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Coordinación editorial:
Elisa Mora Ledesma
Carlos Arturo Sánchez Durán
Maquetación y diseño de portada: Ángel Jiménez Vargas
© Francisco Piñón Gaytán
© Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci A. C.
http://centrogramsci. org
e-mail: centrogramsciac@gmail.com
ISBN:
Impreso en México / Printed in Mexico
Índice
Prólogo 7
I.
II.
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Francisco Piñón Gaytán
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La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
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Francisco Piñón Gaytán
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Un revolucionario de profesión. Un
esbozo biográfico
2 Piero Gobetti. “La Rivoluzione Liberale”, en Scritti politici, cura di Paolo Spriano.
Torino: Einaudi, 1960.
3 Palmiro Togliatti, “Gramsci e il leninismo”, en Studi Gramsciani, Editori Riuniti
Instituto Gramsci, Roma, 1958.
4 Gramsci, Lettere del carcere, Torino: Einaudi, 1965, p. 50.
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La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
6 Gramsci, (Alfa gamma S. G.), Gelindo. Torino: en “II grido del popolo”. 25 dic.
1915, p. 187.
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7 Piero Gobetti. “La Rivoluzione Liberale”, en Scritti politici, a cura di Paolo Spriano.
Torino: Einaudi, 1960, p. 1003.
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10 Gramsci, “Per la verità; Scritti tra il 13e il 26”. Roma: Ed. Riuniti. 1975.
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13 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975 p. XVI.
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Humanismo y realismo político
15 Cerroni, Umberto, Teoría Política y Socialismo, Ed. Era, México, 1976, p. 138.
16 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971, p.
258
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17 Ibid., p. 259.
18 Ibid., p. 219.
19 Ibid., p. 223.
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con que ésta se difunde –por ignorancia o por malicia– entre las
masas.
20 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971, pp.
266-267.
21 Ibid., p. 12.
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22 Ibid. p. 17.
23 Cerroni, Umberto, Revolución y Democracia en Gramsci, VV.AA., Ed. Fontamara,
Barcelona, 1976, p. 32.
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del mismo Marx25, cuando afirma graciosamente que tal vez, Marx,
“dormitaba” algunas veces, no siendo un filósofo de profesión.26
De ahí, precisamente, su crítica a los fatalistas y mecanicistas de
la II Internacional: aquellos que esperaban la caída inevitable del
capitalismo, argumentando sus contradicciones internas, en orden
a recoger posteriormente, casi de una manera automática, ya sea
la conciencia de clase proletaria, ya, finalmente, el nacimiento de la
nueva sociedad. En este aspecto, no dejaba a un lado la crítica para
aquellos evolucionistas que esperaban también ellos las fluctuaciones
de la historia, como un proceso natural e involutivo que finalmente
desembocaría en el socialismo.
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Gramsci, al igual que Labriola, ese otro maestro que ha sabido sacar
provecho de la “Escuela de la psicología de los pueblos” de Alemania,
no ha querido caer en un mero escolasticismo o academicismo
estéril, en donde los diversos elementos de la sociedad se colocan
o fijan en ciertos apartados o casillas, para que allí se conviertan en
una nueva forma de metafísica abstracta o, como dijera Croce, en
un dio abscondito, o en una especie de “deux ex machina”, “Marx, nos
dice Gramsci, no ha escrito un credillo; no es un Mesías que ha
dejado una lista de parábolas cargadas de imperativos categóricos,
de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categorías del tiempo
y del espacio. Su único imperativo categórico, su única norma fue:
“Proletarios del mundo, uníos”.
38 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. XXIV.
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en una imagen histórica que toma del poeta Carducci: una cultura
y una política que sintetice, al mismo tiempo, “Maximiliano
Robespierre y Manuel Kant, política y filosofía”.39 O lo que es lo
mismo, nos propone una “reducción” tipo entre la teoría filosófica
y el “sentido común”, como propugnaban Kant o Croce, o como
el mismo Marx la formulara: política francesa y filosofía clásica
alemana. Pensamiento alemán, acción francesa. Teoría y práctica,
no mera interpretación o contemplación de un mundo.
39 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1086.
40 Ibid. p. 467.
41 Ibid.
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42 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 328.
43 Ibid. p. 1516.
44 Ibid.
45 Gramsci Il Materialismo Storico E la Filosofia di Benedetto Croce, Einaudi, Torino,
1948, p. 41.
46 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1066.
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53 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. XXV.
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Cuadernos bajo el siguiente rubro: “note sparse e appunti per una storia
degli intellettuali italiani”.54
54 Ibid.
55 Palmiro, Gramsci, Roma: Editori Riuniti, 1967, p. 423.
56 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. XXIV.
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Tiempo histórico y revolución
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Y en abril de 1917:
Es, pues, una necesidad activa, que no determina sino que impulsa.
Que no es en Gramsci, determinismo económico, sino espíritu
creativo que domina la realidad. Tal es el énfasis, en su entusiasmo
juvenil, por la Revolución de Octubre, que no logra esconder la
herencia hegeliano-croceana, y, desde luego, ciertas influencias
futuristas: en réplica a los “viejos” socialistas de la Revista “Crítica
Sociale”, que le recomendaban “prudencia”, “persuasión lenta”,
“movimiento gradual sin intemperancias”, Gramsci responde:
“El proletariado no quiere predicadores de exterioridades, fríos
alquimistas de palabrería: quiere comprensión, inteligencia y
simpatía llena de amor”. Y su grito, después de la Revolución de
Octubre, es significativo: “No, las fuerzas mecánicas no prevalecen
jamás en la historia; son los hombres, son las conciencias, es el espíritu
que plasma la apariencia exterior y termina siempre por triunfar”.61
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indudable que dicha época ha llegado, Kautski promete una vez más
ser marxista sólo en la futura época del ultraimperialismo, que no
se sabe si es realizable! En una palabra, hace todas las promesas
que se quieran de ser marxista, pero en otra época, ¡no ahora,
en las condiciones presentes, en la época actual! Un marxismo a
crédito, un marxismo para mañana, una promesa de marxismo.63
“No se puede exigir al pasado que haga la labor del presente, como
no se puede exigir al pasado catedrales, cuando nosotros no somos
capaces de construir ni siquiera los techos”.64
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73 Gramsci, “Sul caso Matteotti”, en Stato Operaio, Agosto 28, 1924, p.154.
74 Gramsci, “Cos’é la reazione” en L’Ordine Nuovo, Junio de 1920, p. 365.
75 Gramsci, “Cos’é la reazione” en L’Ordine Nuovo, Junio de 1920, p. 365.
76 Gramsci, L’Ordine Nuovo, Einaudi, Torino, 1972, p.54.
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77 Ibid., p. 326.
78 Gramsci, “La conquista dello Stato”, en L’Ordine Nuovo, Julio 12, 1919, pp. 13-14.
79 Gramsci, “Cos’é la reazione” en L’Ordine Nuovo, Junio de 1920, p. 366.
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83 Ibid., p. 67.
84 Gramsci, “La Rivoluzione contro il ‘Capitale’”, en Avanti, 24 Nov., Ediz.
Milanese, 1917, p. 122.
85 Gramsci, “La Rusia, potenza mondiale”, en L’Ordine Nuovo, Agosto 14, 1920, p.
90.
86 Gramsci, “L’Ordine Nuovo”, Einaudi, Torino, 1972, pp. 7-8.
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87 Ibid., p. 374.
88 Ibid., p. 90.
89 Gramsci, La construzione del Partito Comunista (1923-1926), Einaudi, Torino, 1971,
pp. 314-315.
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93 Gramsci, “I massimalisti russi”, en Il Grido del Popolo, Julio 28, 1917. Scritti politici,
a cura di Paolo Spriano, Vol. I, Ed. Riuniti, Roma, 1978, pp. 116-117.
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98 Gramsci, Note sulla Machivelli, sulla política e L´Stato moderno, Einaudi, Torino, 1949,
p. 38.
99 Ibid., p. 39.
100 Carta a Togliatti del 26 de octubre de 1926.
101 Gramsci, Avanti, Ed. Piemontese, Nov. 24, 1920, L’Ordine Nuovo, Einaudi,
Torino, 1972, pp. 236-237.
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107 Gramsci, Scritti politici, a cura di Paolo Spriano, Vol. I, Ed. Riuniti, Roma, 1978,
p. 131.
108 Marx, Il Capitale, libro I, Ed. Riuniti, Roma, 1951, p. 16.
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118 Gramsci, “Fuori del Dilemma”, en L’Ordine Nuevo (1910), Einaudi, Torino,
1970, p. 55.
119 Gramsci, “Domande che attendono sempre una rispota”, en L’Unitá, Nov. 7,
1924.
120 Gramsci, “Duemila pagine di Gramsci”, Il Saggiatore, Milano, vol. I y II, 1964,
p. 819.
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Fascismo e ideología nacionalista
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Pero si, por una parte, esos “sentimientos”, ese “espíritu público”
que fueron los componentes de la ideología fascista, no se pueden
explicar como fruto mecánico e inmediato, desnudo, de la lucha de
clases –como si Mussolini fuese “pura y simplemente un ejecutor
material de las directrices de los industriales italianos”, no priva al
fascismo de una específica y determinada naturaleza de clase.
122 Paolo Alatri, “Le origini del fascismo”, Ed, Riuniti, Roma, 1971 p. XX.
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123 Gramsci, “La conquista dello Stato”, en L’Ordine Nuovo, 12 jul, 1919.
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124 Philippe Sollers, “Tel Quel”, No. 57, 1974, en Macciocchi, op. cit., p. 19.
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125 M.A. Macciocchi, “El arte, los intelectuales y el fascismo”, op. cit., pp. 21. El
documento-manifiesto que comentamos fue publicado en “Stato Operaio”, Junio de
1936.
126 En P. Vita-Finzi, “El facismo italiano y los intelectuales”, en “La naturaleza del
fascismo”, op. cit., p. 239.
127 Croce, “La Stampa”, Turín, 15 de Mayo, 1924. Cfr. Textos de Croce en B.
Croce, “Filosofía, Poesía, Storia”, Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli, 1955,
pp. 40-55.
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Luigi Sturzo, uno de los protagonistas más altos del Partito Popolare
Italiano, que fue obligado a dejar el cargo de secretario general por
no querer llegar a “compromisos” con el fascismo, criticaba a los
“ilustres hombres de derecho”, a los “profesores y consejeros del
Estado”, como Salandra, Orlando, Perla, Gaetano Mosca, por haber
cancelado su pasado, por “declarar la bancarrota del liberalismo”,
por “forzar la historia del derecho público”, por “proclamar el
derecho del dogma de las minorías”, por llegar “a constituir un
gobierno, que no es más el gobierno del rey ni el gobierno del pueblo,
sino el gobierno de la facción dominante vestida de la legalidad de
la pseudo-mayoría”.129
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¿Por qué, por lo menos en los primero años del fascismo, éste
recibió los apoyos de intelectuales como D’Annunzio, Croce, Gentile,
Marinetti, De Chirico, Pirandelo, Ungaretti, Papini, Malaparte,
Soffici, Pallazzeschi, Giacchino, Volpe?
131 Togliatti, Momento della storia d’Italia, Ed. Riuniti, Roma, 1973.
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3. Ideología Nacionalista
L. Bissolati
137 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 740.
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139 Alatri, “Le origini del fascismo”, op. cit., p. 5 (L’ideologia del nazionalismo e
L’esperienza fascista). Salvatorelli, Nazionalfacismo, Gobetti, Torino, 1923, p. 21.
140 Missiroli, “Una bataglia perduta”, Corbaccio, Milano, 1924, p. 376. En Paolo
Alatri, op. cit., p. 6.
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Los fines del nacionalismo no serán otros sino los que, en última
instancia persigue también la gran burguesía, por más que ésta se
exprese, y mediatice sus verdaderos intereses, bajo la forma política
de crisis política, con una forma de cierta y específica autonomía
del poder político del Estado. Por lo menos, estos específicos y
concretos intereses de clase fueron abiertamente sostenidos por
los “nacionalistas” Papini y Presolini: Si nosotros, burgueses
monárquicos, queremos tener nuestro lugar de clase directora, de
casta dominante, que posee, y manda, debemos hacer, sobre todo,
una política nacional […] Porque la burguesía es flaca e inerte y no
piensa en salvarse, no ve ni siquiera los medios de salvación, uno de
los cuales sería, precisamente el nacionalismo, o sea, el perseguir las
metas que concentracen para un fin único todas las fuerzas de todos
los individuos y de todas las clases […]
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143 Papini, G. y Prezolini G., Vechio e Nuovo nacionalismo, Studio Editoriale Lombardo,
Milano, 1914, p. 23-24. Ver P. Alatrini, p. 7-8.
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de Mussolini
144 Cfr., Corradini, Il libro d’Italia, Ed. Del Istituto Fascista di Cultura, Milano,
1929, p. 16. Alatri, p. 11.
145 Maraviglia, Momenti di vita italiana, Pinciana, Roma, 1930, p. 94.
146 Corradini, E., en “Il Regno”, “Per coloro che risorgono”, I, 1903, pp. 1-2.
147 Gaeta, Nazionalismo italiano, E.S.I., Napoli, 1965, pp. 7-8.
148 Rizzo. Nazionalismo e Democrazia, Lacaita, 1960, p. 9.
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164 Ibid.
165 Gentile, “Origenes y doctrina del fascismo”, escrito de 1927, en Il Fascismo,
Antología, Ed. Mulino, Bologna, 1961.
166 Ibid.
167 Gentile, “La filosofía della guerra”, Conferencia en Palermo, 1914 (11 de
Octubre), en Guerra e fede, Napoli, 1919, p. 21.
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171 Ibid.
172 Gentile, “El Estado corporativo”, en “Orígenes y doctrina del Fascismo”, Op. cit.,
p. XIV
173 Ibid., “Libertad, ética, religión”, p. XV
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174 Mussolini, “El Fascismo. Ideas fundamentales”. En “El Fascismo”, Ed. Tor,
Buenos Aires, 1944, cap. I, p. 7.
175 Ibid. (3. Concepción de la vida positiva como Lucha).
176 Ibid. (4. Concepción ética).
177 Ibid. (5. Concepción religiosa)
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189 Mussolini, Para la instalación del nuevo directorio nacional del partido, 7 de
abril de 1926.
190 Idem., §6, “Contra las ideas democráticas”.
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197 En Duemila pagine di Gramsci, bajo el cuidado de G. Ferrata e Niccoló Gallo, “Il
Saggiatore”, Milano, 1964, Vol. I, pp. 746-747.
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Militancia, Socialismo y Cultura en los
años de guerra y fascismo
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205 Gramsci, “Scritti politici”, a cura di Paolo Spriano, Vol. I, Ed. Riuniti, Roma,
1978, p. 130 y Scritti Giovanilli, Torino, 1950, p. 150.
206 Ibid., p. 160.
207 Gramsci, “L’Ordine Nuovo”, Einaudi, Torino, 1972, pp. 59-60, 95.
208 Ibid., p. 124.
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212 Leonardo Rapone, Cinque anni che paiono secoli. Antonio Gramsci del socialismo al
comunismo (1914-1919), Carocci Editore, Italia, 2011, p. 157.
213 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 423.
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214 Gramsci, “Il Consiglio de fabrica”, L’Ordine Nuovo, Junio 5, 1920, p. 21.
215 Gramsci, Il grido del popolo, p. 650.
216 Forges Davanzati, R., Fascismo e Cultura, Firenze, 1926, p. 5.
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217 Ibidem, p. 8.
218 Emilio Settimelli, Benito Mussolini, p. 76.
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219 Gramsci, “Per la veritá”, in Corriere Universitario, Ed. Riuniti, Roma, 1974, 5 feb
1913.
220 Torquato Accetto, Della dissimulazione onesta, con prefazione di Benedetto Croce,
Laterza, Bari, 1928.
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221 Gramsci, “Il Consiglio de fabrica”, en “L’Ordine Nuovo”, Junio 5, 1920, p. 214
222 Ibid. p. 218.
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La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
226 Gramsci, “Il Consiglio de fabrica”, en “L’Ordine Nuovo”, Junio 5, 1920, p. 513.
227 Bobbio, Norberto, Gramsci e la concezione della Societá Civile, Milano, 1976.
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La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
228 Gramsci, La construzione del Partito Comunista (1923-1926), Einaudi, Torino, 1971,
p. 179.
229 Gramsci, “Per la veritá”, in Corriere universitario, 5 de febrero 1913.
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La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
234 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1381.
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El partido político como problema
235 Croce, “Il Partito come giudizio e come pregiudizio”, en Cultura e Vita morale,
Bari, 1955.
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Francisco Piñón Gaytán
236 Karl Kautsky, La via al potere. Considerazioni politiche sulla maturazione della rivoluzione,
Bari, Laterza, 1909, p. 71.
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Francisco Piñón Gaytán
241 Lenin, I nostri compiti e il Soviet dei deputati operai, 1905, Opere complete, Vol. 10.
242 Kautsky, Il programa socialista. Principii fondamentali del socialismo, Milano, Critica
Sociale, 1908, p. XIX.
243 Labriola, “Discorrendo di Socialismo e di Filosofia”, en Saggi Sul Materialismo
Storico, Ed. Laterza, Babi, 1953, p. 265.
244 Gramsci, Passato e presente, Einaudi, Torino, 1954, p. 8.
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245 Gramsci, La formazione del gruppo dirigente del Partito Comunista Italiano, Riuniti,
1962, p. 194.
246 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1629.
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247 Giuseppe Vacca, Marxismo e analisi sociale, De Donato, Bari, 1969, p. 112.
248 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1825.
249 Ibid., p. 1561.
250 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 919.
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El intelectual colectivo
260 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 800.
261 Ibid., 871.
147
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
148
Francisco Piñón Gaytán
149
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
266 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1771.
150
Francisco Piñón Gaytán
151
El pensamiento filosófico-político de
Antonio Labriola (una herencia para
Gramsci)
270 Giseppe del Bo, La corrispondenza di Marx ed Engels con italiani, Milano, CMEI,
1964, p. 358.
154
Francisco Piñón Gaytán
271 A. Labriola, La doctrina di Socrate, bajo el cuidado de L. dal Pane, Milano, 1961,
p. 75.
155
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
272 Labriola, Ricerche sul problema della libertá, Milano, 1962, p. 91.
273 Ibídem, p. 109
274 B. Croce, “La filosofía di Herbart”, La crítica, 1908, p. 144.
156
Francisco Piñón Gaytán
275 B. Spaventa, Introduzione alla critica della psichologia empírica, Pisa, 1915, pp. 14,
17 y 21
276 A. Labriola, Scritti varii di filosofía e política Bari, 1906, p. 227.
277 Dal Pane, Luigi, Antonio Labriola, La vita e il pensiero, Roma, 1934, p. 113.
157
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
158
Francisco Piñón Gaytán
279 A. Labriola, ”Il problemi della filosofía della storia”, en Scritti varii di filosofía e
política, op. Cit., p. 223
280 Ídem, p. 221
159
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
281 Dal Pane, Luigi, Antonio Labriola, La vita e il pensiero. op.cit., 120
282 Opere, III, p. 317.
283 Dal Pane, Luigi, Antonio Labriola, La vita e il pensiero, op. cit., 120
160
Francisco Piñón Gaytán
Pero Hegel será un paso obligado para descubrir ese proceso y ese
elemento crítico. Éste fue el camino para: “de Labriola al socialismo.
En 1849 le escribía a Engels:
Tal vez [más aún, sin el “tal vez”] yo he llegado a ser comunista
por efecto de mi educación rigurosamente hegeliana, después de
haber pasado por la psicología de Herbart y la Volkerpsychologie de
Stenthal y los otros.285
161
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
287 G. del Bo, op. cit., p. 253. Ver Critica marxista, SEP, col, 1973.
288 Ídem, pp. 536-539.
289 Ídem.
290 Antonio Labriola, La concezione materialistica della storia, Bari, 1965, p. 279. En
adelante CMS
162
Francisco Piñón Gaytán
163
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
164
Francisco Piñón Gaytán
“Las ideologías del pasado hayan quedado sin efecto y que los
intentos pasados del proletariado hayan sido siempre superados y
vencidos por un puro accidente de la historia, o por un capricho, por
así decirlo, de las circunstancias.”
165
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
298 Ídem.
299 A. Labriola. Socialismo y filosofía, Madrid, Alianza Ed
300 A. Labriola, Saggi sul materialismo storico, Roma, Ed. Riuniti, 1964, p. 311.
166
Francisco Piñón Gaytán
167
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
168
Francisco Piñón Gaytán
169
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
explicación de los hechos históricos, con los sujetos reales y las fuerzas
positivamente operantes. Pero dentro de un pueblo, que tiene y vive
su pasado, sus tradiciones, sus diversas culturas, tal y como el viejo
Hegel había entendido el concepto de espíritu de un pueblo.
317 A. Labriola, “L´universitá e la libertá della scienza”, Scritti politici, Bari, 1970,
p. 404
318 A. Labriola, “Cerca del materialismo histórico. Dilucidación preliminar”, en La
concepción materialista…, op. cit., p. 127.
319 Ídem. p. 130
170
Francisco Piñón Gaytán
320 Ídem.
321 Ídem. p. 131
322 Ídem.
323 Ídem.
171
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
172
Francisco Piñón Gaytán
173
Filosofía como crítica al idealismo
especulativo (v.s Hegel y Croce)
325 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 289.
326 Ibid.
176
Francisco Piñón Gaytán
177
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
327 Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofía, Tomo I, Fondo de Cultura Económica,
México, 1955, p. 55.
328 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 71.
329 Ibid., 156.
178
Francisco Piñón Gaytán
330 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 39.
179
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
331 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
pp. 38-39.
180
Francisco Piñón Gaytán
181
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
334 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 259.
182
Francisco Piñón Gaytán
183
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
337 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 190.
338 Ibid., 226.
339 Ibid., 225.
184
Francisco Piñón Gaytán
340 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 226.
341 Ibid.
342 Ibid., 227.
185
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
343 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 229.
186
Francisco Piñón Gaytán
187
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
346 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p.258.
347 Ibid., 259.
348 Ibid.
188
Francisco Piñón Gaytán
349 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 192.
189
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
190
Francisco Piñón Gaytán
Ahora bien, aunque si Croce afirma que no hay infinito sin finito
o que éste no es mediado por el infinito, queda claro en su filosofía
que el verdadero sujeto del devenir es el espíritu, como que también
es su verdadera explicación.351
351 Benedetto, “Teoria e storia della storiografia”, “Filosofia e storiografia”, Bari, 1949, p.
49.
352 Croce, “Il concetto Della filosofia come storicismo absoluto”, en Croce,
“Filosofia, Poesia, Storia”, Ricardo Ricciardi Editore, Milano, 1955, p.13.
191
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
192
Francisco Piñón Gaytán
193
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
194
Francisco Piñón Gaytán
195
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
196
Francisco Piñón Gaytán
363 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 263.
364 Ibid.
197
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
198
Francisco Piñón Gaytán
374 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
pp. 52-53.
375 Ibid., 52.
199
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
200
Francisco Piñón Gaytán
378 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 195.
379 Ibid. 196.
380 Croce, La storia como hazaña de la libertad, F.C.E., México, 1979, p. 275.
381 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 264.
201
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
202
Francisco Piñón Gaytán
203
Historia y filosofía en Benedetto Croce
387 Benedetto Croce, Pagina sparse, vol. III, Bari, Laterza, 1962, p. 446.
388 Ibíd., p. 440. Véase, también Terze pagine sparse, vol. II Bari Laterza, 1955, p. 131.
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
389 Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione, Bari, Laterza, 1954, p.298.
390 Ibíd., p. 18.
206
Francisco Piñón Gaytán
207
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
392 Benedetto Croce, Lógica (como conciencia el acto puro), México, Ediciones Contraste,
1980, p. 29.
208
Francisco Piñón Gaytán
209
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
393 Benedetto Croce, La historia como hazaña de la libertad, México, Fondo de Cultura
Económica, 1979, p. 19.
210
Francisco Piñón Gaytán
211
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
212
Francisco Piñón Gaytán
213
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
401 Benedetto Croce, La historia como hazaña de la libertad, op. cit., p 53.
402 Benedetto Croce, Lógica, como ciencia del concepto puro, México, Contraste, 1980,
p. 225.
403 Ibíd., p.226.
214
Francisco Piñón Gaytán
215
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
407 Benedetto Croce, Pagine sparse, vol. III, op. cit., p. 416.
216
Francisco Piñón Gaytán
408 Benedetto Croce, “Pensieri vari” en Discorsi di varia filosofia, vol. II, Bari, Laterza,
1945, p. 291.
409 Benedetto Croce, “L’ Apologia del diabolo e il problema del male”, en
Discorsi…, vol. I, op., cit., p. 194.
410 Ibíd., p.195.
411 Benedetto Croce, Nuove pagine sparse, vol. I, Bari, Laterza, p. 155.
412 Benedetto Croce, “Tragedia e non storia della persona”, en Discorsi…, vol. II,
op. cit., p. 152.
413 Benedetto Croce, “La goia del male” en Etica e politica, Bari Laterza, 1956, p.
88.
217
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
218
Francisco Piñón Gaytán
418 Benedetto Croce, L’ Italia dal 1914 al 1918. Pagine sulla guerra, Bari, Laterza,
1950, p. 314.
419 Benedetto Croce, “Carattere e significato della nuova filosofia dello spirito”, en
Filosofia e storiografia, op. cit., pp. 18 y 33.
219
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
220
Francisco Piñón Gaytán
Creo que con esto dejaba abierta más de una puerta a su otro
casi cerrado historicismo. Su sentido moral lo acercaba más a una
filosofía de tipo tradicional kantiano que a una filosofía con tintes
existencialistas.
221
Humanismo y crítica de la cultura
427 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. XVI.
428 Ibid., XXV.
224
Francisco Piñón Gaytán
225
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
226
Francisco Piñón Gaytán
432 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 89.
433 Ibid., 5.
227
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
228
Francisco Piñón Gaytán
437 Gramsci, Gli intellettuali e l’organzzazione della cultura, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
pp. 38-54.
438 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 423.
229
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
230
Francisco Piñón Gaytán
440 Francesco De Sanctis, Mazzini e la scuola democratica, Enaudi, Torino, 1955, p. 52.
441Ferrata, G., Duemila pagine di Gramsci, Il Saggiatore, Milano, vol. I y II, 1964.
Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci de
231
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
232
Francisco Piñón Gaytán
443 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 627.
444 Ibidem.
233
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
445 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 644.
446 Ibid., p. 645.
447 Ibid., p. 648.
448 Ibid.
234
Francisco Piñón Gaytán
235
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
236
Francisco Piñón Gaytán
237
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
458 Gramsci, “Note sul Machiavelli, sulla política e sullo Stato moderno”, Einaudi,
Torino, 1949. en Quaderni del carcere, p. 723.
459 Ibid., 951.
460 Ibid.
238
Francisco Piñón Gaytán
461 Ibid.
462 Ibid.
463 Ibid.
464 Ibid., p. 951.
239
La Modernidad de Gramsci: Una
anatomía del Estado, del Poder, del
Derecho
242
Francisco Piñón Gaytán
243
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
244
Francisco Piñón Gaytán
471 Gramsci, Note sul Machivelli, sulla política e sullo Stato moderno, Einaudi, Torino,
1949, p. 8.
472 Ibid., p. 200.
473 Gramsci, Passato e Presente, Riuniti, Roma, 1971, p. 63.
474 Gramsci, Il Materialismo Storico E la Filosofia di Benedetto Croce, Einaudi, Torino,
1948, p. 22.
475 Ibid.
245
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
246
Francisco Piñón Gaytán
247
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
248
Francisco Piñón Gaytán
249
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
250
Francisco Piñón Gaytán
251
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
485 Gramsci, “Che Fare?”, en La voce della gioventú, Nov. I., 1923. Gramsci, Per la
veritá, Riuniti, Roma, 1974, p. 127c.
252
Francisco Piñón Gaytán
253
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
254
Francisco Piñón Gaytán
entiende que con todas las mediaciones del caso y no de una manera
mecánica. Entraría ahí toda una compleja y variada orquestación
de ideologías y formas culturales. Un cambio en las estructuras
básicas de la sociedad implicaría, por lo mismo, al mismo tiempo,
un cambio de formas culturales, no porque unas sean primero que
otras, sino porque se necesitan mutuamente y están unidas en un
mismo bloque histórico. Por eso Gramsci se atreve a afirmar que
cuando realmente “se tiende a poner fin a la división interna entre
dominantes y dominados” es cuando, al mismo tiempo, se antepone
como finalidad “la creación de un Estado ético”, o sea, el intento
de “crear un organismo social unitario técnico moral”.490 Para
Gramsci, por consiguiente, la revolución política implicaría, antes
que nada una revolución en el campo de lo social; o sea, un cambio
estructural, donde se envuelva “a todos los hombres, no solamente
a una parte” y en donde, también, todos los hombres puedan
“moverse e intervenir en la lucha”.491 De lo contrario se tendría
una simple reforma, una evolución, tan sólo, de los tres poderes del
Estado capitalista no un desarrollo sistemático de las organizaciones
profesionales y de entes locales. En este sentido es coherente su
específico “marxismo”. Engloba la totalidad de la vida social. En el
fondo, conviene precisarlo, esconde una buena herencia hegeliana.
Propugna, pues, no una política de simples “minorías”, de solas
reformas “constitucionales”, sino de movimientos estructurales que
arranquen desde lo más profundo de la vida social y especial, desde
la misma vida de las masas populares.492
255
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
493 Gramsci, “Partido e sindicati”, en L’Ordine Nuovo (1920), Einaudi, Torino, 1970,
p. 136.
494 Ibid., 131.
495 Gramsci, Scritti Giovanilli, Torino, 1950, p. 339.
496 Ibid.
256
Francisco Piñón Gaytán
497 Ferrara, G., “Lo stato operario”, en Duemila pagine di Gramsci, Vol. I y II, Il
Saggiatore, Milano, 1964, p. 546.
498 Gramsci, L’Ordine Nuovo, Einaudi, Torino, 1972, p. 157.
499 Gramsci,“Partido e sindicati”, en L’Ordine Nuovo (1920), Einaudi, Torino, 1970,
p. 157.
500 Ibid.
257
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
258
Francisco Piñón Gaytán
259
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
503 Cerroni, Umberto, Teoría Política y Socialismo, Ed. Era, México, 1976, p. 152.
260
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261
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
262
Francisco Piñón Gaytán
263
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
264
Gramsci y el analisís del fenómeno de
la religión:
266
Francisco Piñón Gaytán
267
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
510 Marx, Storia delle teorie economiche, vol. III, Torino, 1971, p. 473. Ver
Parinetto, L. K. Marx, sulla religione, Ed. Sapere, Milano, 1972.
511 Gramsci, L’Ordine Nuovo, Einaudi, Torino, 1972, p. 196.
268
Francisco Piñón Gaytán
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La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
270
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271
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
272
Francisco Piñón Gaytán
524 Ibidem.
525 Ibid., pp. 1304-1305.
526 Ibid. 1378
527 Ibid.
528 Ibid., 1396
529 Ibid., 1397.
530 Ibid.
273
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
531 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1381.
274
Francisco Piñón Gaytán
532 Spriano, Paolo, Socialismo e clase operaia, a Torino dal 1892 al 1913, Einaudi,
Torino, 1958pp. 138 y 253
533 Gramsci, Sotto la mole (1916-1920), Einaudi, Torino, 1975, pp. 111-112.
275
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
276
Francisco Piñón Gaytán
277
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
278
Francisco Piñón Gaytán
Los del partido popular, [escribe] representan una fase necesaria del
proceso de desarrollo del proletariado italiano hacia el comunismo.
Ellos crean el asociacionismo, crean la solidaridad, allí donde
el socialismo no podría hacerlo, porque faltan las condiciones
objetivas de la economía capitalista; crean, al menos, la aspiración
al asociacionismo y a la solidaridad. Dan una primera forma a ese
vago desaliento de una parte de las masas trabajadoras que se sienten
enganchadas en una gran máquina histórica que no entienden, que
no logran comprender porque no tienen el ejemplo, el modelo, de
la gran industria moderna que ignoran. Este desaliento, este pánico
social, que es característico del actual período, empuja aun a los
individuos más atrasados históricamente, a salir de su aislamiento,
a buscar consuelo, esperanza, en la comunidad, por el hecho de
sentirse vecinos, por adherirse físicamente y espiritualmente a otros
cuerpos y a otras almas atemorizadas. ¿Cómo podría, por qué
caminos podría la concepción socialista del mundo dar una forma a
este tumulto, a este remolino de fuerzas elementares? El catolicismo
democrático hace aquello que el socialismo no podría: amalgama,
ordena, vivifica y se suicida.540
540 Gramsci, L’Ordine Nuovo, Einaudi, Torino, 1972, pp. 285 y 286.
279
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
541 Gramsci, L’ordine Nuovo, p. 390, ver Sotto la Mole, pp. 14-17, 347-350, ver Quaderni
del carcere, p. 839.
542 Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Ed. Riuniti, Roma, 1971,
p. 225.
280
Francisco Piñón Gaytán
281
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
282
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545 Gramsci, La construzione del Partito Comunista (1923-1926), Einaudi, Torino, 1971,
pp. 523-525.
283
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
284
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285
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
Gramsci se dió cuenta, por otra parte, con la supresión del Partido
popular italiano, que el mundo católico se expresaba a través de las
organizaciones de la Acción Católica, el medio por el cual el Vaticano
seguía influyendo en las masas campesinas. Para Gramsci, la A.C.
era el verdadero y efectivo partido de los católicos. Es el mundo del
consenso natural y directo por medio del cual la Iglesia educaba y
formaba a las masas campesinas. Y esto no le podía ser ajeno. Detrás
de los fenómenos religiosos se escondían los conflictos de clase y que
inclusive el modernismo, el jesuitismo y el integralismo, “tenían
significados más vastos que aquellos estrictamente religiosos”.
Para Gramsci, eran realmente partidos, dentro de ese “imperio”
internacional que era la Iglesia y que expresaban “en forma
religiosa problemas que muchas veces son puramente mundanos, de
dominio”.552
551 Cfr Alatri, Paolo. “Le origini del fascismo”, Ed, Riuniti, Roma, 1971, p. 88.
552 Gramsci, V. Gerratana, Quaderni del carcere, Edición crítica del Instituto Gramsci
de Roma, Einaudi, Editore, Torino, Prefazione, 1975, p. 1712.
286
Francisco Piñón Gaytán
A modo de conclusión
287
La modernidad de Gramsci: Ética, política y humanismo
Por otra parte, hay que reconocer que el interés de Gramsci por la
religión y, en particular, por el fenómeno de la institución eclesiástica,
hay que buscarlo en su interés por la problemática social en general
y en su sentido de la totalidad. Aunque tiene un enfoque político
primariamente, ya sabemos que para Gramsci, lo político incluye
lo histórico y lo filosófico. Es hegeliano y croceano en este renglón.
288
Francisco Piñón Gaytán
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