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territorio solar en
la mitad del tiempo
Dirección de Gestión de Cultura y Deportes
Dirección de Gestión de Comunicación
Quito, Ecuador
2012
Kitu
territorio solar en
la mitad del tiempo
Presentación
María Pilar Vela 9
Introducción
Mónica León Arroba 11
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Presentación
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Presentación
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Introducción
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Introducción
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Mónica León Arroba
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Introducción
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Mónica León Arroba
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Introducción
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Mónica León Arroba
El supuesto Quito de brazos abiertos, y que acoge a todo aquel que llega
a la ciudad, se evidencia excluyente y estigmatizador ante las alteridades,
en datos recogidos por las investigaciones sociales.
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Kitu, antes de
San Francisco de Quito
El ‘inticentrismo’ prehispánico
y la búsqueda de evidencias arqueológicas
en el territorio kitu
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del conocimiento del pasado, gracias a los testimonios que aún quedan
y que por sí solos son capaces de hablar y de dejarse entender; su
sustento teórico y científico, entresacado de las mismas evidencias por
el arqueólogo, resulta asequible al más profano de los visitantes, turistas
o estudiosos.
Siendo así, a los arqueólogos les corresponde, sin tener que renunciar
a la teoría y tecnicismos de la ciencia arqueológica necesariamente,
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Esta tendencia a divinizar al astro rey tuvo su apogeo con los incas, pues
para ellos, el sol era su propio padre, el centro del universo, el creador
del Tahuantinsuyo. Tal vinculación íntima entre la deidad y sus creyentes
estaba sustentada por su cosmovisión y su superestructura religiosa que
se traducía en un comportamiento socializado a nivel del incario y que
no les permitía prescindir de semejante inticentrismo cotidiano.
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Foto 2: Máscara de oro representando al sol. Cultura La Tolita.
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Foto 3: Piscina circular o espejo de agua del sitio arqueológico del Centro Ceremonial de
Tulipe, formada por cinco círculos concéntricos. (IMP. C. Hirtz).
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Se asevera que este lugar tiene una vieja tradición de ocupación humana;
de hecho, cerca de Quito, al pie del volcán Ilaló, entre los valles de
Tumbaco y Los Chillos, ya hace 10.000 años antes de Cristo, estaba
presente el hombre. Sus instrumentos elaborados en obsidiana así lo
dicen; de allí que los estudiosos hayan rescatado y analizado miles de
lascas y artefactos, entre cuchillos, perforadores, raspadores, raederas,
grabadores, puntas de proyectil, etc., y aseveren que dichos artífices
fueron los primeros en ocupar este espacio andino. Gran parte de
este material paleoindio se halla encajonado en las Reservas del Banco
Central. Sería loable que se abrieran esos depósitos y se socializase su
existencia y significado, entre los miles de estudiantes que nunca han
visto o tocado una obsidiana.
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Foto 4: Cueva con material formativo descubierta en el Bloque Píntag
del proyecto Mapa Arqueológico D.M.Q. (IMP. C. Hirtz)
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de sus tumbas, testimonian la existencia y gestión de una sociedad
altamente evolucionada.
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Foto 5: Tumba 1 del yacimiento arqueológico La Florida. (IMP. C. Hirtz).
Foto 6: Pucará de Ruminucho de filiación inca. (IMP. C. Hirtz).
que: «Se descarta la existencia de algún tipo de asentamiento aborigen»
(Domínguez, 1999); esto, por ejemplo, luego de realizar varios sondeos
en el Teatro Sucre.
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los cimientos de casas en todo el Ecuador. Por otro lado, las evidencias
de mortero con materiales constructivos como la cal y la arena en esos
sitios, demuestran el uso de técnicas y sistemas constructivos foráneos
de procedencia europea, no vernáculos. Los incas no conocieron ni
utilizaron la cal y arena como argamasa en sus construcciones.
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Foto 7: Extraordinario piso cultural inca descubierto en Caranqui,
junto al denominado Palacio de Atahualpa. (IMP. C. Hirtz).
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«CAPA A:
Una vez extraídos los entablados, pavimentos y piedras que
conforman los diferentes pisos superficiales, aparece una capa natural
entremezclada con materiales de construcción y basurales (cerámica,
huesos, piedras) depositados de manera dispersa y arbitraria. Su
profundidad varía entre los 0.40m 1.10m.
El contenido geológico corresponde a las características humíferas
de la capa vegetal y agrícola de toda la zona de Quito.
A medida que se profundiza (0.80m a 1.10, y en ciertos lugares del
patio hasta los 1.45m.), disminuye la cantidad de materiales modernos
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CAPA B:
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CAPA C:
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«No lejos del Humilladero de Santa Prisca había otra ermita, que
recordaba la primera misa que se celebró en Quito en la fundación
de la ciudad. Creada la parroquia, los comerciantes se interesaron en
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Sin embargo, Quito aparece citada como una de las dos cabezas más
importantes entre las ciudades andinas; es decir, estaba compitiendo
con el Cuzco e, inclusive, superándola doblemente en extensión.
En todo caso, se reconoce que el tallado de sus piedras no alcanzaba
la exquisitez de los sillares almohadillados de la capital inca o de los
múltiples asentamientos creados por los invasores sureños, en esta
misma zona septentrional del actual Ecuador.
«[…] Ellos nombran a cada paso las dos de Quito y Cuzco, no como únicas,
sino como dos cabezas, o cortes de aquella dilatada monarquía, a más del
grandísimo número de otras, que eran consideradas como ciudades de
segundo, y tercer orden, respecto de la vía real, en todas partes. Tampoco
haré mención de las que cubrían, como se expresan los historiadores, toda
la mayor parte del antiguo Imperio del Perú, que no son de mi asunto.
Haré solamente memoria de las que eran situadas sobre la misma vía,
dentro de los límites del Reyno de Quito.» (Velasco, 1998).
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«Estas eran 20, fuera de las extraviadas, como Manta, Cara, Tumaco,
Imacas, Huamboya, y varias otras, que no meto en número. La ciudad
de Quito, capital antiquísima del Reyno, y segunda corte del Imperio
Peruano, era muy grande, y toda la piedra labrada aunque nada
hermosa en su antigüedad, y con el defecto de elevadísimas puertas,
en todas las casas, anchas por abajo, y angostas por arriba. El Inca
Huayna-Cápac que la conquistó por los años de 1487, y tuvo en ella
su corte por espacio de 38 años, hasta su muerte, no le añadió otra
cosa que su palacio real, monasterio de vírgenes, y nuevo templo del
Sol, demoliendo el antiguo que allí tenían sus reyes sobre la cumbre del
Panecillo. Esta ciudad, la más célebre entre todas, por sus acueductos,
fuentes, y baños, mayor al doble que la del Cuzco, en la extensión,
aunque muy inferior en sus fábricas, fue saqueada, incendiada, y
destruida, en gran parte, por Rumiñahui, quien se usurpó el Reyno,
por cerca de un año, después de la muerte de Atahualpa, cuyo capitán
era. Viendo éste que se acercaban los españoles, después de frustrados
sus militares ardides, la abandonó, dejándola en aquel miserable
estado. Tomó posesión de ella el Conquistador Benalcázar, y mientras
se reparaba de aquellas ruinas, reduciendo sus fábricas a mejor gusto,
depositó la ciudad de Quito en la de Riobamba, como consta de varios
historiadores con Chieca de León.» (Velasco, 1998).
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piedra? ¿O acaso los españoles borraron las ruinas para edificar la San
Francisco de Quito que hoy se levanta sobre el Centro Histórico?, de
ser así, tendríamos el primer caso en el que los invasores, sean incas
sean españoles, procuraron no dejar rastro de un asentamiento tan
importante.
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El territorio del Distrito Metropolitano de Quito ha sido dividido en seis bloques, para efecto del
Mapa Arqueológico, son estos: Pacto, Lloa, Píntag, Guayllabamba, San José de Minas y Quito.
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Foto 8: Evidencias de la ofrenda funeraria en la tumba 1. Proyecto La Florida (Archivo FONSAL).
Foto 9: Poncho de algodón forrado con spondylus. Proyecto La Florida (Archivo FONSAL).
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Solo para citar algunos hallazgos más evidentes, puesto que su totalidad
se publicará próximamente, informamos a grandes rasgos, por ejemplo,
de las siete tumbas excavadas en La Florida. Estas fosas cilíndricas de
17 m de profundidad han guardado, desde el 500 o 600 d.C., sus ricas
ofrendas funerarias de enterramientos múltiples. Allí están los restos
de esqueletos humanos que ritualmente fueron enterrados en posición
fetal, cubiertos con ponchos hechos de algodón y forrados de spondylus
y concha madreperla; ricamente adornados con piezas de oro (orejeras,
narigueras, pectorales, prendedores); acompañados de grandes tinajas,
platos, vasijas, compoteras, placas tubulares de oro y ganchos de
propulsor, etc.
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Foto 12: Evidencias de muros de contención que delimitaban un área posiblemente
ceremonial, ubicada en la parte más alta del yacimiento arqueológico de Rumipamba.
Proyecto Rumipamba (Archivo FONSAL).
Foto13: Evidencias de pisos y huecos de poste de una casa preinca con planta ovoidal.
Proyecto Rumipamba (Archivo FONSAL).
Foto 14: Evidencias de una casa preinca de planta ovoidal con cimentación de piedra.
Proyecto Rumipamba (Archivo FONSAL).
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Quito, antes de San Francisco de Quito, debe ser entendida más allá
del espacio delimitado por las lomas de Puengasí, Guanguiltagua e
Itchimbía al este, Tambillo al sur, Pomasqui-San Antonio al norte y las
faldas del Pichincha al oeste. No fue una ciudad, fue una cultura, cuyo
centro referencial estaba en la meseta de Quito pero que se extendía por
toda la hoya del Guayllabamba y se desbordaba del nudo de Mojanda-
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Bibliografía
AGUILERA, María. 2002. Iglesia de La Compañía, estudio arqueológico Mss. FONSAL.
ALMEIDA, Eduardo y JARA, Hólguer. 1984. «El Pucará de Rumichucho», en Miscelánea
Antropológica Ecuatoriana, Quito, Museos del Banco Central del Ecuador.
ANDRADE, Rodrigo. 1996. Iglesia El Belén, estudio arqueológico Mss. FONSAL.
ANDRADE R. y JARA, H. 1995. La plaza de San Francisco. Estudio arqueológico. Mss. FONSAL.
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arqueológico. Mss. FONSAL.
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histórica. Ed. TRAMA.
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BURGOS, Hugo. 2007. Recorrido por el Quito prehispánico. Ed. Universidad Internacional del
Ecuador.
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interpretación. Mss. CAE.
DOMÍNGUEZ, Victoria. 1999. Junio. Teatro Sucre, estudio arqueológico. Mss. FONSAL.
DOMÍNGUEZ, V. 1999. Octubre. Teatro Sucre, estudio arqueológico. Mss. FONSAL.
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Provincia de Imbabura, FONSALCI.
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FONSAL. 2006. Informe de intervención y puesta en valor de camino Inca, Mss.
JARA, Hólguer. 1985. Hospital San Juan de Dios, informe arqueológico. Museo del Banco
Central del Ecuador.
JARA, H. 1991. Iglesia de La Compañía, estudio arqueológico. Mss. Banco Central del Ecuador.
JARA, H. 1996. Iglesia el Belén, estudio arqueológico. Mss. FONSAL.
JARA, H. 2003. Ciudad Metrópoli, estudio arqueológico. Mss. FONSAL.
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MOLESTINA, M. 2006. La Florida, estudio arqueológico. Mss. FONSAL.
PACHECO, Adriana. 2000. Historia del convento del Carmen Alto. Ed. Abya Yala. Quito-Ecuador.
PÉREZ, Juan Fernando. 2002. Atahualpa el cuzqueño-Atahualpa el quiteño, en Cultura, No 9.
Banco Central del Ecuador.
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Estudios Superiores
• Licenciado en Antropología, Universidad Politécnica Salesiana.
• Licenciado, Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
• Doctor, Universidad Central del Ecuador.
• Arqueología, PNUD/UNESCO, Cuzco-Perú.
• Especializado en Conservación y Restauración de Monumentos Arqueológicos,
Universitá di Perugia-Italia.
• Maestría en Arqueología e Identidad Cultural, Universidad Central.
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Publicaciones
• El Pucará de Rumicucho, Banco Central, Quito, 1984 (co-autor).
• La Síndone, Centro Romano Sindónico, Roma, 1987.
• La nueva imagen de Ingapirca, 1995.
• Tulipe, arqueología comprensiva del subtrópico quiteño, Trama, Mariscal, 2007.
• Quito Prehispánico, MAE, 2008.
• Atlas Arqueológico del Distrito Metropolitano de Patrimonio, I, Ediecuatorial, 2009.
• Atlas Arqueológico del Distrito Metropolitano de Patrimonio, II y III, Ediecuatorial, 2010.
• Cosmovisión antropocéntrica de las culturas del antiguo Ecuador, EMINEN Editores, 2010.
Premios
• Premio Gubbio, 2009.
• Premio Reina Sofía, 2011.
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Aproximación, ni astronómica ni mágica, a algunos
elementos presentes en una portada de la Catedral
Primada de Quito
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El control sobre la mano de obra indígena fue total, y los diseños para la
elaboración de una imagen, desde un cuadro hasta una catedral con todos
sus detalles, fueron estrictamente vigilados, a fin de que la ejecución
fuera fiel reflejo de lo programado dentro de la ortodoxia. Incluso, los
pocos arquitectos indígenas identificados en Quito, como José Tipán
(Webster), elaboraron obras totalmente occidentalizadas, pues entre
otras cosas, obedecían a la cultura dominante y trabajaban para ella.
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La devoción a María
Monroy dice que la primitiva, llamada hoy Virgen del Volcán, sería la que
se halla en la antigua recoleta franciscana de San Diego. Otros autores,
como José Gabriel Navarro, afirman que esa sería una copia reducida
de la imagen que hoy se encuentra en el retablo mayor de la Merced.
La importancia de esta imagen radica en que los quiteños adjudicaron
a su intervención el cese de la furiosa erupción del Pichincha, del 8 de
septiembre de 1575, lo que llevó a que el Cabildo de Quito, el 14 de
3
Ortiz Crespo, Alfonso y Terán Najas, Rosemarie, «Las reducciones de indios y la vida en policía
en la zona andina de la Real Audiencia de Quito», en Pueblos de Indios, otro urbanismo en la
región andina, Ediciones Abya-Yala, Quito, 1993.
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En busca de protectores
4
González Suárez, Federico, Historia general de la república del Ecuador, Casa de la Cultura
Ecuatoriana, Quito, 1969-1970, II, 391.
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tiara papal con las llaves cruzadas de San Pedro, símbolo inequívoco de
las catedrales.
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vestido con peto y yelmo, como príncipe de la milicia celestial; lleva una
espada levantada en la diestra, sojuzgando al demonio rendido a sus
pies. Sobre su cabeza, de igual manera se encuentra grabado su lema
QUIS UT DEUS, esto es: quién como Dios.
5
González Suárez, I, 900.
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del cielo para empresas, unas veces temerarias, y otras injustas; pero tan
ofuscadas estaban entonces las nociones exactas respecto de la doctrina
católica que, muchas veces los conquistadores atribuían a intervención
sobrenatural de la Divinidad sus triunfos, sus victorias sobre los indios,
y aun aseguraban que habían visto peleando a par de ellos en los
campos de batalla ya al Santo Arcángel Miguel, ya al Apóstol Santiago,
caballero en blanco corcel, como en otros tiempos creían haberlo visto
en España, guerreando contra los Moros. La guerra contra los indios
fue para los conquistadores guerra sagrada, porque era verdadera
guerra de religión, de los adoradores de la Cruz contra los adoradores
del demonio: de aquí es que, los conquistadores mientras quemaban
a los indios rezaban el Credo, sin inquietarse acerca de la justicia o
injusticia con que los condenaban a muerte. Pero cuando calmaba el
furor de la guerra, esos mismos conquistadores deponían las armas y
se unían con la raza conquistada, hermanándose muchas veces con
ella en los tiernos lazos de familia: los castellanos formaron su hogar en
medio de los indios; y no faltaron conquistadores que partieron su lecho
conyugal con las mismas mujeres de la raza conquistada: hecho único
en la historia de las razas conquistadoras.»6
6
Ídem, I, 1237-1238.
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Imagen 6: Inmaculada apocalíptica del museo del Banco Central,
hoy del Ministerio de Cultura.
Imagen 7: San Agustín es elevado hasta el tercer cielo, Taller de Miguel de Santiago,
Convento de San Agustín, Quito, siglo XVII. (EP)
7
Luque, Bartolo, El año en que el mundo tuvo dos lunas, «De Arte y Ciencia»,
en matap.dmae.upm.es/arteyciencia/
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Imagen 8: La Virgen de la media luna, grabado de Alberto Durero (1471-1528),
inspirado en una obra anterior de Martin Schongauer.
Imagen 9: Detalle central del remate del frontón de la portada occidental de la
Catedral de Quito, levantada en el año 1662. (EP)
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Imagen 11: Detalle de la clave de la portada principal de la iglesia de San Agustín,
labrada probablemente a mediados del siglo XVII. (EP)
Imagen 12: Stella Matutina y Speculum Justitia, grabados de los hermanos Klauber,
del siglo XVIII. En la obra de Francisco Xavier Dornn, Litaniae Lauretanae Ad Beatae Virginia,
Augsburgo, 1750.
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Los egipcios adoraban al dios sol con el nombre de Ra, era el «Gran
Dios», símbolo de la luz solar, dador de vida, así como responsable del
ciclo de la muerte y la resurrección, tal como Cristo o Inti.
Imagen 13: El carro solar de Trundholm representa una parte importante de la mitología nórdica.
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«Un dios solar representa al Sol o aspectos de él, como pueden ser los
rayos solares. En la mitología de muchas culturas el Sol era un dios; fue
venerado a lo largo de la Historia en muchas civilizaciones, como la
egipcia, la incaica, la china, la griega o en religiones como la hinduista.
Se considera que el culto al Sol pudo ser el origen del henoteísmo y,
después, del monoteísmo.»9
Imagen 14: Ilustraciones de Nueva corónica y buen gobierno, de Felipe Guamán Poma.
9
http://es.wikipedia.org/wiki/Dios_solar.
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Imagen 15: Crió Dios al mvndo / entregó a Adán y a Eva / Adán, Eva / mundo / papa.
Detalle del folio 12, Nueva corónica y buen gobierno, de Felipe Guamán Poma.
10
Adorno, Rolena, «Contenidos y contradicciones: la obra de Felipe Guamán Poma y las
aseveraciones acerca de Blas Valera» en www.ensayistas.org/filosofos/peru/guaman/adorno.htm
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«Para Dante, como nos describe en ‘La divina comedia’, la Luna era:
‘lucidora, densa, sólida y pulida, cual diamante que al Sol brilla’ .
Pero si la Luna era inmaculada, ¿qué eran esas manchas que todos
podemos ver a simple vista? La discusión alrededor de la naturaleza
de las manchas lunares tenía una larga historia. Ya Plutarco (45-125
d. C.) en su libro ‘El rostro de la Luna’ enfrentaba a dos personajes en
una discusión sobre si se trataban de sombras, inhomogeneidades de
la densidad cristalina del astro o accidentes del terreno como en el caso
de la superficie terrestre. Aristóteles dejó una explicación aceptada por
la mayoría: la Luna era una esfera ideal que reflejaba la perfección de
los cielos. De hecho, la Luna lo reflejaba todo. Los eruditos pensaron
por tanto que las ostensibles marcas de la Luna eran reflejos de la
propia Tierra. Lo que estábamos viendo en los cielos era una imagen
de nuestros continentes. Una idea digna de un genio, a pesar de ser
errónea. En síntesis, la idea de la pureza y perfección de la Luna estaba
tan arraigada en el imaginario colectivo que en 1609 no se ‘decía es
puro como la nieve’ para hacer referencia a la inocencia de alguien,
sino: ‘es puro como la Luna’.»11
11
Luque, Bartolo, El año en que el mundo tuvo dos lunas, «De Arte y Ciencia»,
en matap.dmae.upm.es/arteyciencia/
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Imagen16: Dibujo de la primera observación de Harriot de la luna, fechado el 26 de julio de
1609 del calendario juliano (equivalente al 5 de agosto de 1609 del calendario gregoriano).
Imagen y pie de foto tomados del artículo de Bartolo Luque.
Imagen 17: Dibujos del manuscrito original de la obra de Galileo, Sidervs Nuncivs.
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Imagen18: Fresco de la bóveda de la capilla Paulina de la
basílica de Santa María la Mayor, realizado por Ludovico Cigoli,
inmediatamente después de la publicación de Mensajero de las
estrellas, de Galileo Galilei.
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Para terminar, haré otras cortas reflexiones. Creer y sostener que los
edificios religiosos que se levantaron originalmente en nuestra ciudad
son los mismos que vemos ahora, es una apreciación y generalización
errónea, igual que cuando algunos sostienen que las iglesias coloniales
se construyeron sobre huacas o templos prehispánicos. ¿Quién no ha
oído la poco argumentada interpretación del origen de la calle de las
Siete Cruces? ¿Dónde están las investigaciones arqueológicas serias
que permitan sostener esa idea? ¿Dónde reposan los documentos de
archivo que den sólidos argumentos para plantear esa hipótesis?
Ver Sartror, Mario, La Trinidad heterodoxa en América Latina, revista Procesos # 25,
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Publicaciones
• Historia y arte en El Tejar de la Merced, en colaboración con María Antonieta Vásquez
Hahn, FONSAL, Quito, 2010.
• Recoleta de San Diego de Quito, historia y restauración, con Alexandra Kennedy
Troya, FONSAL, Quito, 2010.
• Damero, con la colaboración de Matthias Abram y José Segovia, FONSAL, Quito, 2007.
• En busca de Thomas Reed, arquitectura y política en el siglo XIX, en coautoría con
Alberto Saldarriaga Roa y José Alexander Pinzón, Corporación La Candelaria y otros,
Bogotá, 2005.
• Origen, traza, acomodo y crecimiento de la ciudad de Quito, FONSAL, Quito, 2004.
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• Quito, Piedra y Oro, en coautoría con Luis Alfonso Ortiz Bilbao (1903-1988), Banco
Central del Ecuador, Quito, 2004.
• Guía de Arquitectura de la ciudad de Quito (Junta de Andalucía, Sevilla, 2004), en dos
tomos y 334 registros de edificios y sitios de la ciudad de los siglos XVI al XX.
• El convento de San Diego de Quito con Alexandra Kennedy Troya, Banco Central del
Ecuador, Quito, 1982
• Diagnóstico de los Museos del Ecuador, con Mónica Aparicio, UNESCO/ASEM, Quito, 1982.
Dirigió siete números de la revista Caspicara, editada en Quito, publicación especializada
en temas de museología, museografía, historia del arte, restauración y conservación.
Conjuntamente con Nancy Morán de Guerra escribió una Guía de Museos del Ecuador
para Editorial Clan (Madrid), por editarse. Ha escrito más de un centenar de artículos en
publicaciones especializadas y prensa.
Fue profesor de Historia de la Arquitectura y el Urbanismo en las Facultades de
Arquitectura y Urbanismo en la Universidad Central del Ecuador, Católica Santiago
de Guayaquil y Pontificia Universidad Católica del Ecuador, y de Patrimonio Artístico
Ecuatoriano en esta última universidad. Actualmente es profesor de Historia de la
arquitectura y del urbanismo y patrimonio cultural en el Colegio de Arquitectura de la
Universidad San Francisco de Quito, en la Facultad de Arquitectura de la Universidad de
las Américas (UDLA) y en la Universidad de Especialidades Turísticas (UCT). Coopera en
cursos de historia en el departamento de Historia de la Pontificia Universidad Católica
del Ecuador y en cursos de maestría en la universidad SEK y FLACSO de Quito, y otras
instituciones educativas y culturales del Ecuador y del exterior.
Pertenece al Colegio de Arquitectos del Ecuador, Provincial de Pichincha. Es miembro
de las Fundaciones Caspicara, Fray José María Vargas e Iglesia de la Compañía de Jesús.
Es socio correspondiente de la Academia Nacional de Historia, de ICOMOS/Ecuador
y correspondiente de la Academia de Bellas Artes de Argentina. Además, es miembro
fundador de la Sociedad Ecuatoriana de Historia del Arte (SEHA).
Desde el año 2003, hasta el presente, trabaja como consultor de proyectos editoriales
del Instituto Metropolitano de Patrimonio del Municipio del Distrito Metropolitano de
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Quito (ex Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural de Quito, FONSAL), en donde
lleva más de 70 obras editadas. Desarrolla investigaciones independientes en temas de
historia de la arquitectura, del urbanismo, del arte y de museos.
Entre otras actividades ha sido jurado de premiación de la Primera bienal de escultura
religiosa, organizada por la Junta Parroquial de la ciudad de San Antonio de Ibarra,
marzo, 2009. Organizó y coordinó el seminario internacional Las artes en Quito en
el cambio del siglo XVII al XVIII en conmemoración del III centenario del fallecimiento
del arquitecto José Jaime Ortiz, organizado por el FONSAL-Colegio de Arquitectos
del Ecuador, Provincial de Pichincha y embajada de España, Quito, octubre 8 a 11 de
2007. Organizó el simposio internacional Arte quiteño más allá de Quito, llevado a cabo
en Quito entre el 13 y el 17 de agosto de 2007, con historiadores del arte de Ecuador,
Venezuela, Colombia, Perú, Bolivia, Chile, Argentina, Estados Unidos y España.
Fue representante del Museo de Arte de Filadelfia para la negociación de préstamos de
obras de arte y trámites legales antes las autoridades locales para su salida y regreso, para
la exhibición The Arts in Latin America, 1492-1820, en el Philadelphia Museum of Art,
entre el 20 de septiembre y el 31 de diciembre de 2006, en el Antiguo Colegio de San
Ildefonso en México, entre el 3 de febrero y el 6 de mayo de 2007 y en Los Angeles
County Museum of Art, entre el 10 de junio y el 3 de septiembre de 2007. Fue miembro
del Comité Científico del «III Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano»,
celebrado en la ciudad de Sevilla, entre el 8 y el 12 de octubre del año 2001, bajo la
organización de la Universidad Pablo de Olavide. Curador de la muestra de arte quiteño
para la exposición «Los Siglos de Oro del Arte Virreinal, 1550-1700», celebrada
en el Museo de América, Madrid, desde noviembre de 1999 hasta marzo del 2000,
organizada por la Sociedad Estatal de los Centenarios de Carlos V y Felipe II.
Como actividades académicas referidas al arte barroco se pueden mencionar que
actuó como conferencista en «Lecciones del Barroco y Neobarroco en el Ecuador»,
Museo del Banco Central del Ecuador, Cuenca, 10-12 de abril, 2006. Ponente en el
«Encuentro Internacional sobre Barroco Andino» celebrado en la ciudad de Santa Cruz
de la Sierra, Bolivia, bajo la organización del Ministerio de Cultura y Unión Latina,
entre el 9 y el 13 de diciembre de 2002. Ponente en el «II Simposium Internacional de
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De soles, lunas y estrellas
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Quito:
Metrópoli imaginada
y diversidades en tensión
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Quito: Metrópoli imaginada y diversidades en tensión
110
Alfredo Santillán
111
Tziudad de Kito
Tzantza Matanza
1999
(Fragmento)
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El término distopía representa una imagen contraria a la utopía es decir un espacio marcado
por la degradación física y social de la ciudad.
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Quito: Metrópoli imaginada y diversidades en tensión
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Alfredo Santillán
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Quito: Metrópoli imaginada y diversidades en tensión
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El término seguritización hace referencia al conjunto de discursos y prácticas que anteponen
el problema de la seguridad por sobre otros conflictos sociales y articulan tanto las acciones
gubernamentales como las expectativas ciudadanas en torno a garantizar la seguridad por sobre
otros derechos.
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Foto 1: Cartel alusivo al castigo por linchamiento en un barrio popular de Quito. (EP)
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Foto 2: Acto de conmemoración y protesta por las víctimas de la discoteca Factory,
«Concha acústica» de la Villaflora, sur de Quito, 2008. (Fotografía de Danilo Vallejo)
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A modo de cierre
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Bibliografía
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127
Kitu territorio solar en la mitad del tiempo,
ha sido editado por el Gobierno de la Provincia de Pichincha,
siendo Prefecto el Ec. Gustavo Baroja Narváez.