You are on page 1of 2

HAUSER – HISTORIA SOCIAL DEL ARTE Y LA LITERATURA

//LA INVERSION ENTRE ARTE Y RELIGION EN GRECIA

De este modo, ya no es el arte quien recibe motivos y estímulos de la religión,


sino, por el contrario, el celo religioso el que es estimulado por la mayor
habilidad artística de la época. 102

//PROGRESO E INDEPENDIZACION DEL ARTE (FIN EN SÍ MISMO)

Encontramos aquí una idea completamente nueva del arte; el arte no es ya un


medio para un fin; es fin y objetivo en sí mismo. En el principio cada forma
espiritual se agota en su utilidad práctica; pero las formas del espíritu tienen la
capacidad y la tendencia a liberarse de su destino primitivo y a
independizarse, esto es, a volverse desinteresadas y autónomas. Tan pronto
como se siente seguro y libre de los cuidados inmediatos de la vida, el hombre
comienza a jugar con los recursos espirituales que él mismo se creó como
armas e instrumentos cuando se hallaba agobiado por la necesidad. Comienza
a preguntarse por las causas, a buscar explicaciones, a escrutar relaciones que
poco o nada tienen que ver con la lucha por la existencia. Del conocimiento
práctico nace la investigación desinteresada; los medios para dominar la
naturaleza se convierten en métodos para descubrir una verdad abstracta. Y,
así, también el arte, que era sólo un elemento de magia y de culto, un
instrumento de propaganda y de panegírico, un medio para influir sobre los
dioses, los demonios y los hombres, se vuelve forma pura, autónoma,
“desinteresada”, arte por el arte y por la belleza. 102-103

//TRAGEDIA GRIEGA Y DEMOCRACIA ATENIENSE

La tragedia es la creación artística más característica de la democracia


ateniense; en ningún género se expresan tan inmediata y libremente los
íntimos antagonismos de su estructura social como en ella. Su forma exterior
—su representación en público— es democrática; su contenido —la leyenda
heroica y el sentimiento heroico-trágico de la vida— es aristocrático. 111-112

//RELACION ARTE-POLITICA
Nada estaba más lejos de la opinión artística de aquel tiempo que la idea de un
teatro completamente desvinculado de toda relación con la política y la vida.
114

//EL VALOR INTRINSECO DE LA OBRA DE ARTE CON RELACION A


SU MEDIO SOCIAL

Sería, por lo demás, completamente erróneo considerar las condiciones


sociales de la Atenas de entonces como premisa necesaria, o por lo menos
ideal, para que se formara un arte de estos caracteres y de esta altura. El valor
artístico no tiene ningún equivalente sociológico; la sociología puede, a lo
sumo, reducir a su origen los elementos de que está compuesta una obra de
arte; pero estos elementos pueden ser los mismos en obras de la más diversa
calidad. 118

//LA JUSTICIA INTRINSECA DEL MUNDO EN ESQUILO Y SOFOCLES

Esquilo y Sófocles creían todavía en “la inmanente justicia de la marcha del


mundo”; en Eurípides, por el contrario, el hombre no es ya más que un juguete
del azar. 122

//EL PESO DE LA CULPA Y LA MALDICION EN LOS HEROES


ESQUILEOS

Los héroes de Esquilo son culpables en el sentido de que sobre ellos pesa una
maldición y esto es algo objetivo e indiscutible. 123

You might also like