MIRCEA ELIADE – LO SAGRADO Y LO PROFANO .....................................................

ELIADE – HISTORIAS DE LAS CREENCIAS Y DE LAS

I D E A S R E L I G I O S A S ................................................................................................. 3

L O S A N T O - O T T O ..................................................................................................... 5

A N G E L O B R E L I C H – E R O I G R E C I ........................................................ 7

MIRCEA ELIADE – LO SAGRADO Y LO PROFANO

//LO SACRADO COMO APARTADO DEL ORDEN
NATURAL //

Le sacré se manifeste toujours comme une réalité

d’un tout autre ordre que les réalités « naturelles
». 16

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(…) pour les « primitifs » comme pour l’homme de

toutes les sociétés pré-modernes, le sacré équivaut
à la puissance et, en définitive, à la réalité par
excellence. Le sacré est saturé d’être. Puissance
sacrée, cela dit à la fois réalité, pérennité et
efficacité. L'opposition sacré-profane se traduit
souvent comme une opposition entre réel et irréel
ou le pseudo- réel. 18

//LO SACRO Y LO PROFANO EN EL ANHELO DEL

RELIGIOSO//

Le désir de l’homme religieux de vivre dans le

sacré équivaut, en fait, à son désir de se situer
dans la réalité objective, de ne pas se laisser
paralyser par la relativité sans fin des expériences
purement subjectives, de vivre dans un monde réel
et efficient, et non pas dans une illusion. 31

//CATEGORIAS //

1. il reproduit l’oeuvre des dieux

// EL ORDEN DIVINO COMO UN TRASCENDENTE

ESENCIAL//

On ne peut vivre sans une «ouverture» vers le

transcendant; en d’autres termes, on ne peut pas
vivre dans le «Chaos». 36

// EL HOMBRE RELIGIOSO DESEA VIVIR EN UN

COSMOS ORDENADO//

En un mot, quelles que soient les dimensions de

son espace familier - son pays, sa ville, son
village, sa maison -, l’homme des sociétés
traditionnelles éprouve le besoin d’exister
constamment dans un monde total et organisé, dans
un Cosmos. 44

// LA IMPORTANCIA Y SIGNIFICACION DEL

TEMPLO//

En definitiva, gracias al templo, el mundo se resantifica en su totalidad. Cualquiera que sea su

grado de impureza, el mundo está siendo continuamente purificado por la santidad de los
santuarios. 48

//LA NOSTALGIA RELIGIOSA //

La profonde nostalgie de l’homme religieux est

d’habiter un « monde divin », d’avoir une maison
semblable à la « maison des dieux », telle qu’elle
a été plus tard figurée dans les temples et les
sanctuaires. En somme, cette nostalgie religieuse
exprime le désir de vivre dans un Cosmos pur et
saint, tel qu’il était au commencement, lorsqu’il
sortait des mains du Créateur. 62

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ELIADE – HISTORIAS DE LAS CREENCIAS Y

DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
//HOMBRES Y DIOSES DESCENDIENTES DE UNA
MISMA RAZA //
Según Hesíodo, “los dioses y los mortales tienen
un mismo origen” (Trabajos, 108) 269

//EL TEMA DE LA JUSTICIA Y EL DESTINO

ENTRE LOS GRIEGOS //

Precisamente este tema de la «justicia» divina,

junto a su corolario, «el destino» humano,
apasionaba al pensamiento griego ya desde
Homero. 275

//PESIMISMO GRIEGOS//

Juzgada desde la perspectiva juedo-cristiana, la

religión griega parece haberse formado bajo el
signo del pesimismo: la existencia humana
aparece, por definición, como algo efímero y
sobrecargado de miserias.

//LAS FIGURAS DE LOS HÉROES Y SU

IMPORTANCIA CULTURAL EN GRECIA //

También en otras religiones aparecen ciertas

figuras comparables a los héroes griegos. Pero la
estructura religiosa del héroe no tuvo sino en
Grecia una expresión tan perfecta. Sólo en Grecia
gozaron los hombres de un prestigio tan
considerable, nutrieron la imaginación y la
reflexión y suscitaron la creatividad literaria y
artística. 306
LO SANTO - OTTO
//EL SENTIMIENTO DE DEPENDENCIA
(SENTIRSE COMO NADA FRENTE AL TODO)//

Cuando Abraham (Génesis, I, 18, 27) osa

hablar con Dios sobre la suerte de los sodomitas,

dice: «He

aquí que me atrevo a hablarte, yo, yo que soy

polvo y ceniza

» .

Éste es el «sentimiento de dependencia» que se

reconoce y

da cuenta de sí mismo, lo cual es mucho más y

harto distinto

de los sentimientos «naturales» de dependencia.

Busco también

un nombre para él, y le llamo «sentimiento de

criatura» ,

es decir, sentimiento de la criatura de que se

hunde y anega en

su propia nada y desaparece frente a aquel que

está sobre todas

las criaturas. 18
// EL HOMBRE NATURAL NO PUEDE
ESTREMECERSE RELIGIOSAMENTE//

Dice Lutero que el hombre natural no puede temer

a Dios.

Desde el punto de vista psicológico, esta

observación es tan

exacta que todavía ha de añadirse que el hombre

natural tampoco

puede estremecerse en el estricto sentido de la

palabra.

Pues estremecerse no es un temor natural, sólito,

ordinario,

sino ya un primer sobresalto y barrunto de lo

misterioso, aun

cuando en su forma más tosca de inquietante y

siniestro (…) 25

//EN LOS ESTADIOS RELIGIOSOS ELEVADOS

AUN SE COSERVA EL SENTIMIENDO
PRIMIGENIO DE LO NUMINOSO//

Aun allí donde la

creencia en demonios se ha elevado, desde mucho

tiempo
atrás, a la forma de creencia en dioses, siempre
conservan los

dioses, por cuanto son númenes, algo de su primer

carácter

fantasmal; a saber, ese carácter propio de lo que

desasosiega y

amedrenta, que se completa y perfecciona en su

sublimidad o

se esquematiza en ella. 27

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ANGELO BRELICH – EROI GRECI

//DEFINICION DEL MITO//

p.29
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