Sant�sima Trinidad

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Sant�sima Trinidad (desambiguaci�n).
Retaule de la Trinitat 1489. Museu Rigau Perpiny� 2.jpg
Representaci�n de la Sant�sima Trinidad hacia 1489.
La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la mayor�a de las
iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser �nico que existe como
tres personas distintas o hip�stasis: el Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo.
Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los testigos de
Jehov� y los pentecostales unicitarios, as� como las iglesias binitarias, rechazan
esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una
interpretaci�n espec�fica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente
aceptado.1?

Fuera del �mbito del cristianismo pero en otra fe tambi�n monote�sta, el sagrado
Cor�n menciona la Trinidad2? y expresa su oposici�n a ella.

�ndice
1 Perspectivas hist�ricas
2 Concilios
3 Antecedentes b�blicos
3.1 Jes�s como Dios
3.2 Esp�ritu Santo como Dios
3.3 F�rmula trinitaria
4 Fuentes posteriores
4.1 La Iglesia cat�lica
4.2 La Iglesia ortodoxa griega
4.3 Las iglesias evang�licas
5 Personas de la Trinidad
6 Perspectiva de Tom�s de Aquino
7 La Trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias
7.1 Unitarismo o Iglesias unitarias
8 Perspectiva griega
9 V�ase tambi�n
10 Notas
11 Referencias
12 Bibliograf�a
13 Enlaces externos
Perspectivas hist�ricas
En el a�o 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el t�rmino �Trinidad�
(Trinitas). Anteriormente, Te�filo de Antioqu�a ya hab�a usado la palabra griega
t???? trias (tr�ada) en su obra A Aut�lico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo
(Logos) y su Sabidur�a (Sophia).3? Tertuliano, en uno de sus escritos pol�micos
dirigidos contra Pr�xeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como
�monarquianismo�, Adversus Praxeam II, dir�a que �los tres son uno, por el hecho de
que los tres proceden de uno, por unidad de substancia�.nota 1?

La f�rmula fue adquiriendo forma con el paso de los a�os y no fue establecida
definitivamente hasta el siglo IV:

La definici�n del Concilio de Nicea (325), sostenida desde entonces con m�nimos
cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el
Hijo era consustancial (?�???s???, homousion, literalmente �de la misma sustancia�)
al Padre. Esta f�rmula fue cuestionada y la Iglesia pas� por una generaci�n de
debates y conflictos hasta que la �fe de Nicea� fue reafirmada en Constantinopla en
381.4?

Concilios
En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atenci�n se concentr� en la relaci�n
entre el Padre y el Hijo, en el cual fue redactado el Credo Niceno inclusive
mediante el rechazo de algunas frases t�picas arrianas mediante algunos anatemas
anexados al credo; sin hacer ninguna afirmaci�n similar acerca del Esp�ritu Santo.

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e
invisibles; y en un solo Se�or Jesucristo, el Hijo de Dios; unig�nito nacido del
Padre, es decir, de la sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma naturaleza del
Padre; por quien todo fue hecho: tanto lo que hay en el cielo como en la tierra;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvaci�n baj� y se encarn�, se hizo
hombre, padeci� y resucit� al tercer d�a, (y) subi� a los cielos, vendr� a juzgar a
vivos y muertos; y [creemos] en el Esp�ritu Santo. Y a los que dicen: hubo un
tiempo en que no existi� [el Hijo]; antes de ser engendrado no existi�; fue hecho
de la nada o de otra hip�stasis o naturaleza, pretendiendo que el Hijo de Dios es
creado y sujeto de cambio y alteraci�n, a �stos los anatematiza la santa Iglesia
cat�lica apost�lica. � Credo Niceno
Pero, en el Primer Concilio de Constantinopla (381) se indic� que el Esp�ritu Santo
es adorado y glorificado junto con Padre y el Hijo (s?�p??s?????�e??? ?a? s??d??a??
�e???), sugiriendo que era tambi�n consustancial a ellos redactando as� el Credo
niceno-constantinopolitano

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de

todo lo visible y lo invisible; y en un solo Se�or, Jesucristo, el unig�nito de
Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero; engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo
fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvaci�n baj� del cielo y se
encarn� por obra del Esp�ritu Santo y de Mar�a la Virgen y se hizo hombre; por
nuestra causa fue crucificado en tiempo de Poncio Pilato y padeci� y fue sepultado,
y resucit� al tercer d�a seg�n las Escrituras y subi� al cielo; y est� sentado a la
derecha del Padre; y de nuevo vendr� con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y
su reino no tendr� fin. Y en el Esp�ritu Santo, Se�or y dador de vida, que procede
del Padre; que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoraci�n y gloria, que
habl� por los profetas. En una Iglesia santa, cat�lica y apost�lica. Confesamos un
solo bautismo para la remisi�n de los pecados. Esperamos la resurrecci�n de los
muertos y la vida del mundo futuro. Am�n. � Credo Niceno-Constantinopolitano 5?
Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451),
sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.nota 2?

A fines del siglo VI, algunas iglesias de habla latina agregaron las palabras "y
del Hijo" (Filioque) en la descripci�n de la procesi�n del Esp�ritu Santo, ya que
las palabras no fueron incluidas en el texto del credo ni por el Concilio de Nicea
ni por el de Constantinopla. Esto se incorpor� a la pr�ctica lit�rgica de Roma en
1014. Con el tiempo, la cl�usula Filioque se convirti� en una de las principales
causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y en los fracasos de los repetidos
intentos de uni�n.

Seg�n el XI Concilio de Toledo (675) el Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo son

iguales en cuanto a su naturaleza o sustancia, mas son distintas en cuanto a la
distinci�n de personas:

Porque cuando decimos: el que es el Padre no es el Hijo, nos referimos a la

distinci�n de personas, pero cuando decimos: el Padre es lo que el Hijo es, el
Hijo, lo que es el Padre, y el Esp�ritu Santo lo que es el Padre y el Hijo, esto se
refiere claramente a la naturaleza o sustancia.6?
El Cuarto Concilio de Letr�n (1215) agrega:

En Dios solo hay una Trinidad, ya que cada una de las tres personas es esa
realidad, es decir, sustancia, esencia o naturaleza divina. Esta realidad no
engendra ni se origina; el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Esp�ritu
Santo procede. Por lo tanto, hay una distinci�n de personas pero una unidad de
naturaleza. Aunque, por lo tanto, el Padre es una persona, el Hijo otra persona y
el Esp�ritu Santo otra persona, no son realidades diferentes, sino que lo que es el
Padre es el Hijo y el Esp�ritu Santo, todos iguales, por lo tanto, seg�n la fe
ortodoxa y cat�lica, se cree que son consustanciales.7?
Antecedentes b�blicos

Gr�fica ilustrativa del concepto de la Trinidad.

En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Esp�ritu
Santo que se han presentado como menciones impl�citas de la naturaleza de Dios.

Citas del Antiguo Testamento en las que aparecen referencias a Dios en plural:8?

�Dios dijo: �Hagamos al hombre a nuestra imagen, seg�n nuestra semejanza...�� (Gn
1:26). Esto admite la discusi�n sobre si el Verbo se har�a carne en el hombre como
hijo de s� mismo o si Dios padre en hip�stasis consustancial con Dios hijo tambi�n
ser�a nacido, crucificado, muerto, sepultado o resucitado.
�El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del
mal.� (Gn 3:22). En este vers�culo, con "nosotros", se refiere a Dios y los seres
celestiales. La confusi�n viene de una mala traducci�n de G�nesis 3:5, que consiste
en traducir Elohim (Dios) de la misma manera que elohim (seres celestiales): �sabe
Dios (Elohim) que el d�a que com�is de �l, ser�n abiertos vuestros ojos, y ser�is
como Dios (los elohim), conocedores del bien y del mal�.
�Y dijo el Se�or: �Todos forman un solo pueblo y tienen una misma lengua. Esta obra
es solo el comienzo, y desde ahora nada les har� desistir de lo que piensen hacer.
Pues bien, bajemos y confundamos ah� mismo su lengua, de modo que no se entiendan
los unos a los otros�� (Gn 11:6-7)
�Yo o� la voz del Se�or que dec�a: ��A qui�n enviar� y qui�n ir� por nosotros?�. Yo
respond�: ��Aqu� estoy: env�ame!�� (Is 6:8).
Tambi�n se presenta como argumento la utilizaci�n de la palabra Elohim, que es
plural, para referirse a Dios (por ejemplo, en Gn 20:13 o 2 Sam 7:23).
Jes�s como Dios
En el Evangelio de Juan verso 1 registra:
�En el principio exist�a el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios�

En el cap�tulo 14 versos 8 al 11 registra:

�Felipe le dijo: Se�or, mu�stranos el Padre, y nos basta. Jes�s le dijo: �Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha
visto a m�, ha visto al Padre; �c�mo, pues, dices t�: Mu�stranos el Padre? �No
crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m�? Las palabras que yo os hablo, no
las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m�, �l hace las
obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m�; de otra manera, creedme
por las mismas obras.

En el cap�tulo 20 en los versos 24 al 29:

Pero Tom�s, uno de los doce, llamado D�dimo, no estaba con ellos cuando Jes�s vino.
Le dijeron, pues, los otros disc�pulos: Al Se�or hemos visto. El les dijo: Si no
viere en sus manos la se�al de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los
clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer�. Ocho d�as despu�s, estaban otra
vez sus disc�pulos dentro, y con ellos Tom�s. Lleg� Jes�s, estando las puertas
cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Tom�s: Pon
aqu� tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y m�tela en mi costado; y no seas
incr�dulo, sino creyente. Entonces Tom�s respondi� y le dijo: !!Se�or m�o, y Dios
m�o! Jes�s le dijo: Porque me has visto, Tom�s, cre�ste; bienaventurados los que no
vieron, y creyeron.

Sus disc�pulos reconocen la omnisciencia de Jes�s, el cual es un atributo de Dios:

Le dijo la tercera vez: Sim�n, hijo de Jon�s, �me amas? Pedro se entristeci� de que
le dijese la tercera vez: �Me amas? y le respondi�: Se�or, t� lo sabes todo; t�
sabes que te amo. Jes�s le dijo: Apacienta mis ovejas. (21:17)

Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte;
por esto creemos que has salido de Dios. Jes�s les respondi�: �Ahora cre�is? He
aqu� la hora viene, y ha venido ya, en que ser�is esparcidos cada uno por su lado,
y me dejar�is solo; mas no estoy solo, porque el Padre est� conmigo. (16:30-32)

El motivo del arresto y posterior crucifixi�n de Jes�s fue por su "blasfemia" ya

que �l afirm� ser igual a Dios.
Celebr�base en Jerusal�n la fiesta de la dedicaci�n. Era invierno,y Jes�s andaba en
el templo por el p�rtico de Salom�n. Y le rodearon los jud�os y le dijeron: �Hasta
cu�ndo nos turbar�s el alma? Si t� eres el Cristo, d�noslo abiertamente. Jes�s les
respondi�: Os lo he dicho, y no cre�is; las obras que yo hago en nombre de mi
Padre, ellas dan testimonio de m�; pero vosotros no cre�is, porque no sois de mis
ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y
yo les doy vida eterna; y no perecer�n jam�s, ni nadie las arrebatar� de mi mano.
Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano
de mi Padre. Yo y el Padre uno somos. Entonces los jud�os volvieron a tomar piedras
para apedrearle. Jes�s les respondi�: Muchas buenas obras os he mostrado de mi
Padre; �por cu�l de ellas me apedre�is? Le respondieron los jud�os, diciendo: Por
buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t�, siendo hombre, te
haces Dios. (Jn 10:22-33)

En otros versos de los evangelios y las ep�stolas:

�Todo lo que tiene el Padre es m�o� (Jn 16:15);

Jes�s demostr� su capacidad de perdonar pecados, cosa que s�lo puede hacer Dios
(Marcos 2:5-10).
Su existencia eterna: �Jes�s les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que
Abraham fuese, yo soy� (Juan 8:58); �Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos�. (Hebreos 13:8).
El ap�stol Pablo afirm�: �Porque en �l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad�. (Colosenses 2:9).
Provino del cielo: �Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas� los
cielos, Jes�s el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesi�n�. (Hebreos 4:14).
Esp�ritu Santo como Dios
Es el Se�or quien habl� en Isa�as: Hechos 28:25: "Con raz�n habl� el Esp�ritu Santo
a vuestros padres por medio del profeta Isa�as"; Isa�as 6:8-10: "Despu�s o� la voz
del Se�or, que dec�a: �A qui�n enviar�, y qui�n ir� por nosotros? Entonces respond�
yo: Heme aqu�, env�ame a m�. Y dijo [el Se�or]: Anda, y di a este pueblo."
Dios y Esp�ritu Santo son sin�nimos 1 Cor. 3:16: "�No sab�is que sois santuario de
Dios y que el Esp�ritu de Dios habita en vosotros?"; y en 6:19: "�O no sab�is que
vuestro cuerpo es santuario del Esp�ritu Santo, que est� en vosotros y que hab�is
recibido de Dios?"
El Esp�ritu Santo es Dios seg�n Hch. 5:3-4: "�C�mo es que Satan�s llen� tu coraz�n
para mentir al Esp�ritu Santo? No has mentido a los hombres, sino a Dios."
Es en el nombre del Esp�ritu Santo como en el nombre del Padre y del Hijo, que se
da el bautismo (Mt. 28:19). La Encarnaci�n del Verbo se da gracias a El (Mt. 1:18-
20; Lc. 1:35).
Es capaz de perdonar los pecados: "Recibid el Esp�ritu Santo. A quienes perdon�is
los pecados, les quedan perdonados� (Jn. 20:22-23); "Pero hab�is sido lavados,
hab�is sido santificados, hab�is sido justificados en el nombre del Se�or
Jesucristo y en el Esp�ritu de Nuestro Dios� (1 Cor. 6,11); "el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Esp�ritu Santo que nos ha sido dado.�
(Rom. 5:5).
El Par�clito (Lat�n para consolador/abogado) es visto como una persona (Juan 14:16,
26; 15:26; 16:7); �l resucita los muertos: Romanos 8:11; �l todo lo escrudi�a: (1
Corintios 2:10-11) y solo �l conoce lo mas profundo de Dios: (1 Cor. 2:10-11), �l
es el Esp�ritu de verdad (Jn. 14:16-17; 15:26)
F�rmula trinitaria
La f�rmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y
del Esp�ritu Santo (Mt 28:19).

El ap�stol Pablo cerr� una de sus ep�stolas diciendo: �La gracia del Se�or
Jesucristo, el amor de Dios y la comuni�n del Esp�ritu Santo sean con todos
vosotros� (2 Co 13:14).9?

La Primera ep�stola de Juan afirma: �Porque tres son los que dan testimonio en el
cielo: el Padre, el Verbo y el Esp�ritu Santo; y estos tres son uno�. (1 Juan 5:7).

Fuentes posteriores
Fuera de los libros considerados can�nicos, la f�rmula trinitaria est� presente en
la Didach�, documento cristiano datado del siglo I por la mayor�a de los estudiosos
contempor�neos: �Os bautizar�is en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu
Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces
baut�zate en otra agua [�]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua
sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp�ritu Santo�
(Did 7,1-3).10?

Adem�s de la pol�mica sobre la naturaleza de Jes�s �si era humana, divina, o ambas
a la vez�, de su origen �si eterno o temporal� y de cuestiones similares relativas
al Esp�ritu Santo, el problema central del dogma trinitario es justificar la
divisi�n entre �sustancia� �nica y triple �personalidad�. La mayor�a de las
iglesias protestantes, as� como las ortodoxas y la Iglesia cat�lica, sostienen que
se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

Sant�sima Trinidad, titular de la Hermandad de La Trinidad (Sevilla), que

procesiona por las calles de Sevilla en la tarde del S�bado Santo.
La Iglesia cat�lica
La Iglesia cat�lica dice: �La Trinidad es el t�rmino con que se designa la doctrina
central de la religi�n cristiana [�] As�, en las palabras del S�mbolo Quicumque:
�el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Esp�ritu Santo es Dios, y sin embargo no
hay tres dioses, sino un solo Dios�. En esta Trinidad [�] las Personas son co-
eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes [�]�.11? As�,
Dios se revela a s� mismo como una comuni�n de personas.12?

Dios es una substancia (traducido a veces tambi�n por "esencia" o por "naturaleza")
en tres personas o hip�stasis distintas, las tres personas son consubstanciales (de
la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la �nica divinidad, sino
que cada una de ellas es enteramente Dios. En cuanto Dios "El Padre es lo mismo que
es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el
Esp�ritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres
personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza
divina" mas sin embargo, las Personas divinas son realmente distintas entre s�: "El
que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Esp�ritu
Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre s� por sus relaciones de
origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Esp�ritu
Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.13?

La Iglesia cat�lica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en

concilios ecum�nicos celebrados en Oriente, lo cual es motivo de comuni�n con las
Iglesias orientales.14?

La Iglesia ortodoxa griega

El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andr�i Rubliov,

comienzos del siglo XV.
La Iglesia ortodoxa griega dice de la Trinidad lo siguiente: �Dios es trino y uno.
[�] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Esp�ritu Santo es
totalmente Dios�.15?

The Catholic Encyclopedia16? afirma que es un dogma y a la vez un misterio como

sigue: �Un dogma tan misterioso presupone una revelaci�n divina�.

Las iglesias evang�licas

Las iglesias evang�licas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres
distintas personas, el Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo. Los tres comparten los
mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el
�nico Dios.

Personas de la Trinidad
Seg�n esta doctrina:

El Padre. Es increado e inengendrado.

El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
El Esp�ritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del
Padre y del Hijo (seg�n las Iglesias evang�licas y la Iglesia cat�lica) o s�lo del
Padre (seg�n la Iglesia ortodoxa).
Seg�n el Dogma cat�lico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las
tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios
verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la raz�n humana, por
lo que se le considera un dogma de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones
los te�logos cristianos han recurrido a s�miles. As�, Agust�n de Hipona compar� la
Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une.17?
Por otro lado, otros te�logos cl�sicos, como Guillermo de Occam, afirman la
imposibilidad de la comprensi�n intelectual de la naturaleza divina y postulan su
simple aceptaci�n a trav�s de la fe.18?

Perspectiva de Tom�s de Aquino

Tom�s de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:[cita
requerida]

Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la
unci�n.
Siendo Jes�s el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a
tres personas:
El que unge: ser�a Dios Padre.
El ungido: ser�a Dios Hijo.
La unci�n: ser�a Dios Esp�ritu Santo.
La Trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias
Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianas que consideran
que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre en los textos b�blicos. Ellos
consideran que la Trinidad es producto del desarrollo teol�gico en siglos
posteriores, bajo influencia del pensamiento filos�fico griego,nota 3? Estas son:

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los �ltimos D�as (Mormones).

El unitarismo o Iglesias unitarias.
Los Testigos de Jehov�.
El Pentecostalismo del nombre de Jesucristo.
Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.
Otros grupos cristianos no trinitarios, como el juda�smo mesi�nico y corrientes
derivadas del Nuevo Pensamiento.
Unitarismo o Iglesias unitarias
Art�culo principal: Unitarismo
Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del
ala radical de la Reforma Protestante y su teolog�a ha evolucionado, desde
variantes de sabelianismo y arrianismo en sus or�genes, como las defendidas por
autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismo �tico y
racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulaci�n estructurada del
credo sociniano se estableci� en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el
lema tradicional de las Iglesias unitarias de Europa Central de lengua h�ngara
sigue siendo desde su fundaci�n el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en h�ngaro), en
alusi�n a su rechazo de la idea trinitaria.19?

Perspectiva griega
Existen tr�adas de dioses desde la antig�edad hist�rica, tal vez por el car�cter
m�stico que algunas culturas tienen del n�mero tres.20?

Las tr�adas presentes en religiones o visiones filos�ficas corresponden a fuerzas

primordiales hipostasiadas o a aspectos del Dios supremo. Aunque las relaciones
entre los diferentes t�rminos de estas tr�adas no sean siempre f�ciles de
discernir, parece claro que no han sido concebidas en ning�n caso partiendo de un
modelo como el de la Trinidad cristiana.21?

En algunas corrientes plat�nicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre

las que encontramos tres de gran importancia:

Dios, ser absoluto y causa primera.

Logos, o raz�n universal.
Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.
En otras ocasiones, la trinidad plat�nica es descrita como las ideas de Bien, el
resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o
mundo visible