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Liturgia Fundamental
Primero de Teología
La época a estudiar inicia con el emperador Constantino y termina con el papa Gregorio
Magno. En el año 313 el cristianismo se hace oficial en el imperio, en contraparte al
paganismo que se intenta censurar.
Al volverse religión oficial, el cristianismo goza de tal libertad que enfoca sus fuerzas; ya
no en la supervivencia sino en la reflexión teológica. Además comienza la defensa frente a
las herejías. Con la división y caída del Imperio Romano de Occidente, se tiene una nueva
influencia: la de los barbaros. Los sistemas sociales romanos no son suplidos netamente
por los sistemas barbaros, la Iglesia se perfila como única institución que guarda el orden y
de ahí nace la Cristiandad.
Con la Iglesia y Estado de la mano, se comienzan a perder las virtudes heroicas de los
primeros al gozar de libertad religiosa. Por tanto, surge el monacato y las peregrinaciones
como un salir del mundo y considerar un martirio blanco en recuerdo al martirio rojo de
los primeros cristianos.
2. Formularios Escritos: desde el siglo IV hasta mediados del VII se tiene una mayor
creatividad en los textos litúrgicos.
3. Familias Litúrgicas: a partir del siglo IV comienza una clasificación más exacta de
liturgias específicas y particulares, como consecuencia de la organización eclesial
territorial. En el siglo V en Oriente, destaca: Antioquia con la liturgia sirio-occidental,
Alejandría con la liturgia egipcia y Constantinopla con la liturgia bizantina. Con su parte
Occidente se particularizó, no en base a una ciudad sino en base a las lenguas habladas. Se
da el cambio del griego al latín en el siglo IV.
Con la libertad de culto cristiano surge la doble intención de miles de ciudadanos que
ingresan al catecumenado. Solamente bastaba ser catecúmeno para optar a un cargo
público por lo tanto, hay quienes ingresan al catecumenado de forma permanente y n
viven un cristianismo sino solamente un estatus. San Juan Crisóstomo dijo: “celebran
todos los años la Cuaresma y jamás celebran la Pascua”
Predicación y Liturgia
La eucaristía dominical servía para profundizar la fe de un gran número de paganos
convertidos. Surgen en Oriente predicadores como: Basilio, Gregorio Niseno, Gregorio
Nacianceno y San Juan Crisóstomo. En Occidente destacaron: Ambrosio y Agustín. En la
predicación se refleja tanto el culto como la cultura de la época. La predicación en latín
era traducida como sermo y en griego como homilía; en ambos casos designa la
conversación de un pastor con su pueblo. El fin de toda predicación es abrir el sentido.
Anáfora y canon
Realidad que el Testamento ha designado como cena el Señor o fracción del pan. Misa en
el Latín profano de edad antigua (missa=misio= dimissio). Su significado se enriquece
como rito de bendición y luego llega a designar la totalidad de una celebración litúrgica,
celebración eucarística en su conjunto. Anáfora etimológicamente significa elevación, y el
uso litúrgico recibe significación de oblación u ofrenda.
En la liturgia romana, a partir del siglo IV fue el prefacio la parte móvil más relevante, y
prácticamente la única, dentro del canon. El canon romano ha brotado originalmente del
latín cristiano; y no es, por tanto, traducción de un original griego. Canon romano:
Espacios nuevos
Tiempo cristiano
Así se llega a pretender fijar el 28 de marzo, o el 20 de mayo, fechas del nacimiento del
Salvador. En algún caso más raro se llegaba a obtener, por cálculo, la fecha del nacimiento
en invierno. Origines, por su parte, dirá que el festejar el día del nacimiento de la persona
es costumbre pagana.
En la época de los mártires, el culto al emperador era considerado por los cristianos como
idolatría, y por eso fue rechazado por ellos de forma absoluta. Se negaron a conceder al
emperador el título de kyrios, postración ante su imagen, y a quemar un solo grano de
incienso ante la estatua imperial.
La lucha contra el arrianismo deja también su impronta en las dos nuevas fiestas de Cristo,
que han surgido en el siglo IV: la Epifanía en Oriente y la Navidad en Occidente. La defensa
contra la herejía cristológico no fue, al parecer, causa directa de la aparición de estas dos
fiestas en el curso del año litúrgico. En el siglo V la lucha contra la herejía nestoriana
produjo efectos similares a los del arrianismo en el siglo anterior. Si algunos partidarios de
Nestorio se mostraron contrarios al título de "Madre de Dios" (Theotókos) concedido a
María, la parte católica replicó con celo renovado a favor de la exaltación de la Madre de
Dios.
Durante los siglos II, la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente había establecido, al
menos para los fieles, un ritmo oración con el fin de acompañar el curso cósmico del día y
de la noche, y conmemorar el misterio pascual y recordar también, en cierto modo, el
misterio trinitario. Esta oración se convierte en comunitaria y se estructura según un
doble formato: la oración del pueblo y la oración de los ascetas y monjes.