Mearleau Ponty

Metodo: Método fenomenológico – Se plantea llegar a la esencia del fenómeno de la

existencia del hombre. Es una filosofía para la cual el mundo siempre está ahí, ya
antes de la reflexión, antes de ser conocido.
“Dice que el mundo es antes vivido que conocido. Es el sujeto y su significación el que
decide, es decir que Merleau Ponty toma el concepto de campo de la Gestalt y lo
desarticula en su aspecto fisicalista en tanto le confiere al sujeto la responsabilidad de
la significación. Es decir, la significación va a ser algo intensional”

Cuerpo: Cuerpo fisiológico y ligado a la consciencia encarnada, en tanto el mundo es

construido en él. / Le otorga al cuerpo un valor de emblemático en tanto representa o
simboliza la estructura esencial de nuestro ser como un ser situado siempre en
relación con el medio. / El cuerpo es una unidad expresiva que uno solo puede
aprender a conocer asumiéndola, esta estructura se comunicara al mundo sensible. /
El propio cuerpo esta en el mundo. La consciencia esta referida al mundo y no se
separa del cuerpo (hay una CC del propio cuerpo). / Da las condiciones de la
percepción / Cuerpo y cc son una unidad.
Además dice que conocemos a través la percepción, percibimos con todo el cuerpo. //
Rompe con el dualismo sujeto objeto, no existe sujeto sin un mundo y ni mundo sin
objeto.

Mundo y cuerpo: Al tomar asi nuevo contacto con el cuerpo y el mundo, también nos
volveremos a encontrar a nosotros mismos, puesto que, si percibimos con nuestro
cuerpo, el cuerpo es un yo natural y como el sujeto de la percepción.
La percepción está ubicada en una situación y desde una posición. Es el cuerpo el que
fija el punto de vista.

Palabras claves de este autor:

Mundo vivido: El mundo es vivido antes que conocido, esta antes de la reflexión. Ponty
plantea que el mundo científico es posterior a el mundo vivido, en tanto el mundo es
aquello que percibimos. // No hay que preguntarse si percibimos verdaderamente al
mundo, por el contrario, hay que decir que el mundo es aquello que percibimos. //
Sera preciso despertar la experiencia del mundo tal como se nos aparece en cuanto
somos del-mundo por nuestro cuerpo, en cuanto percibimos el mundo con nuestro
cuerpo. Habla del mundo vivido y no de la vivencia. (Diferencia con Dilthey)

Percepcion como intensional: Nuestra percepción se centra en unos objetos, y el

objeto, una vez constituido, se revela como razón de todas las experiencias que del
mismo hemos tenido o podríamos tener. // Cierta manera de acceder al objeto. // La
experiencia lo que hace que toda percepción sea percepción de algo, de alguna cosa.
// La percepción exterior y la percepción del propio cuerpo varían conjuntamente
porque son las dos caras de un mismo acto. // Toda percepción exterior es
inmediatamente sinónima de cierta percepción de mi cuerpo, como toda percepción de
mi cuerpo se explicita en el lenguaje de la percepción exterior.
El sujeto perceptor y que la percepcion, tal como la vive, desmiente todo lo que dice de
la percepcion en general. // La percepción nada debe a lo que por otra parte sabemos
del mundo, de los estímulos tal como la fisica los describe y de los órganos de los
sentidos como la biologia los describe. No se da, primero, como un acontecimiento en
el mundo, sino como una re-creacion o una re-constitución del mundo en cada
momento. //
Le contesta a Descartes diciendo que la conciencia está referida al mundo y que no
está divorciada del cuerpo, tal como sostenía Descartes.

Percepcion: Si creemos en un pasado del mundo, en el mundo fisico, en los

≪estimulos≫, en el organismo tal como nuestros libros lo representan, es, ante todo,
porque tenemos un campo perceptivo presente y actual, una superficie de contacto
con el mundo o en perpetuo enraizamiento en el, es porque este viene sin cesar a
asaltar e investir la subjetividad como las olas rodean unos restos en la playa. Todo el
saber se instala en los horizontes abiertos por la percepción. No puede tratarse de
describir la percepción como uno de los hechos que se producen en el mundo. // Toda
percepción se da en una atmosfera de generalidad y se nos da como anonima. // Mi
percepción, aun vista desde el interior, expresa una situacion dada: veo el azul porque
soy sensible a los colores, mientras que, por el contrario, los actos personales crean la
situacion: soy matematico porque decidi serlo. De forma que, si quisiera traducir
exactamente la experiencia perceptiva, tendria que decir que un impersonal (Von)
percibe en mi y no que yo percibo.
Percibir es empenar de una vez todo un futuro de experiencias en un presente que en
rigor jamas lo garantiza, es creer en un mundo. Es esta apertura a un mundo lo que
posibilita la verdad perceptiva

Lo simbolico: En el espectador, los gestos y las palabras no se subsumen en una

significacion ideal, sino que la palabra recoge el gesto y el gesto a la palabra,
comunican a través de mi cuerpo, tal como los aspectos sensoriales de mi cuerpo son
inmediatamente simbolicos uno de otro porque mi cuerpo es precisamente un sistema
acabado de equivalencias y trasposiciones intersensoriales. Los sentidos se traducen
el uno al otro sin necesidad de intérprete, se comprenden el uno al otro sin tener que
pasar por la idea.

Significación: Ponty le confiere al sujeto la responsabilidad de la significación. / El

espacio es existencial; igualmente podriamos haber dicho que la existencia es
espacial, eso es, que, por una necesidad interior, se abre a un ≪exterior≫, hasta el
punto de que se puede hablar de un espacio mental y de un ≪mundo de las
significaciones y de los objetos de pensamiento que en ellas se constituyen≫. /
Permite articular consciencia y mundo.

Consciencia encarnada: Hay una consciencia intencional, en tanto uno dirige su

atención de forma intencional.

Sujeto responsable: Le confiere al sujeto la responsabilidad de la significación

Campo: Podemos resumir estas dos ideas diciendo que toda sensación pertenece a
cierto campo. Decir que tengo un campo visual, equivale a decir que, por posicion,
tengo acceso y apertura a un sistema de seres, los seres visibles, que estan a la
disposicion de mi mirada en virtud de una especie de contrato primordial y por un don
de la naturaleza, sin ningun esfuerzo por mi parte; equivale e decir, pues, que la vision
es prepersonal —lo que, al mismo tiempo, equivale a decir que es siempre limitada,
que siempre se da, alrededor de mi vision actual, un horizonte de cosas no vistas o
incluso no visibles. La vision es un pensamiento sujeto a cierto campo, y y es a eso
que se llama un sentido.

Representacion: Es por el habla como el pensamiento se realiza, o sea, no se trata de

traducción de pensamiento en lenguaje, sino de expresión del pensamiento por el
habla. En otros términos, no hay representación. El pensamiento, dice el autor, no
existe fuera de la comunicación o fuera del habla.
Desde lo vivencial se critica el concepto de representación porque es un concepto
atomístico que tiene que ver con un volver a presentarse, lo vivido no puede ser
siempre lo mismo, tiene que haber diferencias. No hay copia fiel, se habla de un
mundo vivido, que solamente puede ser comprendido (método).

Pasion/Emocion → Ni pasión ni emoción, plantea el mundo vivido, en donde el mundo

le da significación al sujeto.
Ponty no considera al sujeto como un ojo que observa al mundo objetivamente fuera
del mismo, sino que el sujeto esta, es decir, forma parte, y cuándo percibe, lo hace en
ese espacio vivido. La percepción, explica, es electiva, intencional y lo más importante
es PERSPECTIVISTA, esto quiere decir que cuándo se percibe se brinda significado
ya que el mundo es siempre el mundo vivido; cuándo el sujeto percibe lo hace desde
su historia y significación personal. Con respecto a la noción de mundo en relación al
sujeto, Ponty explica que ambos se construyen mutuamente en el acto de la
percepción, entonces, es así como se afirma que la percepción permite articular la
conciencia y el mundo, en otras palabras, la conciencia está encarnada en el cuerpo y
es por eso que son considerados como una unidad. La noción de mundo que plantea
Ponty difiere de la de Descartes, ya que la conciencia está referida al mundo y no
divorciada del cuerpo. Entonces, el mundo y la conciencia no son separables en la
experiencia inmediata. Rompe con la idea de un mundo objetivo ya que para cada
conciencia hay un mundo.
La fenomenologia del amor de Merleau-Ponty es una indicación de su posiciónfrente a
la alteridad. La empatia, el amor, la existencia vivida expresan significaciones que yo
no constituyo, sino que forman mi identidad y el campo en el que puedo establecer
deliberadamente relaciones con 10s otros
 Charles Darwin

Escena: Ingles // Escribe a mediados del XIX // Biologo // Naturalista anglosajon //

Observador analítico.

Objeto de estudio: El objeto de estudio de Darwin va a estar compuesto por las

reacciones que tienen que ver con la supervivencia de la especie, las acciones
eficaces que se manifiestan en el cuerpo, las expresiones observables a través de las
cuales se expresa la adaptación: las emociones. En este punto se deja de pensar en
términos de pasiones para hablar de expresiones emocionales.

Metodo: Observación de la naturaleza (minuciosa y considera al organismo) // No se

trata de una observación experimental porque no se puede aislar el objeto de estudio,
sino que es analítica // Método procesual (propio de los ingleses) // Lo procesual en
Darwin es la evolución. // La experiencia no solamente como observación sino que
tiene la descripción analítica. // 1ero el acto y luego el pensamiento.

Pasion/Emocion → Darwin no habla de pasión, sino de emoción. // Lo que es instinto a

nivel de la especie es emoción a nivel de individuo // Le interesa la dimensión
observable de la emoción. //
Emoción: Lo que mueve, es la reacción de un sujeto u organismo frente al ambiente
que le es hostil. // Pasión en desuso. Emoción como expresión //
Expresión: es la forma en que se manifiestan, se muestran las emociones. La
expresión para Darwin no engaña, las palabras pueden engañar.// Se da a nivel del
individuo, en la especie aparece como instinto // A Darwin le interesa la dimension
observable (expresión) de la emocion: la mimica y pantomima // Dimensión observable
de la emoción: mímica y pantomima que se expresa a través del cuerpo. Habla de la
Expresión de las emociones (que son heredadas) // Reacción frente a los desafíos del
ambiente. // A darwin no le interesa el aspecto subjetivo de la emocion, sino la manera
de manifestarse, es decir, la expresión. Por eso enfatiza en las descripciones que
hacen a la mimica, a la pantomima, a lo gestual, a lo expresivo, al movimiento, a la
actitud, a la postura // Realiza una descripción de las emociones // Considera a las
emociones dentro de una historia filogenética // Es secundaria, estado de ánimo que
acompaña // Primero está el acto, luego lo psiquico (emocion). Darwin realiza una
investigación de las emociones, en donde éstas últimas van a ser consideradas en sus
expresiones, es decir en sus movimientos fisiológicos que las acompañan. También,
define a la emoción como un proceso secundario, ya que primero ocurre el acto, luego
la conciencia es decir lo PSÍQUICO (o sea la emoción).

Sujeto → Reaccionante ante los desafíos del ambiente. Las acciones deben ser
eficaces y se orientan a la adaptación para lograr la supervivencia. // Moldeado de
afuera hacia adentro por el ambiente // Lo que es instinto a nivel de la especie es
emoción a nivel del individuo. // Organismo vivo y reaccionante. // El sujeto comienza a
ser considerado como una unidad que interactúa con el medio ambiente y es por eso
que hay una relación entre el sujeto y el ambiente, definiendo a éste como motor de
cambio, Darwin sostiene que la lucha del sujeto es con el ambiente ya que afirma:
“sobrevive el más apto”.

Cuerpo: Biologico // Instintos // Biológico que se adapta o no al ambiente hostil. Se

expresa a través de las emociones.// Define, entonces, al cuerpo como un organismo
en su totalidad, dejando de considerar a éste como una maquina analizable (es decir,
critica al método analitico); se piensa al cuerpo de afuera hacia adentro. // Cuerpo
reaccionante frente al ambiente que le es hostil y al cual el organismo debe adaptarse.

Consciencia: La conciencia, el conocimiento y el lenguaje son adquisiciones tardías en

la especie humana.

Instinto: Fuerza que tiende hacia el objeto, comportamiento no aprendido. // El instinto

es una expresión reservada para referirse al orden de lo biologico y que lleva implícita
la idea de pauta heredada e invariable.

Evolucion: De lo simple (insitinto, accion) a lo complejo (cc) // Hay un curso evolutivo //

Todo lo que se aparte del camino va a ser una desviación, regresión y degeneración //
En la naturaleza se dan ensayos fallidos (experimentos).

Naturaleza, ambiente → Ambiente como desafiante // Es algo coherente y definida.

Las especies no tienen aseguradas asegurada su existencia para siempre // Hay un
trabajo muy fuerte entre lo natural, el ambiente y la vida // La naturaleza es un
ambiente desafiante, ante la cual el sujeto debe actuar. // No hay para todos: El
hombre propone, la naturaleza dispone // Antes el sujeto cartesiano interrogaba a la
naturaleza, con el empirismo el sujeto se dejaba impactar por lo real, ahora la
naturaleza tiene otro papel // El ambiente selecciona. Relacion hostil entre individuo y
ambiente // El medio esta siempre determinando la supervivencia de los individuos. //
Ambiente externo, los estímulos son externos, vienen de afuera, hay una lucha del
sujeto contra el ambiente hostil para sobrevivir.

Voluntad: Ciertos actos primero voluntarios se tornan pronto habituales, es decir se

dan los habitos y actua sin intervención de la cc, acaban por hacerse hereditarios y
hasta pueden producirse a pesar de la intervención de la voluntad. La consciencia es
una adquisición tardia. Primero se da el acto expresivo, expresa una emoción. Luego
se da el pensamiento, la consciencia.
 Hume

Metodo: Inductivo probabilístico (hay leyes, no principios) // Metodo inductivo:

Búsqueda y recolección de datos, cuyos garantes son los sentidos. La ciencia que
piensa Hume es empirica, la misma conduce a una ciencia experimental. La
experiencia plantea que es irremplazable. // Sienta las bases del laboratorio entre un
hecho y lo que queda grabado del otro lado: la impresión del mismo.
Experiencia inmediata: Hume define al sujeto como una tabula rasa, explicando que al
nacer se encuentra en blanco, entonces, el sujeto, se va transformando a partir de
cómo lo real se inscribe en él, se da a través de los sentidos, de la experiencia
inmediata.

Ideas: Sostiene que el sujeto no tiene ningún conocimiento anterior a la experiencia, la

conciencia está vacía. A través de las percepciones (sentidos) lo real se inscribe en el
sujeto. Esto conlleva a pensar que para Hume NO HAY NADA INNATO, las ideas
provienen de las impresiones, esto quiere decir que la única manera en que una idea
pueda tener acceso a la mente es por la experiencia inmediata.
La sensación es la primera noticia que tengo del objeto, proviene del alma, por causas
desconocidas. Se dividen las sensaciones agradables y desagradables. La copia
tomada por el espíritu permanece cuando la impresión cesa y se llama idea.

Percepciones de la mente humana: De allí derivan las ideas y las impresiones. David
Humeagrupa a las percepciones de la mente en dos géneros distintos, que son las
impresiones, y por otra parte las ideas. Las impresiones son las percepciones que
penetran con más fuerza y más violencia, y se las puede relacionar con el sentir,
mientras que las ideas provienen de las impresiones previas, de las imágenes de las
sensaciones o emociones al pensar y razonar.
Las percepciones de la mente humana se dividen en 2 clases, las cuales se distinguen
por el grado de fuerza y vivacidad:
1) Ideas/pensamientos → Son percepciones menos intensas, débiles y oscuras de las
que tenemos conciencia.// Imágenes débiles de las impresiones en el pensamiento y
razonamiento. // Nuestras ideas son imágenes de nuestras impresiones. // Ejemplo:
cuándo reflexionamos sobre sensaciones (una nota musical o un sentimiento). // Las
ideas, entonces, son copias o representaciones de las impresiones, constituyen la
trama de nuestra vida interior. Las ideas son adquiridas, ya que se aprenden por
asociación y repetición. Ejemplo: la memoria. // Para Hume todas las ideas serian
las adventicias de Descartes //
2) Impresiones → Son percepciones más intensas, fuertes y vivaces. // Son las
percepciones que penetran con más fuerza y son las emociones, sensaciones y
pasiones, tal como hacen su primera aparición en el alma. // Nuestras impresiones son
las causas de nuestras ideas. // Admiten la división entre originales y secundarias
(Distinción en la parte primera, pagina 54.) // De las impresiones originales son todas
las impresiones de los sentidos, de las impresiones secundarias son las pasiones y
otras emociones semejantes. // Hume sostiene que lo 1ero es la impresión, explica
que tiene que haber un objeto externo que provoque dicha impresión. Ésta puede
provocar dolor o placer, es decir que la orientación de la pasión viene dada por el
objeto: Ejemplo: si el objeto genera dolor, lo voy a asociar a algo malo.

Pasion/Emocion: Lo primero es lo psíquico y luego se da todo lo corporal. // No habla

de pasiones, habla de sensaciones (emocion), lo que ocurre a nivel físico
(sensaciones) tiene su correlato psíquico (sentimientos). // Desde la teoría de David
Hume se plantea a las pasiones en tanto aplica el concepto de probabilidad. En su
teoría propone que en tanto el bien o el mal sean seguros o muy probables
provocarían determinadas pasiones. A su vez plantea que es por medio de la
probabilidad que se producen en las pasiones mezclas y superposiciones. // Descartes
plantea seis pasiones primarias, debido a que todas las demás pasiones son
compuestas por alguna de ellas. Estas pasiones principales o primarias son
admiración, amor, odio, deseo, alegría y tristeza. Hume, en cambio, plantea entre las
pasiones el amor, el odio, la esperanza, el miedo, el orgullo y la humildad. Por su
parte, Hume, en su texto “Disertación sobre las pasiones”, comienza planteando que
se juzgan a los objetos como buenos o malos a partir de la sensación que estos nos
provocan; si un objeto es agradable se lo juzga como bueno y si al contrario produce
una sensación desagradable, se lo juzga como malo. Hume introduce el término de
probabilidad, planteando que cuando un bien es muy seguro o muy probable, produce
alegría, en cambio, cuando un mal se encuentra en la misma situación, aparece la
tristeza o pena. // Por otra parte, “si tanto el bien como el mal son dudosos, dan lugar
al miedo o a la esperanza, según que el grado de incertidumbre este de un lado o del
otro”. De esta forma el autor plantea que la imaginación oscila, ante la duda, entre el
miedo y la esperanza. El miedo se daría ante el mal, mientras que la esperanza ante el
bien, aunque nunca se hayan ambas pasiones por separado, sino que las define como
pasiones mixtas, debido a que siempre que haya duda se podrá oscilar entre la una y
la otra. De forma que, una excelencia o virtud ante algún otro generará amor y esto
provocará el deseo hacia aquello que nos hace sentir amor. Si hay certezas se
producirá alegría o tristeza, en cambio, si hay dudas, se inclinará entre el miedo y la
esperanza en tanto haya más probabilidades o no del bien como del mal.
En Hume vemos que la pasión sigue siendo secundaria, es decir, que la palabra que
rige es la impresión dando cuenta de ese momento de encuentro entre lo fáctico y el
sujeto, es decir, la percepción. La pasión para Hume va a ser secundaria, en tanto no
supone ese encuentro con el objeto en forma directa. Para Hume la pasión va ser un
proceso secundario que tiene que ver con la representación y la asociación. Es
decididamente un producto elaborado, secundario, sobreagregado, muy ligado a la
asociación y a la representación.
Sujeto: Pasivo, el objeto se imprime. // Medible, experimental // Del lado del sujeto esta
la tabula rasa en lo cual lo real deja su marca (impresión) // Tiene MENTE y en la
mente hay PERCEPCIONES. // Considera al sujeto en su origen una “tabula rasa” que
se deja impresionar. A través de los sentidos lo real se inscribe en el sujeto. … “No
hay nada en la mente que no haya ingresado previamente por los sentido” //

Mente: La mente es una tabula rasa, al nacer se encuentra en blanco. // La mente se

completara desde la experiencia, impresiones llegaran a ella y cuando aparece y
persisten aparecen las ideas. //

Cuerpo: Superficie sensible que permite acceder a la impresiones/ideas con los que
luego la mente hará asociaciones. // Experiencial, sensorial, cuerpo de los sentidos. //

Palabras claves de este autor:

ASOCIACION → Ubicada en el centro de la teoria de hume // Habito que sucede sin
que este vigilando // Pasa desapercibido, es automática // No hay control voluntario,
racional. // Se da por repetición // Es secundaria porque lo primero es el elemento (la
impresión o la idea) // Es contingente (armable, desarmable). // La asociacion de
impresiones e ideas es la causa eficiente real de todas las pasiones. // Es una
costumbre, producto del habito, de la repetición // Para este autor, a diferencia de
Descartes, las pasiones serán causadas por la asociación de ideas, la asociación de
impresiones y la asociación de ideas con impresiones. La asociación, planteada por
Hume, es entonces definida como la causa real y eficiente de todas las pasiones.
Hume sostiene que ésta es la fuerza que lleva de una idea a otra, se aprende, se
adquiere y no se aplica sólo a la mente, sino también al cuerpo; la asociación es el
aprendizaje; el autor propone 3 leyes de asociación:
A. Semejanza: “Tiendo a agrupar lo semejante”.
B. Contigüidad: “Tiendo a agrupar lo que es próximo (en el tiempo o espacio)”
C. Causalidad: “Tiendo a agrupar los acontecimientos en relación a la causalidad”.

Voluntad: La voluntad se produce cuando la presencia del bien o la ausencia del mal
pueden conseguirse por medio de una acción de la mente o cuerpo. (= a las acciones
del alma de descartes) // En contra de argumentos metafísicos que pretenden apoyar
la supuesta supremacía de la razón sobre la pasión, Hume buscará probar que la
razón no puede ser nunca motivo de una acción de la voluntad, y que la razón no
puede oponerse nunca a la pasión en lo concerniente a la dirección de la voluntad.
Consciencia: Ya no se usa la palabra cogito, sino consciencia. // Su meta consiste en
demostrar que nuestras representaciones o contenido de la conciencia están
fundamentadas por la experiencia.
¿Que pasa con las pasiones en Descartes?
Se puede observar que en él eran repercusiones del mundo y del cuerpo sobre el
alma. Las del mundo van a ser las percepciones y las del cuerpo los sentimientos, las
emociones. Analiza como las junturas del cuerpo con el alma son las que producen las
pasiones, es decir, que su causa es la mecánica fisiológica del cuerpo. Las causas de
las pasiones se ubican en el cuerpo. Y postula que es acción en el cuerpo, es pasión
en el alma.
Para Hume, la impresión es primera, es el objeto el que otorga una primera impresión
de placer o dolor. Se empieza a aprender cuando se reconoce el dolor como malo, y el
placer como bueno. Lo que para Hume mueve las ideas es la Pasión.
En cambio para Descartes la pasión era una repercusión interior imposible de ser
usada para el conocimiento racional, para él hay que pensar con ideas, ya que las
percepciones pueden ser engañosas, y todo lo que presente la más mínima duda debe
ser desechado. No se debe pensar con opiniones, pasiones, sentimientos, ni
percepciones. Considera que primero esta el pensar, y de allí derivo el ser.
 Sigmund Freud

Escena: pertenece a la escena romántica // Tiene una formación moderna // Es

riguroso, es un observador analítico.

Metodo → Observación analítica - Asociación libre. / El paciente habla, el analista

escucha. / La asociación (del lado de la palabra) es lo que el deseo está jugando en lo
que uno dice, en el discurso. Por último usa la asociación libre, esta es la cura por la
palabra, consiste en asociar libremente lo que se le ocurra, está determinado por el
inconsciente. Y sostenido por la acción flotante del médico. No hay cura sin asociación
ni acción flotante, nada se puede curar desde la objetividad (positivismo). Además
debe haber un lazo transferencial entre el analista y el paciente.
Cuerpo → No habla ni de cuerpo fisiológico (Watson) ni de cuerpo biológico (Darwin),
sino que habla de un cuerpo pulsional, a través de zonas erógenas. / Cuerpo como
simbolizante de lo psíquico. // El cuerpo que plantea Freud es un cuerpo erógeno
porque está atravesado por energía libidinal. Los sintomas se manifiestan en él. //
Presta un servicio simbolizador // No sigue un programa fisiológico, no sigue el
programa de la acción // Rompe con la noción de cuerpo fisiológico y habla de dolor
psíquico // Los síntomas se manifiestan en el cuerpo // Está ligado a la cc, capaz de
experimentar, sentir dolor psíquico // No está separado de la conciencia pero pareciera
en el caso de las histericas seguir la lógica del inconsciente // El lenguaje, el cuerpo
pasan a ser simbólicos, simbolizan el modo de significar tal o cual cosa según el sujeto
// Cae el cuerpo fisiologico, aparece el cuerpo representado

Pulsion: Concepto límite entre lo psíquico y lo somático (similar a la definición

cartesiana de pasión, en tanto Descartes plantea que las pasiones pertenecen al alma
pero se originan en el cuerpo; dicha similitud es en cuanto a la arquitectura corporal,
NO en relación al contenido). / -La especie humana no se desarrolla en su lucha
contra el medio o ambiente (Darwin, Watson), sino que se va a construir la estructura
psíquica en la lucha interna, en las magnitudes desproporcionadas de las pulsiones
que obligan a representar. Es decir, no hay lucha contra el ambiente sino contra lo
indomeñable de la pulsión. Freud plantea a la pulsion en tanto a diferente del instinto.
Plantea que el INSTINTO es una expresión reservada para referirse al orden de lo
biologico y que lleva implícita la idea de pauta heredada e INVARIABLE, mientras que
el concepto de PULSIÓN se utiliza en la dimensión de lo PSÍQUICO, como algo
específicamente humano.
La pulsion aparece como un concepto FRONTERIZO entre lo ANÍMICO y lo
SOMÁTICO, como un REPRESENTANTE PSÍQUICO de los estímulos que provienen
del INTERIOR del cuerpo y alcanzan el ALMA como una MEDIDA de la EXIGENCIA
DE TRABAJO que es impuesta en lo ANIMICO a consecuencia de su
TRABAZÓN/UNIÓN con lo corporal.
La pulsión es una energía constante que busca la satisfacción de su necesidad, pero a
diferencia del instinto (Darwin plantea al instinto), no la encuentra. / Su objeto es
contingente, por ello hay un desencuentro entre el sujeto y el objeto.
Por otro lado, habla de la pulsión, No hay instinto en el ser humano; hay pulsión, la ve
como una fuerza constante que va del límite de lo psíquico a lo somático, es la juntura
y de ella no se puede escapar. Viene de ciertas representaciones sexuales infantiles,
es una energía constante que viene de una construcción interior. A partir del concepto
de pulsión el sujeto queda como un sujeto deseante que está atravesado x huellas
mnémicas que llegan a través de representaciones. Freud va a decir que la especie
humana no se desarrolla en su lucha contra el medio ambiente, como dicen Watson y
Darwin, sino que se va a construir la estructura psíquica en la lucha interna, en las
magnitudes desproporcionadas de las pulsiones que obligan a representar, a anudar, y
que de ese trabajo terrible uno no puede huir. Dumas dice que del miedo puedo huir,
pero no se puede escapar de los monstruos internos.
Para el psicoanálisis el amor es del orden del deseo: no una pasión imaginaria donde
el sujeto tiende, sin conseguirlo, a completarse sino un don activo. Cada vez que
vuelvo a caer en la ilusión de completud tengo inhibiciones para trabajar, para amar,
para crear. El sujeto, cuando acepta que no puede poseer al otro acepta su carencia y
se transforma en sujeto deseante en continua transformación.// A Freud, no le interesa
la palabra pasión, ni sentimientos, ya que los define dentro del marco de la
transferencia y en tanto obstáculo en el marco asociativo: el amor de Ana O
interrumpe la cadena asociativa, el odio también; son yoicos.

DESCARTES Y FREUD → Ahora bien, con respecto al concepto de pulsión en Freud,

es similar al concepto de pasión en Descartes, la similitud es de arquitectura
estructural, no en cuanto al contenido, ya que para Freud la pulsión es un concepto
límite entre lo psíquico y lo somático, mientras que Descartes definía la pasión como
un concepto límite entre el cuerpo y el alma.

REPRESENTACION → Aparece significando pensamientos no dichos, deseos // No

piensa en la representación como algo intelectual (Descartes), sino como asociación //
No son copias fieles, son huellas mnémicas asociadas entre sí, se dan a conocer a
través de la asociación libre.

CHISTE → El chiste, sostiene Freud, logra burlar la censura ya que libera a la psique
de ella, y es aquí en donde se encuentra la ganancia de placer. El chiste expone algo
que se encuentra de manera oculta (inconsciente) y es por eso que también, genera
satisfacción. Es un ahorro de energía para el aparato psíquico. Con el chiste aparece
el deseo inconsciente, la fantasía.

Sujeto: Freud explica que cada sujeto otorga determinada significación a las
cosas. La representación aparece significando pensamiento no dichos, es decir,
deseos. Freud no piensa a la representación como algo intelectual (descartes) sino
como asociación. El sujeto es un sujeto deseante, fragmentado de entrada, no es una
unidad y está atravesado por la palabra, por un mundo simbólico, el cuerpo biológico
se pierde. Este nuevo cuerpo atravesado por la palabra es un cuerpo erógeno, sexual
izado que nunca va a volver a ser un cuerpo entero. Además Freud habla de los
síntomas, estos pueden ser actos fallidos, chistes, sueños. Formaciones que
pertenecen al ICC. Para él los síntomas tienen un sentido. Según Descartes, los
sueños no conducen a la verdad, en cambio para Freud, ahí va a estar la verdad.// El
objeto es el inconsciente, las representaciones reprimidas y la realidad psíquica, el
sujeto es deseante, dividido y atravesado por la palabra. // - Hace hincapié en la
subjetividad de cada individuo.
Movimiento →Dinámica de la pulsión, hay movimientos pulsionales que se satisfacen
Sintoma → Puede descifrarse // Pensamiento icc escenificado y cifrado en el cuerpo //
la palabra actúa sobre el síntoma y entonces se pregunta si no será que el síntoma es
una palabra que está cifrando algo que no puede ser dicho de esa manera. //
Vinculado a la historia del sujeto, a su singularidad y a su subjetividad.

Asociacion libre: La asociación libre supone hablar de todas las ocurrencias

que se imponen, sin seleccionar y sin omitir nada // es lo que el deseo está jugando en
lo que uno dice. // La asociación libre es libre de procesos secundarios, de lógica, de
tiempo.
• Transferencia: Hace posible que el sujeto produzca // Es clave para que el sujeto
ponga en escena su escena, pero también es el germen de su detenimiento.
• Represión: El sujeto invierte mucha energía en mantener reprimidas ciertas
representaciones // Lo más estructural es lo más susceptible al olvido // Es un proceso
complejo que se encarga de mantener lo icc alejado de la cc
•Inconsciente: Lógica distinta a la cc // Hay pensamientos que no son recordados
concientemente y que pueden reaparecer o ser recuperados // Es estructural y
constitutivo de todos los sujetos // Por ello que la subjetividad se hace presente en el
chiste, en el lenguaje. // Estudia este sin-sentido del chiste, del síntoma hallándoles el
sentido propio del Icc // El síntoma, el chiste son expresiones del Icc y de cómo los
sujetos significan // Trabaja mayormente en el sinsentido
• Cc: Trabajan relaciones de sentido: la significación, la producción de valor
•Subjetividad: Cada sujeto otorga determinada significación a las cosas.

•Realidad Psíquica: Fantasía que acontecida o no, el deseo es estructurante para el

sujeto y tiene vigencia como realidad psíquica // El tema es el deseo, si se realiza deja
de ser un deseo // Realidad psíquica es una forma particular de existencia que no
debe confundirse con la realidad material // Las fantasías “también poseen una suerte
de realidad […] Ellas poseen realidad psíquica” // Freud utilizó el término “realidad
psíquica” para designar lo que en el psiquismo del sujeto presenta una coherencia y
resistencia comparables a la realidad material.

En “La interpretación de los sueños” (1900, pág.613) afirmó que “…el

inconciente es la verdadera realidad psíquica; en su naturaleza más íntima, es tan
desconocido para nosotros como lo es la realidad del mundo exterior. // Al oponer
Freud realidad psíquica (interna) a realidad material (externa) está abarcando en esa
denominación todo el no-yo. // La realidad psíquica, que no necesariamente se
correlaciona con los hechos reales, se construye a partir de “fantasías originales” las
que trascienden al sujeto y a su propia biografía. Estas fantasías originales operan
sobre el sujeto organizando y dando significación particular a los sucesos vividos por
el mismo.// Freud plantea dos términos: hecho real y realidad psíquica. La diferencia
entre ambos, reside en que la realidad es la experiencia real que el sujeto vive, lo que
en verdad le sucede en cambio la realidad psíquica es lo que el sujeto “dice y cree
haberle sucedido” esta se origina por fantasías primordial originales dadas por
herencia o constitucional, es decir cada sujeto tiene una versión única o realidad
psíquica que puede oponerse y ser diferente al hecho real. // La realidad psiquica se
trata fundamentalmente del deseo inconsciente y de las fantasías con él relacionadas,
es lo que, para el sujeto, adquiere, en su psiquismo, valor de realidad.
•Sueño: Realiza alucinatoriamente un deseo // El pensamiento se hace imágenes //
Asociación: va de la imagen a la frase, y a partir de la frase el texto se abre
asociativamente // A partir de las asociaciones descubre que existe un desplazamiento
// El descifrado en el sueño, es pasar de la imagen al pensamiento, a la representación
 René Descartes

Método → Método analítico matemático – Al todo hay que dividirlo en partes // La

duda, la misma es la que llevará a las certezas. // Quiere fundar el pensar como
autónomo, con el método de la duda. // Habla del método que hay que usar para llegar
al conocimiento, que será objetivo y absoluto. Encuentra que las matemáticas dan
verdades absolutas, por lo tanto se apoya en ellas para llegar a su método: la
introspección analítica. Plantea cuatro pasos a seguir, primero hay que dudar de todo,
luego analizarlo, es decir, dividir las dificultades para su mejor solución, más tarde, hay
que ordenar los pensamientos, sintetizar, ir de lo simple a lo complejo. Por último dice
que hay que ser exhaustivo, hay que registrar todo porque se debe volver a armar la
unidad que fue descompuesta sin olvidar nada. Da una importancia crucial a la duda,
siempre hay que dudar porque la duda es lo que llevará a las certezas.

Ideas: Plantea que Dios da las ideas innatas pero que lo que se haga con ellas es
producción del sujeto. // Se conoce con ideas. // No tienen origen, son innatas, las
pone dios. // Punto de partida // Sirven para comprender lo real // Deben ser lo más
abstractas posibles. Divide las ideas en ideas adventicias, facticias e innatas: • Ideas
innatas → Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier
experiencia o percepción del mundo. La más importante es la idea de Infinito o Dios.
Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. // Descartes no limitó lo innato a los
conceptos (como los de Dios, substancia o los conceptos matemáticos), también
consideró que hay principios innatos o verdades eternas, por ejemplo en lógica y en
física La experiencia perceptual no permite nunca establecer nada con absoluta
universalidad, y sin embargo tenemos verdades que se presentan como universales,
luego estas no pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia
razón. Descartes no consideró que las ideas innatas están en nuestra mente de forma
actual o como un saber siempre a nuestra disposición. Cuando Descartes se refiere a
lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia empírica o percepción no
puede justificar ciertos contenidos mentales, y que si los tenemos es porque
descansan en la propia naturaleza de nuestra mente. Hay en nosotros una
potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es innata en el
sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una
manera potencial, no actual. Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas
simples son innatas, y también lo es nuestro conocimiento de los principios universales
y ciertos, y las leyes de la física. • Ideas facticias → Aquellas ideas consecuencia del
poder de nuestra imaginación. Las construye la mente a partir de otras ideas. Si me
imagino un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dragón, el
pensamiento o idea de esta entidad fantástica pertenecería a este grupo. Ni
observables ni tienen que ver con la razón. • Ideas adventicias → Las ideas
consecuencia del influjo del mundo exterior sobre nuestros sentidos. Son las ideas (las
sensaciones, imágenes y conceptos), que pueden explicarse a partir de la experiencia
perceptual que tenemos del mundo. Son, por lo tanto, las ideas que dan lugar al
conocimiento empírico. Tiene que ver con la percepción.
Representacion: Las verdades absolutas, una vez producidas, quedarán guardadas en
la res cogitans en forma de representaciones matemáticas (copia fiel del objeto), por lo
tanto si hay que volver a evocarlas el método adecuado es pensar para adentro. // Es
diferente de la idea // Es un producto psíquico // Es copia fiel de lo real (Diferencia con
Freud) // Implica que el objeto no está presente. El mundo, agrega, es representable.

Cuerpo: Fisiológico mecánico // Cuerpo como maquina, ligado al movimiento de los

espíritus animales que vinculan alma y cuerpo. // Es la sede de calor y movimiento, es
fisiológico, funcional. // Descartes le confiere a las pasiones el hecho de nacer en el
cuerpo, lo que es viviente, vívido y lo que tiene que ver con lo que mueve. Para saber
de las pasiones hay que saber cómo funciona el cuerpo y cómo funciona el alma.
Cuando hace referencia al funcionamiento del cuerpo se refiere a su interior, el cual
queda descripto en tanto una fisiología mecanicista. En este punto aparece la primera
definición de cuerpo máquina: interior y fisiológica, como sede del movimiento y del
calor. // El cuerpo es cuantificable, es medible porque tiene extensión. // Si el cuerpo
es máquina, entonces puede ser analizado, entonces es objeto de la ciencia, es
legitimo su estudio. // El mundo (cuerpo) tiene estructura mecánica. // En el cuerpo hay
acciones del cuerpo: calor y movimiento. // Lo que ocurre en el cuerpo tiene un
correlato en la consciencia.

Pasion/emoción → Las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo //

Con respecto a las pasiones, dice que son acciones del cuerpo representadas en el
alma, tienen que ver con las junturas entre la res cogitans y la res extensa. Hay dos
motivos por los cuales no sirven para el conocimiento científico: el primero es que
aparecen como el encuentro de cada ser con lo real, por lo que dan cuenta de la
subjetividad del sujeto mientras que en ciencia se necesitan las ideas matemáticas
innatas e iguales para todos. En segundo lugar, la pasión en sentido amplio va a incluir
la percepción, y los órganos de los sentidos no son válidos para hacer ciencia,
provienen del cuerpo. Las aborda desde la fisiología. // Descartes plantea que las
mismas van a ser producidas por los movimientos de la sangre y por la agitación con
que los espíritus animales mueven esta pequeña glándula, es decir que las pasiones
serían originadas en el cuerpo para ser percibidas en el alma. // Las pasiones se
generan por la percepción de los objetos externos e internos del propio cuerpo. // La
pasión le permite al alma saber lo que ocurre al cuerpo (diferencia con Freud, para
Freud es a la inversa podría decirse) // La mencionada glándula articula alma y cuerpo,
conecta. // El autor, desde un aspecto quizás más relacionado con lo fisiológico debido
al contexto histórico y sobre todo religioso del modernismo, que es caracterizado por la
necesidad de una explicación causalista, sostiene que hay, dentro de lo que es el
cerebro, una pequeña glándula en la que el alma ejerce sus funciones. Dicha glándula
es la sede del alma y el lugar de conexión entre ella y el cuerpo; cuerpo entendido
dentro de esta teoría como la sede del calor y del movimiento. //
Para Descartes, en la pasión, el cuerpo va a insidir sobre el alma. Para Freud, la
psique va a insidir sobre el cuerpo. Para Freud lo no dicho traspasa al cuerpo.
Sujeto: Autónomo, pero con ideas innatas. // Diferenciación entre sujeto y objeto. // El
sujeto es cognoscente, utiliza planteos matemáticos para llegar al conocimiento
científico (objeto) //

Razon: Destaca a la razón como fuente para llegar a la verdad absoluta. // Dice que la
razón nos ilumina para poder llegar a esa verdad innata proveniente de Dios, Dios
será el garante divino de que todas las verdades son absolutas.

Dualismo cartesiano: Diferencia cuerpo y alma. Funda el dualismo:

• Res cogitans → Sustancia pensante. Involucra al alma y la razón, es indivisible,
posee ideas innatas y adventicias, y mediante ella es posible llegar a la verdad
absoluta. El pensar debe ser autónomo y circunscribirse a las ideas claras del alma
propia, dejando de lado todo lo proveniente de los sentidos (por ser oscuro y confuso)
y los saberes previos aportados por otros.
Maniobra introspectiva por la cual la conciencia se considera el modelo de todo
conocimiento científico. Primero está el pensar, esa es la captura primera; es el
modelo de certeza y evidencia. De eso no puedo dudar.
El pensar procede con conceptos lo más abstractos posibles y con las ideas. Las ideas
son innatas o en todo caso las pone Dios.
• Res extensa: Todo lo que tiene que ver con el cuerpo y con el mundo. Es sobre lo
que se debe dudar, oscuro y confuso.
Separa la res cogitans de la res extensa. La res cogitans, del latín “res”, cosa, y
“cogito”, pensar, corresponde a lo pensante, donde ubica al alma, mientras que la
segunda, la res extensa, corresponde a lo que ocupa lugar en el espacio, lo que puede
ser medido, donde ubica al cuerpo. El alma, en la teoría de Descartes, se encuentra
unida al cuerpo y es, en cierto modo, indivisible
[Tomar una decisión siguiendo a una pasión no es lo más prudente. No se debe
pensar las cosas rápido, lo mejor es antes de accionar por la pasión es pensar en lo
contrario a ese accionar (Evaluar lo contrario)]

Consciencia: Es inclusiva y continente // Contiene ideas matematicas // Uno con sus

ideas matematicas atrapa algo del orden de lo real y obtiene representaciones: El
mundo es representable // Lo que ocurre en el cuerpo tiene un correlato en la
consciencia. El método es la introspección analítica, utilizado para llegar a la
conciencia. Mundo (objetivo): Que es cognoscible solamente a partir de la razón,
arma dada por el Dios bondadoso que todo lo creó, para permitirnos comprender.
Descartes divide el mundo de las cosas finitas en dos grandes ámbitos: res cogitans
(sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa). El mundo se conoce a través
de la razón. (Diferente de Freud, mundo subjetivo, y de Ponty, mundo vivido,
simbolico.) Descartes plantea ladivisión entre mundo interior y el mundo exterior.
(Diferente de Ponty que no lo diferencia.) Mundo representable con ideas
matematicas.
Pasiones: Van a ser producidas por los movimientos de la sangre y por la agitación
con que los espíritus animales mueven esta pequeña glándula, es decir que las
pasiones serían originadas en el cuerpo para ser percibidas en el alma. Con el
término espíritus animales, podría entenderse como aire en movimiento. Ambos
autores estudian, por ende, a las pasiones. Descartes plantea seis pasiones primarias,
debido a que todas las demás pasiones son compuestas por alguna de ellas. Estas
pasiones principales o primarias son admiración, amor, odio, deseo, alegría y tristeza.
Descartes plantea que cuando se nos presenta una cosa como buena para nosotros,
como conveniente, nos hace sentir amor. De esta forma podemos entender a esta
pasión como una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus que la
incita a unirse de voluntad a los objetos que parecen serle convenientes A su vez, se
la puede distinguir del odio, que es una emoción causada con el fin de separarse de lo
que se presenta como nocivo. A la pasión del amor le precede otra pasión primaria,
que es la admiración. La misma es la primera pasión en presentarse, y no tiene pasión
contraria debido a que, si el objeto que se presenta no tiene nada en sí que nos
sorprenda, no nos conmueve en modo alguno. Es la admiración la que genera cierta
sorpresa y permite centrar la atención hacia los objetos que pueden producir las
pasiones de amor o de odio. Al amor u odio le continuará el deseo, que refiere al
querer para el futuro aquello que parece conveniente y a su vez evitar aquello nocivo.
Teniendo en cuenta el resultado frente al deseo se proseguirá a sentir alegría o
tristeza. La alegría es una emoción agradable del alma, proviene de pensar que se
posee algún bien, mientras que la tristeza es “una languidez desagradable.” Cuando
aparezca algo a lo cual sea conveniente acercarse surgirá amor y, de forma contraria,
si no es conveniente y resulta nocivo se producirá odio. Se proseguirá a ello con el
deseo de acercarse o de alejarse de ese objeto, y de acuerdo al logro o al fracaso en
esa tarea se sentirá alegría o tristeza, respectivamente. En la alegría “el pulso es igual
y más rápido que de ordinario, pero no tan fuerte o tan grande como en el amor”. De
forma que la pasión del amor provoca el deseo de acercarse a algo conveniente, y
esto conllevará alegría si se consigue entonces, el acercamiento a aquel objeto
deseado y, por ende, el alejamiento a lo nocivo.
 Watson

Escena: Mecanicismo // Hay un rechazo al introspeccionismo experimental (Wundt)

//Se vuelve a la inteligencia practica que resuelve problemas // Marco de la psicología
animal // Critica a la psicología de la cc // Niega la representación, lo psiquico y la cc //
Abordaje conductual // Excluye a los fenómenos psiquicos internos y a los metodos
introspectivos (Wundt) // Psicología: cs de los comportamientos, en tanto actos
observables.

Metodo: Watson utilizó como método la observación experimental, ya que sostenía

que no se puede analizar ni estudiar lo NO observable, con lo cual niega la concepción
de representación, de lo psíquico, Watson, deja de lado el interés subjetivo. No le
interesa la CC como a Hume, sino que su objeto de estudio será la conducta, que
puede ser observable. // Observación: la cc queda por fuera de la observación // Todo
lo que no es observable, no existe // Lo que se observa es la conducta, movimientos,
reflejos // El sujeto es estudiado en sus conductas observables.
Conducta: Estudia los hechos de conducta (las respuestas) en función de elementos
precedentes (estímulos), cada respuesta es causada por un estímulo y a cada
estímulo le corresponde una respuesta. No se pueden observar la conciencia, ni los
instintos, lo que se observa es la conducta.

Pasion/Emocion: Reacción inútil que puede condicionarse para volverse útil. Hay tres
que son heredadas. Watson define a toda emoción (inútil) como un movimiento
corporal o reacción que se manifiesta en el cuerpo (Reaccion ante un estimulo y
necesidad de condicionamiento). Destaca 3 emociones básicas, a las cuales las define
como innatas, y agrega que éstas son el núcleo del cual proceden todas las futuras
emociones, las cuales se dan por condicionamiento: las 3 emociones básicas son:
1. Miedo: reacciones como suspensión de respiración, o sobre salto del cuerpo (ruido
fuerte)
2. ira: reacción de rigidez corporal, coloración en la cara (restricción del movimiento
corporal)
3. amor: reacción de risa (cosquillas)
Estas 3 emociones básicas, explica, son respuestas BÁSICAS INCONDICIONADAS.
Estas emociones están referidas al cuerpo y son causadas por estímulos precisos: el
miedo es causado por ruidos fuertes o por la pérdida de la base de sustentación, la
causa de la ira es la obstrucción del movimiento, y el amor está ligado al tacto y la
estimulación de zonas erógenas como las tetillas, labios y órganos sexuales. Todo lo
demás es aprendido, a partir de estas tres proceden, a medida que se van
complejizando, las futuras reacciones emocionales. Si bien considera estas respuestas
como no aprendidas, observa a partir del trabajo experimental con niños que pueden
ser condicionadas y desacondicionadas.
Las emociones son una forma más de respuesta y la llama conducta emocional.
Sujeto: El sujeto será un sujeto reaccionante (hasta ahí igual que Darwin) que
reacciona a partir de estímulos, y a medida que este sujeto va creciendo y se
desarrolla en sociedad, las reacciones se van complejizando, condicionando.
Considera a las emociones como perjudiciales, entorpecen la vida, sin embargo, se
convierten en algo útil si sirven para adaptarse al ambiente. // El sujeto no es victima
del ambiente // El sujeto reacciona, responde a los estimulos del ambiente // A medida
que el individuo crece y se desarrolla en sociedad, esas respuestas se van
complejizando.

Cuerpo: Organismo reaccionante y productivo.

Consciencia: No le interesa la CC como a Hume, sino que su objeto de estudio será la

conducta, que puede ser observable.
Aprendizaje: Watson critica ciertas ideas de Darwin como los instintos y la herencia, y
da mucha importancia al aprendizaje. // Los reflejos incondicionados entran en
interacción con el medio ambiente social, comienza a surgir la nocion de aprendizaje //
Hay una base refleja pero rapidamente en contacto con el ambiente, eso se complejiza
y se transforma // Las reacciones no son instintivas (Darwin) sino aprendidas //
Condicionamiento.

Ambiente: Ambiente con estimulos. // Base refleja, pero rápidamente en contacto con
el ambiente, se complejiza y se transforma, por condicionamiento donde hay
asociación E-R.// El sujeto no es víctima del ambiente // El ambiente es víctima del
sujeto // Proporciona estimulos a un sujeto q reacciona // Es fundamental y decisivo
para la vida emocional del sujeto. / Ambiente proveedor de estimulos.

Representación: Niega representación, lo psíquico y la conciencia. // Rompe con la

noción de instinto.

Asociación: Con Watson la asociación pierde el contenido psíquico, sale de la

conciencia y va a concatenar prácticamente. Se asocia un movimiento a un efecto. //
La idea de asociación que maneja Watson es la de Hume en tanto contingente,
armable y desarmable. // En el conductismo la palabra asociación aparece con el
nombre de conexión, y con la peculiaridad de transponerse a lo fáctico, en tanto
concatenación de hechos fácticos. Las asociaciones para el conductismo son
concatenaciones fácticas. / Asociacion practica, sin contenido psíquico. // Asociacion
estimulo-respuesta (Difiere de asociación libre de Freud) // Mundo: Mundo observable.
 Dumas

Escena: Fines del S.XIX y principios del S. XX | Metodo Patológico. Cuerpo como
Fisiologico. Sujeto como sujeto psicofisico.

Pasion/emoción: No habla de pasión, sino que retoma a la emoción.

Habla de choques emocionales. Los choques emocionales no son asociaciones y
disociaciones de ideas, sino que provienen del encuentro de un gran número de
tendencias y habitos que se encontraban fuera de la consciencia y que son
despertados.
Entonces explica que un choque emocional proviene del encuentro de un gran número
de tendencias y hábitos de una situación.
El choque emocional está relacionado con diversos grados de sorpresa y asombro y
solo puede separarse de la emocion que le sigue mediante abstracción.
Dumas distingue tres categorías de choques emocionales según la intensdad de las
reacciones: choques pequeños, choques más intensos y choques muy intensos.

• Pequeños choques emocionales:

Son aquellos estados afectivos poco intensos, excitaciones triviales y ligeras. Ejemplo:
un susto. Las reacciones son respiratorias y circulatorias poco marcadas que
corresponden a estados afectivos débiles y difíciles de precisar.
• Mas intensos:
Corresponden a reacciones afectivas secundarias, a emociones calificadas y más o
menos durables, de alegría, miedo, etc. que puede durar bajo la forma crónica,
renacer por una representación, complicarse con formas psíquicas y fisiológicas. Estos
choques pueden distinguirse como un aumento o detención de los movimientos.
• Muy intensos
Provienen de excitaciones muy fuertes y provocan reacciones de desestabilizantes, de
desorden de la vida orgánica. Se expresan en reacciones de intoxicación,
agotamiento, pérdida del equilibrio, etc.
El choque emocional, considerado del lado consciente, solo es un conjunto de
sensaciones precias o confusas que corresponden a las reacciones locales o
generales que constituyen las manifestaciones fisicas. (CONSCIENCIA ORGANICA).
Las expresiones del choque emocional puede ser las del rostro, etc. El choque
emocional es un hecho biologico profundo y complejo donde la causa psíquica original
solo desempeña el papel de desencadenamiento
Emocion: Entre el choque inicial y la emoción hay esquemas representativos, por lo
tanto en el origen de la emoción hay una interpretación rápida de la causa.
Aquí se encuentran las emociones propiamente dichas. Las emociones son estados
complejos compuestos por tendencias que están acompañadas por modificaciones
orgánicas, que pueden darse por la forma activa de la emoción, que se traduce en
excitación o por la forma pasiva de la emoción que se expresa en depresión. Todas las
reacciones que llegan a ser expresiones visibles o audibles caben entre las
expresiones emocionales.
Las emociones son estados complejos, compuestos psicologiamente por tendencias.
Algunas aparecen como localizadas y otras como difusas. De un estado de
consciencia correspondiente puede ser agradable, penoso o mixto.
Las emociones caracterizadas por una gran excitación tienden hacia el desorden por
la misma excitación. Cada emoción constituye un conjunto organico y psiquico que
tiene cierta individuabilidad fisiológica.
La emoción aquí tiene que ver con aspectos que involucren tanto el externo como lo
interno, ya que el choque emocional es fundamentalmente fisiológico pero tiene como
disparador algo psíquico, (aquí se diferencia de Wundt que establece que lo físico es
un síntoma de lo psicológico). Así Dumas a partir de la medición de la acción podrá
concluir si la emoción es verdadera o falsa, ya que la reacción corporal no puede ser
fingida. Los estados afectivos designados como emociones deben ser estaticos, deben
excluirse de ellos todo lo que es tendencia hacia un fin.
Ante una situación, un estímulo inesperado produce sorpresa y asombro, es así como
se genera un choque emocional del cual resulta una emoción. Una emoción es la
unión entre lo fisiológico y lo psicológico. Le emoción constituye un conjunto orgánico
y psíquico. No hay una unicidad entre un hecho y una emoción. La emoción es
diferente de la tendencia, que tendría que ver más con lo instintivo, con lo que me lleva
a accionar.

•Choque emocional (da como resultado una emoción): Son ciertas tendencias q se
despiertan en la cc por un estimulo // Es una rta afectiva, una reaccion afectiva fuerte //
Se produce un desorden en la vida vegetativa interior

•Emocion: Obstaculiza la accion, es el fracaso de los instintos dado q cuando se

obstaculiza la tendencia instintual aparece un sustituto representativo q seria la
emoción / Es distinto de la tendencia, que tendria q ver mas con lo instintivo, lo q lleva
a reaccionar / Union de lo fisiologico y lo psicológico/ Son estados compuestos q se
componen por tendencias, excitadas, disminuidas, a veces impulsivas y siempre
acompañadas por modificaciones organicas y de un correspondiente estado de cc.
Ante una situación, un estimulo inesperado produce sorpresa y asombro y se genera
un choque emocional, del cual resulta la emocion y que provoca una reaccion
fisiológica. Entre el choque inicial y la emocion intervienen esquemas representativos y
de esta manera hay en el origen de la emocion, no solo un choque, sino tmb la
interpretación mas o menos rapida de la causa. La emoción tiene que ver con
aspectos que involucren lo externo y lo interno
Las emociones se diferencian por la expresión y la mímica mucho más que por las
otras manifestaciones corporales, y algunos fisiólogos llegan a pretender que ninguna
de esas reacciones puede ser considerada como característica de una emoción
particular. La emoción le sucede al choque emocional. Emocion con una concepción
corticotalamica. // Una situación provoca, por vía de los sentidos, de la asociación o de
la memoria, o por las tres vías, no solo un conocimiento claro o confuso de su
significación, sino de una excitación cortical mas o menos fuerte. Dicha excitación
cortical, según su significacion alcanza centros emocionales en el talamo. La corteza
lleva a la cc los procesos emocionales y del lugar de cada emoción.
Los gestos y fenómenos organicos son los caracteres objetivos de la emoción.
 Ribot

Escena: Fundador del metodo patologico, (usado inicialmente por Darwin) Es el

metodo de la clinica patologica francesa. // Lo patologico es considerado como una
experimentación espontánea //Critica al naturalismo anglosajon (Darwin) por el desuso
de la palabra pasion y el auge de la emoción.

Hecho: La enfermedad mental como cuadro clínico, es decir, como algo que debe ser
analizado.

Metodo: Patológico – Estudiar lo patológico ayuda a entender lo “normal”. // Se trabaja

la pasión analíticamente (sentimientos, emoción, pasión), no tiene objeto ni fin
determinado.

Pasion/Emocion: Retoma el concepto de pasión que había sido reemplazado por el de

emoción diciendo que éstos son dos estados distintos de la vida afectiva.

Sentimiento: Son de intesidad moderada // Son lo que uno siente como un curso
regular // El lenguaje no sirve para atraparlo // Los sentimientos son infalibles // No
alcanzan las palabras para nombrarlos // Fondo común de las pasiones y emociones y
de los estados afectivos // Construyen el uso de la vida afectiva.
Ribot divide las manifestaciones de la vida del sentimiento en tres grupos:
1) Estados afectivos: Son todos aquellos apetitos, necesidades y tendencias
inherentes a nuestro organismo pisco-físico. Los estados afectivos no están formados
por emociones ni pasiones, sino que son estados de una intensidad escasa o
moderada.
2) Emociones: La emoción es un estado primario y en bruto. Es obra de la naturaleza
(Parecido a Darwin), el resultado inmediato de nuestro organismo.
Reaccion repentina, brusca, efímera. Tiene que ver con nuestros instintos egoístas o
alturistas. Brota del fondo inconsciente de nuestro organismo. No interviene la CC para
estas actividades.
Estas, explica Ribot, tienen como carácter empezar por un choque, es decir, una
ruptura del equilibrio. Es una reacción repentina, brusca de nuestros instintos egoístas
(ejemplo: el miedo) o nuestros instintos altruistas (ejemplo: piedad). Las emociones
están constituidas sobre todos nuestros movimientos ya que brotan del inconsciente
de nuestro organismo. La emoción se define por 2 caracteres importantes: Intensidad
y brevedad. La emoción es inestable, se da en el presente.
3) Pasiones: La pasión es de formación secundaria y más compleja. La paso es en
parte natural y en parte artificial, siendo obra del pensamiento, de la reflexión, aplicada
a los instintos y a las tendencias que son de la emocion. La pasión es definida como
una emoción prolongada e intelectualizada, por estas 2 características es que se
opone a la emoción propiamente dicha. Es una formación secundaria, ya que son
adquiridas porque las pasiones son obra del pensamiento y de la reflexión.
La emoción y la pasión, a pesar de un fondo común son diferentes y son contrarias. La
emoción se opone a la pasión.
Los estados afectivos son pequeñas cantidades de energía que permiten al sujeto
moverse en la vida diaria, son de intensidad moderada y expresan las necesidades de
nuestro organismo psicofísico. La emoción, por otra parte, es una reacción brusca que
se desarrolla por cierta cantidad de tiempo y es superable a partir de nuevas
asociaciones y representaciones. Cuando los tiempos de la emoción se alargan se
convierte en pasión, que es la emoción asociada a una idea, la intelectualización de la
emoción. Comparte la intensidad de la emoción pero no tiene un punto final, sino que
hay una ruptura en la que el pasado aparece como un presente constante. Define a la
pasión como un estado melancólico que no se puede superar, una idea parásita con
una intensidad constante, va a ser, al igual que en la tradición de Kant, lo que se
opone a la razón, al pensamiento. Es un producto secundario y complejo cuyo origen
es interno.
Las pasiones tienen causas internas y externas:
Las causas externas refieren a las condiciones del medio exterior, se clasifican en 2:
Imitación: Es el origen de un gran número de pasiones, que duran lo que pueden, unas
se extinguen poco a poco y otras son para siempre.
Sugestión: Es una forma de la imitación, pero difiere de ella ya que la sugestión es la
fuente colectiva de donde nacen las pasiones colectivas, por ejemplo: las cuestiones
religiosas, políticas, etc.
Las causas internas son, según Ribot, las únicas verdaderas, en realidad hay una sola
que es la constitución fisiológica del individuo, es decir su temperamento y su carácter.
Se puede decir, entonces, que las causas internas de las pasiones son el origen real
de éstas. (Lo más importante es esta causa)

Caracteres de la pasión: Ribot sostiene que toda pasión tiene 3 componentes que los
explica según el orden de importancia:

Idea Fija: Es una idea que comanda la vida de una persona, que se representa.
Constantemente activa. Ésta es querida, a veces buscada, aceptada y no destruye la
unidad del yo, esto quiere decir que no se impone a la conciencia, por eso es que
Ribot sostiene que no se la puede equiparar con la idea obsesiva, la cual es parásita,
automática y está acompañada de síntomas físicos.
La idea fija constituye la pasión por la cooperación estrecha que existe entre la
asociación y la disociación, éstas 2 últimas son aplicadas a los estados intelectuales, a
los sentimientos, etc. Comienza explicando que se sostenía que los sentimientos de
forma deprimente (tristeza, ejemplo) producían un retraso de asociación, es decir un
aumento del tiempo para que ésta logre producirse, esta hipótesis es poco verosímil
ya que toda pasión exige un aumento de energía virtual y actual. Lo que sí acepta es
que la asociación que constituye un sentimiento de forma deprimente, se realiza en
límites más restringidos. Ahora bien, con respecto a la disociación, Ribot la define
como el proceso que no sólo excluye del campo de la conciencia todo lo que le es
extraño, sino que también elimina de su objeto amado, lo odiado, lo ambicionado y
todo lo que contradiga a su objeto amado.
Lo intelectual // Carácter ppal de la pasión // Constantemente activa // Efectos en las
pasiones // Tendencia de la q se toma cc pq se objetiva de una idea, la idea fija // Es la
especialización de una tendencia q se concreta en una idea, alcanza plena cc de si //
Todo lo q se relaciona en forma directa con una idea y favorezca el engrandecimiento
de esta idea (asociación). La disociación excluye de la cc lo q no tenga q ver con la
pasion y lo q no haga al mantenimiento de esta idea.

Duración: Ribot explica que una pasión puede ser interminable, o sólo durar algunos
meses. Sostiene que es necesario diferenciar, como dijimos antes, a la pasión de una
emoción, ya que la pasión, aún la más corta, es muy larga, de larga duración, mientras
que las emociones son inestables y pasajeras.

Intensidad: Ribot explica que el gasto de energía es evidente en las pasiones. Se

ejercen bajo la detención de movimientos, la energía, explica, permanece en un
estado de tensión.
[La pasión es una emoción prolongada e intelectualizada. La emoción no es
prolongada. Lo que comanda la pasión es la idea, y hace que la pasión se pueda
sostener. Cuando esa idea se vuelve parasitaria, y se le impone al sujeto se habla de
pasión parasitaria.// Pasion opuesta a la razón, donde hay predominio de una idea
instalada. Emocion como perturbación, desequilibrio, reacción brusca y repentina.]

Cuerpo: Cuerpo como un organismo funcional, fisiológico. / Habla de tendencias

Sujeto: Es un manojo de necesidades, de tendencias, deseos y aversiones enlazadas
con su vida organica. Cuyo conjunto forma una porción importante de su individualidad
// Es una ordenación de tejidos, de organos y de funciones // Es un ser afectivo
 Wundt

Metodo: Introspección experimental // Método fundado en la estructura analítica,

cuantitativa y medible de las sensaciones y representaciones. Es el resultado de la
fusión entre el método de la impresión y el de la expresión. // Se utilizan aparatos de
medición en el laboratorio. // Reproducción controlada de situaciones emocionales.

Propone diferentes métodos:

1. De impresión: Para el análisis de las sensaciones, análisis experimentales, no sirve
para analizar sentimientos
2. De expresión: Investiga efectos fisiológicos de procesos psíquicos que regularmente
son síntomas de los procesos sentimentales. La expresión no es siempre fiel al
sentimiento.
Con ambos métodos crea la introspección experimental.

Cuerpo: Organismo psicofísico, tiene que ver con lo que está en esta escena de la
vida como modelo. // Paralelismo psicofísico – Lo que ocurre a nivel físico
(sensaciones), posee un correlato psíquico (sentimientos). // Hay que aclarar que la
separación entre sentimientos y sensaciones es abstracta y artificial, porque en la
realidad no se los puede separar. // Cuerpo fisiológico y sensorial. // Lo primero es lo
psíquico y después ocurre el acto. // Wundt no habla de un cuerpo mecánico, sino que
lo define como un cuerpo vivo/biológico, ese cuerpo es un organismo funcionable,
considerado en su totalidad la cual NO es fraccionable ya que los sistemas del
organismo trabajan sincrónicamente.

Pasion/Emocion: No se utiliza la palabra pasión, sino que Wundt describe

sensaciones, sentimientos y emociones.

Sujeto: Medible, experimental. // Sujeto como producto del ambiente // Relación

afectiva entre sujeto y ambiente // Lo que representa mejor al sujeto son los sentidos.
Wundt apoya los sentimientos sobre las sensaciones. // Wundt convierte al sujeto en
un objeto de laboratorio, será un sujeto experimental que se somete a la maquinaria
del conocimiento para ser observado en el laboratorio.

Palabras claves de este autor:

Formaciones psíquicas: Son toda parte compuesta de nuestra experiencia inmediata
(sensaciones y sentimientos) que se distingue por ciertos caracteres de cualquier otro
contenido de la experiencia misma. // Son la parte compuesta de nuestra experiencia
inmediata // Las formaciones psíquicas se dividen en: 1.Representaciones:
Formaciones que se hallan total o de forma predominante constituidas por
sensaciones. // Las sensaciones son un producto analítico por excelencia, y entonces
la representación también. Se le adjudica a la representación un carácter analítico.
2. Movimientos del alma: Aquellas formaciones que en su mayor parte constan de
elementos sentimentales. Tres formas principales son: 1. Composiciones intensivas
sentimentales → Sentimientos compuestos producto de un estado momentáneo //
Constituido por un sentimiento total que es el producto de la unión de todas sus partes.
2. Emociones → Serie de sentimientos que se desenvuelven en el tiempo y se reúnen.
// Efecto más intenso y sucesivo que un sentimiento compuesto. Esto se debe a que la
emoción incluye dentro de si una sucesión de varios sentimientos. // Son el resultado
de los sentimientos que transcurren en el tiempo para reunirse en un todo. // Obran
sobre el sujeto más intensamente // La emoción siempre presenta cierta regularidad en
su curso, es decir, comienza con un sentimiento inicial mas o menos intenso y tiene su
origen en una representación suscitada por un estimulo exterior o en un proceso
psíquico procedente de condiciones asociativas. La emoción se cierra con un
sentimiento final, en este declina la emoción a menos que se pase nuevamente al
sentimiento inicial de un nuevo estado emotivo. // Acompañadas de efectos físicos que
son auxiliares sintomaticas que se prestan a varias interpretaciones, ligados a la auto-
observación dirigida experimentalmente. 3. Procesos volitivos → Cambios del estado
representativo y sentimental que da fin imprevisto a la misma. // Se trata de un acto
volitivo regido por la cc y su fin es terminar la emoción. // Acto posterior a lo que se da
a nivel psíquico // El proceso volitivo se automatiza, es decir, primero es CC y luego es
involuntario (Diferencia con Darwin, en tanto plantea que un acto adaptativo voluntario
pero no CC)

Experiencia inmediata:
Sensacion: (Analizables, posibles de descomposición, cuantitativo) // ¿De qué manera
se articula el cuerpo (medible) y el alma (no medible)? A través de la sensación. El
problema en tanto a la sensación es que lo que se da es un sentimiento sensorial, el
mismo es una totalidad que no se puede reducir a sus elementos.
Para Wundt las sensaciones tienen estructura analítica, cuantitativa y medible. Logra
formalizar y legitimar la psicología experimental probando que la sensación y las
representaciones son susceptibles de ser capturadas por el dispositivo analítico y por
los aparatos de medición. Son cuantificables. //

Sentimiento: (Multicausal) // El sentimiento es un complemento subjetivo de la

sensación. Los sentimientos son los que se asocian a la representación. // El
sentimiento va a ser un concepto que va a tener que ver con la totalidad, con la
cualidad o con la unidad. // Los sentimientos son totalidad, cualitativos, a diferencia de
las sensaciones // Se crean a partir de movimientos opuestos.
El sentimiento se apoya en el concepto de sensibilidad y de sensación. La sensación
es analítica y por eso es abordable por el laboratorio experimental. Los sentimientos
dan cuenta de una cualidad intensiva diferente.

Consciencia: Es primera // Primero lo psiquico (las emociones), después el acto. // Le

da más importancia al sujeto, quien decide en cada acto volitivo // Fuerza creativa,
dinamica, volitiva (Diferencia con Darwin) // No puede ser entendida mediante la
simple identificación de sus elementos o estructura estatica // Cc afectiva, definida por
un tinte pasional y sentimental.
 Dilthey

Romántico francés de fines del S XIX y ppios del S XX.

El romanticismo alemán es una de las corrientes que rescató el tema de la
subjetividad, ya que apunta a la búsqueda de lo propio, lo peculiar, lo particular, lo que
es propio del sujeto. Es lo que Darwin llamaría Individual.
Sostiene que la compresión e interpretación es el método que llena el ámbito de las
ciencias del espíritu. La comprensión abre un mundo. A partir de la comprensión y la
vivencia de cada uno, se construye la comprensión de las ajenas manifestaciones de
la vida y de otras personas.
Dilthey define al sujeto en relación a su contexto, no lo analiza como un sujeto
aislado, sino que lo hace en su contexto social brindándole importancia a la historia del
sujeto.
Vivencia: aparece siendo un concepto muy interno, en tanto refiere al costado
subjetivo de la experiencia.
No aparece primero el pensamiento y una representación, sino que recuerdo, dolor,
noticia, el sentir, todo es como un bloque, que llama conexión. Esta noción deriva de
la palabra TOTALIDAD. La palabra vivencia, va a hilvanar lo presente con la identidad
del sujeto, porque conecta con el recuerdo con el fin y con la intencionalidad. La
vivencia tiene 2 categorías: Temporalidad y significación, esto se debe a que toda
vivencia cobra significado en función a la totalidad de la vida del sujeto, por eso es que
conecta todo a la vez (pasado, presente). La vivencia articula la representación, la
idea, y la sensación.
Clases de manifestaciones de vida:
 Conceptos, juicios, mayores formaciones mentales. Como elementos
componentes de la ciencia poseen características que se adecuan a la norma
lógica. Poseen identidad. La comprensión se encamina al puro contenido
mental, y permanece igual en toda conexión.
 Acciones. No surge de la intención de comunicación.

Dilthey diferencia 2 tipos de ciencias:

1) Las ciencias de la naturaleza: observan, analizan y realizan explicaciones por
medio de los hombres, los cuales son observables y verificables.
2) Las ciencias del espíritu: Éstas capturan la realidad histórica y la social-humana
(cultura, arte). Con las ciencias del espíritu Dilthey propone que la psicología es la
ciencia del espíritu central. Con estas ciencias el autor intenta encontrar el verdadero
ser del espíritu, esto último no se encuentra en el pensamiento, como sostenía
Descartes, sino en la vida, ya que para Dilthey “primero se vive y luego se piensa”.
*La conciencia de la propia vitalidad es Vivencia.
*La conciencia de los objetos y sus reacciones es Percepción.
*La conciencia de las otras personas es Comprensión.
*Hermenéutica: Es lo que Freud llama interpretación. La hermenéutica está
relacionada con la expresión y la significación; la primera tiene que ver con la palabra,
el arte, es la manera de expresar, es decir de poner en palabras, por eso la relación
entre la hermenéutica de Dilthey y la interpretación de Freud.