del cual nos vamos ocupar más adelante
menciona que sí, efectivamente hay algo más. Otra postura que es lo contrario postula
que no, no hay algo más, una posición completamente aséptica. Y la tercera postura
es la postura de la filosofía que dice: no sé, pero estoy en busca de esa respuesta.

Para poder ir respondiendo la pregunta que planteábamos a inicio es que

muchos filósofos son religiosos y por otra parte también en la religión se hace mucha
filosofía, pero ahí nace una incógnita que sigue sin responderse, y es que se supone
que la filosofía nunca llega a una verdad ultima, mientras que la religión no puede
aceptar eso y lo que hace es dar una respuesta final a esa verdad ultima. Si bien es
cierto la filosofía y la religión se autoexcluyen el uno del otro porque mientras uno
prioriza el uso de la razón para llegar a una verdad y la otra no es que no tenga uso
de razón sino que necesita ese toque de fe para poder llegar a esa verdad ultima.
 Pero hay un punto especial donde las religiones mayormente monoteístas o
las religiones llamadas religiones del libro coinciden. Y esta coincidencia se da en
el texto. En la hermenéutica del texto, que se puede entender como la interpretación
de la palabra en este sentido tanto en la filosofía como en la religión los textos se
someten a interpretaciones. Por ello podemos decir por ejemplo que debemos
entender que es lo que quiso decir Aristóteles en su escrito y por otra parte también
hay que entender que es lo que quiso decir Dios en cada uno de los relatos bíblicos.
Cuando la religión empieza analizar el texto o el contenido de sus libros sagrados
filosóficamente se dice que se hace Teología. En este sentido San Agustín es un
teólogo.

LA CONVERSIÓN DE SAN AGUSTÍN DEL ESEPTICISMO AL

CRISTIANISMO

San Agustín o Agustín de Hipona en su libro “confesiones” un libro de 308

en el cual Narra su historia de su propio cometimiento al cristianismo. El libro tiene
ciertas particularidades como: está escrito en primera persona, y es un libro
descriptivo de sus ideas de la realidad.

El pensador medieval estaba preocupado por un problema ético el problema

del mal, y en esa búsqueda lee a varios autores escépticos entre ellos Cicerón, Pero
San Agustín no encuentra la respuesta o no queda satisfecha con el escepticismo y
va en busca de más. El pensador relata que creía haber encontrado la respuesta en
una secta bastante influenciada por las religiones persas, la secta se llama los
maniqueos.

El maniqueísmo plantea la existencia de los dos demonios: el bien y el mal,

estos dos términos para el maniqueísmo tienen la misma realidad material, porque
sobre todo en las teorías como la platónica de la que se va nutrir san Agustín y ciertas
lecturas del cristianismo, el mal no existe. Ya decía platón en su momento, el mal es
la ignorancia.

Lo cierto es que San Agustín no se contenta con la respuesta que encuentra

en el maniqueísmo y se va por Italia, donde se encuentra con San Ambrosio quien va
ser su maestro y lo va introducir en otro tipo de ideología que estaba de moda en ese
entonces que es el neoplatonismo, mientras se estaba enganchando en esa ideología
que después va ser su punto de partida de sus estudios, relata su transformación. Él
lo llama como un momento Epifanico, que lo compara con lo que le pasó a San Pablo.

Ese momento fue crucial para el antes escéptico pensador que ahora será un
creyente cristiano. San Agustín es bastante particular de todos los filósofos
Medievales al plantear la relación entre la Fe y la Razón porque asegura lo siguiente:
“creo para comprender” mientras que en la mayoría de los filósofos medievales
imperaba la idea de comprendo para creer.

San Agustín en este sentido tiene otro ámbito de donde partir en todas sus
reflexiones y se va encargar en una sola cosa, En demostrar que Dios existe. Él tiene
una concepción bastante particular de Dios en ese entonces. Tendrá una concepción
de Dios para después ir fundando las ideas de la teología de ese entonces en
consecuencia para San Agustín la idea de Dios se va asemejar más, como
normalmente se llama el Dios de los filósofos, que es un Dios omnisciente
omnipotente y soberanamente bueno. Por otra parte, le va dar un lugar a Dios bastante
particular que después la religión se va apropiar de esa idea de que Dios está en el
interior de cada ser humano.

Esta concepción de San Agustín es bastante interesante porque toma la idea

de que uno para conocer a Dios primero debe conocerse a si mismo porque Dios a
estar en el interior de cada uno, no hay manera de conocerlo sin conocernos a nosotros
mismos. “de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior” (Hilson, 1864)

LA CONSEPSION DEL TIEMPO PARA SAN AGUSTIN.

A lo largo de la historia diferentes pensadores pensaron el tiempo como algo

fundamental dentro de la realidad porque cuando explicamos cualesquier cosas
hacemos desde un tiempo determinado, en este sentido San Agustín no es ajeno a
esto y para el también el tiempo merece ser pensado y merece un concepto.

Para san Agustín hay tres tiempos en el que se puede contemplar la realidad
y esto le va llamar como ya se conoce en la actualidad: el pasado, el presente y el
futuro y a estos tres nominas le va dar su propio punto de vista, en consecuencia, va
decir San Agustín, el pasado no existe porque ya pasó y no hay tiempo del pasado, el
futuro todavía no es, por ello tampoco tiene una existencia en el tiempo. El presente
en este sentido seria el devenir de la nada a la nada, porque siempre estamos en ese
constante cambio del pasado al futuro.

Con esta afirmación san Agustín va concluir en una premisa de que el tiempo
no tiene una existencia real. Por qué un devenir de la nada a la nada no puede tener
existencia.

Por otra parte, la concepción que tiene san Agustín del hombre es bastante
peculiar pues es uno de los primeros pensadores en afirmar que el ser humano es un
sr formado por el cuerpo y espíritu. Esta concepción unitaria del cuerpo que postula
San Agustín después va ayudar a la religión para que pueda pronunciarse de los
pecados, ya que siendo el cuerpo y alma siendo uno solo el pecado cometido por la
persona, la persona misma es el responsable.

En consecuencia, San Agustín también afirma que el alma es la que gobierna

sobre el cuerpo, el cual a su vez está sometido al libre arbitrio ese libre arbitrio que
es esencial en san Agustín sin el cual no se podría explicar los diferentes sucesos
históricos dentro de la biblia, por ejemplo, el pecado original que cometieron Adán
y Eva.

En su carta a Gerónimo da a entender lo que para él es el alma, así afirma que

el alma humana no es más que la misma alama de adán multiplicada y reproducida
desde el inicio. Esa misma alma que pecó en el edén es lo que nos persigue hasta
ahora. En este sentido el alma más que un atributo personal de cada persona pasa a
ser a su vez algo más global.

En uno de sus libros San Agustín también sostiene su teoría de conocimiento

será una teoría bastante rudimentaria al afirmar que existen tres jerarquías de
existencia en la tierra: por una parte, tenemos las cosas que solamente existen, por
otro lado, las cosas que existen y que tienen vida y una tercera jerarquía que son las
cosas que existen viven y piensan. Por otro lado San Agustín en su libro “contra los
académicos “ refuta el escepticismo tanto intelectual como moral.

Las bases de la subjetividad moderna también están en sus ideas de San

Agustín por lo que considero que quienes dicen que descartes descubrió la
subjetividad moderna están equivocado, puesto que el “cogito ergo” ya está implícito
en sus obras de San Agustín.

Sobre el conocimiento externo San Agustín es muy empirista ya que afirma

que el conocimiento de la mente a los objetos sensibles es más que todo por la
atención, como una forma de darse cuenta de un objeto delante nuestro. Incluso llega
a plantear que no es la luz de los objetos que penetran nuestros ojos, sino que nuestro
ojo funciona tipo un radar que detecta todo a su alrededor.

Desde el punto de vista de San Agustín en este sentido el lenguaje es el que

proporciona el conocimiento absoluto del mundo una posición bastante empirista
pero esta concepción es la que mantenía.

Como veníamos mencionando ya en el inicio de es este ensayo San Agustín

como trabajo principal que se encomienda es de estudiar la biblia desde un punto de
vista filosófico y por otra parte tomar las ideas de Platón y acoplarlos y adecuarlos a
los ideales de los cristianos así dando un enfoque más racional y filosófico a la
religión.

Así el pensador medieval no enseña de que la religión y la filosofía, la fe y la

razón si pueden de alguna u otra manera comulga. Es más, el uno siempre va necesitar
del otro para poder subsistir como tal y ahora se encuentra ya bastante relacionado
con estos términos.

Después vendrán otros autores y pensadores más adelante que van a tratar de
continuar estos trabajos hechos por San Agustín y tratar de dar un sustento filosófico
a la religión y por consecuente a Dios, que era la pregunta fundamental de la filosofía
en la época medieval.

La época medieval y la filosofía religiosa necesariamente debió tener su

propio espacio dentro de la filosofía con lo cual afirmo la postura de que esos
pensadores fueron necesarios para las nuevas concepciones de la realidad en la que
vivimos, sentaron la mayor parte de las bases para que después pensadores modernos
como descartes Leibniz y Kant tomaran esos puntos de referencia para poder hacer
la dialéctica dentro de la filosofía y descubrir nuevos conocimientos y nuevos
problemas dentro de la filosofía.