RESUMEN

Paulo Freire fue un educador Brasile�o y un influyente te�rico de la educaci�n, su

pensamiento se basa en una pedagog�a en que la praxis humana, entendida como la
acci�n y reflexi�n de los hombres sobre el mundo para transformarlo, es el
instrumento principal para ejercer la pr�ctica de la libertad, en las sociedades
que establecen su estructura en la dominaci�n de las conciencias la pedagog�a
dominante, es la de las clases dominantes, en esas sociedades, la educaci�n como
pr�ctica de la libertad, postula necesariamente una pedagog�a del oprimido, no
pedagog�a para �l, sino de �l, el sujeto debe construir su realidad a trav�s de las
circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo
construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a �l.

Para que el oprimido logre liberarse debe hacerlo el mismo, �l es sujeto que se
debe configurar responsablemente, la pr�ctica de la libertad, encontrar� su
fundamentos en una nueva pedagog�a en que el oprimido est� en condiciones de
descubrirse reflexivamente como sujeto de su propio destino hist�rico, esa
pedagog�a deber� estar sustentada en la vida de las subcultura de los proletarios y
marginales y su causa principal ser� un continuo retornar reflexivo, es decir
creaci�n y recreaci�n a trav�s del m�todo y la pr�ctica de la libertad, esta
pedagog�a del oprimido ser� a su vez liberadora del oprimido y del opresor, el
educador practicante de esta pedagog�a deber� inventar sus t�cnicas y con ellas
redescubrir el proceso mediante el cual la vida se hace historia, �ste deber�a ser
el verdadero sentido de la alfabetizaci�n, que el alfabetizando aprenda a escribir
su vida, como autor y testigo de su historia.

La pedagog�a de Paulo Freire, como m�todo de alfabetizaci�n utiliza t�cnica que

se�alan el sentido y el alcance de su humanismo, alfabetizar es concienciar, un
m�nimo de palabras con una m�xima polivalencia fon�mica, es el punto de partida
para la conquista del universo vocabular, estas palabras propias del alfabetizando,
una vez transformadas por su sentido cr�tico, retornan a �l, como una acci�n
transformadora del mundo, estas palabras son llamadas generadoras, porque propician
la formaci�n de otras; de esta manera el alfabetizando logra ver su experiencia a
distancia, es capaz de admirar y en ese preciso instante comienza a descodificar,
la descodificaci�n es an�lisis y consecuencia de reconstituci�n de la situaci�n
vivida, reflejo, reflexi�n y apertura de las posibilidades concretas de pasar m�s
all�, la comprensi�n. La conciencia pasa a escuchar los llamados que la convocan
siempre m�s all� de sus l�mites, se vuelve cr�tica.

El alfabetizando se reencuentra con �l, encontr�ndose con los otros y en los otros,
compa�eros de su peque�o c�rculo de su cultura, se encuentran y reencuentran todos
en el mismo mundo com�n y de las conciencia de las intenciones que los objetivan,
surge la comunicaci�n y el di�logo que critica y promueve a los participantes del
c�rculo, en el c�rculo de cultura no se ense�a, se aprende con reciprocidad de
conciencia, no hay profesor, sino un coordinador que tiene por funci�n, dar las
informaciones solicitadas por los respectivos participantes y propiciar condiciones
favorables a la din�mica del grupo, reduciendo al m�nimo, su intervenci�n directa
en el curso del di�logo.

Pensar el mundo es juzgarlo, la experiencia de los grupos culturales muestra que el

alfabetizando, no solo copia palabras al comenzar a escribir libremente, m�s bien,
expresa juicios. Al escribir, el alfabetizando va asumiendo gradualmente la
conciencia de testigo de una historia en la que �l es autor, en la medida en que el
la percibe como testigo de esta historia, su conciencia se hace deliberadamente m�s
responsable, el m�todo de Paulo Freire coloca al alfabetizando en condiciones de
poder trazar cr�ticamente sus propias palabras para que cuando se presente la
oportunidad, pueda saber y decir su palabras.

Paulo Freire no invent� al hombre, solo piensa y practica un m�todo pedag�gico que
procura dar al hombre la oportunidad de redescubrirse mientras lo asume
reflexivamente. El propio proceso en el que �l va redescubri�ndose, manifest�ndose
y configurando el m�todo de concienciaci�n, sin embargo nadie cobra conciencia
separadamente de los dem�s, si as� fuera y cada conciencia tuviera su mundo, las
conciencias se ubicar�an en mundos diferentes y separados, lo mismo que si fueran
n�madas incomunicables; las conciencias no son comunicantes porque se comunican; al
contrario, se comunican porque son comunicantes, el dialogo es relacional y en el
nadie tiene la iniciativa absoluta, los dialogantes, admiran un mismo mundo, del �l
se apartan y con el coinciden en el que se ponen y se oponen.

A trav�s del di�logo la conciencia adquiere existencia y busca planificarse. El

di�logo no es proceso hist�rico, sino la propia historizaci�n, la conciencia
restituida a trav�s del di�logo se abre para la pr�ctica de la libertad. Un
proyecto de humanizaci�n va adquiriendo traslucidez.

El m�todo de concienciaci�n de Paulo Freire no pretende ser un m�todo de ense�anza

sino de aprendizaje, con �l, el hombre no crea su posibilidad de ser libre, sino
aprende ahora a ser efectiva y ejercerla. A los que construyen juntos el mundo
humano, compete asumir la responsabilidad de darle direcci�n, decir su palabra
equivale asumir conscientemente como trabajador, la funci�n de sujeto de su
historia en colaboraci�n con los dem�s trabajadores, el pueblo; al pueblo le
corresponde decir la palabra de mando en el proceso hist�rico cultural, si la
direcci�n de tal proceso ya es pol�tica, entonces concientizar es politizar y su
cultura popular se traduce por la pol�tica cultural; no hay cultura de pueblo sin
pol�tica de pueblo.

El m�todo de Paulo Freire es fundamentalmente un m�todo de cultura popular, da

conciencia y politiza, es un r�gimen de dominaci�n de conciencias en los que m�s
trabajan ni nos pueden decir su palabra y que las multitudes ni siquiera tienen
condiciones para trabajar; los dominadores mantienen el monopolio de la palabra con
que mistifican, masifican y dominan, en esa masificaci�n los dominados para decir
su palabra tienen que luchas para decir su palabra, aprender a tomarla de quien la
retienen y niegan a los dem�s, es una dif�cil, pero imprescindible aprendizaje.

Cuando se analizan las relaciones educador-educando, dominantes en la escuela

actual, en cualquiera de los niveles o fuera de ella, m�s convincente es de que
estas relaciones sin car�cter especial y determinante el de ser relacione de
naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva, y disertadora.

Es por esto, por lo que una de las caracter�sticas de esta educaci�n disertadora es
la sonoridad de la palabra y no su fuerza transformadora. La narraci�n cuyo sujeto
es el educador, conduce a los educandos a la memorizaci�n mec�nica del contenido
narrado, m�s aun la narraci�n los transforma en vasijas, en recipientes que deben
ser llenados por el educador. De ah� que ocurra en el que el educador siempre es el
que educa; el educando, el que es educado; el educador, quien sabe; los educados;
el educador es quien da; los otros quienes escuchan d�cilmente, el educador es
quien act�a, los educandos son aquellos que act�an en funci�n del educador.

El educador aparece como su sujeto real, cuya tarea es llenar a los educandos con
los contenidos de su narraci�n, Contenidos que s�lo son retazos de la realidad,
desvinculados de la totalidad en que se engendran y en cuyo contexto adquieren
sentido. En estas disertaciones, la palabra se vac�a de la dimensi�n concreta que
deber�a poseer y se transforma en una palabra hueca, en verbalismo alienado y
alienante.
De ah� que sea m�s sonido que significado y, como tal, ser�a mejor no decirla.

La narraci�n, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorizaci�n

mec�nica del contenido narrado. M�s a�n, la narraci�n los transforma en �vasijas�,
en recipientes que deben ser �llenados� por el educador. Cuando m�s vaya llenando
los recipientes con sus �dep�sitos�, tanto mejor educador ser�. Cuanto m�s se dejen
�llenar� d�cilmente, tanto mejor educandos ser�n.

De este modo, la educaci�n se transforma en un acto de depositar en el cual los

educandos son los depositarios y el educador quien deposita.

En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y dep�sitos que los educandos,

meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepci�n
�bancaria� de la educaci�n, en que el �nico margen de acci�n que se ofrece a los
educandos es el de recibir los dep�sitos, guardarlos y archivarlos. Margen que s�lo
les permite ser coleccionistas o fichadores de cosas que archivan.

En el fondo, los grandes archivados en esta pr�ctica equivocada de la educaci�n son

los propios hombres.

La raz�n de ser de la educaci�n libertadora radica en su impulso inicial

conciliador. La educaci�n debe comenzar por la superaci�n de la contradicci�n
educador-educando. Debe fundarse en la conciliaci�n de sus polos, de tal manera que
ambos se hagan, simult�neamente, educadores y educandos.

En la concepci�n �bancaria� que estamos criticando, para la cual la educaci�n es el

acto de depositar, de transferir, de trasmitir valores y conocimientos, no se
verifica, ni puede verificarse esta superaci�n. Por el contrario, al reflejar la
sociedad opresora, siendo una dimensi�n de la �cultura del silencio�, la �educaci�n
bancaria� mantiene y estimula la contradicci�n.

La �nica manera para erradicar a la educaci�n bancaria, es estableciendo el

equilibrio entre el educador y el educando, para romper el conjunto de pr�cticas de
la informaci�n y establecer as� una informaci�n rec�proca para desenvolverse en la
creatividad, y as� entender la totalidad del mundo.