ANIBAL ROTTJER

LA MASONERÍA
EN LA ARGENTINA
Y EN EL MUNDO

BAF EDICIONES
SAN RAFAEL– MZA– ARGENTINA
–2006–
 Índice

ORIGEN Y EXPANSIÓN........................................................................5
ORGANIZACIÓN Y PROSELITISMO.................................................45
MASONISMO Y RELIGION.................................................................75
MASONISMO Y MORAL.....................................................................89
MASONISMO Y ENSEÑANZA..........................................................109
MASONISMO Y LIBERTAD, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD.........117
MASONISMO Y PATRIOTISMO........................................................131
OBJETO Y ACCION..........................................................................143
LA VOZ DE LOS PAPAS...................................................................199
LA MASONERÍA...............................................................................221
EN LA ARGENTINAEPOCA ANTERIOR A LA INSTALACION
OFICIAL.................................................................................................221
EPOCA ANTERIOR A LA INSTALACION OFICIAL........................223
DESDE LA INSTALACION OFICIAL HASTA EL FIN DEL SIGLO
................................................................................................................257
ACTUACION CONTEMPORANEA DE PROYECCION
NACIONAL Y CONTINENTAL..............................................................309
APENDICE DESAGRAVIO A SAN MARTIN...................................361

4
5
6
 ORIGEN Y EXPANSIÓN
I griego, fundador de la secta de los
Pretensiones de antigüedad
milenaria
En la historia de la masonería
debemos distinguir dos épocas: la
anterior a 1717 y la posterior a ella. A
pesar de las diferencias fundamentales
existentes en la organización y en los
fines de las masonerías – antigua y
moderna – no pueden, sin embargo,
desconocerse sus relaciones
históricas.
Con respecto a la masonería
antigua, reina gran obscuridad; lo que
dio lugar a la invención de numerosas
hipótesis, muchas de ellas
inverosímiles, absurdas y ridículas;
como las que, por ejemplo, la hacen
remontar a nuestro primer padre Adán,
iniciado en la Orden del Paraíso
Terrenal por el Eterno Padre; a Lamec,
el matador del fraticida Caín; a
Zoroastro, jefe supremo de los magos
y fundador del mazdeísmo (religión de
los persas contenida en los libros
sagrados del Zendavesta); a Confucio,
fundador de la religión de los chinos; y
a Pitágoras, fi1ósofo y matemático
7
pitagóricos.
Tales mitos obedecen a la
pretensión de la masonería de haber
existido siempre; “respondiendo –
según el masón Osvaldo Wirth – a una
necesidad del espíritu humano” [1] .
James Oliver, en su 1ibro
“Antigüedad de la Masonería”, llegó a
sostener que se practicaba en otros
sistemas planetarios antes de la
formación de la Tierra; y no faltó quien
dijera que Jesucristo se inició en una
logia de Tebas en Egipto, presentó su
programa masónico en el Sermón de
la Montaña, y ejerció la maestría de la
Logia “Esenia”, de la cual San Pedro
fue el primer Vigilante y San Pablo el
elocuente Orador(!).
También se la relaciona con la
Kábala – tradición oral entre los judíos
de la explicación secreta del sentido
de los pasajes bíblicos – y que, según
el patriarca del ocultismo moderno,
Elifaz Leví, constituye el dogma de la
Alta Magia (la ciencia de las artes
diabólicas); con los alquimistas,
cultores de la ciencia oculta, hermética
y esotérica, que buscaban la piedra
filosofal y la panacea universal; y con
el proceso de los caballeros templarios
o del Temple – la más antigua de las
Ordenes Militares – cuyos miembros
residieron en el solar del templo
salomónico de Jerusalén durante las
Cruzadas, y que – doscientos años
más tarde, o sea en 1310 – fueron
condenados, a pesar de su inocencia.
Además, cuanta reunión
clandestina de alguna celebridad hubo
en el mundo, que conspirase contra la
Religión y el Estado, sirvió de
argumento para ser considerada, por
muchos, como fuente inicial de la
masonería.
Entre ellas se enumeran los
"Misterios” de la antigüedad (de
Eleusis, de Mitra, de Isis y Osiris,
etc ...), característicos de las religiones
orientales, egipcias, caldeas, sirias,
judaicas, etiópicas, persas, griegas e
indo brahmánicas; la secta de los
gnósticos con sus teorías panteístas,
su divinización de la razón humana y
su moral independiente – y que no es
otra cosa que el cristianismo
kabalizado o la Kábala disfrazada para
destruir el cristianismo naciente –, la
de loa maniqueos, del judío Manés,
que es la prolongación del gnosticismo
con agregados del dualismo persa, del
budismo y de múltiples herejías; la de
los esenios, judaizantes de Palestina;
la de los cátaros o albigenses,
verdadera secta de anarquistas
religiosos y civiles de doctrinas
panteístas y materialistas y prácticas
infames, obscenas y criminales; las
sectas árabes, formadas dentro del
islamismo musulmán, como la de los
8
terribles “ashishiin” (de donde proviene
la palabra castellanizada “asesino”)
cuyo jefe era el "Viejo de la Montaña” ;
y, en fin, cuanta rebelión del espíritu
humano se suscitó contra Dios y su
Iglesia: como fueron el protestantismo
en sus diversas manifestaciones y
sobre todo el deísmo inglés del siglo
XVIII
Teniendo en cuenta sus
simbolismos arquitectónicos se
buscaron sus orígenes en la época
faraónica de las Pirámides de Egipto,
en la construcción del Templo de
Salomón; en la fundación de los
Colegios de Constructores del imperio
romano, que tenían maestros,
guardianes o decuriones, compañeros
y aprendices ; en las corporaciones
gremiales de la Edad Media, y en las
primeras asociaciones de albañiles
llamados “masones”, que se
organizaron en Francia e Inglaterra.
El masón Rebold afirma que la
masonería “proviene de una antigua y
célebre corporación de artes y oficios,
fundada en Roma, el año 716 antes de
Cristo, por su segundo rey, el
legendario Numa Pompilio, sucesor de
Rómulo; y que en Gran Bretaña fueron
sus Grandes Maestros: reyes, obispos
y santos como San Dunstan, arzobispo
de Cantorbery en el año 960. [2]
Conexiones con los templarios y
gremios medievales
Como la mitad de los grados
masónicos son de carácter
caballeresco, y las ceremonias de
tales grados imitan los actos que
determinaron la abolición de los
degenerados templarios -que – tenían
como misión específica defender la
Tierra Santa y acompañar a los
peregrinos y que residían en el antiguo
Templo de Salomón,"podemos
considerar la opinión del origen
templario como una de las probables.
Los caballeros templarios
dispersos, se habrían reunido en
Escocia para vengarse de la supresión
de la orden constituyendo un nuevo
"Temple”, en Kilwinning y luego en
York, con el nombre de Heredom, que
quiere decir “casa santa”. Allí
continúan
con su doctrina del primitivo
gnosticismo, según Rosen; con el culto
al ídolo Bafomet : imagen satánica del
naturalismo según Taxil; y con la
reviviscencia de los turbios manejos de
loa maniqueos.
Luego cambiarán su nombre por el
de “Rosacruces" para escapar a las
persecuciones, y finalmente se
refundirán con las últimas logias de los
masones constructores.
Barruel, apostrofando a los
masones, les dirá : “Todas vuestras
logias proceden de los templarios. Tras
la extinción de vuestra orden cierto
número de caballeros culpables se
reunieron para la continuación de sus
afrentosos misterios. Al código de su
impiedad unieron el voto de vengarme
de los reyes y pontífices que han
destruido la orden, y de la religión que
9
ha anatematizado sus dogmas. Se han
hecho con adeptos que transmiten de
generación en generación el mismo
odio al Dios de los cristianos y a sus
sacerdotes” [3]
La segunda opinión, probable
también, hace entroncar a la actual
masonería, por su origen material y
externo, con las organizaciones libres
de los trabajadores manuales que
constituían los gremios y
corporaciones medievales, y que
fueron utilizados, como elementos
populares de lucha, contra la
prepotencia de los señores feudales
“de horca y cuchilla”, amparados por la
anarquía de la época.
Dice el masón español, marqués de
Puga, – Secretario General del Gran
Oriente en 1895 – que “de los años
1100 a 1200, los monjes eran los que
principalmente practicaban el arte de
construir; y que, junto a los monjes
arquitectos, fueron apareciendo los
arquitectos laicos.
La construcción de grandes
edificios como las famosas catedrales,
abadías, monasterios y suntuosos
palacios públicos y privados, hicieron
convivir, por largo tiempo, a
numerosos obreros y artistas ;
estableciéndose entre ellos estrechas
relaciones, que dieron origen a las
corporaciones, en las que existía una
verdadera jerarquía de aprendices,
oficiales y maestros, subordinados
entre sí.
En su organización utilizaron como
modelo los “collegia opíficum” de los
romanos (colegios de constructores) y
las asociaciones similares de los
germanos.
En el siglo XIII, los maestros de
obra alemanes, al descubrir el sistema
gótico, procuraron conservar el secreto
de la construcción, enseñándolo solo a
ciertos obreros en sus talleres o
“logias”, erigidos en forma de barracas
junto a los edificios en construcción.
Cuando el clero no se dedicó ya a
tales construcciones, las logias poco a
poco se fueron separando de los
conventos.
Más tarde los canteros,
picapedreros y talladores alemanes
formaron un cuerpo orgánico que
debía mantener en secreto los
principios y reglas del arte de edificar
góticamente, para lo cual se servían
de símbolos secretos, reconociéndose
entre ellos, también por medio de
signos y señales especiales" [4]
Al concedérseles a los artesanos o
“masones” la libertad, civil y la
exención de los tributos que debían
pagar a sus señores, se antepuso a su
nombre el apelativo de “franc” o
"libre” ; y así resultaron los vocablos :
"francmasón” en castellano,
“francmaçon” en francés, “freemason”
en inglés y “freimaurer” en alemán;
que quieren decir “obrero-libre”.
Tanto los canteros alemanes,
talladores y escultores en piedra,
llamados “lathomi” (vocablo de origen
griego), como los arquitectos ingleses
y de otras nacionalidades,
constituyeron sus cofradías,
10
compañías o “ghildas” para construir
los edificios; y sus reuniones las tenían
en los días de sus respectivos santos
patronos; siendo sus especiales
protectores San Juan Bautista en
primer lugar, cuya fiesta se celebra el
24 de junio, y luego San Juan
Evangelista, que se recuerda el 27 de
diciembre.
Fueron célebres, entre otras, las
logias que se formaron para construir
las catedrales de Berna, Estrasburgo,
Viena y Colonia. Sus consocios, hasta
el año 1440, se llamaron “Hermanos
de San Juan”.
En 1459 se confederaron y
constituyeron la sociedad general de
los francmasones de Alemania, y al
director de la obra de la catedral de
Estrasburgo le confirieron el título de
Gran Maestre. La reforma protestante
dispersó a todos sus miembros.
En Suiza se prohibieron sus
reuniones en 1522, y en Francia, el rey
Francisco I les quitó sus privilegios en
1539.
Masones profesionales y masones
aficionados
En Inglaterra, en 1380, el
Parlamento fijó el salario de los
obreros, incluso de los canteros,
llamados “free-stone-masons” ; y en
1425 fueron prohibidas sus reuniones.
Ya en 1500 admitían en su compañía a
personajes ilustres, aunque no fueran
artesanos; eran los masones
aceptados (the accepted masons),
especie de miembros honorarios. De
aquí proviene la distinción entre los
auténticos profesionales y los simples
“aficionados al arte”, pero con
finalidades totalmente diversas. El rey
Jacobo I (1603-1625) los favoreció,
pero luego decayeron por la cesación
de las construcciones de iglesias y
conventos, tras la victoria del
protestantismo. Ya en el año 926 el
hijo del rey era el Gran Maestre en
York.
En 1670 la logia de Aberdeen
agrupaba a su alrededor solo una
cuarta parte de masones profesionales
contra tres de “aceptados” ; por lo
demás, en tal época, las logias de
Inglaterra y Escocia contaban con
muchos nobles. Existieron, sobre todo
en Escocia, logias católicas en su
totalidad y favorables a los Estuardos.
Sus partidarios se habían afiliado a la
masonería desde la ejecución de
Carlos I en 1648. Frente a tales logias,
que contaban en su seno a los
príncipes Carlos y Jacobo, hijos del
difunto rey y de Enriqueta de Francia,
encontraremos más tarde las logias
protestantes y orangistas y después
hannoverianas, que se desarrollaron a
partir del segundo exilio de los
Estuardos, proscriptos en 1688 en la
persona de Jacobo II.
En ese año los emigrados ingleses
fundaron logias en Alemania, Italia y
Francia – o sea, sociedades secretas a
imitación de las ghildas – para trabajar
por la restauración de los Estuardos en
el trono.
11
En 1714 existían en Inglaterra solo
cuatro logias, las cuales se reunían en
sendas tabernas londinenses ; a saber
: la San Pablo en la posada del Ganso,
y las otras tres en las posadas del
Manzano, de la Corona y de los
Romanos. Para subsistir, acordaron
admitir en su seno a cualquier persona
y fusionarse en una sola; lo que se
realizó – según refiere el masón
Mackey – en la Taberna del Diablo; y
según otros, en la de la Corona o del
Manzano, el día de su santo patrono
San Juan Bautista, el 24 de junio de
1717; y eligieron como Gran Maestre a
Antonio Saber [5] .
En 1718 le sucede el anticuario
Jorge Payne, y en 1719, Teófilo
Désaguliers.
Guillermo III, estatúder de Holanda
y rey de Inglaterra (1689-1702), había
presidido varias reuniones logiales ; y
en 1694 se redactaron, por orden real,
los antiguos deberes y estatutos de la
Institución. Tales estatutos,
modificados y aumentados, sirvieron
de base a la actual masonería. Son los
llamados “the old charges and ancient
landmarks”, que deben respetar todos
los masones del mundo y que se
hallan consignados en la célebre
constitución masónica de 1723.
Estos principios o reglas de
gobierno masónico, que contienen lo
esencial de la Institución y que
proviene. de tiempos remotos, se
tienen por inviolables. No obstante,
aún en esto no están de acuerdo los
masones y reina entre ellos gran
confusión con respecto a su
interpretación y a su número que –
según Enrique Lecerff – es de
veintinueve ; pues, tales “antiguos
limites” no todos han sido escritos, y
muchos de ellos, además son
secretos.
Esta es la opinión sobre el origen
de la secta que ha logrado más crédito
hasta la fecha, a saber: la masonería
actual – llamada técnicamente
francmasonería – se remonta, en sus
formas materiales y externas, a la
organización de las antiguas
corporaciones de arquitectos y circunstancias en cada uno de los
constructores, las cuales permitieron
luego el ingreso a miembros más
ilustrados. Tal circunstancia dio lugar a
discusiones especulativas que
transformaron substancialmente la
institución, convirtiéndola en la
masonería filos6fica o moderna [6] .
Concomitancias judaicas
La tercera opinión coloca el origen
de la masonería en el judaísmo,
enemigo mortal del cristianismo a
partir de la divina institución de la
Iglesia Católica, que vino a suplantar a
la antigua sinagoga.
Se fundan sus sostenedores en
que las ceremonias y enseñanzas
masónicas reproducen
detalladamente, y con notoria
constancia, la historia y el espíritu
judaicos; mostrando, como aspiración
de la secta, la reivindicación de la
nacionalidad del pueblo hebreo, su
reinstalación en la Palestina y su
dominación universal; previa derrota
12
del cristianismo, de cuyos ataques,
cismas y persecuciones se gozan
satánicamente.
“Examinemos las doctrinas y la alta
dirección de la Orden – dice monseñor
Meurin – y en todas partes
encontraremos a los judíos. Los
emblemas y enseñanzas de las logias
muestran, sin lugar a dudas, que la
Kábala es la doctrina, el alma, la base
y la fuerza oculta de la masonería” [7] .
El masón convertido, Mariano
Tirado y Rojas, hace notar estas
grados masónicos ; y afirma que la
Orden fue fundada después de la
“diáspora” o dispersión de los judíos, al
ser destruida Jerusalén por los
romanos en el año 70; que siempre
subsistió oculta y perseguida por los
cristianos, que aprovechó para sus
fines las asociaciones de artesanos
constructores medievales ; y que logró
conquistar adeptos aún entre los
caballeros cruzados de Tierra Santa.
Nicolás Serra y Caussa afirma que
“el inventor, fundador o introductor del
sistema masónico, si no fue judío por
la circuncisión, tan judío era de
corazón como los mejores
circuncidados ; pues la masonería
respira judaísmo por los cuatro
costados”. Luego cita las palabras
del .judío José Lehmann, sacerdote
católico, que escribió lo siguiente : “El
origen de la francmasonería debe
atribuirse al judaísmo; no ciertamente
al judaísmo en pleno, pero, por lo
menos a un judaísmo pervertido” [8]
 El rabino Isaac Wise dijo en 1855 :
“La masonería es una institución judía,
cuya historia, grados, cargos, señales
y explicaciones son de carácter judío
desde el principio hasta el fin”. El
historiador judío Bernard Lazare
escribió: “Es evidente que solo hubo
judíos, y judíos cabalistas, en la cuna
de la masonería” [9] .
El ya citado monseñor León Meurin
– sabio jesuita, arzobispo de Port
Louis en Madagascar – sustenta con
variados argumentos la hipótesis que
“la kábala judía es la base filosófica y
la clave de la masonería”. La kábala es
una colección de doctrinas ocultas del
judaísmo, mezcla de neoplatonismo,
gnosticismo, ocultismo, teosofismo,
falso misticismo y hermetismo (del dios
Hermes o Mercurio, dios del fuego).
“La doctrina kabalística – dice
Meurin – no es en el fondo más que el
paganismo en forma rabínica ; y la
doctrina masónica, esencialmente
kabalística, no es otra cosa que el
antiguo paganismo reavivado, oculto
bajo una capa rabínica y puesto al
servicio de la nación judía”. O sea,
culto y deificación de la humanidad no
redimida. “La doctrina del Talmud es
para el judío la teología moral, como la
kábala es la teología dogmática" [10] .
Existen numerosas concomitancias
entre el judaísmo y la masonería,
cuyos detalles pueden leerse en las
obras escritas ex profeso para
demostrarlo.
Teodoro Herzl, fundador del
sionismo, dijo en Suiza en 1897 : “Las
13
logias masónicas establecidas en todo
el mundo se prestarán a ayudarnos en
lograr nuestra independencia. Es que
aquellos cerdos, de los masones no
judíos. no comprenderán jamás el
objeto final de la masonería”.
Por otra parte, la misma obscuridad
de sus orígenes es táctica que
emplean los masones para dificultar la
averiguación de sus fines últimos.
Sin embargo, a pesar de que
históricamente no se ha podido
demostrar tal origen, es un hecho que,
tanto el judío como sucede también
con el protestante, fácilmente se
acomodan a los propósitos de la
masonería; porque el judaísmo
moderno padece la misma crisis en
sus creencias religiosas que el
protestantismo; y porque todo lo que
se dirige directamente contra el
cristianismo, favorece de igual manera
al judaísmo [11] .
Si bien, en un principio, los judíos
no eran recibidos en las logias, la
historia de la masonería comprueba
que, a medida que los protestantes se
aliaban con los masones, éstos se
reconciliaban con los judíos. El
fi1ósofo alemán Fischer escribía en
1848: “La gran mayoría de la orden
masónica no admite el cristianismo,
sino que lo combate a punta de
cuchillo ; y la prueba de ello la
tenemos en la admisión de los judíos
en las logias”. Napoleón fue quien
franqueó oficialmente la entrada a los
judíos en las logias. Desde entonces
inicia su enorme actividad y poderío
formidable, ejercido sobre el mundo
occidental hasta nuestros días. De
esta manera la masonería fue el
instrumento de la política judía [12] .
Le asiste, pues, sobrada razón al
bien informado ocultista y masón
convertido M. J. Doinel, miembro del
Gran Oriente de Francia, cuando
escribe : “Los masones se lamentan
de la dominación que los judíos
ejercen en las logias, en los Grandes
Orientes, en todos los “puntos del
triángulo”, en todas las naciones, en
toda la extensión de la tierra. Su tiranía
se impone en el terreno político y
financiero. Desde la Revolución
Francesa han invadido las logias y
actualmente la invasión es total. Así
como la masonería es un Estado
dentro del Estado, así los judíos
forman una masonería dentro de la
masonería. El espíritu judío reina en
los “talleres” con la metafísica de
Lucifer, y guía la acción masónica,
totalmente dirigida contra la Iglesia
Católica, contra su jefe visible, el
Papa, y contra su jefe invisible,
Jesucristo; repitiendo el grito deicida
“¡Crucifícalo!” La Sinagoga en el
pensamiento de Satanás tiene una
parte preponderante, inmensa.
Satanás cuenta con los judíos para
gobernar la masonería como cuenta
con la masonería para destruir la
Iglesia” [13]
De la enciclopedia judía (Jewish
Encyclopedia) extraemos este dato:
“Los judíos, desde la Revolución
Francesa, han sido los más
conspicuos colaboradores de Francia”.
14
En conclusión podemos afirmar que
al odio del demonio y del judío se une
el del apóstata del cristianismo en sus
múltiples variedades laicistas,
protestantes, marxistas, liberales y
racionalistas. El Infierno, la Sinagoga y
la Apostasía coaligadas contra Dios y
su Cristo : he aquí los enemigos
siempre unidos en la historia del
mundo; “el triple lazo que difícilmente
se rompe", según la frase bíblica (Eccl.
4, 12), conspirando continuamente
para la destrucción de la civilización
cristiana.
Fundación de la masonería moderna
La masonería, desde el 24 de junio
de 1717, y más aún, desde la
redacción de su primera constitución
de 1723, tomó un carácter totalmente
distinto al de las asociaciones de los
obreros constructores; dando así
origen a la moderna francmasonería.
Sin embargo, no son pocos los
autores que afirman que, en su
carácter sectario – como hoy se la
conoce – ya existía en 1350, infiltrada
en las corporaciones, después de la
supresión de los templarios, según
hemos indicado más arriba.
Afirman que se la nombra
oficialmente en la constitución
redactada por los “maestros elegidos”
del congreso de Colonia de 1535 ; que
actuó en la secta de los socinianos del
fin del siglo XVI, propalando, con
teorías racionalistas y de libre
pensamiento, la negación de la
divinidad de Cristo y de toda su
doctrina; que aparece también en 1641
con los “Hermanos Bohemios o
Moravos”; y que fue anunciada en
1638 – antes de su fundación explícita
y definitiva de 1717 – cuando los
“masones aceptados”, numerosos ya
dentro de las logias, congregan la gran
asamblea de Londres, imponiendo a
sus adeptos el más riguroso secreto.
Más tarde se desprendería de ellos el
grupo de masones que capitaneó
Guillermo Penn, el cual, al emigrar a
América, fundó en 1681, la colonia de
Pensilvania con la capital Filadelfia,
que quiere decir : “Amor de Hermanos”
[14]
La masonería anterior al siglo XVIII
se llama también operativa,
constructiva o corporativa. Estaba
integrada por los gremios de operarios,
talladores, canteros y constructores
auténticos con infiltraciones póstumas
de "masones aceptados”.
La actual, en cambio, se llama
masonería moderna, doctrinaria,
filosófica o especulativa, y fue fundada
formalmente con la constitución de
1723 (Book of constitutions), ampliada
en 1738 y 1746.
“Con respecto al origen de la
masonería – se lee en el Diccionario
Enciclopédico editado en Buenos Aires
en 1947 – nada, absolutamente nada
concreto e indisputable puede
afirmarse con anterioridad a la
transformación y evolución del año
1717, que es el verdadero origen
racional y demostrable de la Orden” [15]
.
15
En el diccionario enciclopédico
abreviado de la masonería se afirma
que “la reforma radical de la antigua
masonería se operó en 1641. En tal
fecha deja su objeto material y
primitivo y toma el carácter teórico y
científico en lugar del manual y
práctico, recibiendo a los
francmasones "aceptados”. El
alquimista Elías Ashmole es uno de
ellos, admitido en 1646 en la logia de
Edimburgo” [16] .
Reglamentos antiguo y moderno
En los reglamentos de la antigua
masonería leemos en el capitulo de los
“deberes para con Dios y la Religión” :
“Tu primer deber, como masón, es ser
fiel a Dios y a la Iglesia y guardarte de
la herejía y los errores”.
El artículo 1º de la constitución de
1350 – que se conserva en el museo
británico de Douder – dice : "Los que
conocen el arte y lo ejercen deben
honrar a Dios y a la Iglesia y al
maestro a cuyo servicio están”. Y
termina así: "Roguemos a Dios
Todopoderoso y a su Madre, la Dulce
Virgen María, que nos ayuden a
observar estos .artículos” [17]
Los estatutos de 1419 de los
canteros alemanes comienzan con la
siguiente invocación : “En el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
y de la gloriosa Madre María y a la
memoria eterna de los Cuatro Santos
Coronados (patronos de los
francmasones)”.
 En el mismo capítulo de la
constitución de 1723, y bajo el mismo
rubro que el de las anteriores, se
observa esta variante fundamental : “El
masón, por su profesión, está obligado
a obedecer a la ley moral, y – si es
perito en su "arte” no será un ateo
estúpido ni un libertino irreligioso. No
obstante se cree oportuno obligarlo
solamente a la religión en la cual todos
los hombres están de acuerdo ;
debiendo los masones ser hombres
probos y de honor, buenos y veraces
(good men and true). De esta manera
la masonería resulta ser el centro de
unión y el medio de constituir una
verdadera amistad entre los hombres
que, sin ella, se verían forzados a
permanecer en perpetua lucha los
unos contra los otros” [18]
Más adelante explicaremos, con
testimonios de masones, en qué
consisten la religión, la moral y el
patriotismo masónicos.
Por tal definición oficial, la
masonería deja de ser cristiana ;
impulsando a sus adeptos a las más
radicales revoluciones por las oblicuas
sendas del agnosticismo, del laicismo
y de la total secularización de la vida
del hombre.
Jaime Anderson, pastor
presbiteriano escocés, fue el redactor
de la constitución, elaborada por
teorizadores de la Royal Society,
fundada en Londres en 1662. Dejando
de lado el catolicismo, establece el
deísmo de la escuela inglesa de
Hobbes, Locke, Toland, Collins,
Tyndall, Bolingbroke, etc., o sea, de los
16
deístas y librepensadores
contemporáneos.
Sus autores se esmeraron en
presentar a la actual masonería, como
continuadora de las antiguas
corporaciones de las cuales
conservaron la terminología
profesional y ciertas reglamentaciones;
pero de hecho no hubo tal continuidad,
sino más bien una insidiosa
sustitución.
En ella, en efecto, se trata tan solo
de los intereses de la nueva Orden, de
la disciplina oculta de los “iniciados” y
del triunfo de sus teorías filosóficas y
sociales, panteístas y naturalistas,
liberales y racionalistas Totalmente
despreocupados de la religión y de la
nacionalidad, buscan más bien su
destrucción. Nacida en tierras de
apostasía, al calor del protestantismo
inglés, enraíza en aquella sociedad en
pugna con la fe católica, establece en
sus constituciones un programa
completo de descristianización y de
secularización absoluta de las leyes,
del régimen administrativo, de la
educación, de la universidad y de toda
la economía social. Secularización que
implica la ruptura con el principio
divino, y promueve el cultivo y la
propagación del naturalismo, el cual,
haciendo abstracción de la revelación,
pretende que las solas fuerzas de la
razón y de la naturaleza basten para
conducir al hombre y la sociedad hacia
la perfección.
Este “poder oculto”, fundado con
tales principios revolucionarios,
constituye, en el seno de la sociedad
moderna, desde hace 260 años, la
más formidable conjuración antisocial
que se pueda imaginar: verdadero
ejército silencioso que trabaja en el
subsuelo de la historia.
El movimiento que se inicia a
principios del siglo XVIII agita las
inteligencias contra los dogmas
religiosos y los fundamentos de las
sociedades, se manifiesta en la
literatura lo mismo que en la vida
política, y prepara así la explosión
revolucionaria del fin del siglo : labor
subterránea realizada por las logias.
Período de transición
Entre ambas masonerías –
diametralmente opuestas en su
espíritu – cabe ubicar el período de
gestación de la actual, en que se
acentúa progresivamente una doble
influencia política y filosófica.
Ya sea en las elecciones de los
emperadores de Alemania, como
durante las guerras de religión que
ensangrentaron a Europa; ya en las
tentativas de Luis XI de Francia para
conquistar a Flandes, como en la lucha
entre el Parlamento inglés y los
Estuardos, o de éstos con las casas de
los príncipes de Orange y de Hannover
en Inglaterra para reconquistar el
trono; los partidos políticos buscaron el
apoyo de las populares, ricas y
poderosas ghildas o corporaciones y
contaron con la ayuda de sus socios –
los francmasones – para provocar o
simular manifestaciones partidarias y
nacionalistas.
17
En este período de transición, el
“Arte Real" o Ciencia Masónica,
consistía, ora en el “estudio supremo
de la Naturaleza”, ora en el
restablecimiento de la dinastía
derrocada" [19] .
Tal organización masónica se
introdujo también en el ejército para
formar partidos políticos; en donde la
jerarquía de los grados de la secta
privó sobre la jerarquía de los grados
militares.
Los oficiales debían ejecutar las
órdenes impartidas por los jefes
masónicos, ciegos instrumentos del
poder director oculto, como sucedió
con los regimientos de escoceses e
irlandeses desembarcados en Francia
en 1689.
Además, a raíz del héroe Cristián
Rosa Cruz de la novela satírica “Las
bodas químicas de Rosenkreutz” del
pastor protestante alemán Juan
Valentín Andrea, escrita en 1625 –
para burlarse de los opúsculos
anónimos aparecidos en 1615 sobre la
Nueva Orden Hermética de los
Rosacruces – y que presenta a su
personaje como el “descubridor del
secreto para obtener la felicidad de la
humanidad y como el fundador de una
logia secreta que tenía por fin la
beneficencia, el internacionalismo y el
establecimiento de la genuina moral y
la religión verdadera”, se fundaron en
Alemania e Inglaterra logias de
“Rosacruces”, cuyos miembros
tomaron en serio las pamplinas
escritas en tales novelas y de las
cuales se burlaba el mismo autor. El
rosacrucismo sería una alquimia más
elevada en vez de la simple búsqueda
de 1a piedra filosofal; o sea, un conato
superior de profundizar la verdadera
sabiduría. Parece que el nombre
proviene – según Schreider – del
escudo familiar del autor de la novela
donde se hallan las cuatro rosas
formando una cruz. Hoy existen
rosacruces que dicen derivar de la
secta que ellos han bautizado como
Antigua y Mística Orden Rosa Cruz (A.
M. O. R. C.), con actual sede en San
José de California, y cuyas
enseñanzas no son otra cosa que un
crudo panteísmo y racionalismo. A
éstos se añaden sus homónimos del
grado 18 de la masonería escocesa,
mucho más avanzados en sus
doctrinas, pues constituyen uno de los
grados más importantes de todas las
masonerías [20] .
En 1650, las logias rosacruces se
hallaban só1idamente organizadas en
Londres, y sus adeptos se reunían en
los mismos locales francmasónicos.
Su jefe principal era Elías Ashmole,
alquimista y astrólogo, fundador de
una sociedad que tenía por fin
"construir el templo de Salomón,
templo ideal de las ciencias”. Estos, a
su vez, se hallaban emparentados con
los “Hermanos Bohemios”. Bajo la
influencia de Ashmole se idearon las
ceremonias iniciáticas de los grados
masónicos actuales, y los secretos de
su secta se utilizaron para elaborar las
leyendas de la masonería
especulativa.
18
En 1640, 1648 y 1649 escribió los
rituales de los tres primeros grados
utilizados en la actual masonería
simbólica.
A medida que se iba operando la
compenetración de las dos
masonerías, a través de su compleja
fase intermedia, los elementos
profesionales primitivos fueron poco a
poco eliminados; y cuando en 1715
fueron vencidos definitivamente los
Estuardos, se efectuó la fusión de las
últimas cuatro logias de profesionales
con el grupo de “masones aceptados”,
fundándose, en 1717 – bajo la
protección del rey Jorge II y la
presidencia del médico calvinista
refugiado francés Teófilo Désaguliers,
predicador de la Corte y antipapista
“enragé” – la Gran Logia de Inglaterra,
madre de la masonería
exclusivamente especulativa.
Anteriormente el rey calvinista
Guillermo III había modificados los
estatutos, y luego en 1720 se
destruyeron todos los documentos de
la masonería estuardista, con el fin de
eliminar todo lo católico y todo vestigio
de romanismo, que hasta entonces
había sido lo preponderante en la
Orden. Se asegura que tal ceremonia
se realizó en un auto de fe político y
religioso.
“Ambas masonerías – escribe Juan
Caprile – son, por lo tanto, dos
organismos diversos, nada afines en
sus objetos, si bien análogos en sus
reglamentos y en su organización” [21] .
 II
La masonería en Inglaterra y sus
filiales en el mundo
Establecida la Gran Logia de
Inglaterra en Londres, se inscribieron
en ella muchos miembros de la
nobleza; y como los grandes
personajes le prestaban sus nombres,
el afiliarse a las nuevas logias, era
“señal de distinción y respetabilidad”.
Felipe, duque de Wharton, célebre por
su impiedad y libertinaje, fue elegido
gran maestre en 1722. Bajo sus
auspicios actuaron Anderson
Désaguliers [22] .
En 1723 eran veinticinco las logias
fundadas; en 1725 ya llegaban a
cincuenta, y en 1737 el príncipe de
Gales pertenecía a la nueva Orden. La
Gran Logia de Inglaterra creó sus
filiales en Irlanda, Escocia, Francia,
España, Portugal, Bélgica, Alemania,
Holanda, Suiza, Dinamarca, Suecia,
Rusia, Polonia, Italia, Estados Unidos,
India y África.
La Cámara de los Comunes le
otorgó reconocimiento oficial no así la
de los Lores que, en 1771, no accedió
a su solicitud, basándose cabalmente
en su doctrina. La indiferencia religiosa
que promovía, provocó fundadas
sospechas que produjeron el cisma
masónico consumado en 1753,
cuando se estableció la Gran Logia de
los “Antiguos Masones” – que
pretendían ser los continuadores de
las antiguas corporaciones – ; y la
Gran Logia de los "Modernos
Masones” que, para no perder
adeptos, fueron haciendo concesiones
sucesivas hasta llegar, en 1813, a un
acuerdo completo entre ambas,
constituyéndose la Gran Logia Unida
de Inglaterra integrada por 660 logias.
Desde tal fecha se convirtió en el arma
secreta más peligrosa y eficaz del
imperialismo anglojudío.
Los llamados “antiguos” masones
al ser “aceptados” por los "modernos”
dan su nombre a la comunidad
masónica de los actuales “antiguos y
aceptados” masones.
y Durante la presidencia del judío
D’Israeli en el Consejo de Ministros de
Inglaterra quedó establecida la
simbiosis de la plutocracia
internacional anglo-judías.
“Los judíos eran particularmente
poderosos en Inglaterra – escribió el
gran historiador inglés Hilaire Belloc [23]
– y se sirvieron de la masonería que
habían instituido para establecer una
especie de puente entre ellos y los
ingleses que les brindaron
hospitalidad”.
Actualmente las tres Grandes
Logias de Inglaterra, Escocia e Irlanda,
tienen por protector al soberano, e
ilustres personajes figuran en ellas.
La masonería es en Inglaterra
como la Tercera Orden de la Iglesia
Anglicana y como la columna vertebral
del Imperio Británico.
Tanto en Gran Bretaña como en los
Estados Unidos es de práctica antigua
que los gobernantes, los funcionarios
19
públicos, los altos jefes de las fuerzas
armadas y gran número de pastores y
obispos protestantes pertenezcan a la
masonería. Durante la época de la
independencia las logias fueron
preferentemente políticas, y sus
miembros, militares. Masones fueron
una buena parte de los presidentes de
Norteamérica. Últimamente lo fueron
Teodoro y Franklin Delano Roosevelt ;
Truman, grado 33 – que fue Gran
Maestre de la Gran Logia de Mísuri y
cuyo verdadero nombre es Harry
Salomón Schipp –, aparece con todas
sus insignias masónicas en un retrato
a todo color publicado por la revista
“Life" del 28 de marzo de 1949; y la
señora del Presidente Roosevelt,
masona activísima, es la que patrocina
el grupo de los sectarios anticatólicos
de Estados Unidos [24] .
De los 50 gobernadores de los
Estados Unidos 40 son masones, y de
los 96 senadores, 68 pertenecen a la
secta; además de la mitad de la
cámara de diputados. De los ocho
miembros de la Suprema Corte siete
son masones, con su presidente Earl
Warren, que fue gobernador de
California v Gran Maestre de su Gran
Logia.
Evolución de la masonería en
Francia
La masonería de los Estuardos –
derrocados en 1715 – siguió
funcionando, sobre todo en Francia;
por tal razón, casi todas las logias del
ejército francés tuvieron como origen y
20
modelo las organizadas en los
regimientos escoceses e irlandeses.
El progreso de tal masonería
antibritánica preocupaba a la Gran
Logia de Londres, la cual envió sus
propagandistas al continente para
incrementar las logias contrarias a la
política estuardista.
Las condenas de la masonería
decretadas en 1737 y 1744 por el rey
Luis XV y la actuación antifrancesas
de las logias a favor de Inglaterra,
motivó una serie de escisiones en su
seno. Con todo, a pesar de la
corrupción y luchas intestinas que
aniquilaron a la masonería francesa,
su dogma igualitarista y libertario y sus
principios naturalistas habían
sembrado ya demasiados gérmenes
funestos, que determinaron el triunfo
del mal. En la corriente de la
incredulidad oficial se abrevaron la
Enciclopedia y la Filosofía de Voltaire y
de Rousseau, que constituyen otras
tantas manifestaciones francesas de la
masonería. La sociedad francesa
impregnada de cosmopolitismo, se
destruy6 a sí misma; y la, secta
resurgió vigorosa, amparada por la
lenidad del monarca y por la invasión
de los masones extranjeros.
Sin embargo, disimulaba tan bien
sus ocultos fines, que el mismo
piadoso rey Luis XVI le dio su nombre
en 1775, y altos dignatarios del ejército
y del gobierno, miembros de la familia
real y aun del clero, fueron masones
“protectores” ; de tal manera que –
según escribió Bord – “Versalles se
transformó en una gran logia”. Al
conquistar a la aristocracia destruyó
toda la armadura política y social de la
nación ; y cuando estalló la
Revolución, el derrumbamiento se
operó por sí mismo ; y los "iluminados”
franceses – dice Gustavo Gautherot –
“habiendo cometido la necedad de
entregar sus almas a las doctrinas de
muerte, levantaron, con sus propias
manos, el patíbulo donde serían
ajusticiados” [25] .
La Gran Logia de Francia o de
París, se había establecido en 1743 y
se independizó de Inglaterra en 1756.
En Francia había quinientas logias en
1767, pero faltaba un centro rector que
polarizara todas las fuerzas
revolucionarias, pues ese año se había
clausurado la Gran Logia que presidía
el Conde Luis de Borbón-Condé. Para
este fin se fundó, en 1771, el Gran
Oriente de rito escocés o Estado
Mayor Masónico, con el nombre de
Nueva Gran Logia Nacional de Francia
Este supremo comando, integrado
por 81 miembros, con su doctrina
directamente contraria a las ideas e
intereses de los franceses y a la
verdad cató1ica, se insta1ó en la casa
de noviciado de los jesuitas expulsos.
Su primer Gran Maestre fue el duque
de Orléans, Luis Felipe, que tomó el
nombre de “Felipe Igualdad”. Su
nombramiento se efectuó el día de
San Juan Evangelista, 27 de
diciembre; luego se eligió la comisión
que redactaría el nuevo reglamento de
1a Gran Logia, el cual fue aprobado en
1773.
21
En 1774 se admitieron en las logias
a las damas de la aristocracia,
creándose para ellas las logias
femeninas o de "adopción”. En 1777
se elaboró el rito francés, que consta
de siete grados, distribuidos en cuatro
series distintas. En este año se inicia
la edad de oro de la masonería –
según Roger Prioret – la cual se
prolongará hasta 1786.
En 1778 pertenecían a la misma
logia : Voltaire, Helvecio, el
norteamericano Benjamín Franklin,
Condorcet, Desmoulins, La Fayette,
Dantón y Guillotín (inventor de la
guillotina) ; y a la de “Los amigos
reunidos” : Mirabeau, Robespierre,
Sièyes y Marat. Al ingresar Voltaire a la
logia el venerable le dijo: “Mi muy
estimado hermano, vos erais ya
masón antes de recibir tal título y
habéis cumplido los deberes antes de
haber contraído las obligaciones de
nuestras manos”. Y el historiador de la
logia escribió que “nunca nadie como
Voltaire profesó con mayor brillantez
los principios tan queridos a la
institución” [26] .
La masonería – verdadera
conspiración de los librepensadores
ingleses – se desparramó por doquier,
organizando la campaña antirreligiosa.
Voltaire, de ellos recibe su baño
masónico, y vuelve de Inglaterra hecho
un discípulo superior a sus maestros.
Los enciclopedistas franceses
trabajaban intensamente y en estrecha
alianza con los librepensadores
ingleses.
 Voltaire, Rousseau y los
Enciclopedistas fueron los verdaderos
padres ideológicos de la Revolución,
hija primogénita de la masonería.
“Voltaire es el maravilloso obrero de
la destrucción, el patriarca de la
incredulidad moderna con su odio más
fanático contra el cristianismo.
Manejando con arte infernal el arma
envenenada del sarcasmo y de la
ironía desplegó, en su guerra a muerte
contra Cristo, un odio satánico contra
su obra, la Iglesia Cató1ica. Fue el
misionero del diablo entre los hombres
de su tiempo. El es el príncipe de la
canalla de todos los siglos, un masón
engreído y presuntuoso que, por otra
parte, pagó tributo desde temprano a
todas las torpezas y a todos los vicios”
[27]
. Revolucionario” y su autor proclamado
Desde 1760 no se refiere a la
Iglesia sino como a la “Infame”. "Más
envejezco – escribe – y más
implacable me vuelvo contra 1a
Infame”. Al masón Diderot, su
compinche, le decía: “Os recomiendo a
la Infame. Es menester destruirla, es
necesario aplastarla (Écrasez
l’Infame). ¡Ah!, los bárbaros perros
cristianos, ¡ Cuánto los detesto ¡”
El siglo XVIII, idólatra de la razón,
imbuido de cientificismo, pervertido por
la masonería, hostil a la Iglesia,
sensual y libertino, ha11ó en Voltaire el
mejor espejo de sí mismo; por eso
decretó su endiosamiento.
Con respecto al misántropo
Rousseau, plebeyo resentido y mal
educado, romántico nebuloso y
22
utópico, dice Jacques Maritain que es
un “irresponsable, enfermo y perdido
de neurosis, un asténico, un campo
cerrado de contrastes hereditarios
agobiantes. En el orden especulativo
todo esfuerzo de construcción lógica y
coherente es para él un suplicio, y en
el orden práctico la voluntad, como
facultad racional, le falta por completo.
Mucho menos vil y despreciable que
Voltaire es en realidad más dañino que
él, pues ha ofrecido a los hombres no
sólo una negación sino una religión
fuera de la indivisible Verdad. Ha
conducido el pensamiento moderno a
una parodia infernal del cristianismo y
a todos las aberraciones y apostasías
que de aquí se derivan” [28] . Su
Contrato Social fue llamado “Evangelio
el “Dios de la Revolución” y el
“Preceptor del Género Humano”.
Rousseau, con su teoría de que “la
voluntad general es siempre justa y
siempre tendiente a la utilidad pública”,
estableció el estatismo más absolutista
y el positivismo jurídico. Por lo que, a
pesar de sus declamaciones contra el
despotismo y ser llamado el “Apóstol
de la Libertad”, nos ha entregado
atados de pies y manos al amo más
terrible y despiadado, cual es la
“mayoría” apasionada e irresponsable.
Habla de la libertad de conciencia,
pero impone, con drásticas sanciones,
una religión de Estado ; patrocina el
césaro-papismo, legitima las
persecuciones de los emperadores
romanos y pondera el absolutismo de
Mahoma y sus califas. Más adelante
dice en su libro : “El Estado podrá
desterrar al que no crea en los dogmas
deístas que él establezca en su
religión ; pero a aquél que creyere y
luego se comportara como incrédulo
debe castigársele con la pena capital”
[29]
Los montones de cadáveres
inmolados y los ríos de sangre
vertidos, obedeciendo a la “voluntad
general” y al “pueblo soberano”, son el
monumento que mejor representa las
utopías ingenuas, pero criminales, del
anárquico y despótico Rousseau:
padre de nuestros demoliberales
laicistas, enamorados de la
democracia y de la libertad.
En 1789 había en Francia 620
logias : 60 en París, 450 en las
provincias, 40 en las colonias y 70 en
el ejército con un total de 30.000
inscriptos.
En ese mismo año el célebre conde
Cagliostro – brillante embaucador,
visionario y charlatán, nacido en
Palermo de Sicilia y cuyo nombre era
José Bálsamo – había introducido
también su masonería egipcíaca en las
logias juveniles de la Academia de
Francia. Decía Cagliostro que los
sacerdotes egipcios habían recibido
sus revelaciones del patriarca Enoc y
del profeta Elías y que él hablaba
directamente con los ángeles y los
profetas. Este farsante con sus recetas
y mixturas y con su espiritismo e
hipnotismo engañó a media Europa.
23
Se organiza la “Gran” Revolución
El Congreso Masónico de
Wilhelmsbad (Alemania) convocado en
1782, por el duque de Brunswich,
reunió representantes de todas las
logias de Europa. Allí se decretó "1a
fusión de todos los sistemas
masónicos”, y se adoptó, como
predominante, la doctrina del
Iluminismo – secta de fanáticos
anticatólicos de tendencias
protestantes y racionalistas – cuyo
fundador, el jesuita apóstata Adán
Weishaupt – profesor de derecho de la
Universidad de Ingolstad en Baviera –
había escrito en 1779 : “Llegará un
tiempo en que los hombree no tendrán
otra ley que el libro de la Naturaleza.
Esta revolución será obra de las
sociedades secretas. Todos los
esfuerzos de los soberanos, para
impedir nuestros proyectos, serán
inútiles. Esta chispa puede todavía
quedar cubierta largo tiempo bajo las
cenizas, pero el día del incendio
llegará”.
Toda la documentación de los
“iluminados” de Baviera y sus
conexiones con la revolución francesa
fueron publicadas en 1785 y se hallan
en el archivo público de Munich.
Esta documentación puede
consultarse, transcripta en parte, en
las obras de Barruel y de Robison
donde se hallan estas normas para los
iluminados masones : “Buscar a los
que se distinguen por su poder, su
riqueza y su saber. No rehusar su
ayuda, pero guardarse de hacerlos
participes de nuestros secretos.
Buscar la dirección de la educación, de
las cátedras y del gobierno de la
Iglesia. Entusiasmarlos por la
humanidad y hacerlos indiferentes por
la familia y la nación. Esforzarse para
fiscalizar las revistas y los diarios y
ganar a las editoriales para nuestras
ideas” [30] .
Propagaban en Francia sus
doctrinas iluministas de sectarismo y
teosofismo ocultista el portugués
Martines de Pascually y Luis Claudio
Saint Martín, fundadores del
iluminismo francés o martinismo.
Desde el Congreso de 1782 el
iluminismo se constituyó en el Estado
Mayor de la masonería universal. El
representante de Francia, conde de
Virieu, al volver del congreso, declaró :
“La conspiración que se maquina está
tan bien urdida, que será imposible, a
la monarquía y a la Iglesia, escapar de
ella” [31] . El senador José de Maistre,
antiguo afiliado al iluminismo, escribía
en su oncena conversación de las
Veladas de San Petesburgo, desde
Rusia en 1816,que los iluministas se
habían propuesto “la extinción total del
cristianismo y de la monarquía,
planeando y organizando la más
criminal asociación que imaginar se
pueda”.
La tendencia irreligiosa y anárquica
del iluminismo negaba a Dios y
propiciaba la abolición de toda
autoridad civil. Sus miembros juraban
guardar el secreto de sus planes, y
ejercían sus jefes el derecho de vida o
muerte sobre sus afiliados [32] .
24
Los congresos masónicos de París,
convocados en 1785 y en 1787,
acabaron de concentrar en Francia
todas las fuerzas revolucionarias. Allí
se decretó la Revolución, que luego se
debía extender por toda Europa. Fue
el primero y el más formidable ensayo
de revolución masónica cosmopolita.
Mirabeau y otros agitadores se
encargaron de depurar las logias de
todos los elementos adictos a las
instituciones tradicionales y cristianas,
introduciendo en ellas gentes de mal
vivir y del hampa, truhanes y
malandrines [33] .
En 1789 se creó el Club de
Propaganda, destinado a “derrumbar
todos los gobiernos actualmente
establecidos”. Tal club pagaba – con
los dineros de Felipe Igualdad – “los
panfletos incendiarios y los viajes
proselitistas de los nuevos apóstoles-
misioneros”. Los nombres de los
“hermanos o amigos”, integrantes de
tales logias masónicas, se
encontrarían luego en todas las
asambleas, en todos loa clubes y en
todas las jornadas revolucionarias,
desde 1789 hasta 1795.
El 70% de los diputados del Tercer
Estado en los Estados Generales de
1789 eran masones [34] .
El Club de los Jacobinos –
organizado por los masones de la
Asamblea Constituyente – tenía para
loa correligionarios, sus reuniones
públicas en los comités de toda
Francia; pero, las sesiones secretas,
eran sólo para los “iniciados”. La
masonería francesa influyó así,
poderosamente, en las ideas del siglo
XVIII, y tomó parte activísima y
principal en la revolución de 1789. “Los
Jacobinos – afirmó Juan Bon en 1921
en el Gran Oriente de Francia – no
eran otra cosa que la cara externa de
la logia masónica”.
En el discurso de clausura del
“convento” masónico realizado en
Francia en 1909 se reconoció esta
verdad histórica, al afirmarse
categóricamente que “de las logias
partió el formidable movimiento que
hizo la Revolución y puso las bases de
una república igualitaria y fraternal”.
Las logias, en efecto, por sus
doctrinas igualitarias y de
librepensamiento y finalmente
anarquistas, gestaron la Revolución ; y
ésta, por el juego de sus leyes,
sacrificó inmediatamente a los que la
prepararon. Tal historia revolucionaria,
pletórica de trágicas sorpresas, resaltó
un drama sangriento de infernal
maquiavelismo, cuyos autores fueron
desapareciendo, por riguroso turno de
lista, bajo el filo de la guillotina, Su
"gran obra" se cumplió; y Francia
”regenerada” masónicamente, fue un
inmenso "taller” [35] .
En 1790 las logias enviaron a la
Asamblea Constituyente, integrada por
300 masones, el siguiente mensaje:
“Nuestra moral se conforma con
vuestra legislación, y el edificio
constitucional que vosotros construís,
sigue las reglas de nuestra
"arquitectura". En nuestra vasta
república de hermanos una señal
25
puede hacernos escuchar de uno a
otro polo, y nuestras conexiones
pueden producir los conductores de
esta electricidad cívica, que debe
establecer el equilibrio de la felicidad
en la máquina del mundo” [36] . Más
adelante avalaremos, con hechos
históricos de inconcebible salvajismo,
la moral predicada por los “apóstoles
de la libertad”.
La Revolución pretendió ser la
abolición del absolutismo, la liberación
y el reinado del individuo, la
destrucción del dogma y del prejuicio y
só1o consiguió crear otro absolutismo,
sojuzgar a la persona humana y
engendrar nuevos dogmas y nuevos
prejuicios. Al absolutismo personal de
los reyes sucedió el despotismo de la
Convención Nacional, a la aristocracia
de los privilegiados siguió primero la
oligarquía de los ideó1ogos y luego el
predominio de los burgueses, y al culto
de la religión tradicional, avalada por
los siglos, la persecución religiosa y el
ensayo efímero de una religión
nacional. Lo que pretendía ser el reino
de la libertad se trocó en el imperio de
la intolerancia más sangrienta.
En 1793, Felipe Igualdad (primo del
rey, de quien votó la muerte y a quien
luego siguió al cadalso) dijo al
renunciar a la masonería: “Me inscribí
en ella porque me pareció que ofrecía
señales de “igualdad”; como acepté
ser miembro del Parlamento porque
prometía darnos la “libertad”. Después
cambié el disfraz por la realidad. Como
no conozco la forma de organización y
composición del Gran Oriente (a pesar
de ser el Gran Maestre) y como, por
otra parte, juzgo que no debe hacerse
ningún misterio en las instituciones y
no debe existir ninguna asamblea
secreta en una república; no veo 1a
necesidad de mezclarme en los
asuntos del Gran Oriente ni en las
asambleas de los masones” [37] .
Su carta renuncia apareció en el
“Journal Officiel” de París del 23 de
febrero, y al leerse el 13 de mayo en la
Asamblea de los masones, se le
destituye de su cargo. El presidente de
la Asamblea tomó la espada de la
Logia, la rompió contra su rodilla, y
arrojó los fragmentos en medio de la
sala. La “tenida” epilogó con una
“batería” fúnebre.
La reina de Francia, María
Antonieta, antes de ser ajusticiada en
1793, escribía a su hermano el
emperador Leopoldo II de Austria:
“Adiós, querido hermano:... cuidaos de
toda confraternidad masónica ; por
este camino todas las fieras de aquí
hacen tentativas en todos los países
para llegar a un mismo y único fin...” [38]
. En 1804, siendo emperador,
Gobiernos masónicos en Francia
La masonería, sin ningún
escrúpulo, hizo muy buenas migas con
todos los regímenes que se
sucedieron en Francia; adhiriendo no
tanto a las cambiantes formas de
gobierno, cuanto a los principios
rectores de su acción.
La “Anti-Iglesia” o “Contra-Iglesia” o
“Iglesia de la herejía" – como se llama
26
a sí misma la masonería – aduló a los
soberanos, a condición de que éstos
favorecieran su obra de destrucción, y
para obtener su objetivo adoptará,
todas las formas del colaboracionismo
con los poderes públicos.
“Apréndase a incensar y adorar a
tiempo al coloso que nos aplasta –
reza la consigna masónica – para
lograr luego derribarle más a
mansalva”. Por eso, Napoleón
Bonaparte, hijo de la Revolución, gozó
de sus simpatías.
El Gran Oriente le rindió público
homenaje, en 1801, proclamándolo “el
ídolo del día” en el “convento” de los
quinientos representantes de las logias
de Francia; y él correspondió,
favoreciendo sus avances, y
permitiendo la reestructuración de la
mayoría de las logias en sus
regimientos victoriosos. Estos
fundaban logias militares en Alemania,
Italia, España y por toda Europa,
dejando en cada guarnición un foco de
propaganda de las doctrinas
masónicas de la Revolución.
autorizó a su hermano José (rey de
Nápoles en 1806 y de España en
1808-1813) para ser el Gran Maestre
de la Orden por el período 1804-1814.
Lo secundaron, en tal gobierno
masónico, Joaquín Murat (cuñado de
Napoleón y rey de Nápoles en 1808-
1814) y Juan Cambacerés, duque de
Parma y canciller del imperio, que
también fue Soberano Gran
Comendador del Consejo Supremo de
la Gran Logia del Rito Escocés.
El día 27 de diciembre de 1805,
fiesta de San Juan Evangelista,
patrono de la Orden, el Gran Oriente
ofreció al emperador una gran fiesta
para celebrar sus triunfos, a la cual
concurrió él con sus ministros,
senadores y tribunos del pueblo.
“Esta fue la época más brillante de
la masonería – escribe Bazot,
secretario del Gran Oriente. Existían –
dice – cerca de doscientas logias en el
imperio francés: en París, en las
provincias, en las colonias, en los
distintos países y en el ejército. Los
altos funcionarios del Estado, los
mariscales, los generales, una multitud
de oficiales de toda graduación,
jueces, sabios, artistas, industriales y
comerciantes : todos fraternizaban
masónicamente en Francia. Era como
una iniciación general. La masonería
se dejó avasallar por el despotismo –
añade – con tal de llegar a ser
soberana” [39] . El Gran Oriente de
Francia de 100 logias en 1802 llegó a
contar 300 en 1804, 800 en 1810 y
1.000 en 1814.
En los informes masónicos de la
época nos hallamos con las oraciones
dirigidas a los bustos de Napoleón
mandados esculpir para presidir las
logias junto al Gran Arquitecto del
Universo. Una de ellas dice: “¿Salve,
salve, imagen fiel del que adoramos!”.
Al caer Napoleón, la masonería giró
en redondo, “jurando morir por la
defensa del mantenimiento de la
27
familia de los Borbones” ; y virando
estratégicamente, exoneró de sus
cargos supremos a José Bonaparte,
Murat y Cambacerés. La masonería
tendrá dos nuevos cambios de frente
al volver Napoleón de la isla de Elba y
al ser derrotado luego en Waterloo.
Cuando en la prisión de Santa
Elena se preguntó a Napoleón si
alguna vez había apoyado a los
masones, respondió : “Sí, porque
estaban contra el Papa. Ellos, durante
la revolución y en estos últimos
tiempos, han contribuido eficazmente a
disminuir la influencia del clero y
cercenar el poderío del pontífice de
Roma” [40] .
Nuevas revoluciones masónicas y
socialistas
El rey Luis XVIII (1814-1824) – que
había sido masón – favoreció la secta,
quizá para contar con su apoyo, y se
rodeó de ministros masones; y la
nueva constitución de Francia – dice el
masón Bazot – “permitió a la
masonería retomar su natural
impulso”, actuando con entera libertad;
sobre todo a partir de 1821.
Carlos X (1824-1830) creyó ser
medida de buen gobierno continuar en
tal línea de conducta, y las logias
prepararon, a la luz del día, la
revolución de 1830, que le pagó sus
buenos oficios derrocándolo. El Gran
Oriente y el Supremo Consejo de los
masones ofreció luego una gran fiesta
al general victorioso, el ilustre masón
La Fayette, contando con la presencia
de los masones miembros del
gobierno.
La Fayette era el Gran Maestre del
Consejo Filosófico de los caballeros
Kadosh de la logia “Parfait silence”.
Loa ministros del “rey ciudadano”,
Luis Felipe (1830-1848) – hijo de
Felipe Igualdad –, imbuidos de
prejuicios antirreligiosos, extraídos de
las logias, establecieron, entre otras
cosas, el monopolio de la enseñanza,
en contra de lo expresado en la
proclama de la revolución; y se
implantó, para las nuevas
generaciones, la educación basada en
los principios racionalistas y derrocó al rey y estableció la república,
naturalistas, que son la esencia misma
de la masonería. Mientras tanto, los
elementos “avanzados” de la secta –
que se reunían secretamente desde
años atrás en sus “ventas de
carbonarios" – iban preparando el
camino al socialismo. La monarquía
tenía ya firmada su sentencia de
muerte.
La masonería, que se desarrollaba
en los medios incrédulos, de ahora en
adelante se adhiere, en forma
especial, a la tendencia anticatólica,
tendencia en que permanecerá y
prosperará en lo sucesivo.
En 1845 el ministro de Guerra
prohibió a los militares afiliarse a las
logias, pero en vano. La revolución
quedó decretada en el Congreso
General Masónico reunido en
Estrasburgo en 1847. El movimiento
debía abarcar toda la Europa central.
28
En el espacio de quince días – del
18 al 30 de marzo de 1848 –
espantosas conmociones sociales se
produjeron desde los Pirineos hasta el
Vistula: en Berlín, Milán, Parma,
Venecia, Nápoles, Florencia y Roma.
El poeta Alfonso Lamartine y los
socialistas masones Ledru-Rollin, Luis
Blanc, Pedro Proudhon y otros, fueron
los delegados que envió Francia al
mencionado congreso. Estos mismos
personajes aparecerán luego como
miembros del gobierno de la Segunda
República, ocupando Lamartine la
presidencia provisional. La revolución
el 24 de febrero de 1848.
El Supremo Consejo Masónico
felicitó al nuevo gobierno, y Lamartine
contest6 el 10 de marzo : “Estoy
convencido que las “sublimes”
explosiones de 1789 y 1848 han
emanado del fondo de las logias” [41] .
Y el masón Garnier Pagés, ministro
de la República, declaró abiertamente :
“La revolución francesa de 1848
constituye el triunfo de los principios
de la liga masónica”.
El Gran Maestre Bertrand,
presidente de la delegación del Gran
Oriente. ante el gobierno, dijo en su
discurso: “Los masones saludan el
triunfo de sus principios y se felicitan
de poder afirmar que la patria entera
ha recibido, por medio de vosotros, su
consagración masónica. Cuarenta mil
masones, repartidos en más de
quinientos talleres, os prometen su
cooperación, para consumar la obra de
“regeneración” tan gloriosamente
iniciada” [42] .
El judío Isaac Crémieux – rodeado
de funcionarios, vestidos todos con las
insignias masónicas – respondió en
nombre del gobierno, siendo ministro
de Justicia – él, que había ocupado el
sitial del Gran Maestre del Gran
Oriente : “La República está dentro de
la masonería. Sobre toda la superficie
de la tierra la masonería ha tendido
una mano fraternal a todos los
masones.
Esta señal es conocida por todos
los pueblos. La República hará lo que
hace la Masonería” [43] .
En 1849 el Gran Oriente hizo la
revisión de su Constitución,
considerando que “los nuevos
principios que hoy rigen en Francia
exigen una renovación de la
masonería”. Su sanción, sometida al
veredicto de los representantes de
todas las logias, inauguró el llamado
“convento anual”, que es una especie
de senado masónico de permanente
fiscalización de sus actuaciones. La
Orden, así centralizada, adquirió toda
su potencialidad.
Luis Napoleón Bonaparte, futuro
emperador y antiguo carbonario, fue el
candidato oficial de las logias para la
presidencia de la República. El sobrino
del “árbitro de Europa”, dueño del
poder nacional, estableció la dictadura
en 1851 y encarce1ó a todos sus
opositores por consejo de la
masonería, que juzgó prematura la
república para Francia. Por otra parte,
29
el 15 de octubre, la secta solicita para
Luis Napoleón, la corona imperial y en
1852 es proclamado emperador. A
Luciano Murat, su sobrino – hijo del ex
rey de Nápoles –, el Gran Oriente lo
eligió Gran Maestre para el período
1852-1861 ; pero, cuando en 1861 en
el senado francés se opuso a la
expropiaci6n de los estados pontificios,
fue exonerado de su cargo, pues ese
“crimen” los masones no se lo podían
perdonar.
Su sucesor – impuesto por
Napoleón III – fue el mariscal Bernardo
Magnan, el cual afirmó no conocer el
abecé de la masonería; pero al que,
contra su voluntad y por orden del
Emperador, se le confirieron los 33
grados en una mañana, y a la noche
fue el Gran Maestre hasta su muerte
en 1865.
EI general Mellinet, Gran Maestre
desde 1865 hasta 1870, secundó la
política exterior de Napoleón III en la
unificación de Italia y Alemania y en la
destrucción del poder temporal de los
papas ; “dirigiendo, con sus tropas
masónicas, el asalto a la civilización
cristiana.”.
En el interior, el mismo Emperador
se encargó de precipitar el desastre de
su patria, facilitando en ella la obra
desquiciadora y disolvente de la
masonería. La activa propaganda
masónica durante su imperio “liberal”
preparó la Tercera República junto con
sus futuros líderes de su política
anticlerical que por este tiempo se van
inscribiendo en las logias. La principal
máquina de guerra montada contra el
catolicismo fue la Liga de la
Enseñanza fundada en 1866 por el
masón Juan Macé: institución
masónica que contó con el apoyo
oficial del Ministerio de Instrucción
Pública y que en lo sucesivo ha de
desempeñar un papel decisivo en los
debates escolares.
La República en Francia es la
Masonería en descubierto
Así quedó virtualmente fundada la
república “radical”, de cuyo
funcionamiento dijo muy bien el masón
Gadand en el convento anual de
1894 : “La masonería es la República
encubierta, así como la República es
la masonería en descubierto. La
República tiene su corazón palpitante
en la masonería, y en la logia : su
escuela normal”. Estas palabras
sintetizan el papel preponderante de
las logias en Francia desde el último
cuarto del siglo pasado, pues la mayor
parte de los actos importantes del
gobierno fueron determinados por las
influencias masónicas.
El 4 de setiembre de 1870 el Gran
Oriente se apresuró a aclamar a la
República, entrando a formar parte,
ampliamente, del Gobierno
Provisional. En 1895 nueve de los
once ministros eran masones. En este
asombroso equipo ministerial, el ilustre
masón Emilio Combes, era ministro de
Culto. Se trata, pues, del Estado
masónico en todo su esplendor,
coronado con un presidente de la
república y un presidente de la cámara
que pertenecen a la misma “profesión”.
30
Desde 1870, la masonería ha
intervenido notablemente en la política
nacional hasta nuestros días; y se ha
declarado francamente anticatólica.
El masón Ernesto Renán realiza
una insidiosa campaña de descrédito
del catolicismo ; el masón León
Gambetta, desde el Parlamento, en
1877, desafía abiertamente a los
católicos con su célebre frase: “El
clericalismo, he ahí el enemigo”; y los
masones Ferry, Bit, Combes y Briand
inician nuevamente la serie de leyes
antieclesiásticas.
Emilio Littré – digno continuador de
Voltaire – y Julio Ferry – padre del
laicismo escolar – se afiliaron a la logia
“Clémente Amitié” del Gran Oriente de
Francia, el 8 de julio de 1875, en
presencia de Gambetta y Luis Blanc.
En tal ocasión dijo Gambetta :
“Debemos librar el combate de la
ciencia contra el oscurantismo, de la
libertad contra la opresión, de la
tolerancia contra el fanatismo”. Y
respondió Carlos Cousin, venerable
maestro de la logia, con esta
palabras : “Un azote más horrible que
la guerra, más devastador que la
inundación amenaza hoy el corazón
mismo y el cerebro de Francia. Es la
inundación clerical. Si no la detenemos
en su marcha, sus estragos serán
irreparables” [44] .
El ministro Pablo Bert atacó con
una rudeza inconcebible a la Iglesia y
a la moral cristiana y nadie como el
ministro Julio Ferry contribuyó a fines
del siglo pasado, a colocar a la
masonería a la vanguardia del ejército
anticlerical. Las leyes de 1833 y 1850
concedían a la religión un importante
lugar. Se rezaba en las escuelas, se
enseñaba el catecismo y los niños
asistían a la misa vigilados por los
maestros ; pero, una vez puesto en
marcha, en 1879, el dispositivo de
lucha, se desencadenaron la Liga de la
Enseñanza, la Masonería y la Prensa.
A partir de 1880 el clero se vio excluido
del Consejo Superior de Instrucción
Pública y de los Consejos Académicos.
El decreto del 19 de marzo de ese año
daba a la Compañía de Jesús un plazo
de tres meses para disolverse, como
así también s las congregaciones
religiosas para solicitar su
autorización. Se proscribe el clero
castrense el 8 de julio de 1881, se
secularizan los cementerios el 15 de
noviembre de 1881 y también los
hospitales; se quitan los crucifijos de
los tribunales, se establece el divorcio
el 27 de julio de 1884 por obra del
masón Naquet, el servicio militar para
los seminaristas, etc,... En diciembre
de 1880 se crean los liceos para niñas
con el propósito – confesado por el
masón Camilo Sée – de arrebatar a la
Iglesia la educación femenina; luego
se sanciona la enseñanza gratuita el
16 de junio de 1881 y obligatoria y
laica el 28 de marzo de 1882 y,
finalmente, el 30 de octubre de 1886 la
laicidad del personal docente para las
escuelas públicas.
En 1880 se clausuran 400 casas
religiosas y, en 1881, se prohíbe
enseñar a los religiosos y a los
clérigos. Desde 1901 la persecución
31
de la República masonizante reviste
aspectos de enconada violencia y se
expulsan miles de religiosos y
sacerdotes, en conformidad con la
llamada Ley de Asociaciones del mes
de julio de ese año. Esta famosa ley,
en manos del ministro Combes – ex
seminarista – fue un brutal instrumento
de proscripción general.
Por ley del 7 de julio de 1904 se
cierran 14.000 colegios católicos, y el
9 de diciembre de 1905 se separa el
Estado de la Iglesia y el gobierno se
incauta de todos sus bienes;
produciéndose, posteriormente, una
serie de medidas arbitrarias contra el
clero y los fieles cató1icos. La Tercera
República llegó a clausurar 20.000
escuelas católicas y expulsó del país a
60.000 religiosos y sacerdotes [45] .
En 1904 la logia Estrella de Oriente
de la Masonería Argentina, enviaba al
"hermano” Combes – jefe del Gobierno
de Francia – su calurosa felicitación
"por la enérgica actitud asumida contra
la orgullosa y absorbente
intransigencia del Vaticano. Bueno
seria continúa la Revista Masónica de
Buenos Aires en su número de junio-
julio de ese año – que las demás
logias imitaran este ejemplo,
expresando así la vinculación y
solidaridad en los fines comunes que
perseguimos con los liberales de
Francia y de todo el mundo”.
En la asamblea del Gran Oriente,
reunida en 1902, su presidente, el
masón Blatin, brindó a la salud del
gobierno de Combes asegurando "que
es y siempre ha sido un masón
perfecto y fiel; masón animoso,
decidido a aplicar las ideas de nuestra
Orden y a hacer prevalecer todas
nuestras aspiraciones. Es menester
ante todo, hermanos míos, que el
Gobierno recuerde que de entre todos
Los que lo sostienen la masonería es,
en verdad, su más firme y só1ido
apoyo; pero también es necesario que
recuerde que, para avanzar con
provecho por el camino que se ha
trazado, debe ir hasta el fin. Mientras
no hayamos acabado de una manera
completa con las congregaciones
religiosas, mientras no hayamos roto
con Roma y establecido, de una
manera definitiva, la enseñanza laica
en toda la superficie del país, no
habremos hecho aún nada”.
El ilustre académico
librepensador francés Julio Lemaitre
les salió al paso a los anticlericales
masones de su patria, escribiendo lo
siguiente : “En Francia la coalición de
tres minorías (judíos, protestantes y
masones) conserva el poder directa o
indirectamente desde hace más de
veinte años... Hay una “iglesia” a la
cual el Estado está presentemente
esclavizado, y no es precisamente la
Iglesia Católica; una iglesia oculta, que
tiene su credo y su anticredo y su
liturgia; una iglesia maravillosamente
organizada para la dominación y el
botín. Esta iglesia es la masonería... El
peligro viene hoy de la masonería ; de
esta iglesia oculta y perseguidora, de
actuación oficial, al mismo tiempo que
de existencia ilegal, lo que es
verdaderamente monstruoso. ¡La
masonería : he ahí el enemigo !” [46] .
Escribió Gautherot : “Bien se sabe
que la soberanía nacional,
representada en el Parlamento, no es
más que una ilusión. No es la voluntad
del pueblo la que mueve a sus
representantes para votar tal o cual
ley, como no fue la voluntad de Francia
lo que dirigió a los Constituyentes y
Convencionales de la Revolución, sino
el “poder oculto”. Todo esto se prueba
con documentos irrefutables – termina
el autor – porque no hay apenas
secretos para los que quieren estudiar
la acción masónica en el gobierno y en
las cámaras de Francia” [47] .
Monseñor Gouthessoulard,
enjuiciando al gobierno francés de fin
y de siglo, podrá decir con verdad: "Ya
no estamos más en república sino en
masonería” ; pues la mayoría de los
parlamentarios de Francia eran
masones, y – puestos al servicio de las
logias – emprendieron la obra de la
destrucción social, de la cual el primer
punto del programa era “guerra al
catolicismo”, hipócritamente llamado
clericalismo ; ya que el mismo Julio
Simón haba dicho en el senado, el 8
de diciembre de 1879 : “Cuando decís
clericalismo entendéis catolicismo, y
también catolicismo entendemos
nosotros” [48] .
La Comuna de París
Durante los espantosos desmanes
y sacrílegos atentados que se
perpetraron en el criminal movimiento
32
de la Comuna de París de 1871, la
masonería tuvo una actitud destacada
al ponerse de parte de los comunistas.
Luego – según datos del Journal
Officiel – 10.000 masones, revestidos
con sus insignias, fueron
cumplimentar a las autoridades
gubernamentales de la insurrección.
Su orador, el masón Tirifocque, dijo:
“La Comuna es la más grande
revolución que el mundo
contemplado. Ella es el nuevo templo
de Salom6n que los masones tienen el
deber de defender”. El masón Le
Français, miembro del gobierno,
contestó: “El fin de la masonería es el
mismo de la Comuna, a saber : la
regeneración social”.
En su nombre, durante las
sangrientas jornadas de mayo de ese
año, se quemaron iglesias
conventos, y se asesinaron millares de
sacerdotes y ciudadanos y al
arzobispo de París, monseñor Darboy.
Se incendiaron y destrozaron los
monumentos, el palacio de las
Tullerías, los bancos, los comercios y
numerosos edificios históricos; se
fusi1ó a militares, se despojó de sus
haberes a los particulares y se
allanaron los claustros, que fueron
testigos de abominables excesos y
horribles carnicerías.
Y cuando el ejército nacional sitió la
ciudad intimándole rendición, los “hijo
de la viuda”, defensores de la “patria
universal”, lanzaron su proclama:
“¡Masones de todos los ritos y de
todos los grados!, la Comuna,
defensora de vuestros sagrados
principios, os llama en torno de ella. La
instrucción que hemos recibido en
nuestros talleres nos dictará a cada
uno de nosotros el deber sagrado a
cumplir”.
a En el fondo, pues, de tales hechos
históricos y de tales pruebas
documentales, la doctrina masónica se
manifiesta en un todo conforme con el
socialismo, con el comunismo marxista
ha y con el extremismo anarquista : último
intento de su tan decantada
“regeneración social”.
Desde 1881 hasta la fecha, la
masonería es la verdadera dueña de la
República Francesa. Tal ascendiente
se robusteció en el ministerio de
Herriot, en 1924, durante el cual todas
las sugerencias de la masonería
tuvieron sanción legal en las cámaras
y legislativas.
Esas leyes se proponían la
destrucción sistemática del catolicismo
y el establecimiento del socialismo
universal [49] .
Los historiadores no trepidan en
sostener que “las resoluciones de la
asamblea masónica precedían en un
año a las del Congreso y éstas eran
inmediatas al Consejo de ministros
determinando sus decisiones”.
En cuanto al Ejército, está probado
que el general André, ministro de
Guerra de Waldeck Rousseau y luego
con el gabinete Combes,
reglamentaba la lista de ascensos de
los oficiales según las calificaciones
que le proporcionaba la masonería
sobre las ideas políticas y religiosas de
33
cada uno de ellos. Los agentes más
importantes de esta operación fueron
el capitán Mollin, colaborador directo
del ministro, y el masón Vadécard,
secretario general del Gran Oriente.
La masonería suministraba al
gobierno y al parlamento, proyectos y
planes, los incitaba, por medio de sus
imperativos y llamadas al orden y les
proporcionaba mayorías dóciles,
haciendo triunfar a sus adeptos en las
reelecciones periódicas, a pesar de la
caída de los ministerios. En la Cámara
de 1885 había 200 diputados masones
y en la de 1928, doscientos cincuenta,
además de 160 senadores. Tanto, que
uno de sus integrantes pudo afirmar:
“Hemos organizado en el mismo seno
del Parlamento, un verdadero sindicato
de la masonería”.
Los gobiernos posteriores,
masónicos y socialistas, de León Blum
y Camilo Chautemps, como los de
Faure, Cot, Auriel, Daladier, etc....
estaban, también ellos, integrados por
personajes reclutados en las logias.
Chautemps, en dramáticas
circunstancias para la masonería de
Francia, confesó paladinamente: “Toda
mi formación intelectual la debo a las
logias”.
En 1936, al constituirse en Francia
el Frente Popular, se vio desfilar por
las calles de París, al lado de las
turbas comunistas, a los masones con
su Gran Maestre a la cabeza,
revestidos de sus mandiles y ornados
con sus bandas, collares e insignias.
34
En 1941 el mariscal Pétain,
antimasón por autonomasia, suprimió
la masonería que, encastillada en el
gobierno, había sido con "el judaísmo
la principal culpable de la tragedia
francesa. La documentación incautada
a las logias, después de la derrota de
1940, se conserva en la Biblioteca
Nacional de Francia; pero este
conjunto de repositorios y textos ofrece
muchas lagunas: faltan documentos de
suma importancia, otros fueron
destruidos intencionalmente durante la
revolución francesa, después de ella y
sobre todo en 1940. Finalmente, otras
órdenes de la masonería jamás han
sido escritas [50] .
El 7 de setiembre de 1945, León
Mauvais, secretario del Partido
Comunista, comunicaba al Gran
Oriente que los masones podían
ingresar en el partido; y el presidente
del Consejo de la Orden, señor
Francisco Viau, anunció a los masones
en 1947, que "no había inconveniente
alguno para la adhesión de los
francmasones al partido comunista,
con el compromiso de observar y
guardar las disposiciones
reglamentarias de dicho partido. Tanto
más que un masón puede aceptar
enteramente las ideas filosóficas del
marxismo”.
Al terminar la Segunda Guerra
Mundial, Pétain es condenado por
traidor a la patria; ni muerto lo han
querido recibir. Odio eterno a quien
oficialmente los puso en descubierto; y
los masones vuelven s gobernar en
Francia. Así se cumple lo que se dijo
en el Gran Oriente de París en 1919:
"Por encima de todos los gobiernos
que pasan, la masonería – que es el
armazón de la República – configuraron el complot urdido por el
permanece” [51] .
Desarrollo de la masonería en
España
En España se abrió la logia filial de
Inglaterra en 1728. La figura más
saliente de la masonería española fue
el conde de Aranda, ministro del rey
Carlos III y agente principal de la
expulsión de los jesuitas en
combinación con el marqués de
Pombal, primer ministro y Gran
Maestre de la masonería en Portugal.
El masón D’Alembert había dicho: “Los
jesuitas son la tropa de línea bien
disciplinada que, bajo el estandarte de
la “superstición”, forman la falange
macedónica, cuyo exterminio importa
sobremanera”.
Voltaire, comentando la expulsión,
escribía : “Bendigamos al conde de
Aranda porque ha limado los dientes y
cortado las uñas del monstruo”.
En Francia los había expulsado, en
1782, en número de 4.000, el primer
ministro de Luis XV, el duque de
Choiseul, venerable de la logia
“Enfants de la gloire”.
Pombal los había desterrado de
Portugal en 1759, en número de 1.100;
descuartizando, además, a cinco y
dejando morir en la cárcel un centenar.
Los reinos borbónicos de Nápoles,
Sicilia y Parma harán otro tanto en
1768, siguiendo el ejemplo de Aranda,
35
que había expulsado, en 1767, a 7.000
de España y América, por las burdas
calumnias y ridículas fábulas que
duque de Alba [52] .
Sus mismos autores, antes de
morir, confesaron su perfidia; y la
historia se ha encargado de demostrar
hasta la evidencia la falsedad de sus
acusaciones. El cerebro de esta
conjuración satánica era Pombal,
principal “punto” del triángulo
masónico :
Pombal-Aranda-Choiseul.
Los masones aseguran que con tal
expulsión y supresión de los jesuitas
ganaron la principal batalla del siglo,
pues ellos eran los que más se
oponían a su penetración. Los
llamaban jenízaros del Papa y
granaderos del fanatismo y la
intolerancia.
El ministro de Gracia y Justicia,
Manuel de Roda, escribía a Choiseul,
el 17 de diciembre de 1767: “Hemos
matado al hijo; ya no nos queda más
que hacer otro tanto con la madre,
Nuestra Santa Iglesia Romana”.
Aranda cambió el rito inglés por el
escocés filosófico,-primitivo y fundó, en
1760, con el ministro Campomanes, la
primera Gran Logia Española de la
que fue Gran Maestre. El 24 de junio
de 1780 fundó el Gran Oriente
Español, que dependió de Francia.
El apóstata y traidor Juan Antonio
Llorente, secretario del Tribunal del
Santo Oficio, se trasladó a Francia y
allí escribió a pedido de la masonería,
que pagó sus trabajos, la “Historia de
la Inquisición”, a fin de denigrar a
España y a la Iglesia. Usó, según dice
él, los archivos de la institución, los
cuales cuidó muy bien de hacer
desaparecer para que nadie
comprobara sus aseveraciones. Ese
libro ha sido el tintero adonde todos los
sectarios han ido a mojar su pluma
para calumniar a España y a la Iglesia.
En 1809 existían en España tres
grupos masónicos : el Gran Oriente
Español Independiente y los dos
Supremos Consejos, de pendiente uno
de Francia y otro de Inglaterra. El rey
José Bona parte era el Gran Maestre
del Gran Oriente Español. Durante su
reinado suprimió en España los
institutos religiosos y dec1aró bienes
nacionales sus propiedades, cuyas.
ventas decretó. La traición del masón
Godoy, ministro del reino y agente de
la masonería francesa, entregó
España a Napoleón. El masón Miguel
de Albania, elegido por Napoleón
presidente de las Cortes de Bayona, y
que fue Soberano Gran Comendador
del Supremo Consejo de la masonería
española, sancionó la entrega y
redactó el proyecto de constitución,
conforme a las líneas generales que le
suministró el emperador [53] .
Más tarde, en 1812, bajo la égida
de la masonería inglesa, se dictará la
constitución liberal de Cádiz, origen de
un sinnúmero de motines y de
revoluciones.
Además se organizaron logias
militares denominadas “trincheras”,
36
cuyas actas se llamaron “salvas”. A
ellas se afiliaron oficiales encumbrados
del ejército español.
Tales logias quebrantaron la
disciplina y originaron multitud de
pronunciamientos, como el de 1820
del general Rafael Riego, Gran
Maestre del Oriente.
Logias masónicas y logias
patrióticasEn muchas de estas logias –
que eran exclusivamente de carácter
político – hubo también sacerdotes
que lucharon por la independencia de
España en la invasión napoleónica ; y
patriotas criollos civiles, militares y
clérigos – que bregaban por la
independencia de la dominación
española en la América del Sur.
Terminadas las guerras de la
independencia se disolvieron estas
logias, quedando tan sólo las
nacionales masónicas [54] .
Las filiales españolas de los
carbonarios recibieron también el
nombre de “ventas”, o sea, mesones o
posadas de leñadores y carboneros.
En 1824 – después de la siniestra
experiencia del gobierno masónico de
1820-1823 del Gran Maestre Agustín
Argüelles y de Evaristo San Miguel,
presidente de la “República
Coronada”, en que se cometieron toda
clase de asesinatos, saqueos,
atropellos e incendios y se votaron
leyes inicuas contra las órdenes
religiosas – el rey Fernando VII
decretó la disolución de todas las
logias y exigió la declaración jurada a
todos sus súbditos de que no
pertenecían a la masonería; pues, el
ser masón, era delito de lesa
majestad. Los masones españoles
emigraron entonces a Londres y París,
como actualmente lo han hecho bajo el
régimen de Franco.
Al morir Fernando VII, en 1833, se
organizaron nuevamente las logias ;
provocando, en 1834 y 1835, las
históricas matanzas de sacerdotes y
frailes, e incendios de iglesias y
conventos, donde se profanaron las
tumbas y se aventaron las cenizas del
Cid Campeador, de los condes de
Barcelona y de los reyes de Aragón.
De 1840 a 1854 las logias
españolas sufren la triple influencia
masónica de Inglaterra, Francia y
Portugal. A sus sicarios se debió el
atentado de la reina Isabel II, que
había clausurado las logias, y el
conjunto de leyes antirreligiosas del
primer ministro judío y masón Juan
Mendizábal – testaferro de los
Rotschild – y empresario de la
masonería inglesa, que en 1836
suprimió los colegios religiosos y las
congregaciones, incautándose de sus
bienes.
La venta de más de 900
instituciones religiosas y de caridad le
proporcionó magnífica ocasión para
incrementar fabulosamente su fortuna
personal y las de sus amigos, los
judíos, produciendo un terrible
aumento en la deuda nacional Su
querida llegó a ostentar
sacrílegamente un espléndido collar,
ornamento de la imagen de la Virgen
María, venerada en Madrid.
37
Después de la revolución de 1868,
los masones se organizaron
nuevamente y tomaron incremento
extraordinario, tras un paréntesis de
veinte años de relativa inactividad.
En 1870 tramaron y ejecutaron,
bajo la inspiración de Sagasta, el
asesinato del ministro Juan Prim, que
quiso restaurar la monarquía. Sagasta
le sucedió luego en el gobierno y será
también el Gran Maestre de la
masonería. El ilustre general “levantó
el trono para Amadeo de Saboya y se
abrió para sí el sepulcro”, el mismo día
que entró el nuevo rey de España.
Masón en buena fe, creyó que el
masonismo y el patriotismo eran
compatibles y tal error le costó la vida.
Por traidor a los traidores de España,
debió morir.
El general masón, Francisco
Serrano, jefe provisional del Estado
Español, presentó en 1869, su
programa de gobierno, el cual es la fiel
copia de las catorce proposiciones
contenidas en el manifiesto masónico
que le entregara el Supremo Consejo
de la Orden, a saber : “Libertad de
cultos, supresión de las órdenes
religiosas y de las asociaciones de
caridad a ellas anexas, secularización
de los cementerios, incautación de los
bienes eclesiásticos, servicio militar
obligatorio para los clérigos, reducción
del número de los templos,
confiscación de los restantes, abolición
del celibato eclesiástico, matrimonio
únicamente civil y... otros "avances
liberales” por el estilo.
 El monarca Amadeo de Saboya,
rodeado de masones en su gabinete,
presidió una “república masónica con
rey”, hasta que debió renunciar en
1873. Los masones gozaron de gran
prosperidad durante las presidencias
de Emilio Castelar, Francisco Pi y
Margall y Nicolás Salmerón al
inaugurarse la primera república
española; reanudándose
persecución religiosa con incendios de
templos y asesinatos de sacerdotes en
1874 y 1875.
Bajo el régimen del ilustre masón,
Gran Maestre del Gran Oriente
Español desde 1875, Práxedes Mateo
Sagasta, eminente jefe del partido
liberal, continúa la política de
persecución a la Iglesia y del laicismo
más persistente, hasta principios del
siglo. El fue el inspirador de tal política
durante la regencia de María Cristina,
madre de Alfonso XIII.
El soberano Gran Comendador en
Chárleston, Alberto Pike, en su informe
de 1882, manifiesta su complacencia
porque la masonería en España
"emitía sus doctrinas por boca de
Emilio Castelar en las Cortes y las
llevaba a la práctica por el gobierno y
la administración de Sagasta” [55] .
España bajo la tutela del Gran
Oriente de Francia
Desde 1873, con la Primera
República, el “trabajo” masónico se
lleva a cabo en España bajo la .tutela
del Gran Oriente de Francia, siendo su
más conspicuo Gran Maestre Miguel
Morayta, Soberano Gran Comendador
de 1889 a 1906.
En 1891 el Gran Oriente de París
felicitará a Morayta por su idea de
suplantar la educación religiosa por la
educación cívica y moral. Nosotros
diríamos hoy, por la “educación
democrática”.
"Solamente esta educación – dice
la
el documento – procedente de una
educación racional y no prestando más
sus reglas a 1a superstición de las
fuerzas sobrenaturales, podrá poner
término a la dominación esterilizante
de esos fanáticos (jesuitas). Estos
deben ser nuestros esfuerzos en el
sentido de la creación de escuelas
laicas, que decidirá la victoria
verdadera y definitiva Además tratad
de obtener la laicización por etapas
con la creación de un personal de
educadores, que preparará la derrota
de los que querían eternizar la
ignorancia y la superstición entre los
hombres” [56] .
La “Semana Trágica” de Barcelona,
de Julio de 1909, tuvo, como
aglutinante de la gran traición, a la
masonería, la cual convirtió en mártir
del librepensamiento a su principal
responsable, el masón y ácrata
Francisco Ferrer Guardia, agente del
Gran Oriente de Francia que incendió
un centenar de edificios, de los cuales
40 eran iglesias, conventos y casas de
beneficencia; asesinó a más de 100
personas, hirió a más de 300
inocentes y – entre otras atrocidades
inauditas – desenterró a más de 40
cadáveres de monjas, desparramando
38
sus huesos por las calles [57] . Al
recordarse el 22º aniversario de su
muerte, el 18 de octubre de 1931, el
gobierno de los marxistas masones de
Barcelona acordó erigirle un
monumento en el lugar de su
ejecución”57'.
Con el fusilamiento del cabecilla se
ganó en España la batalla contra la
masonería; mientras se perdía en
Portugal con la instauración de la
República masonizada de 1910.
En 1922 se crean las Grandes
Logias Regionales que dependen del
Gran Consejo Federal Simbólico,
presidido por Diego Martínez Barrio, y
del Supremo Consejo del Grado 33,
que capitanea Augusto Barcia Trelles,
fallecido en Buenos Aires.
A la caída de la monarquía con
Alfonso XIII, en 1931, los masones
Manuel Azaña, Niceto Alcalá Zamora,
Juan Negrín, Diego Martínez Barrio (ex
Gran Maestre, de la masonería
española y luego ministro de
Comunicaciones y presidente de las
Cortes en 1936 y hoy presidente de la
república española en el exilio),
Marcelino Domingo, Casares Quiroga,
Alvaro de Albornoz, Alejandro Lerroux,
Fernando de los Ríos (socialista y
judío), Largo Caballero (el Lenín
español), Indalecio Prieto, etc....
integran el Comité Revolucionario ; por
eso el Gran Oriente Español pudo
anunciar en su Boletín Oficial : “La
República es nuestro patrimonio”. En
el convento anual de Francia el
delegado español afirmó : “El Vaticano
ha perdido la última trinchera que tenía
39
en el mundo"; mientras Azaña, como
presidente del Consejo, exclamaba :
“España ha dejado de ser católica”.
Jorge Máximo Rhode, diplomático
argentino, en su libro Diario de en
testigo de la guerra, afirma que, en
enero de 194l, el ex rey Alfonso XIII –
fallecido el 28 de febrero de ese año –
le dijo : “Si yo hubiera sido masón,
continuaría en el trono de España” ; y
que, cuando el Gran Maestre de la
masonería, doctor Simarro, le sugirió
que “debía entrar en la masonería para
su ventura personal y la estabilidad de
la dinastía”, él contestó : “Yo soy ante
todo y sobre todo cató1ico”57''.
En las Cortes Constitucionales de
1931 había 150 masones, sin contar
los ministros, viceministros y
gobernadores civiles de diversas
provincias, como Emilio Palomo de
Madrid, etc. [58]
En ellas se decretó la expulsión de
los jesuitas, la confiscación de sus
bienes, la ley de divorcio, la
enseñanza laica y la supresión del
presupuesto de culto; se prohibieron
las procesiones, se molestó de mil
maneras al clero y a los religiosos y se
llevó a cabo la primera quema de
iglesias y conventos.
En junio de 1932 la logia
“Renacimiento” de México felicitaba a
la Revolución Española por la obra de
Azaña con estas palabras : “Esta logia
os envía la felicitación más sincera por
el paso trascendental que acaba de
dar el gobierno de la República al
lanzar y poner en vigor la ley sobre las
congregaciones religiosas : ley que
llena las aspiraciones de la Augusta
Institución Masónica, pues viene a
echar por tierra las maquinaciones del
clero cató1ico romano. Debemos
sentirnos orgullosos todos
masones del mundo”.
También la Gran Logia Nacional
Argentina, después de haber
manifestado “las cordiales relaciones
existentes con los Grandes Orientes
de España y de Francia” y haber
extendido a su Gran Maestre saliente,
Luis Salessi, en la asamblea general
de 1928, "poderes para entablar
negociaciones con Diego Martínez
Barrio, Grado 33” ; manifestó en 1931
su “fraternal alegría” por los sucesos
peninsulares. En efecto, el 24 de junio
de ese año, su Gran Maestre Eugenio
Troise, leyó en su mensaje a las logias
estas determinaciones tomadas por la
masonería argentina : "La Gran Logia
Nacional Argentina, reunida
asamblea resuelve : lº Enviar un voto
de aplauso a la masonería española
por la proclamación de la República, y
2º Incitarla para que por todos los
medios mantenga bien alto el sagrado
lema de libertad, igualdad
fraternidad. Además es
satisfacción para nosotros el saber que
nuestro Garante de Amistad (Diego
Martínez Barrio) ante aquel oriente es
también miembro del actual gobierno
provisional” [59] . Este ilustre señor es el
mismo que, el 10 de julio de 1959,
agasajó en París a nuestro ex
presidente provisional, general Pedro
Eugenio Aramburu, durante su viaje
por Europa e Israel.
En febrero de 1932 la Asamblea
General de las logias españolas
recuerda a los masones, que se hallan
los en el Gobierno, que “sobre las
diferencias políticas deben privar los
ideales masónicos en el orden
religioso, político y social”.
El contubernio masónico-comunista
y la Cruzada de la liberación
Previendo los futuros
acontecimientos, Gil Robles dio el grito
de alarma en 1936 : “Si la
francmasonería se hace dueña. de
nuestro ejército, no quedará nada que
hacer para contener la revolución”, y
señaló al presidente Alcalá Zamora,
como un títere manejado por las
logias.
El ejército, por designios
en masónicos, había sido completamente
desmontado y reducido a la
impotencia.
Salazar Alonso en 1935 decía en
su libro “Bajo el signo de la
Revolución”: “Es la masonería una
y organización aristocrática. Muévense
una millares de ciudadanos no sólo sin
conocimiento de muchas de sus
decisiones sino sin el derecho de tener
la menor noticia de ellas. Y esas
decisiones muchas veces no se
adoptan en nuestro país (España),
sino que vienen de las reuniones
internacionales”.
El contubernio masónico secundará
y amparará, sin escrúpulos de ninguna
40
clase, la demagogia comunista. Se
planea en las logias y luego se ejecuta
el asesinato del gran estadista y
parlamentario José Calvo Sotelo, jefe
del bloque nacional, que trataba de
contener la revolución que se
avecinaba. Y la revolución se
desencadenó con su avenida de
sangre, sus centenares de miles de
victimas, sus destrucciones,
profanaciones y sacrilegios.
Doce obispos y 7.000 sacerdotes y
religiosos asesinados; y más de mil
templos incendiados en el solo bienio
1931-1933. Las masacres y los
incendios se multiplicaron en 1934 y
desde 1936 en adelante [60] . Los
marinos masones arrojaban por la
borda, en un solo día, a setecientos
jefes de las unidades navales, los
aviadores masones lanzaban sus
bombas sobre el Pilar de Zaragoza, y
los militares masones – como
Riquelme, Miaja, Rojo, Ortega y otros
– cumplían sumisamente las órdenes
de Moscú y del Poder tripunteado.
El Gran Maestre de la masonería
española, Ceferino González; escribía
en 1937 a uno de los primates de la
masonería francesa, Feliciano Court:
“Al presente, el ejército popular
español es casi enteramente mandado
por masones” [61] .
Liberada España en 1939 del
flagelo masónico-comunista, los
rabadanes de las logias emigran al
extranjero; primeramente a París y
luego a Bruselas, sentando
definitivamente sus reales en México –
el campamento masónico de América
41
latina – con su jefe el socialista Lucio
Martínez Gil, Gran Maestre del Gran
Oriente Español en el exilio y su actual
soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo, Julio Hernández
Ibañez, actualmente en Buenos Aires.
Al morir en México Martínez Gil, el 13
de abril de 1957, le sucede en la Gran
Maestría Juan Grediaga Villa.
El caudillo Francisco Franco
proscribió de España a la masonería el
1º de marzo de 1940.
Expansión masónica en el resto de
Europa y América
En Alemania, el rey de Prusia,
Federico el Grande, fue partidario
entusiasta del 1ibrepensamiento :
llamó a su corte al impío masón
Voltaire, y protegió a la masonería, en
la cual se inició en 1738; fundando,
luego en 1740, la Logia del Rey.
Ingresaron más tarde en la Orden
los principales representantes de la
literatura alemana, como Goethe,
Herder y Lessing, y los fi1ósofos
Fichte y Schelling, los cuales
patrocinaban el movimiento llamado
“de las luces”, pero, años mas tarde,
estos literatos declararon que “estaban
cruelmente desengañados por lo que
vieron y experimentaron en su vida de
logia”.
Si en algún momento le dieron sus
nombres fue porque pensaron que la
masonería les podría facilitar la
verificación de sus ideas filosóficas y
atraídos, además, por su constante
aspiración a la sabiduría, si bien
mostraron muy poco interés en sus
reuniones [62] .
La masonería alemana se separó
del Gran Oriente de Francia cuando
éste suprimió, en 1877, su creencia en
el Gran Arquitecto del Universo; pero
luego, al año siguiente, proclamó
también ella, como doctrina suya, el
ateísmo.
Se establecieron de esta manera la
Gran Logia-Madre Nacional de los
Tres Globos y la Gran Logia Nacional
de los francmasones de Alemania.
Tanto la actual masonería alemana
como la británica viven en buenas
relaciones con el protestantismo ; y si
bien su carácter preponderante – para
los profanos – es la beneficencia y la
mutualidad, sin embargo no dejan de
intervenir en política y combatir a la
Iglesia Cató1ica.
En Bélgica se constituyó, en 1721,
la filial masónica dependiente de
Inglaterra. El Gran Oriente Belga se
estableció en 1833, después de la
independencia nacional declarada en
1830. La masonería en Bélgica tiene el
mismo espíritu y las mismas
tendencias que la francesa, a la cual
utilizó como modelo. Hoy se encuentra
totalmente masonizada en la política,
en la prensa, en la justicia, en la
enseñanza y en la radio.
En 1808, siendo Murat rey de
Nápoles, se fundó el primer Gran
Oriente de las Dos Sicilias. En 1805 ya
existía el Gran Oriente en Milán; y en
1856 se estableció la Gran Logia
Nacional de Italia, con sede en
42
Nápoles, de la cual fue Gran Maestre
Garibaldi en 1861. En ese año se
constituyeron también la Gran Logia
de Turín en el Piamonte y en otras
capitales de Italia. Todas las logias se
unirán luego en el Gran Oriente y
Supremo Consejo de Italia con la sede
central en Roma desde 1886.
Hugo Walther escribió que todas
las tentativas y agitaciones
revolucionarias de que fue teatro Italia,
a partir de 1821, han sido obra de la
masonería [63] .
Según los masones, los Grandes
Maestres Mazzini y Garibaldi han sido
“las dos más potentes estrellas de la
masonería italiana” [64] .
“Si no a la masonería como ente
orgánico, ciertamente al espíritu
masónico que siempre ha emanado de
ella – dice la Revista Masónica Italiana
– se debe todo lo que desde 1859
hasta hoy ha sucedido en Italia para
quebrantar el yugo político de los
extranjeros y el yugo moral del
Vaticano” [65] .
Mussolini la prohibió en 1923.
Luego fueron saqueadas las logias y
sus archivos.
En Holanda se fundó en 1734 la
Gran Logia de las Provincias Unidas
como filial masónica de Inglaterra. Los
Estados Generales la prohíben a
perpetuidad en 1735. El Gran Oriente
de Holanda tuvo origen en 1756 al
independizarse de Inglaterra. El rey de
Holanda, Luis Bonaparte, hermano de
Napoleón y padre del futuro
emperador de los franceses, fue el
Gran Maestre de la masonería
holandesa durante su reinado, desde
1806 hasta 1810.
Tanto en Holanda como en Suecia,
Dinamarca y Noruega, la masonería
goza actualmente de la protección del
gobierno. En Suecia el rey Gustavo
Adolfo VI es su Gran Maestre.
En 1736 se fundó en Portugal la
filial masónica bajo los auspicios de
Inglaterra. La reina Isabel cerró sus
logias en 1792. En 1805 ya existía el
Gran Oriente de Portugal. La
masonería portuguesa se desarrolló
extraordinariamente, y sus miembros
gozaron de gran influencia en la
política; apareciendo ostensiblemente
en el gobierno nacional. Luego, bajo el
régimen de Oliveira Salazar,
restaurador de Portugal, y su sucesor
actual la acción de las logias es casi
nula; pues son asociaciones ilícitas
como en España.
En Polonia fue prohibida en 1739
por el rey Augusto II; en Rusia, en
1797, por Pablo I; en Austria por
Metternich y en 1745 fue proscripta de
varios cantones suizos.
La emperatriz María Teresa la
prohibió en Austria en 1764, y los
turcos destruyen sus logias en 1748.
Idénticas medidas se tomarán
también en Génova en 1803, en
Baviera en 1814 y en Rusia en 1822.
En los Estados Unidos se fundó la
filial masónica en 1730, y en 1783 se
estableció la Gran Logia de
Massachussets, en el “valle” de
Boston. En 1775 se creó la Gran Logia
43
de Pensilvania, independiente de
Inglaterra.
Estados Unidos es el país en el
cual la masonería ha alcanzado mayor
desarrollo; y su “templo” en
Washington es el más suntuoso del
mundo. El rito escocés de los 33
grados tiene dos jurisdicciones ; la
septentrional y la meridional, y el rito
de York “americano” cuenta con 13
grados. En ambos los tres primeros
grados son comunes y constituyen la
"Logia Azul”, color característico de la
masonería. Tiene más de 4 millones
de afiliados, los dos tercios de los
gobernadores y de los senadores y la
mitad de los diputados de la
República.
En América latina los alista
principalmente en México, Perú, Chile,
Uruguay, Colombia, Cuba, Venezuela,
Brasil y Argentina, donde cuenta con
los Grandes Orientes Nacionales de
Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
cuyos supremos consejos fueron
instalándose en Perú en 1830, en
Cuba, México y Santo Domingo en
1860; en casi todas las demás
naciones sudamericanas en 1870,
como también en América Central con
asiento en San José de Costa Rica,
que se trasladó a Guatemala en 1887.
El libertador Simón Bolívar
suprimió, por decreto del 8 de
diciembre de 1828, todas las
sociedades secretas y masónicas de
sus estados. En su juventud él se
había iniciado en una logia de París, lo
cual “me bastó – dice – para juzgar lo
ridículo de aquella asociación. Allí
encontré muchos embusteros y
muchos más tontos burlados; sin
embargo, los políticos y los intrigantes
pueden sacar gran partido de ella”.
En el decreto mencionado decía
Bolívar : "Habiendo acreditado la
experiencia, tanto en Colombia como
en otras naciones, que las sociedades
secretas sirven para preparar los
trastornos políticos turbando la
tranquilidad pública; que ocultando
todas sus operaciones con el velo del
misterio hacen presumir fundadamente
que no son buenas ni útiles a la
sociedad... decreto : Artículo lº – Se
prohíbe en Colombia todas las
asociaciones y confraternidades
secretas sea cual fuere la
denominación de cada una...” [66] . La
masonería jamás perdonó a Bolívar
este decreto de muerte para la secta
66'.
En Canadá el arzobispo protestante
William Wright es actualmente el Gran
Maestre de la masonería de la
provincia de Ontario.
Muchos presidentes de las
repúblicas de Centro América y de
América del Súd han sido y son
masones. En la novísima edición del
Diccionario Enciclopédico de la
Masonería y en los últimos aleros de la
revista masónica “Símbolo”, pueden
leerse algunos nombres.
Así, por ejemplo, en Chile figuran
como masones, grado 33, los últimos
presidentes Arturo Alessandri, Pedro
Aguirre Cerda, Juan Antonio Ríos,
Gabriel González Videla, Carlos
44
Ibáñez del Campo y el actual marxista
y conspicuo masón Salvador Allende;
en México, después de Benito Juárez
y Porfirio Díaz – Gran Maestre en 1887
– fueron masones Carranza, Plutarco
Calles, Alvaro Obregón, Manuel Avila
Camacho y Miguel Alemán ; en
Ecuador, José Narra Velasco Ibarra;
en El Salvador el actual presidente
José María Lemus ; en Nicaragua,
Anastasio Somoza ; en Costa Rica,
José María Castro, y otros varios en
Venezuela, Uruguay. Honduras,
Panamá, etc., etc.
Tanto las naciones católicas como
las protestantes, cismáticas e infieles,
tanto los gobiernos absolutos y
despóticos como los constitucionales y
republicanos, condenaron a la
masonería como perniciosa para la
felicidad y buen gobierno de los
pueblos.
Pero si luego no continuaron en
masa tales condenas, es precisamente
porque los masones se posesionaron
astutamente de los gobiernos,
influyendo en la redacción de sus
constituciones y en el régimen interno
de las naciones [67] .
Notas:
[1]
Rebold, Manuel. Historia de las grandes
logias de Francia, pp.681 y 697. Año 1864
[2]
Rebold, Manuel. Historia de las grandes
logias de Francia, pp.68 1 y 697. Año 1864.
[3]
Rosen, Paul. Satán, pág. 84 ; Taxil, Leo.
Los misterios de la Francmasonería, pág. 858.
Barcelona, 1887; Meurin, monseñor León.
Filosofía de la Masonería, pág. 184;
Simbolismo de la Masonería, pág.393.
Traducción de M. C. B., Madrid, 1957
 [4]
Espasa Calpe, Enciclopedia Universal,
Tomo 33, sub voce “masonería”, pp. 718 y ss.
[5]
Caro, op. cit., pág. 243; Ledre, Carlos.
La Franc-Maconnerie, pág. 15. Versión
española, Andorra, 1958.
[6]
Gautherot, Gustavo. En Dictionnaire
Apologetique de La Foi Catholique, sub voce
“franc-maçonnerie”, tomo II, pp. 95 y ss.
[7]
Meurin, op. cit., pág. 201. (Filosofía...).
[8]
Serra y Caussa, Nicolás. El Judaísmo y
la Masonería, pp. 67 y 71.
[9]
Pacifico, Justo. El Gobierno Universal,
pag 23.; Lazare, Bernard. L’Antisemitisme, son
histoire et ses causses. París 1894
[10]
Meurin, op. cit., pp., 34, 50 y 90.
(Filosofía...).
[11]
Carlavilla, Mauricio. Masonería
Española, pág. 43. Madrid, 1956.
[12]
Revue Maçonnique, enero de 1848;
Degreff, Wálter. Judiadas, pp. 60 y 64, Buenos
Aires, 1936
[13]
Barbier, Emanuel. Les infiltrations
maçonniques dans L’Eglise, pág. 121.
[14]
Meurin, op. cit., pág. 37; Serra y
Caussa, Nicolás. La Masonería al derecho y al
revés, tomo l, pág. 26.
[15]
Diccionario Encicl. de la Masonería -
Barcelona 1891 y Bs. As. 1947 - Editorial Kier.
[16]
Ídem.
[17]
Findel, J. Gabriel. Historia General de
la Masonería, Leipzig, 1861. Pág. 33 del Tomo
III del Dicc. Encicl. de la Mas. (Bs. As., 1947).
[18]
Gautherot, Gustavo, op. cit., Íbidem.
[19]
Gautherot, Gustavo, op. cit., Íbidem.
[20]
Gauhterot, Gustavo, op. cit., Íbidem;
Schreiber, Hermann. Mistagogos,
Masones y Mormones, pág. 218. Versión
del alemán, Barcelona, 1958; Llorca,
45
Bernardino. Historia de la Iglesia Católica,
pp.326 y ss., tomo IV, Año 1953; Findel, op.
cit., pág. 133; Ledre, Carlos, op. cit., pág. 18
[21]
Caprile, Juan. En revista Civiltá
Cattolica, 1957 y 1958.
[22]
Gould, Roberto F. History of
Freemasonry, pág. 203. Años 1886/7.
[23]
Belloc, Hilaire. The Jews, pág. 21
[24]
Boor., J. Masonería, pág. 74. Madrid,
1952; Pacífico, Justo. Masonería. Comunismo,
Bomba Atómica, pág. 10. Bs. As. 1950.
[25]
Gautherot, Gustavo. Op. cit., Íbidem.
[26]
Ledre, Carlos. Op. cit., pág. 68.
[27]
Kurth, Godofredo. La Iglesia en las
encrucijadas de la historia, pág. 170, Santiago
de Chile, 1942 Citado por Tomás Barutta en su
libro “La Inquisición”, Editorial “Apis”,
Rosario, 1958.
[28]
Maritain, Jacques. Tres reformadores,
pp. 122 a 126 y 187. Editorial Sta. Catalina, Bs.
As., 1933.
[29]
Rousseau, Jean Jacques. Contrato
Social, libro IV, cap. VIII
[30]
Barruel, Agustín. Memoires pour servir
a L’Histoire du Jacobinisme, tomo IV, pp. 23 y
134. Año 1797; Robison, Juan. Pruebas de una
conspiración contra los reyes y las religiones,
pp. 39 y 191. Año 1798.
[31]
Talmeyr, Mauricio. La Francmasonería
y la Revolución Francesa, pág. 22.
[32]
Cahill, E. Freemasonry and the
Antichristian Movement, pág.12, Dublin, 1952,
cuarta edición.
[33]
Barruel, Agustín, op. cit., tomo V, pág.
97.
[34]
Ledre, Carlos, op. cit., pág. 41.
[35]
Gautherot, Gustavo, op. cit., Íbidem.
[36]
Archivo Nacional de Francia, 123/398.
 [37]
Rebold, Manuel, op. cit., pp. 82, 89,
123 y 213. Dicc. Enc. de la Mas. Bs. As.
(1947), op. cit., tomo I, pág. 284.
[38]
Maximovich, Nicolás. Israel triunfante,
pág. 102. Año 1934.
[39]
Bazot, M. Precis historique de la
Francmaçonnerie, pág. 183. Año 1829; Ledre,
Carlos, op. cit., pág. 93.
[40]
Ledre, Carlos, op. cit., pág. 95.
[41]
Nys, Ernesto. Ideas Modernas, Derecho
Internacional y Francmasonería, pág. 113;
Meurin, Mons. León, op. cit. (Filosofía
de...),pág. 214.
[42]
Gautherot, Gustavo, op. cit. Íbidem.
[43]
Serra y Caussa, op. cit,. (1a masonería...
), tomo I, pág. 137.
[44]
Receta Masónica Americana, Nº 16 del
30 set. 1875.
[45]
Llorca, Bernardino, op. cit. (Historia de
la I. C.), tomo IV, pág. 514; Ledre, Carlos, op.
cit., pp. 112 y ss.; Marx y Ruiz Amado.
Compendio de la Historia de la Iglesia, pág.
680. Año 1941.
[46]
En Revista Eclesiástica de Bs. As. Año
1905.
[47]
Gautherot, Gustavo, op. cit., Íbidem.
[48]
Wirth, Osvaldo, op. cit., pág. 75;
Chaine D’Union, julio de 1880, pág. 199.
[49]
Fassi, Dante. Influencia de un poder
oculto en la Seudodoctrina Peronista, pp. 39 y
ss. citando a Michel. Año 1955; Poncins, León
de. Las fuerzas secretas de la Revolución, pág.
47. Año 1932; Ledre, Carlos, op. cit., pp. 117 y
122.
En 1957, Eduardo Herriot, iluminado por
la gracia divina, muere en el seno de la Iglesia
Católica, asistido espiritualmente por el
cardenal Pedro Gerlier, arzobispo de Lyón,
quien recibe la abjuración de sus pasados
errores.
[50]
Ledre, Carlos, op. cit., pág. 44.
46
[51]
Duque de la Victoria. Israel manda, pág.
124. Año 1935; Ledre, Carlos, op. cit., pp. 106
y 131.
[52]
Colinon, M. L’Eglise en face de la
Francmaçonerie, pág. 141. París, 1954;
Berteloot, J. Jesuite et Francmaçon, pág. 119.
París, 1952; Boor, J. Op. cit., pág. 315.
[53]
Carlavilla, Mauricio, op. cit., pp. 76 y
85 (Mas. Esp.).
[54]
Ducos, Luis. Historia cierta de la Secta
de los Francmasones, pássim. 1813.
[55]
Carlavilla, Mauricio. Asesinos de
España, pp. 28 a 57; Comin Colomer, Eduardo.
Lo que España debe a la Masonería, pp. 17, 40
y 113. Año 1956; Meurin, Mons. León, op. cit.
(Filosofía... ) pág. 215.
[56]
Carlavilla, Mauricio. Op. cit. (Mas.
Esp.), pág. 30; Comin, Colomer, Eduardo, op.
cit., pág. 105.
[57]
Catholyc Encyclopedia, volumen XI,
pág. 753.
57' Enciclopedia Espasa Calpe. Sub voce
‘Ferrer’.
57'' Rhode, Jorge Máximo. Diario de un
testigo de la guerra, pp. 185 y 188. Año 1947.
[58]
Dicc. Enc. Mas. (Año 1947), tomo 3º,
pág. 467.
[59]
Inspección General de justicia de la
Rep. Arg. (Archivo, carpeta 981).
[60]
Llorca, Bernardino, op. cit., pág. 635;
Comin Colomer, Eduardo, op. cit., pp. 79 y 161.
[61]
Boor, J., op. cit., pág. 201.
[62]
Schreiber, Hermann, op. cit... pág. 254.
[63]
Walther, Hugo. Contribución a la
historia de las sociedades secretas, pássim. Año
1910.
[64]
Revista de la Masonería Italiana, pág.
149. Año 1891.
[65]
Revista de la Masonería Italiana, pág.
114. Año 1886.
 [66]
Citado en el diario El Pueblo de Bs. en presencia de su médico, el doctor Alejandro
As., 9 junio 1959. Révérend.
[67]
66’ El Libertador, como buen católico, Caro, José, op. cit., pp. 243 a 265.
hizo llamar, días antes de morir, al obispo de
Santa Marta, quien le administró los
sacramentos ayudado por el párroco del lugar y

47
 ORGANIZACIÓN Y PROSELITISMO
I Oriente Español: “La masonería no es
Caracteres de la masonería
De los conceptos que encierran las
definiciones de la masonería y de las
enseñanzas que se imparten en los
diversos grados masónicos, se pueden
deducir los siguientes caracteres que
distinguen a la institución :
1º – Constituuir una sociedad
secreta en la cual cada masón se
obligue a guardar el secreto de todo
cuanto ocurra, vea y oiga en la logia o
en los organismos superiores.
“Quien obrra el mal aborrece la luz
-dijo Jesucristo – y no quiere
comparecer ante ella para no ver
condenadas sus obras. Qui male agit
odit lucem, et non venit ad lucem ut
non arguantur opera eius” [1] .
2º – Fundar uuna sociedad que
aspire a la universalidad, borrando
toda diferencia de nacionalidad. El
francmasón es siempre un “hermano"
y se reconoce por el "signo de
destreza” ante el cual deben
protegerse y salvarse recíprocamente.
3º – Organizaar un frente político
de lucha contra todas las instituciones
que se opongan al “progreso” y a la
“libertad”, entendidos en el sentido
masónico. A este respecto leemos en
la Constitución de 1809 del Gran
48
un partido político; pero, todo partido
que procure traducir en leyes y
decretos los principios de la
masonería, tendrá el apoyo de ésta
para ello.
Esta misma institución procurará
influir en el mundo “profano” por la
prensa, la reunión pública y la
cátedra : como también auxiliar a los
“hermanos” para que puedan ocupar
puestos en los concejos municipales,
en las legislaturas provinciales y en las
cámaras nacionales”.
4º – Exigir a sus miembros absoluta
obediencia a las órdenes impartidas
por la superioridad, masónica.
5º – Establecer, en el orden
religioso, la religión de la “humanidad”,
que es la religión del masón ;
canonizando, con tal equívoco,
cualquier forma de convicciones
religiosas, desde el politeísmo hasta el
ateísmo, con todos los géneros del
deísmo profesado hoy en día por los
ateos vergonzantes [2] .
Ritos y grados masónicos
La instrucción masónica no se
recibe toda de una vez, sino que se va
adquiriendo gradualmente, en
conformidad con la “conducta
masónica” del candidato; de tal
manera que el sujeto inspire suficiente
confianza para la revelación de los
secretos de la secta.
El número de grados varía según
los sistemas o ritos, que son más de
cincuenta, totalizando en su conjunto
cerca de 1500 grados diversos.
"Los diferentes ritos – según
escribe Onclair en la Civilitá Cattolica –
son frutos de una misma semilla,
troncos de una misma raíz, ramas
vivificadas por una misma savia”. “Un
francmasón, cualquiera sea su rito, es
hermano de todos los francmasones
del mundo”, dice la resolución del 22
de setiembre de 1875 del Congreso de
Supremos Conejos reunido
Lausana. Los grados de cada rito se
dividen en series u órdenes, y las
series en clases. Los grados
tradicionales – que constituyen la base
o esencia de la masonería - los tienen
todos los ritos.
Estos son los tres primeros,
llamados grados simbólicos
fundamentales, a saber: el aprendiz,
albañil u obrero; el compañero,
camarada, oficial o constructor; y el
maestro, patrón o arquitecto; los
cuales corresponderían a las tres
etapas de los “misterios” o iniciaciones
de la antigüedad, a los tres grados
pitagóricos de oyente, competente y
fiel, a las tres vías del ascetismo
cristiano (purgativa, iluminativa y
unitiva) o a los tres grados de los
maniqueos y de sus epígonos: los
albigenses (creyentes, elegidos y
perfectos).
"Los tres grados simbólicos –
continúa Onclair – encierran en
germen toda la fuerza y vitalidad
masónicas”.
El protestante escocés Miguel
Ramsay es el creador del sistema
supermasónico de los altos grados,
incorporado al tradicional y primitivo
simbolismo del rito inglés. Él trató de
implantar estos nuevos grados en
Francia y Alemania en 1730 y 1740.
Casi todos los ritos llevan el apelativo
de "escocés” en atención a la
nacionalidad del autor que, por lo
demás, casi toda su vida la pasó en
en Francia, donde murió en l743.
El rito sueco tiene ocho grados, el
francés siete y el ingles conserva los
tres primitivos.
El rito francés – que también se
llama “moderno o azul” – se practica
en el Gran Oriente de Francia y en las
logias mundiales que lo adoptaron con
o sus grados de aprendiz, compañero,
maestro, elegido secreto, escocés,
caballero de Oriente o de la espada y
soberano príncipe rosacruz. Luego se
añadió el octavo de kadosch, perfecto
iniciado.
El rito inglés sufrió también
añadiduras “escocesas" en 1813
adoptando el rito de York o del Real
Arco; de tal manera que el cuarto
grado del “masón del Real Arco”, sería
un desdoblamiento del tercer grado.
En América existe el rito
“americano”, impropiamente llamado
rito de York, con variantes regionales;
49
y además la masonería del Real Arco
o “científica”.
La masonería del Real Arco o del
Arco Real o de la Real Arca tiene
como lema: “Nulla salus extra”, a
saber: Fuera de ella no hay salvación;
a imagen del Arca de Noé, tipo de la
Iglesia Católica.
El rito de York, fundado en 1777,
recibió tal nombre porque esa ciudad
fue la capital de los antiguo
francmasones ingleses en la Edad
Media. A los tres grados primitivos
añadió el de maestro examinado (past
master), maestro de marca (mark
máster), excelentísimo masón (súper
éxcellent mason) y Santo Real Arco
(Holy Royal Arch). Este último grado
es el adoptado por el rito inglés.
El rito escocés en su variedad de
“escocés antiguo y aceptado" – que es
el más generalizado – consta de
treinta y tres grados y tuvo origen en
1801 en América, en la ciudad
estadounidense de Chárleston de
Carolina del Sur, a los “33 grados de
latitud norte”. No faltan quienes lo
atribuyen a Federico II de Prusia, el
cual habría creado los nuevos grados
en 1786. En 1751 el banquero judío
Esteban Morin recibió del conde de
Choiseul, en París, carta patente para
propagar el Rito de Perfección o
“escocés primitivo”, que contiene
veinticinco grados, y que se diferencia
del “escocés filosófico” que solo tiene
dieciocho.
Morín fundó el Supremo Consejo
de Chárleston y luego, en 1778 –
50
secundado por cinco judíos – añadió
ocho grados mas al rito primitivo,
dando a luz el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado de treinta y tres grados,
generalizado en 1801.
Más tarde se confirieron cartas
patentes a otros Supremos Consejos
subordinados al americano. Una de
ellas fue la concedida a favor del
Supremo Consejo de España en 1804,
que contiene claras consignas
anticatólicas y antipatrióticas, como las
que pasamos a transcribir: “El
fanatismo y la superstición – dice el
documento – han hallado esta unidad
en un organismo común al que
denominan Iglesia Católica o universal,
y necesario es que a esta organización
del poder obscurantista responda otra
organización del pensamiento
emancipado, si éste ha de librar a la
humanidad de las cadenas que la
esclavizan y avasallan. A unificar,
pues, los trabajos masónicos,
encaminándolos al mismo objetivo, se
dirigen los esfuerzos de este Supremo
Consejo (matriz de Chárleston)...”. Y
luego proponía: “Urge que en cada
nación existan delegados, que no
pueden ser otros que los miembros de
nuestra Orden, los cuales estén
dispuestos a sacrificar por ella las
accidentales diferencias (de las
nacionalidades)... y reciban las
inspiraciones de un centro único que
dirija la evolución salvadora (hacia la
República Universal Masónica)...”.
En esta Acta de Bautismo de la
masonería española todo respira
traición a la Patria y a las tradiciones
católicas del país.
En 1859 era Soberano Gran
Comendador en Chárleston el general
Alberto Pike y. Secretario General el
doctor Alberto Mackey, considerados
ambos hoy día, como los dos grandes
pontífices de la masonería
norteamericana [3] .
En el rito de Misraím, egipcio o
judaico, los grados alcanzan a noventa
(33 simbólicos, 33 filosóficos, 11
místicos y 13 kabalísticos), y en el
oriental o de Menfis totalizan noventa y
cinco. En el rito de York, americano,
suman trece, siendo los tres últimos: el
Rosacruz, el Caballero de Malta y el
Caballero Templario.
En el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado los tres primeros grados se
llaman “simbó1icos, dogmáticos o
fundamentales” y constituyen la
masonería “azul”.
Los grados “capitulares” abarcan
del cuatro al dieciocho y constituyen la
masonería “roja”. Los grados
“filosóficos o concejiles” comprenden
del diecinueve al treinta y forman la
masonería “negra”. Los tres últimos
grados, llamados “sublimes,
consistoriales o administrativos”,
agrupan a los jefes supremos de la
secta, los cuales integran la masonería
“blanca”.
Suelen conferirse solamente los
siguientes grados:
Uno, dos y tres (simbólicos);
dieciocho (último de los capitulares);
‘treinta (último de los filosóficos);
51
treinta y uno, treinta y dos y treinta y
tres (sublimes).
El grado de maestro último de los
simbó1icos – confiere al “iniciado” la
plenitud de los derechos masónicos.
La "gran obra” se condensa, por lo
tanto – según leemos en la Cadena de
Unión –, en el aprendizaje, oficialía y
maestría; y en ningún rito faltan los
tres grados “esenciales” de Maestro
(último de los simbólicos), Rosacruz
(último de los capitulares) y Kadosch
(último de los filosóficos y grado
terminal de las tres primeras series de
cada rito) sin los cuales no se concibe
masonería verdadera.
Los nombres de los grados
capitulares son los siguientes:
Maestro secreto (4); Maestro
perfecto (5); Secretario íntimo (6);
Preboste y Juez (7); Intendente de los
edificios o Maestro de Israel (8);
Maestro Elegido de los Nueve (9);
Ilustre Elegido de los Quince (10);
Sublime Caballero Elegido (11); Gran
Maestro Arquitecto (12); Real Arco
(13); Gran Elegido Perfecto o de la
Bóveda Sagrada y Sublime Masón o
Gran Escocés (14); Caballero de
Oriente o de la Espada (15); Príncipe
de Jerusalén (16); Caballero de
Oriente y Occidente (17); y Soberano
Príncipe ROSA CRUZ o Caballero
ROSA CRUZ (18).
Los nombres de los grados
filosóficos son los siguientes:
Sublime Escocés o Gran Pontífice
de la Jerusalén Celeste (19);
Venerable Gran Maestre de las logias
regulares, Soberano Príncipe de la
Masonería o Maestro ad Vitam (20);
Caballero prusiano o Patriarca
noaquita (21); Príncipe del Líbano o
Caballero Real Hacha (22); Jefe del
Tabernáculo (23); Príncipe del
Tabernáculo (24); Caballero de Airaín o
de la Serpiente de Bronce (25);
Príncipe de la Merced o Escocés
Trinitario (26); Gran Comendador del
Templo (27); Caballero del Sol (28);
Gran Escocés de San Andrés (29), y
Gran Elegido Caballero KADOSCH o
del Águila Blanca y Negra (30).
Los nombres de los grados
sublimes son los siguientes:
Gran Inspector Inquisidor
Comendador (31); Sublime y Valiente
Príncipe del Real Secreto (32); y
Soberano Gran Inspector General (33).
Logias y Potencias masónicas
Los masones se reúnen en grupos
que toman el nombre de “talleres”. El
taller se llama “logia” o “logia azul”
cuando agrupa a los adeptos de los
grados simbó1icos; si bien el nombre
de logia se ha hecho extensivo a todos
los talleres.
El reglamento general para la
masonería simbólica en la República
Argentina dice así: “Art. 1º Llamase
logia el lugar en que los masones se
reúnen para trabajar. Art. 3º El local de
una logia simbó1ica se compone por lo
menos de cuatro departamentos a
saber: el gabinete, el cuarto de
reflexiones, el vestíbulo o sala de
52
pasos perdidos y el templo o cámara
del medio”.
Logia es una palabra de origen
sánscrito que quiere decir “mundo”,
pues el emblema de la masonería es
el universo.
El local donde se reúnen los
masones recibe indistintamente las
denominaciones de “taller”, "escuela”,
“logia”, “templo”, y sus sesiones se
llaman “tenidas". Son “tenidas blancas”
cuando se admiten profanos.
Al principio y al fin de la tenida se
pasa el “tronco”, que es el cepillo o
alcancía donde se depositan las
propuestas que se leerán y discutirán y
los aportes pecuniarios – llamados
“medallas” o “ladrillos” – que se
ofrecen como contribución para el
sostenimiento de la institución.
Todos los “trabajos” (asuntos que
se tratan en las tenidas), se abren, se
continúan y se cierran al son de los
golpes de los "tres malletes”,
manejados por el venerable y los dos
vigilantes.
Las logias de la “Carbonería o
Francarbonería” – que fue auténtica
masonería – se llamaban “ventas”.
Para las ventas locales, eran secretas
las centrales; y para éstas lo era la Alta
Venta o Venta Suprema. Sus afiliados
se llamaban “buenos primos”.
La Carbonería, nacida en Francia y
propagada sobre todo en Italia y
también en España, es una rama o
forma de la masonería. Se llama
masonería “selvática o montaraz” y a
sus afiliados se los denomina también
“leñadores” y “carbonarios” y a las
mujeres, “jardineras”. Las logias
masónicas fueron la cuna de esta
célebre sociedad. Masones y
carbonarios formaron, desde 1806,
una misma entidad secreta y
revolucionaria. La masonería fue la
que orientó sus pasos hacía la acción
política eficaz, que constituyó uno de
sus principales objetos.
Los tres primeros grados,
instituidos para el vulgo o “tropa
social”, eran: el aprendiz, el maestro y
el elegido; los otros cuatro. en cambio,
se reservaban para la “traslogia”; pero
solo al séptimo – o sea, al Príncipe
Sumo Patriarca – se revelaba el
"secreto”. Antes debía “jurar la ruina de
toda religión y de todo gobierno” con la
profunda convicción de que “todos los
medios son lícitos para la ejecución de
tales propósitos”.
Para el carbonario internacional
Juan Witt, el fin de la, sociedad secreta
era “jurar odio implacable a todo
gobierno y trabajar por su
aniquilamiento”. Sus afiliados eran, en
otras palabras, pura y esencialmente
anarquistas.
La carbonería (carbonarios), la
comunería (comuneros) y la
masonería (masones) constituían en
España la “Car-Co-Ma" de la Nación,
como lo indican las primeras sílabas
de cada una de dichas palabras. Los
masones predicaban la doctrina, los
comuneros organizaban el plan y los
carbonarios lo ejecutaban.
53
Los talleres o logias de los masones
de graduación capitular
se llaman “capítulos”; los de
graduación filosófica, “consejos,
cámaras o areópagos” y los de los
grados administrativos, “tribunal
soberano”, “consistorio”, “consejo
supremo" o “gran campamento”.
Los masones se saludan entre sí
con el nombre de “hermano”.
Las felicitaciones o condolencias
colectivas se manifiestan por medio de
aplausos o choques de brazos que
llaman "baterías” de júbilo o dolor.
A las reuniones de los compañeros
no pueden asistir los aprendices, y a
las de los maestros no pueden
concurrir ni los aprendices ni los
compañeros.
Tampoco pueden asistir a las
sesiones de masones de graduación
superior los de graduación inferior. La
fiscalización, en este punto, es
rigurosa; examinándose a los
visitantes de otras logias por medio de
las “palabras, señales de destreza y
toques” convenidos. Estas funciones
las desempeña el experto o tejador.
Existen, además, logias para
jóvenes, sobre todo universitarios; y
logias-escuelas para niños e hijos de
masones, a los cuales llaman
“lobeznos o lobetones”.
El masón cubano Fernando Suárez
fundó en 1929, para muchachos de 14
a 21 años, el grupo masónico del
"ajefismo" (asociación juventud
esperanza de la federación) y creó
para ellos la primera logia juvenil en
1936.
La profesión de fe del adolescente
y joven masón reza así: “Soy “ajef”
para combatir a toda clase de
intolerancia y fanatismo, para sentir
hondamente con la firmeza del
convencido, los principios y las
enseñanzas de la masonería y para
decir con orgullo en su día: soy
masón”.
“En los jóvenes – dice el masón
Mac Keller – hallaremos un elemento
valioso e indispensable para que en el
porvenir se perpetúe nuestra finalidad;
por eso, además de los lobetones, se
halla el grupo juventud esperanza de
la federación o ajefista” [4] .
Las logias para mujeres constituyen
la masonería femenina, de damas o de
“adopción”, Estas logias generalmente
resultan mixtas, o sea de hombres y
mujeres, y entonces se llaman
“andróginas”.
Donde son pocos los masones se
funda un “triángulo” masónico, el cual
depende directamente de una logia.
Las simples logias o logias azules
son independientes entre sí, pero se
subordinan a las logias capitulares y a
las llamadas “Grandes Logias”
provinciales o regionales, las cuales
dependen de los altos cuerpos
masónicos denominados “Grandes
Orientes o Grandes Logias
Nacionales”, que gobiernan
masónicamente a los diversos países,
siendo independientes entre si.
54
Todos estos organismos superiores
constituyen las “Potencias, Poderes y
Obediencias” masónicas de la
circunscripción, "distrito o valle” sobre
el cual ejercen su jurisdicción.
Las Grandes Logias agrupan solo
logias simbó1icas; en cambio, los
Grandes Orientes abarcan logias de
diversos ritos.
Los Supremos Consejos son los
organismos superiores de cada uno de
los ritos.
El mundo masónico
En Francia, por ejemplo, existen
dos potencias masónicas principales:
la Gran Logia Simbólica Escocesa y el
Gran Oriente, separados desde 1881.
Últimamente, se creó una tercera
potencia de obediencia inglesa: la
Gran Logia Independiente o Nacional.
La Gran Logia de Francia se rige
por la Constitución de 1785, reformada
en 1875 por el convento universal de
los supremos consejos reunidos en
Lausana (Suiza). Cuenta con más de
200 logias y unos 7.500 socios.
El Gran Oriente francés – ateo y
anticlerical sectario – está constituido
por el Consejo de la Orden que
preside la dirección de la masonería; el
Gran Colegio de los Ritos, que preside
el culto de las tradiciones y mantiene
las doctrinas masónicas y el Tribunal
de Casación, que es la suprema corte
de justicia de los masones.
El Consejo – que consta de treinta
y tres miembros – es el puente entre la
masonería y el poder civil; y, “por su
intervención – según dijo el masón
Lucipia en 1895 – se rige la política del
gobierno, ya que la masonería y la
República son una misma cosa" [5] .
La Gran Logia Nacional de Francia
es deísta al igual que las logias
británicas, y es la única reconocida por
Inglaterra desde 1920. El Gran Oriente
cuenta con mayor número de logias y
miembros, y figura como el centro
principal de la actividad masónica de la
nación. La Gran Logia de Francia tiene
menor importancia que el Gran
Oriente. Finalmente, El Derecho
Humano (Le Droit Humain) es una
masonería compuesta por logias
mixtas de hombres y mujeres y tiene
sus filiales también en la Argentina.
Gran parte de las Grandes Logias y
de los Grandes Orientes, o sea, las
Potencias masónicas de los diversos
países, en un total de 160, se hallaban
confederados en la Asociación
Masónica Internacional (A. M. I;), con
sede en Ginebra (Suiza), desde 1921,
creada para tender un puente entre las
logias latinas y anglosajonas; pero en
1950 debió disolverse a raíz de que la
Gran Logia Unida de Inglaterra no le
prestaba su apoyo [6] .
Allí funcionó la Oficina Internacional
de Relaciones Masónicas desde 1903.
Quartier-la-Tente, al hacerse cargo
de la dirección de esta oficina
internacional, dijo: “Nuestro deseo es
efectuar la unión de todas las fuerzas
masónicas del mundo para llegar así al
triunfo de nuestras ideas y a la
55
implantación de la República
Universal”.
Las Grandes Logias de Latino-
América se hallan confederadas en la
Confederación Masónica
Interamericana (C. M. I.) con sede en
Chile desde 1949. Sus últimas
reuniones plenarias las han tenido en
México en 1952, en La Habana, Cuba,
en 1955 y en Santiago de Chile en
1958.
Actualmente, el organismo central
de la masonería – el Gran Oriente
Universal (G. O. U.) – se halla
radicado probablemente en la ciudad
de Chicago de los Estados Unidos o
en Londres, o en París, o en Holanda
con representaciones acreditadas ante
las Naciones Unidas (U. N.) en Nueva
York.
Cada Gran Oriente o Gran Logia
tiene su propio estatuto o constitución,
a la cual deben acomodarse los
reglamentos de las logias que de él o
de ella dependen; de lo contrario la
logia se llama “irregular” en
contraposición a las denominadas
logias "regulares”. Existen también las
“clandestinas” y “espurias”.
En el año 1920 funcionaban en
todo el mundo 30.000 logias regulares
con 2.500.000 afiliados; sin contar las
1.000 sociedades promasónicas,
filomasónicas, criptomasónicas y
paramasónicas que pululan sobre todo
en América, y que arrojan la suma de
10.000.000 de socios.
Hoy, solamente en Gran Bretaña –
según datos masónicos – son
2.000.000 los masones (300.000
según Lebré) y a las 15 mil logias de
Norteamérica concurren 3.500.000
“hermanos”. En Francia son 350.000
(60.000 según el diario La Croix). En
Canadá 250.000, en Brasil 110.000, en
Venezuela 15.000, en Cuba 3.000, en
México 10.000, etcétera [7] .
El presidente de cada logia se
llama “venerable”.
Lo acompañan dos “vigilantes”, dos
“expertos”, dos “guardias” (el interior y
el exterior), el “maestro de ceremonia”,
el “orador”, el “tesorero”,
“hospitalario”, el “guardasellos” y el
“secretario”.
El venerable y los dos vigilantes
son las tres columnas o las tres luces
de la logia. Todas las autoridades, o
por lo menos tres de ellas, deben ser
maestros (artículos 23, 25. 65 y 89 del
Reglam. Gen. de la Mas. Arg.).
Estos cargos varían, en número y
nombre, según los ritos y las
categorías de logias.
La pirámide masónica Anualmente
el Gran Maestre, en nombre del
Consejo Supremo, convoca a la
Asamblea General masónica, la cual
se halla integrada por los miembros
del Gran Consejo y un delegado de
cada logia.
En los actuales estatutos de la
masonería argentina, aprobados en la
asamblea extraordinaria del 6 de mayo
de 1955, leemos: “Articulo 10.– El
Gobierno de la Gran Logia lo ejercen:
la Asamblea de la Gran Logia, el
Consejo de la Orden y el Gran
Maestre. Artículo 11.– La Asamblea la
constituyen: Los venerables Maestres
y delegados de las logias, el Gran
Maestre, el Pro Gran Maestre, los ex
Grandes Maestres y el Gran
Secretario. Articulo 17.– El Consejo de
la Orden lo integran: el Gran Maestre
(presidente), el Pro Gran Maestre
(primer vicepresidente), los ex
Grandes Maestres, el Gran Primer
Vigilante (segundo vicepresidente), el
Gran Orador (fiscal), el Gran
Secretario, el Gran Tesorero, el Gran
Hospitalario (tesoro de la beneficencia)
el
y los cinco Grandes Consejeros
(vocales). Artículo 19.– El Gran
Maestre es la más alta autoridad de la
Gran Logia elegido por la Asamblea
cada tres años. Artículo 36. – Cada
logia se divide en tres cámaras. A la de
primer grado pertenecen los
aprendices, compañeros y maestros; a
la de segundo grado, los compañeros
y maestros y a la de tercer grado, los
maestros. Artículo 61. – Para ser
iniciado aprendiz masón se requiere la
edad de veintidós años, y para los
hijos de masones, dieciocho. Articulo
12. – La Asamblea se reúne el 24 de
junio de cada año”.
Esta asamblea, en sus sesiones
llamadas "conventos", legisla para
todas las “obediencias” que de ella
dependen; así como en los
"conventos” de la masonería
internacional se legisla para todas las
“potencias” u “obediencias” de todo el
mundo masónico.
Todos obedecen, a su vez, a la
cabeza única o “Patriarca”, jefe de la
56
"Orden o Directorio Interior", a quien
asesoran comisiones legislativas y
ejecutivas, cuyos integrantes son los
únicos que saben quien es aquél [8] .
De allí descienden las "consignas”
a las Potencias masónicas y de éstas
sucesivamente a los areópagos,
capítulos y logias primarias; pues en
cada “taller”, bajo la capa de simple
maestro, se esconde un Rosacruz, en
cada capitulo, bajo la cubierta de
Rosacruz, mangonea un Kadosch; y
en el aerópago, con el disfraz de
kadosch, maneja los dados un iniciado
en los grados “sublimes”.
Ingeniosísima pirámide masónica la
llama el masón y escritor Roca Cruz
convertido, Copin Albancelli, quien nos
advierte en su libro que, tras de este
mundo masónico secreto, pero visible,
existe un mundo masónico más
secreto e invisible todavía
Gougenot de Mousseaux en su
libro sobre el judaísmo dice: "Los jefes
reales de esta inmensa asociación
masónica, que no deben confundirse
con los dirigentes nominales, son
principalmente judíos que viven en
íntima alianza con los miembros
militantes del judaísmo y que a su vez
son los jefes del kabalismo. Los que
forman esta elite masónica, conocidos
por pocos, aún de los iniciados, y que
por otra parte se los conoce bajo
nombres ficticios o de “combate”,
desarrollan sus actividades en secreta
dependencia de los judíos kabalistas”
[9]
. quieren renovarse; pues nuestra
Aunque en estos últimos años se
hayan producido conatos separatistas
57
entre los diversos ritos y grupos de
“Obediencia”, con motivo de las
diferencias surgidas a raíz del uso de
la Biblia como “Volumen de la Ley
Sagrada o Moral”, que debe presidir o
no los "trabajos” de la logia, y de la
invocación u omisión del “Gran
Arquitecto del Universo” en los actos
1ogiales; como asimismo,
distanciamientos originados por
razones políticas, ya sea de la
masonería continental europea con la
inglesa, por una parte, de las
latinoamericanas con la de Norte
América o el Gran Oriente de Francia
o la Gran Logia Unida de Inglaterra por
otra; o finalmente de la masonería
norteamericana con la inglesa, en
ocasión de la última guerra mundial;
sin embargo, estos roces, rupturas y
problemas – que aún esperan solución
– no dejan de ser rencillas y escisiones
puramente externas, que en nada
afectan a los fines “reales” de la
masonería, la cual podría continuar
afirmando por sus autorizados
voceros: “Yo lo domino todo desde las
elevadas esferas en que me cierno” [10]
.
Pruebas de estas desavenencias
se advierten, por ejemplo, en la carta
que el 12 de agosto de 1955 le
escribía el masón mejicano Ramón
Espadas al masón argentino Virgilio
Lasca y que dice así: “Nuestra lucha
es la de abandonar el escocesismo por
la testarudez de sus dirigentes que no
doctrina materialista no se aviene con
las metafísicas del R. E. A. A. (Rito
Escocés Antiguo y Aceptado). Hemos
constituido en 1953 la Alianza de los
Supremos Consejos de la
Francmasonería Liberal Progresista, y
así participamos en la Alianza de
Potencias Masónicas en París, que
respeta la absoluta libertad de
conciencia, que se opone al Rito
Escocés” [11] .
Y también se evidencian en la
famosa polémica entablada, en 1947,
entre la Gran Logia Unida de Inglaterra
y la Gran Logia Simbó1ica del
Uruguay, en ocasión del Congreso
Masónico Interamericano reunido en
Montevideo, por haber votado la
supresión de la Biblia y la invocación
del G. A. D. U. Como consecuencia del
conflicto, la Gran Logia Unida de
Inglaterra anatematizó a la Gran Logia
del Uruguay por resolución del 6 de
setiembre de 1950.
Aún se halla en pie el cisma
internacional entre las potencias de
influencia inglesa, que obligan al uso
de la Biblia, y las del grupo latino,
polarizadas por el Gran Oriente de
Francia que, o lo hace facultativo o lo
rechaza por completo. El Gran Oriente
de Francia coloca en el altar de los
juramentos, en lugar de la Biblia, las
constituciones de Anderson con la
escuadra y el compás sobre la espada,
el Gran Oriente. de Bélgica, el Gran
Oriente Federal Argentino y la Gran
Logia del Uruguay colocan las
constituciones masónicas de su
obediencia o el código moral
masónico. Así se determinó en
Montevideo en 1947 al establecerse
58
que el Volumen de la Ley Sagrada o
moral podía ser la Biblia completa, o
solo el Antiguo Testamento, o el Corán,
o el Zendavesta, o los Vedas, o la
Constitución de Anderson, o la
constitución masónica de cada
obediencia o su código moral. “Son
soluciones intermedias – dice Virgilio
Lasca – entre la Biblia completa y un
libro en blanco” [12] .
Finalmente, el actual gran
secretario de la Gran Logia Argentina,
Alcibíades Lappas, en la carta que les
escribe a los masones mejicanos, del
31 de agosto de 1956, después de
tratar sobre choques habidos entre los
masones de México y Estados Unidos,
termina diciendo: “Sobre todas las
cosas se impone la unidad de
propósitos y acción, máxime ahora que
la masonería estadounidense empieza
a sentir en carne propia el problema de
la iglesia vaticana”.
Alude el remitente a la campaña
contra la Iglesia Católica dirigida por el
general de brigada Herbert Holdridge,
iniciada el 4 de junio de 1955 con la
nota que cursó al presidente
Eisenhower, a la Suprema Corte y al
Congreso de la Nación, acusando al
catolicismo como “enemigo declarado
de la Nación” y calificando a los
miembros de la jerarquía vaticana
como “agentes subversivos de la
Constitución de los Estados Unidos” y
como un “grave peligro para la
República y sus instituciones
liberales”.
La revista masónica de la
Argentina, "Símbolo”, en su entrega de
enero-abril de 1956 reprodujo in
extenso – ocupando cuatro páginas a
dos columnas, cuerpo seis – sendas
notas de marras, con toda su retahíla,
ya conocida, de calumnias y
denuestos [13] .
El local de una logia
El masón John Thruth describe así
el local de una logia: “La sala forma un
paralelogramo cuyos cuatro lados
llevan los nombres de los cuatro
puntos cardinales. La puerta de
entrada da al Occidente, y al frente se
halla el Oriente, donde se encuentra
un estrado, con tres escalones,
separado por la balaustrada. En el
centro de la tarima, sobre cuatro
escalones más, se ubica la mesa y el
sillón del Venerable. Un dosel azul-
celeste o carmesí cubre el “oriente” o
pared.
En el fondo del pabellón se coloca
el “delta” o triángulo resplandeciente
que lleva escrito en caracteres
hebreos, el nombre de Dios o Jehová,.
A la izquierda está el disco del sol y a
la derecha el de la luna.
Cerca de la balaustrada se
observan las mesas triangulares y los
sitiales del orador, del secretario, del
tesorero, del hospitalario y del maestro
de ceremonias. Junto a la puerta se
hallan dos columnas: la de la izquierda
con la letra “B” (Boaz) y la de la
derecha con la letra “J” (Jakín); y los
sitiales para los vigilantes, expertos y
guardias.
59
Las paredes están tapizadas de
azul o carmesí y del mismo color son
las alfombras. Sobre la mesa del
Venerable se deposita un compás, una
escuadra, una espada flamígera de
hoja ondulada y un ejemplar de la
constitución general de la orden. A un
lado se levanta un gran candelero con
una larga vela y a ambos costados de
la sala se ubican los asientos para los
demás "hermanos”, formando dos
hileras que se llaman: la columna del
Norte y la columna del Sur o del
Mediodía”.
En las logias capitulares se
observan colgaduras negras, un altar
con tapete rojo y sobre él un puñal. En
general, la ornamentación del “oriente"
sufre las variantes que aconsejan los
símbolos y signos de los diversos
grados simbólicos, capitulares,
consejiles y consistoriales.
Los símbolos
La masonería posee algo fijo y
tradicional, y es su simbolismo.
El sentido de los símbolos y signos
masónicos lo explican los masones a
sus adeptos en las sucesivas
iniciaciones de los distintos grados.
El simbolismo masónico se emplea
tan solo como medio de
adoctrinamiento y como sistema de
alegorías, destinado a ilustrar e
inculcar los principios y las
aspiraciones de la masonería
moderna.
Por ejemplo, el “plano que debe
trazar” simboliza la tarea del masón
perfecto, la cual consiste en construir
el “edificio” masónico social del
porvenir, que abraza toda la evolución
de la humanidad.
Todos los simbolismos tienen este
carácter común, según la asevera el
masón Wirth, cuando escribe que “en
sí no son nada, sino tan só1o un
medio de arrancar por la fuerza al
iniciado, de la “civilización” que lo tiene
aprisionado con mil lazos” [14] .
Estos mismos signos, símbolos,
señales, toques, palabras sagradas y
semestrales; pases y marchas sirven
para reconocerse entre ellos. Los
signos, por otra parte, varían según las
logias y según los países.
Los artículos 362 y 363 del Código
de la masonería argentina, aprobado
en 1902 con la firma del Gran Maestre
Emilio Gouchón y del Gran Secretario
General y Gran Canciller, José B.
Casás, dicen: “Las palabras de
semestre son remitidas en sobre
lacrado. Una vez comunicada en
secreto la palabra semestral, el papel
que la contiene será quemado. La
palabra semestral será pedida a la
entrada del templo a todos los
masones que se presenten”.
Esta palabra semestral es el santo
y seña para los masones “activos”14'.
Los artículos 332, 333 y 337 de la
Constitución General de la Masonería
del Rito Argentino, aprobada en 1905,
dice: “En los diez primeros días de
junio y de diciembre de cada año, el
Gran Consejo dará una palabra de
orden o reconocimiento en sesión
60
extraordinaria secreta... Esta palabra
será trasmitida a cada logia y exigida a
la entrada del templo... La entrada
será negada a los que no la
pronuncien”.
Los símbolos más comunes son: el
triángulo, el cincel o escoplo, la
plomada, la llana (símbolo del maestro
e insignia del presidente del capítulo
de los rosacruces), la barreta, la piedra
chica tosca y labrada o pulida (según
sea novicio o perfecto masón), la
estrella resplandeciente o flamígera de
cinco puntas (estrellas de Belén, de
David o de Judá y también el Dios del
maniquismo como fuerza cósmica en
medio de los cinco elementos: luz,
aire, fuego, agua y viento), el sello de
Salom6n con los dos triángulos
entrecruzados (seis puntas), el águila
de dos cabezas (distintivo de los altos
grados y emblema del caballero
kadosch y del grado 33), el tetragrama
del nombre de Dios (el Jehová o Jahvé
de los hebreos), la biblia o volumen de
la ley sagrada, el mallete (mazo o
martillo), el nivel, el compás y la
escuadra entrelazados con la letra “G”
en el medio (que tal ver, sea la inicial
de "Generación" o principio de vida, o
también la palabra “God", que inglés
significa "Dios”), las dos columnas y la
rama de acacia.
E1 misterio de la "G” radiante, en el
centro de la Estrella flamígera o del
Triángulo, simboliza para muchos, el
Dios-Naturaleza o gnosis, que en
griego quiere decir ciencia o verdadera
sabiduría; y los tres lados del triángulo,
los tres reinos: mineral, vegetal y
animal, a los cuales da la vida en sus
tres tiempos: pasado, presente y
futuro; o también la trinidad hindú de
Brahma, Siva y Visnú, con sus
interpretaciones panteístas y sus
derivaciones eróticas, relacionadas
con las bacanales y saturnales de los
misterios eleusinos.
Para otros, los tres puntos son los
tres grados fundamentales de la
masonería, a saber: el aprendiz, el
compañero y el maestro.
En otras interpretaciones, “G”
representa al fuego – el Dios de los
masones – causa primera de los
seres, gran motor y principio de la
"generación, destrucción
regeneración”, que son los tres puntos
o vértices del triángulo. Por eso utilizan
como símbolos el sol, la luna, la
estrella, la luz, el oriente, el delta
luminoso, el puñal radiante y la zarza
ardiente, como signos distintivos del
rey y del fuego o sea Satanás.
El martillo y el cincel representan
en su simbolismo, al hombre
independiente; el compás y la regla: el
aprovechamiento alcanzado; la
barreta: el razonamiento en contra del
“fanatismo” y la “superstición”; la
escuadra: la igualdad, y la piedra chica
labrada es la piedra angular del edificio
inmaterial alzado a la filosofía. Las dos
columnas significan los dos principios
genéticos y también “Fuerza y
Sabiduría” que se traducen: "Violencia
y Astucia”.
Tales símbolos han sido tomados
de la Biblia, del cristianismo, de los
misterios de la antigüedad y de las
antiguas corporaciones constructivas
de la Edad Media.
Los símbolos que varían según los
grados y los ritos consisten,
generalmente, en el mandil o delantal
usado por los sacerdotes antiguos
para los sacrificios con la banda
terciada en forma de tahalí,
sosteniendo en su extremo la espada
o puñal. El mandil lleva grabados los
signos masónicos. Las iniciales B y J
de las columnas del templo, además
de Boas y Jakín, significan las dos
tribus guerreras de Benjamín y Judá,
que reconquistaran el reino judío; y M
y es la inicial de Maestro o de Molay, el
Gran Maestre de la orden templaria,
ajusticiado en 1314, a quien los
masones han jurado vengar. El águila
bicéfala es portadora de la doble
corona del imperio político y religioso,
o sea, la masonería, que pretende
coronar a su jefe como emperador del
mundo en lo material y como patriarca
del mundo en lo espiritual.
En un escudo o emblema masónico
hemos podido leer: “Audi, vide, tace”
(oye, mira y calla) que es la consigna
masónica del secreto absoluto.
Su divisa es el trigrama: “Libertad,
Igualdad y Fraternidad” explicado en el
sentido masónico, a saber: “la libertad
como destrucción de toda autoridad
civil, eclesiástica y doméstica; la
igualdad como destrucción de toda
dignidad real, sacerdotal y nobiliaria; y
la fraternidad como destrucción de
todo vínculo de patria, familia y
propiedad. En sus actas y escritos,
61
llamados “planchas” y “balaustres”, se
suelen abreviar las palabras o colocar
tan so1o las letras iniciales, seguidas
de tres puntos, dispuestos en forma de
triángulo, y que representan el
triángulo masónico, distintivo de la
secta [15] .
En los diccionarios masónicos
leemos que el compás es emblema de
la justicia; la escuadra, de la rectitud;
la estrella, de la divinidad; y el nivel, de
la igualdad. Las tres grandes
lumbreras de la masonería son: la
Biblia, que simboliza la divinidad o “luz
sobre nosotros”; la escuadra, que
simboliza la conciencia o “luz en
nosotros”; y el compás, que simboliza
la humanidad o “luz alrededor de
nosotros”. Estos instrumentos se
llaman también “joyas” de la logia, al
igual que las insignias y distintivos
personales de los masones.
Además se habla del “agua tofana”,
que es la célebre bebida destinada a
los traidores a la secta, cuyo uso
estuvo tan en boga en el siglo pasado
y al principio de este siglo.
La “cadena de unión” la forman los
masones al despedirse, asidos de la
mano, después de sus reuniones; y la
“bóveda de acero”, con sus espadas
desenvainadas, es el arco triunfal bajo
el cual pasan los dignatarios y oficiales
de la Orden u otros personajes en las
“tenidas” solemnes.
Iniciación y colación de grados
La multiplicidad de los grados tiene
por fin facilitar las sucesivas
62
eliminaciones de los afiliados dejando
en los grados inferiores a aquellos de
los cuales la secta se promete recabar
insignificantes servicios; encumbrando
en cambio – con “aumento de salario”,
o sea, con la promoción al grado
superior – a los más inteligentes y a
los más capacitados para la acción
masónica.
Además, dentro de la pluralidad de
los masones, se fijará la atención
únicamente en los llamados “elegidos”;
pues, los que pertenecen a los grados
inferiores – y que son la gran mayoría
– desconocen en realidad lo que es la
masonería; siendo “profanos”, no sólo
los ajenos a la secta, sino también los
de grado inferior con respecto a los de
grado superior.
A la masonería no le conviene que
entren todos los que quieran, ni que
permanezcan todos los que entran, ni
que asciendan todos los que
permanecen.
No sólo masones distinguidos sino
también logias enteras pueden ser
engañadas y servir de instrumento a
otras sociedades secretas, por lo
menos en los grados inferiores. No se
les da a conocer ni el verdadero
secreto de la masonería, ni sus
medios, ni aún a sus jefes ocultos. Por
el secreto, que es halago de la vanidad
y del amor propio, creen cooperar a
algo misterioso que solo conocen dos
o tres íntimos amigos. La luz sería su
muerte.
En su mensaje a las Cámaras
subordinadas al supremo Consejo de
la masonería argentina decía, el 15 de
julio de 1958, el Soberano
Comendador Fabián Onsari: “Es en la
maestría donde los hermanos deben
demostrar fervor masónico, espíritu
masónico; si no, están demás en
nuestros cuerpos; serán elementos
nocivos, o cuando mejor, apáticos e
indiferentes para los altos fines que
perseguimos” [16] .
“En la logia – escribió Nicolás
Deschamps, Arzobispo de Malinas –
se camina siempre entre sombras,
tinieblas, disimulo, mentiras
hipocresías”.
Los artículos 18 y 19 de los
Estatutos Generales de la Masonería
Escocesa establecen al respecto: "El
masón debe guardarse de revelar a los
profanos el menor de los trabajos,
secretos o misterios del Instituto. La
misma cautela debe usar para con los
hermanos no iniciados en el mismo
grado".
“En los ritos y en la colación de los
grados – continúa Deschamps –
siempre tropiezan entre sí las
interpretaciones contrapuestas, las
contradicciones, los equívocos y las
alegorías encubridoras” [17] .
El doctor masón Mackey – Gran
Secretario General de la jurisdicción
Sud de la masonería de los Estados
Unidos en 1844 – dice: “En los grados
de la masonería azul, que son el
pórtico del templo, se explican al
iniciado parte de los símbolos; pero es
intencionalmente extraviado con falsas
interpretaciones. No se pretende que
él los entienda. Su verdadera
explicación se reserva para los
príncipes de la masonería. Los grados
simbó1icos son el texto y los altos
grados son el comentario” [18] .
Y el general Alberto Pike –
Soberano Gran Comendador de la
masonería de Norteamérica de 1859 a
1891, considerado como "el papa de
los masones” – añade: “La masonería
oculta sus secretos a todos, menos a
los “elegidos”; y usa explicaciones
falsas de sus símbolos para engañar a
e los que merecen ser engañados" [19] .
“En cambio, para los verdaderos
iniciados – apunta Javier Gautrelet – la
colación de los grados sirve para
evaluar sus merecimientos, medir la
altura de sus conocimientos, estimar la
profundidad de su iniciación, ponderar
1a fuerza de sus compromisos,
aquilatar la firmeza de su voluntad,
mostrar la confianza de la secta y
atestiguar la formación, más o menos
completa, de los individuos” [20] .
El barón Adolfo de Knigge – el más
activo masón de los "iluminados”,
discípulos de Weishaupt – escribió:
“Los socios iniciados en la masonería
no están todos al tanto de las
perversas intenciones que se disfrazan
a menudo con las mis hermosas
apariencias. Solo los espíritus
mediocres se dejan prender en esa
trampa, Es cosa indigna de un hombre
inteligente y de corazón, cooperar a la
ejecución de un plan que le es
desconocido siendo desconocidos
también sus jefes” [21] .
63
 Y concluye el erudito Gautrelet: “El
masón ignora más de lo que sabe,
porque la masonería sabe más de lo
que dice. La mayoría de los masones
son simples peones inconscientes.
Ignoran, sobre todo, el objeto final de
la secta, cuya revelación al mundo no
es todavía capaz de soportar”. Esta
última frase se halla en el manifiesto
de la Gran Logia de Alemania, que en
1794 expresaba textualmente : “El fin
de la Orden debe ser su principal
secreto; el mundo no es lo bastante
robusto para soportar su revelación”.
Decía en 1852 el alto masón
Dreseke, Venerable de la logia de
Bremen en Alemania : “Hay masones
que no llegan a comprender nunca
nuestro secreto, ni aún en la logia, ni
con todos sus grados. Estos tales son
profanos por más que ocupen el sitial
del Oriente del templo masónico y
ostenten las condecoraciones de Gran
Maestre” [22] .
Vaya como ejemplo el caso curioso
sucedido al Gran Maestre belga
Stassart, quien al protestar, ante la
junta masónica, por no haber sido
invitado para discutir la designación de
los candidatos a diputados para el
congreso nacional, recibió como única
respuesta el tratamiento de “tonto y
retrógrado”, pues nada entendía de
masonería. Como consecuencia de su
ignorancia y “atrevimiento” debió
renunciar en 1841.
Dice Claudio Jannet: "La masonería
es una inmensa asociación cuyos
contados "iniciados”, es decir, cuyos
jefes reales – muy diversos de los
64
jefes nominales – viven en estrecha e
íntima alianza con los miembros
militantes de la judería, príncipes de la
“sublime cábala”. Estos jefes reales, a
quienes tan pocos iniciados conocen –
y si los conocen es siempre bajo
nombres supuestos –, funcionan
sometidos a la oculta superioridad de
los cabalistas de Israel".
En la mayoría de las logias sus
miembros desconocen a sus
verdaderos jefes, ya que los titulares
sólo ejercen una autoridad aparente.
La autoridad efectiva radica en
individuos oscuros de la misma logia
que relacionan a ésta con otra
superior, a la cual informan y de la cual
reciben las consignas y trasmiten las
noticias, verdaderas o falsas, que
interesa propalar.
"El vulgo de los masones – escribe
el bien informado Pablo Benoit –
ignora totalmente quiénes son, dónde
paran y cuántos son los verdaderos
dirigentes” [23] .
El masón Didler, en su libro
"Memorial sobre la masonería”, dice:
“Los masones quieren apropiarse del
poder gubernativo... La masonería
posee un lado exterior para los “no
iniciados” ; pero, para los “hermanos”
familiarizados con ella, o sea, los de
los grados superiores, cuentan con un
lado interior estrictamente oculto. Para
conseguir la dominación de la “Alta
Política” só1o se trata en un reducido
círculo de los grados supremos en los
domicilios de los interesados” [24] .
 Los genuinos masones se guardan II
muy bien de revelar cuál es el fin
último de la masonería. Aún en la
“Instrucción” hecha por el venerable al A la conquista de prosélitos
futuro maestro se le advierte que
La masonería alista
“ningún grado conocido enseña ni
preferentemente en sus filas, a partir
descubre la verdad. No hace más que
del siglo XVIII, a los príncipes y
aclarar un poco el enigma,
grandes personajes, lores, generales,
descorriendo un tanto el velo. Los
diplomáticos, reyes y emperadores a
grados practicados hasta ahora hacen
los primeros mandatarios, presidentes
masones pero no iniciados”.
y ministros sin contar la pléyade de
Juan Ragón – doctor masónico, nobles, fi1ósofos, potentados, literatos,
gran teólogo y autor sagrado de la publicistas, funcionarios públicos y
Orden – confirma, y lamenta al mismo oficiales de las fuerzas armadas.
tiempo esta situación, al escribir lo que
A estos grandes del mundo, a
sigue: “En cuanto a los misterios
quienes – halagando su vanidad –
ocultos más allá de la maestría, no
nombra “protectores” de las logias y
puedo revelároslos todavía. Día llegará
concede elevados grados masónicos –
en que los penetraréis, y bendeciréis
a fin de que se crean influyentes en las
entonces esta saludable oscuridad. La
mismas –, la secta los mantiene en la
ignorancia es, para muchos masones,
más absoluta ignorancia de sus
el velo que les oculta a la masonería.
secretos y designios últimos ;
Ella es la Luz; pero, aún entre sus
valiéndose de mil artimañas, que
principales jefes existe la ignorancia,
prueban su habilidad para el engaño y
causa de los males que la abruman” [25]
la mentira.
.
Los auténticos masones se mofan
Por eso podemos definir a la
de ellos y los apodan “fantasmones,
masonería como una sociedad
muñecos y bausanes”, embaucados
compuesta de dos clases de
con vanas apariencias de mando.
miembros. Unos pocos que engañan y
explotan a los demás y por medio de Sigue luego el reclutamiento entre
ellos al mundo entero; y otros, la gran los maestros de escuela, profesores
mayoría, que son engañados y de colegios, catedráticos de
explotados por los primeros y les universidades, abogados, jueces,
sirven de instrumento para toda clase dirigentes políticos y periodistas, o
de fines, aún los más perversos, y sea, a los artífices y directores de la
para trabajar en contra de sus propias opinión pública, pues la prensa – para
ideas y convicciones religiosas, los masones – es el “sacerdocio del
políticas, patrióticas y sociales. librepensamiento”.

65
 El código del iluminismo asegura
que : “quien logra conquistar a los
ministros y consejeros de los
gobiernos, hizo más que si hubiera
conquistado al mismo rey”.
Dice a este respecto el masón
Rosen : “Nuestros jefes, deseando
asegurarse si no la protección, al
menos la tolerancia de los poderosos
de este mundo, les dejaron tomar
parte en las obras masónicas, de las
cuales no se les dio a conocer sino lo
que no había inconveniente que
supiesen. Y a estos poderosos de la
tierra, que creyeron tener en sus
manos el gobierno de nuestra Orden
convertida en una sociedad benéfica y
de caridad, les dejaron declarar que la
política y la religión eran
completamente extrañas a la
masonería” [26] . Porque el masón tiene
una doble personalidad. La primera es
la que se manifiesta a través de los
rituales, las revistas, las reuniones y
los calendarios masónicos : es lo
exterior, lo popular, lo exotérico ; la
segunda comprende lo interior, lo
filosófico, lo esotérico, que es el centro
real y alma de la Orden, esencialmente
irreligiosa, anárquica y subversiva. La
externa predica la tolerancia, el
liberalismo en religión y el
humanitarismo; allí afluyen la multitud
de masones atraídos por las ventajas
comerciales o sociales que les procura
su afiliación, sirviendo a su vez a la
institución como figuras decorativas
por su riqueza o influencia, pero
permanecen en una total ignorancia de
66
lo que se fragua en los círculos
internos de la Orden.
En su afán proselitista la Circular
de la Alta Venta apuntó a la juventud,
como rica y ambiciosa presa, cuando
recomienda : “Es menester dirigirse a
la juventud, seducirla y arrastrarla bajo
nuestra bandera, sin que lo sienta”.
Y en la Instrucción Secreta dirigida
a Volpe por Nubius, jefe de los
carbonarios, no tuvo éste reparo en
penetrar en el mismo santuario de
Cristo cuando exhorta a sus “buenos
primos” : “Tended vuestras redes aún
en el interior de las sacristías, de los
seminarios y de los conventos. Que el
clero y los católicos crean marchar
bajo la bandera de sus jefes,
marchando bajo nuestro estandarte” [27]
.
Para conquistar prosélitos la
masonería trata de insinuarse
indirectamente, manifestando que es
una “institución benéfica, filosófica y
progresista, donde desaparecen todas
las diferencias de nacimiento, posición
social, fortuna, opiniones y creencias,
para vivir todos los socios bajo un nivel
de perfecta igualdad” ; y que, en todas
partes del mundo encontrará
“hermanos” dispuestos a ayudarle.
Se le propone luego el ingreso en
la logia, se realizan las "pesquisas" del
caso sobre la "conducta” del candidato
y se procede a su votación. Si la
votación le favorece, el “profano”
sufrirá una serie de interrogatorios y
pruebas, llamadas los “tres viajes”, y
luego prestará el juramento de
absoluto silencio y de fidelidad
incondicional a las constituciones y
prescripciones de la secta.
A continuación se le enseñan las
"palabras, toques y señales” del grado
de aprendiz, se le inculca el desprecio
por el “fanatismo religioso”, y se le
explican algunos símbolos y atributos
masónicos.
Esta tarea de adoctrinamiento
continúa en el grado de compañero
hasta formar la mentalidad masónica
del individuo que, si da pruebas de
fidelidad en el propósito apetecido, no
tarda en ser promovido a la maestría
masónica.
"El primer grado señala el paso de
la barbarie a la civilización – según
escribió Ragón en su ritual del
aprendiz –, y el tercero es el
coronamiento de la masonería”, dice
su ritual del maestro.
“Por la iniciación – escribió el
masón Wirth – el aprendiz se liberta de
las esclavitudes y cegueras del mundo
profano, recibe la verdadera luz y tiene
acceso a la libertad, a la dignidad y a
la grandeza. Por medio de este
desbrozamiento intelectual y moral, el
masón resulta un pensador y un sabio.
Luego, por el pasaje entre las dos
columnas de Boaz y Jakin, y por el
estudio asiduo de las ciencias y de las
artes liberales, el compañero prepara
su divinización : su terminación
masónica en la humanidad pura.
Recibe como recompensa natural la
superioridad sobre todos los profanos
y la serenidad del estado perfecto,
67
simbolizado en la piedra cúbica.
Finalmente, por la elevación o
transfiguración, se completa la
divinización del maestro que – muerto
místicamente – se despoja de los
prejuicios y vicios del mundo profano,
renaciendo a una nueva vida
totalmente masónica. En la lucha
contra las potencias enemigas, que
son la “superstición, el fanatismo y el
despotismo”, estará preparado para
cualquier sacrificio, aún de su posición
y de su propia vida” [28] .
La leyenda masónica de Hiram-Abí
Los rituales masónicos nos
suministran abundante material en
alegorías y ceremonias iniciáticas;
pero aquí expondremos tan sólo lo
fundamental y más característico,
remitiendo a los interesados, a los
numerosos libros de consulta.
En el tomo 3º del Diccionario
Enciclopédico de la Masonería en más
de trescientas páginas a dos
columnas, hallará el lector la nómina
de los diversos grados de los
diferentes ritos con la indicación, en
cada, uno de ellos, de la decoración
que corresponde a la logia, los
dignatarios y oficiales que la presiden,
las joyas móviles que ostentan, el
ceremonial de la apertura de los
trabajos, el orden del día, el ritual de la
iniciación, recepción, juramento,
consagración y examen del candidato,
el discurso que debe pronunciar el
orador y la instrucción que se imparte
al recipiendario.
 Al iniciado en el grado de maestro
se le narra la leyenda masónica de
Hiram o Adoniram, que es una
adulteración del correspondiente
pasaje bíblico del Libro III de los
Reyes.
He aquí el mito hirámico.
Salomón o Solimán, al proyectar la
construcción del famoso templo,
maravilla del mundo, solicitó del vecino
rey de Tiro, el envío de un arquitecto
cuya fama no conocía fronteras.
El arquitecto Hiram-Abí, homónimo
del rey, capitaneaba una verdadera
legión de trabajadores que,
clasificados en 70.000 aprendices,
80.000 oficiales o compañeros y 3.300
maestros, sólo podían pasar de una a
otra categoría cuando habían
demostrado suficientes conocimientos,
que acreditaban en base de
competentes pruebas de capacidad.
Dentro de cada categoría se
utilizaban determinadas palabras,
señales y toques, que al ser
reconocidos únicamente por los
titulares de cada grado, impedían el
autoascenso, la percepción indebida
de salarios y la realización de obras
que no correspondían a dicha
categoría.
Tres compañeros llamados
Jubelás, Jubelós y Jubelún (según
otros : Abibala o Amrú, Fanor o Sterkín
y Metusael u Oterfurt) – que
personifican a la ignorancia o
intolerancia, al fanatismo y a la
superstición – apetecían el ascenso a
la maestría, y acordaron exigir de
68
Hiram la palabra mágica que les
permitiera obtener el rango de
maestros.
Esperaron al mediodía al maestro.
supremo, junto a la puerta del templo,
y le requirieron la palabra; pero, ante la
negativa de Hiram, agredieron al
arquitecto con sus instrumentos de
trabajo (la escuadra, el campo y el
martillo); muriendo el gran maestre a
manos de los tres asesinos, a saber: la
intolerancia, el fanatismo y la
superstición; que para los masones y
judíos representan a la Iglesia
cristiana, al Estado cristiano y a la
Familia cristiana.
Para ocultar el crimen, los tres
compañeros transportaron el cadáver
al Líbano y allí lo enterraron. Salomón
envió a nueve maestros en su
búsqueda, los cuales hallaron el
cuerpo en una fosa. Los nueve
maestros colocaron sobre la tumba
una rama de acacia para reconocer el
lugar; fueron a dar la noticia del
hallazgo y luego regresaron para
trasladar el cadáver a Jerusalén,
vestidos con sus mandiles y guantes
blancos. Mientras tanto, al pasarse
lista de los compañeros, se advirtió la
ausencia de los criminales.
Salomón dispuso entonces que
quince maestros elegidos persiguieran
a los culpables. Estos, al fin,
localizaron a Jubelás o Abibala, que
quiere decir parricida, y lo mataron a
puñaladas; pero como no pudieron dar
con el paradero de Jubelós y Jubelún,
o sea, el fanatismo y la superstición,
se dispuso que todos los constructores
– a saber, los masones – se dedicaran
en lo sucesivo a su captura y al
exterminio de todos sus descendientes
[29]
. combatido por los gobiernos sectarios
Otros aseguran que los mataron y
que sus cabezas fueron expuestas en
el interior de los “trabajos”, enastadas
en tres picas en las mismas puertas
donde estaban apostados antes de
consumar el crimen. Ahora se trata de
eliminar a sus parciales.
El maestro Hiram simboliza la ley
antigua o judaica, que ya ha
desaparecido o muerto por el
advenimiento de la ley nueva o de
gracia, predicada por Jesucristo y
simbolizada por Abibala o Jubelás.
Salomón y los maestros, que
representan a la sinagoga judía, hacen
pagar con su vida al responsable
(Jesucristo), que muere a manos de
los quince elegidos (los príncipes del
Sanedrín).
Jubelós y Jubelún, que representan
a la Iglesia Católica (Jerarquía) y al
Pueblo Cristiano (Cató1icos) – y según
los masones, al “fanatismo” y a la
“superstición” – se hallan esparcidos
por todo el mundo. Para lograr su
aniquilamiento trabajan los masones,
simbolizados por los albañiles y
constructores del templo de Salomón.
Al morir Hiram la masonería o
“albañilería” quedó viuda; por eso a los
masones se los apellida los “hijos de la
viuda”.
Para algunos los tres compañeros
son : la ignorancia, la hipocresía y la
ambición, o sea, la ignorancia del
69
pueblo que debe ser ilustrado por los
masones, que se dicen sabios; la
hipocresía del clero, que debe ser
y por los grupos políticos y cívicos
anticlericales ; y la ambición de los
reyes, aristócratas y capitalistas que
deben ser abatidos en sus privilegios
de sangre, poder y dinero, por la
revolución social y la lucha de clases.
Para otros los tres asesinos son : la
superstición, que llaman fanatismo y
mentira y que identifican con la religión
cristiana; la tiranía, que llaman
ambición, y simboliza el gobierno de
los soberanos justos y cristianos; y la
avaricia, que llaman codicia e
ignorancia, y representa al Estado, a la
Familia y a la Propiedad ordenados
cristianamente. Una tercera
interpretación ve en ellos a la religión,
a la familia y a la propiedad.
Y sigue el mito hirámico.
Cierto día Salomón fue visitado por
la reina de Saba, su prometida, que
quiso presenciar la construcción del
templo. Su nombre es Balkis, que
quiere decir “seducción de Baal”, el
dios; del fuego o demonio.
Salomón, acompañado de los
sacerdotes y de su guardia militar, se
dirigió hacía la obra y ordenó que se
reanudaran los trabajos, pero Hiram se
opuso.
El maestro supremo trazó una
señal en el aire y los obreros
suspendieron los trabajos. Hizo otra
señal y se formaron tres columnas en
orden de batalla, avanzando le honró con el grado de Rosa Cruz
[30]
rítmicamente. .
Interpretación de los símbolos: La leyenda continúa narrando cómo
Los reyes, los sacerdotes y los fue revelado el nombre del Ser
militares retrocederán ante el avance Supremo – el Gran Arquitecto del
de la masa obrera. capitaneada por su Universo – en el monte Horeb, sobre
demagogo. un triángulo radiante o “delta de oro” ;
y que Salomón, para guardarlo, hizo
El socialismo, marxismo,
construir la bóveda sagrada o secreta,
anarquismo, nihilismo, comunismo con
que custodia la “palabra indecible”,
su laicismo y ateísmo se declaran en
grabada en el triángulo. Luego se
guerra sin cuartel contra el ejército, el
narran otros pasajes de la historia
trono y el altar, o sea, contra el
judía, cuyos simbolismos masónicos
militarismo, la autoridad civil y el
se explican a los maestros.
clericalismo.
Son muy variadas las
Este simbolismo continúa en el
interpretaciones políticas, religiosas,
grado 30, cuando el caballero Kadosch
judías, luciferinas, científicas o
con un puñal debe cortar las “Tres
filosóficas que se dan a estos símbolos
Cabezas de la Hidra”, representadas,
de la leyenda. Pueden verse con
en el monigote alusivo, por tres
detalle en el apéndice del libro
cabezas coronadas con la tiara papal,
"Filosofía de la Masonería” de
la corona real y la diadema militar del
monseñor León Meurin. Una de ellas,
laurel de la victoria: símbolos del
por ejemplo, presenta al arquitecto
“fanatismo” o poder eclesiástico, de la
Hiram como hijo de Caín y nieto de
“superstición” o poder civil y real, y de
Eva y Satanás, el ángel de la luz y el
la “intolerancia” o poder militar.
dios del fuego, llamado Eblis: nombre
Usurpado el Gobierno, perseguida la
propio del ángel caído, según los
Iglesia y desarticuladas las Fuerzas
musulmanes ; o serpiente fecunda,
Armadas, se derrumban los valladares
que por su aliento engendra de Eva a
de contención de la sociedad y entra a
Caín, mártir de Jehová. Sus
reinar soberana la República
descendientes – superiores a los hijos
masónica.
de Adán, porque llevan en sus almas
Decía el célebre masón Goffin, una chispa del Espíritu del Fuego –
director del diario de la masonería combaten contra los hijos de Dios, que
belga : “Llegó el tiempo de alzar formarían el recto de la humanidad.
inexpugnable barrera a las invasiones
Hiram-Abí quiere decir nuestro
del clero y de abolir los ejércitos
padre Hiram. En la leyenda es el
permanentes, causa de la ruina y
arquitecto del templo, pero en
opresión de los pueblos. Con tal
astronomía es el sol, en moral es el
motivo, la logia “Filadelfos” de Londres
hombre perfecto, en política es el

70
pueblo, en la historia es Molay – el
Gran Maestre de los templarios – en la
explicación judaica es el pueblo judío,
y en la diabó1ica es Satán, el Gran
Arquitecto del Universo.
Adoctrinamiento progresivo
En los demás grados se va
completando el adoctrinamiento
masónico, cuyas líneas generales se
le expusieron al maestro durante su
iniciación.
Así, por ejemplo, en el grado 5 se
le inculca el desprecio a la voz de la
conciencia, la cual ha sufrido el influjo
de la educación profana; quedando
adormecidos el honor, la virtud y la
justicia, entendidas en sentido
masónico.
En el grado 5 se le enseña que el
verdadero asesino de Hiram es
Abibala, o sea, Jesucristo, cuyo
sucesor es el catolicismo.
En el grado 9 se pide venganza de
la muerte de Hiram; y todos juran
realizarla esgrimiendo su puñal.
En los grados a que pertenecen los
masones “elegidos” se juramentan,
con puñal en mano, para acabar con
los traidores, que con: la superstición,
la ambición y la ignorancia – al grito de
Nekam que quiere decir : ¡venganza!
En el grado 12 se presenta al
gnosticismo con su dualismo del bien y
del mal, como la verdadera ciencia y
filosofía masónica en contraposición al
dogma cató1ico.
71
En los grados 17, 27 y 29 se exalta
la figura de los caballeros templarios o
de Occidente, que recibieron en
Jerusalén los secretos conservados
por los caballeros de Oriente y que
sucumbieron más tarde como víctimas
de los "tiranos”.
El grado 18 del caballero Rosa
Cruz es uno de los más importantes de
cuantos se practican en la actualidad.
Antes era el grado más alto en la
mayor parte de los ritos. Los discursos
que se pronuncian son de corte
materialista y panteísta y en su
iniciación se realiza la parodia
sacrílega de la consagración de la
Eucaristía el mismo Jueves Santo.
Los rosacruces, que son los
sacerdotes de la masonería, sacrifican
a Satanás el cordero coronado de
espinas y clavado por sus cuatro
patas. Luego arrojan al fuego la
cabeza y las patas en holocausto al
diablo, dios del fuego. [31] La
descripción completa de esta parodia
blasfema de la Ultima Cena y de la
Muerte de Jesucristo, puede verse en
el “Ritual du Grade Rose-Croix" de
Ragón, en el “Ritual of the Rose-Croix
Degrée” de Pike y en el 1ibro "La
Guerre Maçonnique” de Jouin.
La divisa del Rosa-Cruz es el
anagrama INRI, que Pilato colocó
sobre la cruz de Cristo. La primitiva y
auténtica interpretación Jesús
Nazarenus Rex Judeorum (Jesús de
Nazaret, Rey de los Judíos), los
masones la han cambiado por estas
otras : Igne Natura Renovatur Integra
(Por el fuego se renueva la naturaleza
entera) y Justicia Nunc Reget Imperia
(Y entonces la justicia regirá a las
naciones). O sea, el fuego de la
ciencia masónica debe regenerar al
mundo, y la justicia que los masones
implantarán gobernará a las naciones.
La cruz formada por las cuatro
escuadras unidas por sus ángulos
rectos, es el símbolo de la suma
perfección, y la rosa encarnada, el
supremo “amor” de los masones.
En sus tenidas secretas revelaran a
los iniciados cuál es este supremo
amor masónico y en qué consiste la
suma perfección a la cual aspiran. Nos
resistimos a transcribir, ni siquiera en
latín, las obscenidades masónicas que
se practican y enseñan en estos
grados y los significados que tienen
para sus titulares los diversos signos
masónicos del compás y de la
escuadra. Quien desee ilustrarse al
respecto podrá leer, entre otros libros,
los de monseñor Meurin.
El símbolo de la rosa-cruz en el
sentido cristiano se remonta al tiempo
de las cruzadas. La estatua de San
Jorge de la catedral de Chartres tiene
la cruz esculpida en su escudo con
una elegante rosa en el centro. San
Jorge, además de ser el patrono de los
ejércitos ingleses, es el modelo de los
caballeros templarios, cuyo legislador
San Bernardo les presentará el
simbolismo de la rosa encarnada
sobre la cruz como la imagen de la
sangre de Cristo derramada en el
santo madero para redimir y vivificar al
mundo. Con igual simbolismo Lutero,
el caballero de Satanás, pretenderá
72
serlo de Cristo y reformar su Iglesia,
ostentando en su sello una rosa
rematada por una cruz. [32]
En el grado 19 se propugna la ley
del divorcio y se contrae la obligación
de emplear todos los medios para
implantarlo. [33]
En el grado 20 se defiende la
enseñanza laica y libre del clero.
"En el nombre sagrado de Lucifer –
reza el ritual – desarraigad el
obscurantismo”.
Dice Rosen que los grados
herméticos (alquimia) y kabalísticos
(magia), del 22 al 28, establecen el
reino del racionalismo y la
imposibilidad absoluta del milagro. [34]
Mariano Tirado y Rojas, masón
convertido, afirma que el grado 28 “es
un conjunto de obscenidades
encaminadas a quitar todo resto de
pudor al graduado, para más ligarle a
los planes de la secta”.
Además, gran número de logias
son verdaderas guaridas de
espiritismo : medio utilizado por los
masones para descristianizar al
pueblo.
A la falolatría o adoración sexual
sucede la ofitolatría o adoraci6n de la
serpiente, imagen del demonio. En
este grado se practica la magia negra
y el más infame libertinaje, declara
monseñor Meurin. Su dios es Bafomet,
ídolo panteísta y mágico, hibridación
demoníaco-humano-bestial, que recibe
incienso y adoración en los grados 28,
29 y 30.
 En el formulario rituálico del grado
28 dice : “Muchos profanos tienen la
felicidad de entrar en nuestros
santuarios, pero bien pocos son
bastante felices para llegar a conocer
la sublime verdad y contemplar la
verdadera luz. Debéis sacudir el yugo
de los prejuicios concernientes a la
religión. He ahí el monstruo, bajo la
figura de serpiente, que tenéis que
exterminar” [35] .
En el ceremonial del grado 29
leemos: "Guerra a la cruz de Cristo ;
culto a Lucifer, al fuego y a la carne”.
El grado 30 del caballero Kadosch
– que en hebreo quiere decir “santo” y
en inglés “asesino” (killer) – recuerda
la muerte de los templarios.
En este grado se reza la oración a
lucifer y se maldice con rabia satánica
a Dios, escupiendo y pisoteando el
crucifijo, que – según dice el ritual – es
la imagen de la superstición.
Dice el masón Ragón : “El caballero
Kadosch es el complemento esencial
de la verdadera masonería. No
merecen este grado sino la flor y nata
de los masones, porque está
destinado a significar el fin de la orden
en todos sus grados. El caballero
Kadosch corta las tres cabezas de la
serpiente, que es el mal principio, con
su corona, su tiara y su espada (el
trono, el altar y el ejército)”.
Es “santo” porque ha sido
purificado de los “vicios” profanos de la
“superstición” y del “fanatismo”, “El es
el verdadero sacerdote de la
masonería y, con el rosacruz, es el
73
propagador y pastor celoso y vigilante
de la Orden” [36] . Debe combatir toda
autoridad civil, militar y religiosa, pues
todas ellas son otras tantas
supersticiones,
Los grados “sublimes” – 31, 32 y 33
– constituyen el Alto Tribunal
Masónico.
En el grado 31 se anuncia que las
alegorías han acabado; todo por lo
tanto, debe interpretarse literalmente.
Sus reuniones se realizan en las
“traslogias”.
Dice Luis Blanc : “Las traslogias se
inventaron para los masones
fervorosos de los grados superiores.
Ellas son el santuario tenebroso cuyas
puertas no se abren al adepto sino
después de una larga serie de
pruebas” [37] .
Estos sátrapas de la secta hacen a
un lado ceremonias y emblemas, que
despreciativamente dejan para el vulgo
de los masones, y en sus conciliábulos
se desentienden de simbolismos para
ocuparse tan solo de los verdaderos
fines de la masonería.
En el grado 32 se revela el “Real
Secreto” y se habla del asalto definitivo
para apoderarse de Jerusalén y
reedificar el Templo.
Dicen que los asaltos son cinco. El
primero lo dio el protestantismo, el
segundo fue la independencia de los
Estados Unidos, y el tercero, la
Revolución Francesa.
El cuarto – según algunos – es el
comunismo, y el quinto y último –
según los cálculos masónicos –
aniquilaría a la Iglesia de Cristo y la
civilización cristiana; inaugurándose el
satanismo, o sea, el reinado del
Anticristo.
Alberto Pike, que desde 1859 fue el
jefe universal de la masonería, al
cumplirse el primer centenario de la
Revolución Francesa, el 14 de julio de
1889, resumía así el “secreto” que
debe revelarse sólo a los masones de
los grados 30 al 33 : “D. M. I.”, que
significa: “Destrucción, Materialización
e Imposición”, cada una de triple
efecto, a saber : “Destruir la
superstición, la tiranía política y el
antimasonismo ; Materializar la
Conciencia, el Estado y la Enseñanza
e Imponer nuestro ideario a la Familia,
a la Nación y a la Humanidad”.
En el grado 33 – cuyos titulares
están destinados a la administración
suprema del Rito Escocés – se dan las
instrucciones para apresurar los dos
últimos asaltos. Tales normas se
contienen en esta consigna: “Substituir
la Religión, la Ley y la Propiedad – las
tres enemigas del hombre – por la
religión, la ley y la propiedad
masónicas; y trabajar asiduamente en
la formación de nuevos núcleos de
“hermanos influyentes” en todos los
sectores de la sociedad para esparcir
más las doctrinas masónicas sobre
todo entre las clases dirigentes ;
teniendo en cuenta de no inclinarse
excesivamente al proletariado, que
reclama mucho y no reporta ningún
beneficio” (sic).
He aquí el texto de la macabra
consigna: “Los tres infames asesinos
74
de nuestro Gran Maestre Hiram son :
la ley, la propiedad y la religión de los
que hemos jurado tomar la más
resonante de las venganzas ; a
quienes hemos jurado una guerra sin
cuartel, una guerra a muerte. Matando
a la religión, tendremos s nuestra
disposición la ley y la propiedad, y
podremos regenerar a la sociedad
estableciendo sobre los cadáveres de
aquellos asesinos, la religión, la ley y
la propiedad masónicas” [38] .
Los grados de la masonería
femenina
La masonería femenina,
andrógina, de adopción o de damas,
consta de cinco grados principales – l,
2, 3, 18 y 30 – : aprendiza, compañera,
maestra, maestra perfecta (que
corresponde al Rosa Cruz), y sublime
escocesa (que corresponde al
caballero Kadosch).
En otros ritos sus grados son:
maestra perfecta, maestra elegida,
maestra escocesa, sublime escocesa,
dama de la paloma, dama de la
beneficencia o rosacruz y princesa de
la corona o soberana masona.
A la sublime escocesa – que en los
simbolismos iniciáticos representa a
Judith cortando la cabeza de
Holofernes para salvar a la ciudad de
Betulia – se la instruye para que unida
con los caballeros Kadosch, liberte a
sus “hermanos y hermanas”, de la
“intolerancia, superstición y
fanatismo” ; declarando guerra a
muerte a la “tiranía” política y religiosa.
 El gran maestro le dice a la
maestra perfecta durante la ceremonia
de su iniciación : “Tu primera
obligación será soliviantar al pueblo
contra los reyes y contra los
sacerdotes” [39] .
Notas:
[1]
Ev. de S. Juan, cap. III, v. 20.
[2]
Espasa Calpe. Enciclopedia Universal,
T. 33º, sub voce “masonería”, pássim.
[3]
Diccionario Enciclopédico de la
Masonería (Año 1947, Bs. As.), tomo I, pág.
574; Carcavilla, La Masonería Española, pp. 26
y 44.
[4]
Dicc. Enc, de la Mas., op. cit., tomo III,
pág. 903.
[5]
Boletín del Gran Oriente de Francia,
pág. 467. Año 1895; Ledre, Carlos, op. cit., pág.
140.
[6]
La Documentation Catholique, número
1198. Año 1955.
[7]
Regular, irregular and clandestine grand
lodges. Año 1956. Life, febrero 1957. Ledre,
Carlos, op. cit., pág. 143; La Croix del 25 de
set. de 1955.
[8]
Serra y Caussa, Nicolás, op. cit. (La
masonería...), tomo II, pág. 350. Estatutos de la
Gran Logia de la Masonería Argentina.
[9]
Gougenot de Mousseaux. Judaisme, pág.
340.
[10]
Monde Maçonnique. Año 1867, pág.
631.
[11]
Archivo particular de N. N.
[12]
Revista Verbum, junio, 1947. Lasca,
Virgilio A. La Biblia contra la Universalidad
Masónica, pág. 23, México, s/f.
[13]
Arch. Part. de N. N.
[14]
Wirth, Osvaldo, op. cit., pág. 3.
14' El “signo de destreza" en honor de
Lucifer y que viene a sustituir a la señal de la
75
cruz de los cristianos, se practica con las manos
entrelazadas sobre la frente con las palmas
hacia afuera y los brazos en línea recta
formando un triángulo invertido, cuyo vértice
se halla en el corazón.
[15]
Meurin, Mons. León, op. cit., pp. 32 y
78.
[16]
Revista Símbolo, agosto, 1953.
[17]
Deschamps, Nicolás. Les Sociétés
Secrétes et la Société. Año1883. Citado en
Serra y Caussa, tomo I, pág. 105.
[18]
Mackey, Alberto. Encyclopedia of
Freemasonry, pág. 819, Filadelfia, 1905.
Biblioteca Masónica. Año 1842. Enciclopedia
de la Religión Católica, tomo III, pp. 1179 y ss.
Año 1952.
[19]
Pike, Alberto. Moral and dogma of the
Ancient and accepted Scotty Rite of
Freemasonry, pág. 819, Charleston, 1880.
[20]
Gautrelet, Javier. La Francmasonería y
la Revolución, tomo II, pág. 354, Año 1872.
[21]
Serra y Caussa, op. cit. (La Masonería...
), tomo II, pág. 111.
[22]
Serra y Caussa, Íbidem, pág. 77.
[23]
Benoit, Pablo. La Francmasonería,
citado en Serra, tomo II. pág. 84.
[24]
Pacifico, fray Justo, op. cit., pág. 28.
[25]
Ragón, Juan. Ortodoxia Masónica, pág.
6.
[26]
Rosen, op. cit., pág. 294.
[27]
Citado en Serra y Caussa, tomo II, pág.
258.
[28]
Wirth, Osvaldo, op. cit., pág. 105.
[29]
Comin Colomer, Eduardo, op. cit., pp.
23 y ss.
[30]
Serra y Caussa, Nicolás, op. cit. (La
masonería... ), tomo I, pág. 387.
[31]
Meurin, Mons. León, op. cit
(Simbolismo... ), pág. 125.
 [32] [37]
Meurin, Mons. León, op. cit Serra y Caussa, op. cit. (La masonería...
(Simbolismo...), pág. 195. ), tomo II, pág. 200 ; Meurin, op. cit.
[33]
Boor, J., op. cit., pág, 147 (Simbolismo... ), pág. 194.
[38]
[34]
Rosen, op. cit., pág. 199. Rosen, op, cit., pág. 296.
[39]
[35]
Caro, José, op. cit., pág. 90; Meurin, op. Caro, José, op. cit., pp. 19 a 30; 50 a 85
cit. (Simbolismo...), pág. 142. (pássim) ; Serra y Caussa, Nicolás, op. cit. (La
[36] masonería...), tomo II, pp. 77 a 85; 255 a 258 y
Dicc Enc. de la Mas., tomo III, pág, 345 a 350. (pássim).
771.

76
77
 MASONISMO Y RELIGION
Los antiguos estatutos de la
masonería, a partir de la constitución
de 1723, exigen a sus adeptos que
profesen la religión del país donde
viven; y al masón, deseoso de
comprender el “Arte Real”, le
recomiendan que "no sea un ateo
estúpido ni un libertino irreligioso”.
Con esta frase se quiere indicar
que, siendo el fin de la masonería
transformar insensiblemente el medio
social, no se debe propugnar
abiertamente el ateísmo; pues
ofendería las ideas tradicionales,
quedando gravemente comprometida,
con tales provocaciones, la acción
masónica.
En realidad, lo que se le
recomienda es que “no sea un ateo
estúpido”, sino más bien consciente de
su ateísmo, es decir, ateo de
principios; y que “no sea un libertino
irreligioso” sino un libertino que -sepa
guardar las apariencias de hombre
honrado, a pesar de profesar como
religión el libertinaje.
En las constituciones de 1806,
1826 y 1839 no se nombra para nada
la religión; en cambio en las de 1854 y
1865 se coloca, como base de la
78
masonería, el principio de la existencia
de Dios y de la inmortalidad del alma
Por otra parte, los mismos
estatutos, antiguos y modernos,
ordenan prescindir de las religiones,
mandan respetar las creencias
particulares o la absoluta carencia de
ellas, y prohíben rigurosamente
cualquier plática o controversia sobre
tema religioso.
En el fondo de tales disposiciones
se advierte el indiferentismo más crudo
y descarado, y una flagrante
contradicción al profesar,- por una
parte, el ateísmo, y al establecer, por
otra, la fórmula ritual: “A la Gloria del
Gran Arquitecto del Universo”
(ALGDGADU) ; que en Algunos
diplomas masónicos aparece en latín:
Universi Terrarum Orbis Summi
Architecti Gloria ab Ingentis
(UTOSAGAI) ; o también: Ad Universi
Terrarum Orbis Summi Architecti
Gloriam (AUTOSAG).
La religión de la “Humanidad”
Para los masones el Gran
Arquitecto del Universo no es más que
una palabra vacía de contenido. Cada
masón puede interpretarla a su gusto;
viendo en ella el ideal de la verdad, del
bien, de la belleza, de la Civilización o
del progreso que se realizará en el
mundo moderno en forma totalmente
masónica.
Para loa grados "sublimes” – donde
ya no hay simbolismo – este Gran
Arquitecto es el mismo demonio –
según lo atestigua también el masón
convertido Leo Taxil –, el principio del
Mal, “el Genio del Trabajo, el Ángel de
la Luz, el Espíritu del Fuego, el
calumniado de los sacerdotes y
vengador de la Razón” – según los
impíos Proudhón y Carducci – el cual
dominará al mundo, después de su
lucha victoriosa contra el principio del
Bien, el Dios de los cristianos; porque
él es el Bien, el Progreso, la
Civilización, la Verdad y la Libertad.
Este es el sentido de la expresión
ritual, y ésta es la “religión” en la cual
están todos de acuerdo, según lo pide
la constitución de 1723, a saber: “la
religión de la “Humanidad”, cuyo
centro de unión y de atracción es la
masonería”.
La Revista Masónica Italiana de
1909, dice : "El Gran Arquitecto del
Universo es la más completa y
preciosa afirmación : del principio de la
existencia y puede representar tanto al
Dios de Mazzini como al demonio de
Carducci ; a Dios, como fuente del
amor o del odio, y a Satanás, como el
genio del Bien o del Mal” [1] .
En el periódico “El Mundo
Masónico” de 1862 se lee : “Nuestros
antepasados adoptaron la fórmula
79
genérica de “El Gran Arquitecto del
Universo”, para que cada uno pueda
venerar en él a su Dios, aún aquel que
no cree en ninguno... Para nosotros
masones, la única religión verdadera
es el culto de la Humanidad” [2] .
Sírvanos de ilustración el dato que
nos suministra Ducarre al afirmar que
halló 2.800 maneras de entender a
Dios, para que cualquier masón pueda
– de buena fe – ser ateo sin parecerlo
[3]
.
Como vemos, los estatutos
antiguos sancionan el más absoluto
indiferentismo en religión. Si bien
algunas constituciones posteriores
admiten la existencia de Dios, sin
embargo, la acompañan con la
profesión de este mismo
indiferentismo, al observar que la
masonería no se cuida de las diversas
religiones ; obteniendo en ella igual
acogida – en esta materia – tanto la
verdad como el error.
Además, el Dios de la secta es una
denominación genérica que puede
aceptar aún el que no cree en Dios :
una de tantas tradiciones anticuadas
de la Orden. Hay afirmación deísta
para consuelo de los timoratos, y hay
ateísmo puro para estimulo de los
audaces. Así se podrá vociferar sin
empacho contra el “fanatismo, la
superstición, el obscurantismo y el
clericalismo” – o sea, contra el
catolicismo y su doctrina – sin dejar,
por eso – según piensan ellos – de ser
católicos.
 En agosto de 1849 el Gran Oriente
de Francia insertó en sus
Constituciones la creencia obligatoria
en Dios y en la inmortalidad del alma,
pero el 10 de setiembre de 1877 la
Asamblea General sancionó, a pedido
de las logias, el ateísmo; decretando
se borrara de los estatutos masónicos
el artículo de la existencia de Dios y de
la inmortalidad del alma, y se
sustituyera por este otro : “La
francmasonería tiene por principios la
libertad absoluta de conciencia y la
solidaridad humana”.
Al comentar este incidente, dice el
masón argentino Virgilio Lasca, que tal
supresión de la creencia en Dios y de
la inmortalidad del alma fue “fruto de
un maduro estudio de los
antecedentes de la Orden y liberales, anticlericales y laicistas –
sancionado en nombre de la libertad
de conciencia. Tal hecho le atrajo al
Gran Oriente de Francia la ruptura con
la Gran Logia Unida de Inglaterra, gran
parte de las Grandes Logias de
Norteamérica y algunas potencias de
su influencia, pero luego éstas
recapacitaron y reanudaron sus
vínculos fraternales, excepto la de
Inglaterra” [4] .
En tal fecha, pues, declárose
oficialmente atea y materialista y
proclamó a continuación la absoluta
libertad de conciencia. Este
adogmatismo fue ratificado en 1885.
Protestaron los masones deístas de
Inglaterra y de algunas logias
americanas para salvar – por supuesto
– las apariencias del respeto al qué
dirán ; pero la mayoría de las
80
Obediencias y Potencias de la
masonería universal se adhirieron. En
otro lugar explicamos ya qué
derivaciones tuvo el conflicto en la
masonería alemana [5] .
De aquí se deduce que el
espiritualismo que pregonan algunas
logias es totalmente ilusorio; pues aún
las que se dicen cristianas profesan
manifiestamente su repudio a todo
dogma; y sí dejan a Jesucristo la gloria
de haber sido “el primer héroe” de los
principios humanitarios que ellos
preconizan, no ven en su persona y en
su doctrina evangélica más que la
parte meramente humana.
Todos los masones – desde los
iluminados, jacobinos, carbonarios y
escoceses, hasta los socialistas
exaltan al célebre Jesús de Nazaret, al
Rabí de Galilea, al Dulce Nazareno, al
gran filósofo y filántropo, al primero de
los “hermanos” y al más excelente de
los “maestros” ; pero, eso si, reducido
a la simple talla de hombre y negada
su majestad de Dios humanado.
Como los antiguos maniqueos,
gnósticos, albigenses y apostatas
templarios, se proclaman cristianos ;
más cristianos que los herejes
protestantes y los sedicentes
ortodoxos cismáticos, y más aún que
los católicos apostó1icos romanos, a
quienes tildan de obscurantistas,
ultramontanos, retrógrados –
ultrapampeanos bárbaros, diría
Sarmiento –, papistas nazifascistas,
fanáticos reaccionarios e intolerantes
clericales retardatarios.
 La Revista Masónica Argentina de
febrero de 1902 afirma que “la fórmula
del "GADU” es un símbolo que cada
uno tiene derecho de interpretar según
su libre ciencia y conciencia”.
“No se proclama la existencia del
“GADU” – dice el masón argentino
José C. Soto – sino únicamente para
excluir la existencia de religión alguna
positiva”. El Gran Arquitecto se
confunde con las leyes de la
naturaleza; por lo tanto, no existe la ley
moral, ni tampoco sanción alguna. “En
la pérdida de un ser querido, por
ejemplo – dice la citada revista en su
entrega de julio de 1903 – uno se debe
resignar a las leyes inmutables del
Universo”.
Los delegados a la Primera
Conferencia Interamericana de la
masonería, reunidos en Montevideo en
1947, llegaron a la siguiente
conclusión : “El Gran Arquitecto del
Universo es un Principio Ideal sobre
cuya naturaleza la masonería no se
pronuncia, dejando a cada masón su
punto de vista particular” [6] .
Indiferentismo religioso y ateísmo
Oigamos ahora algunas
afirmaciones de altos dignatarios de la
masonería para conocer qué piensan
con respecto a la religión.
El masón Bacci, en 1876, decía :
“Es un gravísimo error, contrario a los
principios de la libertad y del progreso,
la afirmación de un Dios creador,
personal y providente como el Dios de
los cristianos” [7] .
81
El doctor masónico Ragón, teólogo
de la secta, escribió : “El Dios
sobrenatural y personal es la mayor
estupidez. Fue ésta una superchería
empleada por nuestros padres para
civilizar a la humanidad salvaje” [8] .
El masón Gahem llegó a decir :
“Solo los imbéciles, ignorantes y
débiles de espíritu hablan y sueñan en
un Dios y en la inmortalidad del alma”.
Weishaupt, fundador del iluminismo
y gran autoridad entre los masones,
dijo: “Todas las religiones son
quiméricas, inventa das por hombres
ambiciosos. Sólo sirven para hacer al
hombre supersticioso y cobarde”.
El renombrado masón y socialista
Proudhón declaró: “Nuestro principio
es la negación de todo dogma. Negar,
siempre negar, ése es nuestro método.
Nuestro principio en religión es el
ateísmo, en política la anarquía y en
economía la abolición de la propiedad.
Justicia para todos los hombres y
guerra a Dios” [9] .
El masón estadounidense John
Strother dio esta definición: “La
masonería, como existe en Francia,
Italia, España, Portugal y en las
Repúblicas de Sudamérica, es una
asociación política antirreligiosa, que
últimamente se ha desarrollado en una
especie de secta antiteísta que no
hace secreto de su odio a la religión
revelada” [10] .
Ilustra este juicio lo que leemos en
la revista “Verbum”, del mes de
octubre de 1947, órgano oficial del
Gran Oriente Federal Argentino (G. O.
F. A.), que reimprime la impía y
blasfema “Plegaria del ateo” : "Me
considero feliz de no ser lo bastante
cobarde para temer, ni lo bastante
débil para adorar a una criatura tan
horrible como el Dios de la Iglesia”.
Si semejante blasfemia se ha
impreso en la Argentina, nada nos
extrañará que en el homenaje al Gran
Maestre Sarmiento, el 11 de setiembre
de 1957, el diputado socialista Américo
Ghioldi, haya dicho en plena
Convención Nacional reunida en la
ciudad de “la Santa Fe de la Vera
Cruz”, en la cual Cristo-Dios redimió al
mundo y sobre la cual juraron los
Constituyentes de 1853 : “Cristo ha
sido grande y ante su figura mártir
podemos inclinarnos ; pero la
Humanidad es más grande que Cristo”
[11]
. y, al provocar la apostasía general,
En 1850 rezaba así el credo de la
masonería española: “Creo en Dios
como Supremo Arquitecto del Universo
; creo en Jesucristo, solo hombre; y
creo en la Iglesia, pero no la romana
sino la Iglesia Universal, que se halla
oculta en la masonería”.
El Gran Oriente de Italia declaró en
1901 que el Gran Arquitecto del
Universo era “la Humanidad, el
Progreso, la Naturaleza y las leyes
cósmicas” [12] .
El primer Convento Internacional de
jóvenes masones reunido en
Einhoven, Holanda, del 27 al 29 de
abril de 1956, declaró : “Nuestra
institución tiende a crear un ambiente
en el cual uno pueda hallar, en un
82
espíritu de absoluta autonomía, las
bases para configurar el propio credo
filosófico y religioso”. Este ambiente,
saturado de indiferentismo religioso
teórico y práctico, es el que hace
condenable la masonería; pues se
afirma que todas las religiones son
iguales, adaptables solo al vulgo
ignorante y crédulo, no al hombre
sabio e iluminado; no reconocen en
ellas su origen sobrenatural, conceden
libertad para abrazarlas o no;
sostienen como religión únicamente la
religión universal inspirada en el
racionalismo y declaran que sólo se
debe tolerar al que aún no posee la
verdadera luz masónica, la cual es la
única religión de la humanidad. Para
los masones es lo mismo Cristo que
Buda, su evangelio es el gnosticismo
destruyen los fundamentos de la fe. La
masonería resulta ser, entonces, una
escuela de naturalismo que afirma la
moral autónoma, la divinización de la
libertad, la inexistencia del pecado ; de
sanción ultraterrena, y que lleva una
sistemática oposición al catolicismo y a
la Iglesia, al dogma católico, al clero, a
los sacramentos y al Dios personal,
procurando laicizarlo todo, o sea,
excluir prácticamente a Dios de toda
manifestación y forma de vida social.
Alberto Pike – el papa de la
masonería – dice en su libro “The
Inner Sanctuary” : “La única religión y
el único dogma es el que nos enseña
la Naturaleza y la Razón” [13] .
Estas citaciones ya nos van
enseñando que la masonería es la
antítesis del cristianismo y que,
“cuando en las traslogias se rasga el
velo del secreto y desaparecen los
emblemas y alegorías de las
iniciaciones masónicas, todo se reduce
a estas palabras: Guerra a Jesucristo y
a la Religión, exterminio del
Catolicismo y hasta de la idea
cristiana” [14] .
El sanguinario José Mazzini, corifeo
del carbonarismo masónico, escribió
en su libro “Derechos del Hombre”,
que Dios es la Humanidad; y su
lugarteniente, José Garibaldi, Gran
Maestre del Gran Oriente Siciliano,
afirmó en el congreso masónico de
Ginebra, reunido en 1867: “Yo
entiendo por Dios la religión de la
Razón. Por lo tanto el Papado, como
secta perniciosa, queda excluido del
número de las instituciones humanas”.
El masón mazziniano Juan Bovio
declaró que “el Dios de la masonería
es una reliquia arqueológica, una
engañosa pantalla y un expediente
político” [15] .
El masón Lafargue exclamaba en el
congreso masónico internacional
reunido en Bruselas en 1886: “¡Guerra
a Dios! ¡Odio a Dios! En ello está el
progreso".
El masón Golphin declaró, en la
logia “Menfis” de Londres, que “los
masones permiten el ingreso en sus
templos a los judíos, protestantes,
católicos y mahometanos en la
esperanza de que abjuren de sus
pasados errores y se despojen de las
supersticiones y prejuicios con que
83
fueron amamantados en su juventud.
Porque, si así no fuere, ¿qué vienen a
hacer éstos en nuestras juntas
masónicas?” [16] .
Guerra a la Iglesia de Cristo y a la
civilización cristiana
La masonería no solo desprecia la
religión natural y profesa el más
absoluto indiferentismo y el más
descarado ateísmo, sino que también
ha declarado guerra satánica a la
Iglesia Cató1ica.
Los autores clásicos de la
masonería, como Ragón, Clavel,
MacKey, Cassard, Pike, Williaume,
Bruswich, Chereau, Bazot, Branville,
Redarés y otros muchos, declaran en
sus rituales y cursos filosóficos sobre
la institución, que uno de los fines de
la orden es “obtener que los adeptos
masones renuncien a toda religión
positiva, como es el cristianismo,
sustituyéndola por la religión y moral
universal e independiente” [17] .
Por lo tanto, no sólo niegan la
redención de Jesucristo, sino que
afirman que la religión cristiana,
basada en su divinidad, es .una
solemne impostura.
La Memoria del Supremo Consejo
de la masonería argentina presentada
por su soberano Gran Comendador
Fabián Onsari, el 27 de abril de 1946,
dice: “Sobre las religiones y sobre las
creencias estamos nosotros”.
En el Diccionario Enciclopédico de
la Masonería, editado en Buenos Aires
en 1947, leemos esta diatriba
anticlerical y blasfema que no tiene
desperdicio: “La falange negra recibe
desde Roma la consigna por
intermedio de los obispos, inspirada
siempre en la intolerancia... La
teología católica es el resto petrificado
de rancias doctrinas ; sus dogmas se
hallan en contraste con los principios
del moderno racionalismo que en los
espíritus impera".
Luego de injuriar al Papa
llamándolo “el desgraciado prisionero
del Vaticano que irrisoriamente se
proclama a si mismo infalible”,
continúa : “La teología ha muerto ; la
razón es la que impera.
Frente al edificio vacilante de los
principios religiosos se levanta el
edificio augusto del racionalismo y el
positivismo moderno.
El Dios de la masonería es la
Razón y no ese Dios comestible en
forma de pan ázimo que se encoleriza
contra los hombres y castiga sus faltas
con espantosas catástrofes. Como de
parte de la masonería está la razón, la
justicia y el progreso y de parte del
sacerdocio sólo militan
oscurantismo, la injusticia y el
estacionamiento, éste es el enemigo
irreconocible de aquélla”.
Y termina así: “El fanatismo y la
superstición tienen aún profundas
raíces y grandes multitudes de
esclavos que les sirven sumisos. Es
deber imperioso de todos los
francmasones ocupar el puesto de
honor que les está señalado frente a
estos enemigos; e incumbe a las
logias la difícil y gloriosa tarea de
amaestrarlos y dirigirlos hasta hacer
que sean dignos de titularse
campeones de la “gran obra” de
regeneración y progreso a que están
consagrados” [18] .
El historiador masón argentino
Antonio Zúñiga, hablando del
catolicismo, se atrevió a escribir estos
solemnes disparates: “Religión que
tanto daño ha causado en el mundo
con sus intolerancias, sus rigores y sus
miras estrechas y antidemocráticas.
Ella importó la anulación del
pensamiento y la muerte de la razón,
generó los despotismos más absurdos
y fabulosos que han aterrorizado a la
humanidad, e impuso a sus adeptos la
obediencia pasiva y el mutismo
absoluto” [19] .
En el “Manual de los Masones” –
libro canónico de la orden – se declara
que “suponer una masonería cristiana
es una flagrante contradicción” ; y en
el ritual del grado 18 del Rosa Cruz
dice : “La religión de los cristianos,
adoradores del Dios muerto en la cruz,
el no es más que una superstición” [20] .
Sin embargo “la masonería – afirma
el Gran Maestre Andrés Cassard,
grado 33, en su Manual Masónico – es
la única y verdadera religión y los
masones son los cristianos por
excelencia a pesar de todas las
excomuniones de Pío IX y de que, al
condenarla, haya dicho que es una
“secta criminal y compuesta de
hombres inmorales y perversos” [21] .
84
 El conde de Canteleu, en su libro
sobre las sociedades secretas, dejó
escrito : “El verdadero fin de todas las
sociedades secretas ha sido siempre,
es, y por siempre jamás será, la lucha
contra la Iglesia y la religión cristiana”.
Los masones de Lieja escribían, en
1866, a sus “hermanos” de Londres :
“Libertemos a la humanidad por la
ciencia; sustituyamos las esperanzas
del cielo por las satisfacciones de la
conciencia, y arranquemos del espíritu
la vana preocupación de la vida futura”
[22]
. masonería
El masón Fernando Petrucelli
decía, en 1862, en la Cámara de
diputados de Italia : “La guerra al
catolicismo en todas partes, por todos
los medios y por toda la superficie del
globo, debe ser la base granítica de
nuestra política”. Sus disparates
escritos en el libro “Memorias de
Judas”, en el cual afirma que “Cristo
murió tísico” (sic), los repetía el
profesor Benjamín Posse en el Colegio
Nacional de Tucumán en 1877.
En la Instrucción Secreta de 1846
de la Alta Venta de la carbonería
leemos: “Nuestro objeto final como lo
fue de Voltaire y de la Revolución
Francesa, es el aniquilamiento, para
siempre jamás, del catolicismo y hasta
de la idea cristiana”. “¡Aplastad a la
Infame!”era el grito de Voltaire; o sea,
a Jesucristo, a la Iglesia, al
Catolicismo.
85
Y el “sublime” masón Nubius
refrenda esta consigna estableciendo
como programa de la masonería, “la
descatolización del mundo”.
Las logias de Bélgica declararon en
agosto de 1857 que “la masonería
combate a muerte al cristianismo. Es
menester – decían – que la nación
acabe con él, aunque sea necesario
emplear la fuerza para curarse de esta
lepra”.
El masón Conrado escribía en el
“Bauhutte” – periódico oficial de la
alemana : “Nuestro
adversario es la Iglesia Católica
Romana. Ella es nuestra enemiga
inexorable y tradicional. Somos
masones y nada más. Escoged: o
cristianos o masones”.
El anticoncilio de Nápoles, que
reunió en diciembre de 1869 – como
réplica al concilio ecuménico del
Vaticano – a la flor y nata de la
masonería mundial representada por
setecientos delegados de América,
Asia, África y de todos los reinos y
principados de Europa bajo la
presidencia del escritor político
Ricciardi, declaró en su texto oficial,
entre otras cosas, lo siguiente: “Los
infrascriptos, delegados de las
diferentes naciones del mundo,
proclamamos la libertad de la razón
contra el despotismo de la Iglesia; la
escuela, libre de la enseñanza del
clero; y la ciencia como único
fundamento de las creencias
Rechazamos todo dogma basado en la
revelación, considerando que la idea
de Dios es la
 fuente y sostén de todo despotismo
e iniquidad. Y contraemos el
compromiso de trabajar por la pronta y
radical abolición del catolicismo hasta
su exterminio, por todos los medios,
sin exceptuar la violencia
revolucionaria” [23] .
Más tarde, el congreso masónico
de Milán, reunido en 1881, y la
Asamblea General de la masonería de
Italia, convocada en 1882,
establecieron que “la acción masónica
debe secularizar las obras pías,
organizar secretamente las fuerzas
“liberales” de la Nación, y conseguir
del gobierno la secularización de los
bienes de la Iglesia, la extinción de las
órdenes religiosas y la abolición de la
enseñanza en las escuelas”.
Posteriormente, en la circular
cursada a las logias, decían: “Así
prepararemos el camino para la
secularización de la religión, la
destrucción de la jerarquía eclesiástica
y una legislación civil que todo lo
coloque en manos del Estado ;
acelerando de esta manera el
advenimiento de aquel día, en que el
naturalismo pueda cantar el himno de
la redención sobre las ruinas de la
Religión y de la Revelación”.
En el Boletín de setiembre de 1885
del Gran Oriente de Francia se lee :
“Los masones debemos perseguir la
demolición definitiva del catolicismo”. Y
el Supremo Consejo masónico
confirmaba tal decisión con estas
palabras : “La lucha empeñada entre el
catolicismo y la masonería es guerra a
muerte, sin tregua y sin cuartel” [24] .
86
La revista de la masonería italiana
del año 1886 llama al papa "víbora
oculta en el seno de Italia, nuestro más
poderoso enemigo” ; y al papado, “la
hidra sacerdotal, la peste negra, el
perenne peligro de Italia y de la
civilización”.
Recientemente el Soberano Gran
Comendador de la masonería
norteamericana, J. H. Cowles, decía :
“Quien piense que la masonería mira
favorablemente al Vaticano está
ciertamente fuera de su seno”.
El Gran Maestre de Italia, Arturo
Labriola, afirmaba en 1950 : “Las
autoridades eclesiásticas proclaman
que catolicismo y masonería son entre
sí contrarios y recalcitrantes. Con la
misma altivez de nuestra fe laica y
antidogmática toda dirigida al libre
examen, nosotros afirmamos la misma
cosa. Y añadimos: el que se siente y
reconoce cató1ico y creyente, yerra y
se engaña si se alista en nuestras
filas” [25] .
En agosto de 1904, en el congreso
masónico internacional de Bruselas,
dijo el Gran Maestre Cocq: “Debemos
luchar contra la Iglesia Romana para
salvaguardar nuestra libertad de
pensamiento” ; y acotó el delegado
Duse: “La lucha contra el Papado es
una necesidad social y debe ser el fin
constante de la masonería”.
El 20 de setiembre de 1902, el
senador francés Delpech, presidente
del Gran Oriente de Francia,
anunciaba oficialmente: "El triunfo del
Galileo duró varios siglos, pero ya toca
a su fin. Ese Dios impostor y mentiroso
que prometía una era de paz y de
justicia a los que en El creyeran está
destinado a desaparecer. Pasa
también El acumulando el polvo de las
edades como las divinidades da la
India, Egipto, Grecia y Roma que
vieron postrados ante sus altares
muchos adoradores. ¡Hermanos
masones!, la Iglesia de Roma, fundada
sobre el mito del Galileo, comenzó ya
su decadencia a partir del día en que
se instauró sobre la tierra la
masonería” [26] .
Ese mismo año declaraba en
Ginebra el Gran Maestre de la logia
Alpina : “Tenemos un enemigo
irreconciliable : el Papa, el
clericalismo. Su ejército es negro como
la oscuridad de la noche y numeroso
como una nube de microbios que
infectan el aire que nos rodea. Este
ejército lucha para hacer el mal, así
como la masonería se esfuerza para
hacer el bien”.
Los masones dicen que ellos no
combaten a los católicos sino a los
clericales. Pues bien ; en otro lugar
hemos indicado ya qué es lo que dijo
al respecto el senador masón Julio
Simón en las cámaras de Francia ;
veamos ahora la explicación que dio
del concepto que encierra este
vocablo, el calificado masón
Courdavaux en la logia de Lille en
1889: “La distinción entre catolicismo y
clericalismo es meramente oficial para.
el efectismo tribunicio. Pero aquí,
dentro de la logia, digámoslo bien alto
en obsequio a la verdad : catolicismo y
87
clericalismo son una misma e idéntica
cosa” [27] .
De todos los desatinos y blasfemias
que anteceden, y da centenares de
testimonios que podríamos añadir,
deducimos que la masonería es y ha
sido siempre y en todas partes
fundamentalmente atea y destructora
del ideal cristiano.
Así lo certifican sus libros oficiales,
así lo enseñan sus conspicuos
doctores, así lo publica su prensa
periódica, y así lo proclaman su
historia, sus planes y su acción
persecutoria contra los adoradores del
Dios verdadero.
Sus adeptos se forman
gradualmente, primero en la
indiferencia religiosa de los grados
iniciales hasta el anticristianismo de
los rosacruces del grado 18 y el
perfecto panteísmo de la filosofía
religiosa de los judíos en los grados
más elevados, para culminar en el
luciferismo. La “luz masónica”
prometida a los candidatos a las
logias, acaba en las tinieblas de la
filosofía kabalística. El delegado
escocés en el congreso de Lausana de
1875, hermano Makersey, decía: “El
Gran Arquitecto de la masonería no es
el Dios creador adorado por los
cristianos y por todos los hombres
sensatos” [28] . La masonería, pues, es
culpable del crimen de idolatría y
satanismo.
Entre las numerosas conclusiones
a que llegó el Congreso Antimasónico
Internacional de Trento, de 1896, tras
concienzudo examen de más de ciento
cincuenta obras de autores masones,
extractamos la siguiente : “Los
masones son panteístas y ateos, su
Dios es la materia, su objeto es la
destrucción universal ; en lo moral han
deificado el mal y en lo intelectual
hacen profesión de mentira y de
blasfemia ; y la última palabra de todos
sus secretos y misterios es el culto a
Lucifer”.
Así también lo señala monseñor
Meurin al determinar la esencia y el fin
último de la secta con estas palabras :
“Los dos ejes sobre los cuales gira
toda la doctrina y la moral, la teoría y
la práctica de la masonería son la
adoración de Satanás y el culto a la
obscenidad. En una palabra, la
masonería es el paganismo resucitado
en su forma más inmunda, impía y
repugnante” [29] .
Por eso León XIII, al acusar a la
masonería como totalmente enemiga
de la Iglesia Católica y de la doctrina
cristiana, afirma en su encíclica de
1884 que “los masones maquinan
abiertamente la ruina de la Santa
Iglesia con el propósito de despojar
enteramente a los pueblos cristianos
de los beneficios que les granjeó
Jesucristo, Nuestro Salvador ; que su
principal y último designio es destruir,
hasta los fundamentos, todo el orden
religioso y civil establecido por el
cristianismo, y que en su feroz e
insensato propósito de acabar con la
Religión y la Iglesia, parece
reconocerse el mismo e inextinguible
88
odio y sed de venganza que abrasa a
Satanás contra Jesucristo.
Ellos han hecho suyas – continúa el
inmortal pontífice – las máximas del
naturalismo más crudo profesando, en
consecuencia, el racionalismo más
absoluto. Niegan los masones la
revelación con sus dogmas y
enseñanzas ; niegan el pecado original
y la redención ; proclaman la moral
independiente y la emancipación de
las sociedades de toda religión;
combaten los fundamentos de la
religión verdadera; trabajan
tenazmente por anular la acción del
magisterio y autoridad de la Iglesia;
coartan por todos los medios su
libertad ; despóticamente se apoderan
de la enseñanza de la juventud y
establecen el laicismo escolar y el
matrimonio civil, abriendo las puertas
al divorcio ; favorecen por sistema la
corrupción del pueblo, y dan rienda
suelta a las pasiones a fin de tener a
las masas más fácilmente dominadas
para sus abyectos fines” [30] .
Diez años más tarde, en su
encíclica de 1894, insistía León XIII:
“La masonería, cuyo funesto poder
oprime desde hace mucho tiempo de
un modo especial a las naciones
católicas, lucha con todo ahínco por
establecer firmemente su dominio y
propagarlo siempre más con todo
empeño. Ya salió de su escondrijo y
acecho irrumpiendo a la luz pública de
los Estados... Pero lo más triste del
caso es que dondequiera que alcance
a poner el pie se introduce en todas
las capas del pueblo y en todas las
 [1]
instituciones del Estado hasta lograr, Revista Masónica Italiana. Año 1909,
finalmente, los puestos más altos y el pág, 44.
poder a discreción. Esta es, por [2]
Taxil, Leo. Los misterios de la
supuesto, la calamidad más grande, francmasonería, tomo II, pág. 245. Barcelona,
pues son manifiestas la maldad de sus 1887. Mundo Masónico; año 1862.
ideas y la perversidad de sus planes. [3]
Serra y Caussa, Nicolás, op. cit., I, 276.
So pretexto de reivindicar los derechos [4]
Lasca, Virgilio A. La Biblia contra la
humanos y restaurar la sociedad civil, Universalidad Masónica, pág. 24. México, s/f.
persigue encarnizadamente la fe [5]
Meurin, Monseñor León, op. cit,
cristiana, repudia la doctrina revelada (Filosofía...), pág. 86.
por Dios, tilda de superstición los [6]
Dicc. Enc. de la Masonería, año 1947.
ejercicios de piedad, los santos Bs. As., tomo III, pág. 907.
sacramentos y otras cosas sagradas; [7]
Mundo Masónico, año 1876, pág. 348.
se empeña en despojar de su carácter [8]
Ragón, Juan, op. cit., N/ 99. Soler,
cristiano el matrimonio, la familia, la Mariano. La Masonería y el Catolicismo, pág.
educación de la juventud, todo 80. Montevideo, 1884.
negocio, privado o público, y en [9]
En Benoit, Pablo, op. cit. Tomo I, pág.
arrancar del alma de los pueblos todo 17.
el respeto por la autoridad, sea [10]
Caro, José, op. cit., pp. 85 y ss. y 108.
humana, sea divina. Además enseña [11]
la secta que el hombre debe rendir Diario de Sesiones de la Conv. Nac. de
Santa Fe, pág. 214, año 1957.
culto a la naturaleza, deduciendo de [12]
ella sola los principios y las normas de En Civiltá Cattolica, junio de 1901 y
marzo de 1959.
verdad, moralidad y justicia. De esta [13]
manera se impulsa al hombre a la Pike, Alberto, The Inner Sanctuary, pág.
moral y a las costumbres de vida 271.
[14]
paganas, las que se hacen hoy día Soler, Mariano (Monseñor), op. cit.,
aún más licenciosas por los incentivos pág. 51.
[15]
que se multiplican... Ante un peligro En Serra y Caussa, op. cit., pág. 271.
tan amenazador todas las [16]
Íbidem, pág. 275.
precauciones que se tomen serán [17]
Soler, Mariano, op. cit., pág. 51.
pocas” [31] . [18]
Dicc. Enc. de la Masonería, tomo II,
Para los masones la religión es la misma pág. 655 y tomo III, pp, 362 y 508.
masonería, o lo que ellos gustan llamar, la [19]
Zúñiga, Antonio R. La Logia Lautaro y
“religión universal”, la “religión de la
humanidad”, la “religión del porvenir”, la cual
1a Independencia de América, pág. 364, Bs.
– según acabamos de demostrar – es una As., 1922.
[20]
religión sin Dios, o más bien, una religión Soler, Monseñor Mariano, op. cit., pág.
contra el mismo Dios, porque su Dios es 60.
Satanás. [21]
Cassard, Andrés. Manual de la
Notas: Masonería, tomo II, pág. 485. Año 1873.

89
 [22] [28]
Neut, Armando, tomo I, pág. 206. Meurin, Monseñor León, op. cit.
[23]
En Serra y Caussa, Nicolás, op. cit. (La (Filosofía...), Pág. 86.
[29]
masonería...) tomo I, pág. 41. Íbidem, pp. 150 y 163.
[24] [30]
Boletín Oficial del Gran Oriente de Colecc. Compl de Enc. Pont. Tomo I,
Francia, setiembre, 1885. pp. 308 y ss. (Humanun Genus del 20 de abril
[25]
Rev. Civiltá Cattolica, setiembre, 1958; de 1884). Editorial Guadalupe, Bs. As., 1958.
[31]
Rev. Balaustra, abril, 1950. Íbidem, tomo I, pp. 521 y 522.
[26]
Compte Rendu du Grand Orient de (Praeclara Gratulationis del 20 de junio de
France, pág. 381. Año 1902. 1894).
[27]
Copin Albancelli, Pablo. El poder
oculto contra Francia, pág. 157. Año 1909.

90
91
 MASONISMO Y MORAL
Como corolario del grito satánico:
“Guerra a Dios, guerra a la Iglesia de
Cristo, guerra a la Religión verdadera y
a toda Reve1ación" ; la masonería
declara también la guerra a la Moral y
a la Virtud, a la Familia y al Matrimonio
cristiano. Sus estatutos establecen la
moral y la virtud independientes de
cualquier religión ; y en el discurso de
clausura del convento de 1909 del
Gran Oriente de Francia se declaró
que “la masonería declara también la
guerra a la Moral y a la Virtud, a la
Familia seleccionados”; pero nada se
dijo sobre las normas que rigen tal
selección.
Los masones, empeñados en
borrar de la mente y del corazón del
hombre la idea de Dios, de la vida
futura y de toda religión positiva y
revelada – según lo tenemos
demostrado – han acabado por
destruir toda obligación legal, toda
moral y todo vínculo social. Luego
¿cómo podremos hablar de moral y de
virtud dentro de la masonería?
La moral universal e independiente
Sin embargo, Bazot, secretario del
Gran Oriente de Francia, pretende
92
afirmar que “las logias son las
escuelas permanentes de la moral
universal, la cual – dice – se halla
contenida en las obras de los masones
enciclopedistas como Voltaire,
Rousseau, Diderot, D’Alembert,
Condorcet, Helvecio, La Mettrie,
etcétera.. Esta luz masónica –
continúa – se proyecta por todos los
ángulos del globo y su impulso ha sido
vigoroso e irresistible en su afán de
alcanzar la cumbre de la perfección
que demandan las doctrinas de la
masonería y el genio de tales filósofos”
[1]
.
Ahora bien, para Voltaire y
D’Alembert la virtud es puro egoísmo.
Ellos pregonan la moral utilitarista
diciendo: “¿Puedo llamar virtud a otra
cosa fuera de aquello que me reporta
algún bien?”
Diderot y Helvecio afirmaron que “la
moral se reduce al arte de vivir
contento y satisfecho en este mundo.
La ciencia de las costumbres – dicen –
debe tomarse de la tierra, no del cielo”.
Voltaire, en su procaz poema sobre
el placer, enseñó que “el placer es el
objeto, el deber y el fin de todos los
seres razonables” ; y Saint-Martín – el
reformador de la masonería de todos
los ritos y propagador del iluminismo
en Francia – declaróse en completo
acuerdo con las teorías volterianas.
Para Helvecio “la virtud radica en el
capricho de cada uno. Rousseau daba
lecciones de pedagogía al mundo,
después de haber abandonado a sus
hijos en una casa-cuna. En la logia del
masón materialista y ateo Holbach, se
dijo: “Por fuerza de la naturaleza cada
uno ha de amar su propio bienestar ;
de manera que, si el vicio ha de
hacerle feliz, es al vicio al que ha de
amar” ; y D’Alembert no tuvo
vergüenza en escribir que “la única
divinidad de este mundo es el placer
sensual” en su más torpe expresión.
El filósofo y gran masón La Mettrie
sentenció: “Tanto la verdad como la
virtud son entidades que ningún valor
tienen, sino en cuanto prestan utilidad
al agente”. Alberto Pike, el Gran
Maestre de la masonería universal,
enseñó que “el masón no debe luchar
contra sus propios instintos” [2] ; y en el
seno de la masonería andrógina se
proclamó el amor libre. El masón
Carlos Fauvety, miembro ilustre del
Gran Oriente de Francia y venerable
de la logia parisiense “El
Renacimiento”, afirmó: “El templo de
nuestra querida masonería recuerda
con bastante exactitud los templos de
la antigua Babilonia consagrados a
Venus... La masonería y la prostitución
trabajan en compañía, como dos
presidiarios amarrados a una misma
cadena” [3] .
93
La corrupción por sistema en odio a
la Iglesia y a la familia cristiana:
De la carta del masón Víndex a su
“buen primo”, el famoso Nubius –
fechada el 18 de enero de 1822 –,
extractamos algunas de las
resoluciones tomadas por los
miembros de la Traslogia Suprema
que – según Luis Blanc – es el Poder
Ejecutivo de la Masonería Militante.
Todas las Instrucciones de la Alta
Venta y la correspondencia de sus
cofrades se hallan en los archivos del
Vaticano. Cretineau-Joly las publicó en
1859 con aprobación de Pío IX y
abarcan más de doscientas cincuenta
páginas de su libro titulado “L’Eglise en
face de la Revolution”.
“Está decidido en nuestros
Consejos Supremos que no ha de
haber más cristianos. Popularicemos
el vicio en las masas. Estas deben
respirarlo por los cinco sentidos: que lo
beban, que se harten de él.
Esforcémonos en nuestro intento
lisonjeando todas las pasiones. El
catolicismo no teme un puñal bien
afilado, pero puede derrumbarse por la
corrupción... El mejor puñal para herir
a la Iglesia es pues la corrupción; por
lo tanto, no nos cansemos jamás de
corromper. Nuestro objeto se cumplirá,
pues se halla basado en las pasiones
humanas. Aislemos al hombre de la
vida familiar, separémoslo de su mujer
y de sus hijos. Una vez que le
hayamos inspirado disgusto y hastío
por la familia y la religión, sugirámosle
se afilie a la logia más cercana...
Formad corazones viciosos y no
tendréis más católicos. Hemos
emprendido la corrupción en gran
escala, ello nos permitirá un día llevar
la Iglesia al sepulcro. Nuestro trabajo
no es de un día, de un mes, de un año.
En nuestras filas los soldados mueren,
pero nuestra lucha continúa. Aplastar
al enemigo (la Iglesia Católica) por la
mentira y la calumnia es nuestro objeto
final. Los ricos y príncipes que se
introducen en nuestra Orden sirven de
señuelos para los imbéciles,
ambiciosos y burgueses. Son
magnífica propaganda” [4] .
Con razón pudo escribir Dupín:
“Una mano secreta empuja a las
masas a la corrupción, y, la influencia
masónica inspira esos manejos y
dirige esos instrumentos de perdición a
fin de trasladar de la teoría a la
práctica, el desprecio de todo vínculo
social, de todo deber doméstico y civil,
de todo sentimiento moral y religioso”.
En la carta del masón Cayetano
dirigida al carbonario Nubius – el
primer caudillo de tales conjurados –
leemos: "Hemos arrancado al pueblo
su fe religiosa, sus virtudes domésticas
y su honradez. Nos propusimos
corromper para llegar a reinar”.
Al mismo Nubius escribía el judío
carbonario por sobrenombre
“Tigrotto” : “Juzgamos que era
menester ahogar el germen católico y
cristiano y vos os ofrecisteis para herir
en la cabeza al Goliat pontificio”. Pero
ante las furias populares desatadas
confesaban todos ellos : “Hemos
revuelto el barro y ha aflorado el cieno
mefítico a la superficie. Temblamos,
94
ahora, recelosos de que el monstruo
desatado nos devore”.
Productos de esta simiente
ponzoñosa sembrada por la masonería
en las naciones, son los grupos
humanos sin moral y sin religión que,
al perturbar a los pueblos, hacen
necesarias – como consecuencia de la
anarquía social – las dictaduras y los
despotismos ; cumpliéndose así una
ley inexorable de la historia.
En 1878 decía el masón Heredia,
miembro del Gran Oriente de Francia:
“Debemos conquistar para nuestra
causa a la mujer, pues ella es la última
fortaleza que el “obscurantismo” opone
al "progreso” humano”
En la Asamblea General del Gran
Oriente de Francia decía el masón
Crescent en 1903: “Es necesario
oponer a la mujer imbuida de ideas
falsas, supersticiosas y ridículas
(léase: católicas), una mujer ilustrada
por nuestras doctrinas y apartada para
siempre de la Iglesia”.
La Alta Venta de Roma declaró en
1830 : “Ya que no podemos suprimir la
mujer – que es el obstáculo para
destruir el catolicismo –
corrompámosla”.
Las logias de adopción o
andróginas fueron inventadas con este
objeto, o sea, “reformar” a la mujer.
Estas logias – según dice el masón
Ragón en su Manual Completo de la
masonería de adopción – eran mixtas ;
pues "los masones siempre ayudan a
las masones en sus trabajos”.
 Existieron desde 1742, y copiaron
en sus “tenidas” los licenciosos y
torpes “misterios” de Baco y Venus.
“Los hermanos y las hermanas de
estas logias dicen los libros masónicos
– se dedican a buscar la dicha. Los
“caballeros” y las “ninfas”, en la edad
del amor y de gozar, son iniciados en
la sala denominada “templo del amor”
y allí juran al Señor del Universo –
cuyo poder se renueva
incesantemente por el placer (la más
bella de sus creaciones) –, no revelar
jamás “los secretos” de la Orden” [5] .
La esposa de Felipe Igualdad era, en
1775, la Gran Maestra de todas las
logias de Francia. A mitad del siglo XIX
se instalan en Alemania, Bélgica y
Francia escuelas ateas de mujeres por
iniciativa de la masonería.
La corrupción de la mujer se inició
en odio a la familia cristiana; pues la
masonería tiende a la perversión de la
mujer para destruir la familia. En la
revista judeomasónica “Bogotá”, de la
ciudad de Medellín, Colombia,
escribieron en octubre de 1941 los
masones que propiciaban la
coeducación y la educación sexual :
“En las escuelas y colegios con
pretexto de desarrollo físico, de
elegancia y buena presentación, es
necesario llevar a las alumnas desde
las pequeñas indecencias hasta las
más descaradas impudicias. Llevadas
a este punto, ya no creen en nada de
cielo, ni infierno, ni ángeles, ni Dios, ni
espíritu. Tendremos en ellas unos
perfectos animales hembras; y con
estos animales hembras
95
animalizaremos rápidamente todo el
mundo. Obliguemos a las alumnas a
ejercicios gimnásticos propios de
hombres y aún de soldados. Que
vistan, si es posible, trajes de
hombres. En esta traza hagámoslas
ejecutar evoluciones o maniobras en
las que se procurará que haya algunas
bien provocativas. Con todo esto no
quedará una sola muchacha con pudor
y vergüenza, y así las habremos
ganado para nuestra causa. Y, cuando
los padres y madres se den cuenta de
esta labor, será tarde, porque las
mismas muchachas tendrán verdadero
gusto de estas presentaciones y bailes
y hasta en juegos mixtos los más
escandalosos. Lo más perfecto seria
lograr los baños mixtos en las piscinas
de natación” 5'.
Ya sea por las logias andróginas y
por la enseñanza laica femenina, como
por la corrupción organizada en todos
los órdenes y clases de la sociedad,
con el sistema de general perversión
aplicado con la más refinada malicia,
combaten los masones, en la vida
moderna, la natural y divina institución
del matrimonio.
Comienzan con el llamado
matrimonio civil – que lo reduce a un
simple contrato, cuya fuerza depende
de la sola ley humana – para terminar
propiciando la unión o el amor libres.
Según testimonios de san Agustín y
san Epifanio, los herejes maniqueos –
padres de los masones – condenaron
al matrimonio y establecieron la unión
libre
 Voltaire – el abanderado de la
masonería – sostenía el divorcio como
de derecho natural; Helvecio
consideraba la ley cristiana, en este
punto, como bárbara y cruel ; y el
doctor masónico Ragón afirmó que “la
indisolubilidad del matrimonio es
contraria a las leyes de la naturaleza y
de la razón” [6] .
En el plan masónico para destruir a
la familia aparece en primer lugar el
matrimonio civil e inmediatamente el
divorcio, preconizado por los
enciclopedistas del siglo XVIII;
sancionado por los cuerpos legislativos
de la Revolución Francesa, y aprobado
por legisladores y gobernantes
masónicos de Europa y América.
En Francia se llegó a decir
oficialmente que “de la viciosa
institución de la familia debe llegarse a
la obra perfecta de la unión libre”
Tales “conquistas” sociales en la
legislación acreditan la sentencia del
escritor Deschamps cuando dice: "Del
matrimonio civil se llega al divorcio, y
del divorcio y las prácticas
malthusianas, a la unión libre".
El masón y comunista Gratién
decía en 1871, durante la Comuna de
París: “La familia es nuestro mayor
obstáculo. Si hemos de alcanzar la
meta de dar a todos una educación
igual y revolucionaria, la familia debe
ser destruida. El hijo no es herencia de
los padres, sino que pertenece al
Estado”.
Algo parecido había dicho un siglo
antes D’Alembert : “Los padres tienen
96
únicamente derechos sobre sus hijos
mientras dure su ignorancia”.
Pablo Benoit nos advierte que, “así
como la Virgen María es la nueva Eva
de los cristianos ; la mujer libre –
representada por la impúdica “diosa
Razón” – es la Eva de los masones”.
Los mismos masones confiesan su
plan corruptor, y todas sus teorías
tienden a corromper : pues solamente
por tales caminos podrán llegar a la
meta prefijada. La secta escogió tal
sistema para combatir la santidad y
estabilidad de la familia y subvertir
todo el orden social, con la corrupción
organizada en todos los órdenes y
clases de la sociedad con su sistema
de general perversión, aplicado con la
más refinada malicia y la fiereza más
implacable.
Monseñor Meurin sintetiza en tres
puntos el pacto oculto estipulado entre
Lucifer y su hija primogénita : la
masonería, la cual con el lema “vincere
aut morí” (vencer o morir) de los
templarios, luchará hasta el fin por
imponerlo : “1º – Sujeción del mundo
por la destrucción del orden actual; 2º
– Aniquilamiento del cristianismo y
establecimiento de un imperio
universal judaico masónico ; y 3º –
Corrupción total del género humano
con el triunfo consiguiente de Lucifer
sobre su irreconciliable enemigo
Jehová” [7] .
 Todo un plan de desmoralización
general
El crecimiento de la
desmoralización y la criminalidad es
fruto de tales doctrinas masónicas.
Sobre la masonería, pues, la
humanidad debe lanzar sus
maldiciones, y a ella debe pedirle
cuenta del fenómeno universal de la
corrupción en que se ven sumidas las
naciones.
Monseñor Mariano Soler la
desenmascaró ante la sociedad
moderna con estas sentenciosas
palabras : “La masonería universal es
la causa de la irreligión, de la
inmoralidad, del materialismo, del
egoísmo y del desenfreno de las
pasiones en que vive sumido nuestro
pueblo. Ella es la causa y el principio
de la disolución social. El sistema no
es suyo, pero si lo es su organización.
Ella fomentó la corrupción
administrativa y el antagonismo de
clases y de razas en la sociedad; y por
su culpa, los libros, las novelas, las
revistas, los diarios y los espectáculos
están al servicio del error y del vicio
Todo trabajo salido de las logias lleva
el sello indeleble de su secreto jurado,
a saber : Descatolizar el mundo.
Corromper para descatolizar” [8] .
A tales desastres se llega a través
de los gobiernos abiertamente
masónicos o infectos de ideas
masónicas; por el predominio de la
riqueza acumulada en manos de
judíos masones que son sus rectores y
patronos; y por el apoyo y favor
97
constante que les dispensan la prensa
inmoral y la opinión pública, manejada
por ellos, según su gusto y capricho.
La literatura rufianesca y
pornográfica que penetra en el hogar
en forma de diario, revista ilustrada o
novela ; y las películas
cinematográficas o programas radiales
y televisados que envenenan al
menudeo y transportan a los
corazones juveniles a un mundo
infame, donde no hay más que
sensualidad, torpeza y crimen, habitúa
a los niños y jóvenes a tales ideas y
despierto en sus tiernas almas el
prurito de la imitación
El mismo blasfemo y libertino
Nietzche llegó a decir hace ochenta
años : “Un siglo más de esta literatura,
y hasta el espíritu exhalará un olor
fétido”.
El amor del desnudo en las obras
artísticas, los cantares pasionales y la
profusión de carteles de propaganda –
que ofenden la vista y lastiman la
moral – predican el escándalo,
encienden la fantasía e imprimen en la
mente la imagen de la impureza.
La literatura y el cine sicalípticos, la
música estrafalaria, la pintura
chacabaca, la moda extravagante, el
habla grosera y obscena, el modal
grotesco, el ademán procaz y el
impudor imperante, son otros tantos
vehículos y manifestaciones modernas
de la corrupción programadas en las
traslogias.
Escribió el protestante y masón
convertido Edmundo Eckert, asesinado
por los sectarios. “Antes, el pueblo se
distinguía por su probidad y buenas
costumbres, amaba a la familia, era fiel
y leal, y vivía en conformidad con los
mandamientos de la ley de Dios, en
quien creía y a quien adoraba. Mas
hoy, anda sediento de goces
prohibidos ; y, sin fe en Dios, ni en sus
mandamientos, ni en la recompensa
de los buenos y castigo de los malos,
considera serle permitido todo cuanto
le es provechoso y excita su codicia;
de donde se ha vuelto avariento,
ambicioso y sensual. La causa
primordial de estos males es la
francmasonería, cuyas doctrinas,
negadoras de toda revelación divina,
han sustituido a la fe un abominable
naturalismo, que se traduce, en
definitiva, en el deísmo más grosero, y
aun en un completo ateísmo.
Luego cita el autor el Manifiesto
masónico de Berlín de 1794 que dice
así: “La fe religiosa del pueblo ha sido
destruida en virtud del plan de la
Orden. De intento han sido atizadas
las pasiones más exigentes. Del seno
de la Orden ha salido esa corrupción
política y moral en que el pueblo
vegetará por largas generaciones. A la
Orden deben atribuirse todas las
revoluciones pasadas y futuras. Tales
confesiones – concluye el autor – las
hemos oído en Alemania, en Francia y
en todos los países de Europa” [9] .
Conocido este programa masónico
no nos pueden sorprender las
siguientes expresiones vertidas ante
seis mil personas en el congreso
98
socialista de Gante : “La ciencia
moderna ha demostrado que el cielo
es un sueño, una mentira. Es
menester, pues, que nos procuremos
la mayor suma de goces acá en la
tierra. Renunciamos a nuestro lugar en
el cielo en nombre de la ciencia
basada en la razón; pero en cambio
exigimos dos cosas : placeres y
venganza. El cielo se lo dejamos al
Dios de los papistas, lo que queremos
es el infierno con todas las
voluptuosidades que le preceden” [10] .
Tal moral escandalizó nada menos
que al masón socialista Proudhón – el
discípulo más aprovechado de
Satanás – el cual escribió: “¿Hay
todavía en Francia quien crea en la
justicia y el honor? ¿Estamos todos
podridos, o quedan todavía algunos
corazones sanos?”
La conspiración de la mentira
universal
Esta es también la moral y la virtud
que recomienda Ragón, el gran
teólogo de la masonería, basado en
los escritos de las lumbreras del
filosofismo masónico.
Dice Ragón : “El deber del hombre
para con Dios varía según los
individuos”. En otras palabras, los
deberes cambian según las
ocurrencias de cada uno y según la
idea que cada cual se forje de Dios. Si
se cree, por ejemplo, en el Dios de los
panteístas, la moral y la virtud se
reducirá a la más desenfrenada
idolatría del propio yo.
 Continúa Ragón: “El hombre no
tiene ningún deber para consigo
mismo, pues no puede tenerlo”. Luego,
podrá, por ejemplo, atentar contra su
propia vida. Así lo sostuvieron Diderot,
Helvecio, Voltaire y Rousseau, el cual
escribió: “No ofendemos a Dios ni a los
hombres al quitarnos la vida. El
suicidio es prueba de grandeza y de
virtud” [11] , Diderot participa en un todo
de la opinión de Voltaire el cual había
escrito en 1736 y en 1762 : “La
mentira, cuando trae provecho no es
un vicio, cuéntase entre las más
excelentes virtudes. Sed, pues,
virtuosos a más no poder. Es menester
mentir como un diablo; no
tímidamente, no por un tiempo, sino
audazmente, siempre” [12] .
Luego, en su cinismo hipócrita y
sacrílego, añadía : “Si contara con cien
mil hombres yo sé lo que haría ; pero
como no los tengo, seguiré
comulgando por Pascua, aunque me
llaméis hipócrita hasta
enronqueceros”. Y para cumplir su
impío propósito exige del cura de
Ferney, bajo la amenaza del
parlamento, que le administre la
comunión [13] . Montesquieu escribió de
él en “Pensamientos” : “Es el hombre
del mundo que dice el mayor número
de mentiras en el menor tiempo
posible”; y Brunetiere en “Estudios
Críticos”: “Greyó servir a una gran
causa por medio de la mentira. Voltaire
miente y sabe con certeza que miente”
[14]
.
Estas mismas palabras se repetirán
en la Circular de la Alta Venta :
99
“Aplastad al enemigo (la Iglesia, el
Catolicismo) a fuerza de calumnias y
detracciones. Para mejor engañar, id
con frecuencia a confesaros, callando
– se entiende – lo nuestro”.
Así se explica – dice Deschamps –
que en su necesidad de practicar las
virtudes masónicas del embuste, de la
calumnia y de la hipocresía – a la cual
llaman “ley de discreción” – proclamen
los masones la libertad de todos los
cultos y trabajen incesantemente por
acabar con todos ellos; así, la
ostentosa insistencia en las palabras
“moral y virtud”, tan repetidas, a
cambio de sus hechos que tienden a la
ruina de toda moral y de toda virtud ;
así la apoteosis de la patria y de la
nacionalidad y, por contraste, la
difusión de principios tendientes a
borrar de la sociedad humana todas
las patrias y todas las nacionalidades”.
Con razón pudo exclamar
monseñor Rosset al presenciar la
campaña de mentiras y calumnias de
los masones contra el clero y la
enseñanza cristiana: “La masonería es
la conspiración de la mentira universal
contra la verdad, la justicia y la
caridad” [15]
En vista de tal falsedad, adoptada
como sistema, Gautrelet describe de
esta manera a la masonería :
“Sociedad visible e invisible, pública y
secreta – por sus tendencias últimas y
recónditos fines – con logias y
traslogias, con objetos aparente y real
y con organización exterior e interior;
encubierta con gobierno visible e
invisible y con reglamentos y
constituciones falsas, para engaño de
los profanos, y verdaderas, para uso
de los iniciados”.
El ex maestre de la masonería
francesa, Alberto Vigneau, fundador de
logias y de revistas masónicas y
miembro de las
logias “Jean Jaurés” y "Anatole
France” desenmascara a la masonería
en su libro “La Loge Maçonnique”,
editado en París en 1935, con estas
terminantes palabras : “En ella todo es
mentira.
Los altares masónicos se ocupan
esencialmente de intrigas políticas, de
anticlericalismo, de laicismo en el más
amplio sentido de la palabra, y de
antimilitarismo. Y a esto llaman luchar
contra los errores y contra las
ficciones. La Patria es error y Dios es
una ficción para la gran mayoría de los
masones... Porque es
una secta antirreligiosa y Según Benoit, “los masones han
antipatriótica, con la cabeza alta y la
conciencia libre me he salido de la
francmasonería”.
La masonería italiana en sus
directivas a las logias en 1945 daba
estas normas de refinada hipocresía :
“Viendo a la masonería transformada
en una sociedad cualquiera, entregada
totalmente a la beneficencia y a la
caridad, los poderosos creyeron que
verdaderamente la religión y la política
le eran enteramente extrañas, siendo
en realidad una revolución en acción,
una conspiración permanente contra el
despotismo político y religioso y su
objeto último combatir hasta el fin la
100
tiranía política y religiosa y arrasar con
todas las instituciones de las cuales se
originan y toman fuerza. Sin embargo
conviene evitar de poner a la Orden
directamente frente a cualquier
problema ; pero, si las circunstancias
exigen su intervención, entonces sólo
un “hermano” se descubra y sea
eventualmente el chivo expiatorio,
personalmente, de manera que la
Orden permanezca extraña y siempre
inmaculada” [16] .
Todo es lícito, hasta el crimen y la
violencia
El filósofo Fichte, doctor eximio de
la masonería, estableció que “todo es
permitido contra los que se opongan a
la realización de nuestros planes: la
violencia, la astucia, el hierro, el fuego,
el puñal, el veneno. El fin justifica los
medios”.
aprobado este apotegma de que el fin
justifica los medios – heredado de los
herejes maniqueos – como ley
fundamental del “Arte Real” ; y lo
enseñan como norma suprema de la
rectitud en el obrar” [17] .
Strune, jefe del socialismo alemán,
decía: “Toma este puñal, obedece
ciegamente a tus jefes y no creas
haber hecho nada en pro de la
humanidad, en tanto que el hombre no
haya reconquistado su dignidad
sublime; no reconociendo más Dios,
más pontífice, más rey ni otro amo que
a sí mismo”. El 6 de marzo de 1880
escribía Garibaldi a Payot: “El
asesinato político es el secreto para
llevar a buen puerto la República”.
Carlos Marx, judío y masón y
patriarca del socialismo y comunismo
había profetizado en Ámsterdam en
1873: “En la mayor parte del
continente europeo la violencia habrá
de ser la palanca necesaria de nuestra
revolución”.
El historiador Taine refiere que el
masón Gufroy quería que se degollase
a veinte millones de franceses y no se
dejasen más que cinco millones. El
sanguinario masón Marat se
contentaba con ciento setenta mil
cabezas ; pero, poco después, no
quería contarlas sino por millones.
Al grito de ¡Viva el Infierno, muera
Cristo, viva Luzbel, viva Barrabás! se
degollaba en Francia a los sacerdotes
en 1792, 1793 y 1794, se demolían las
iglesias y se profanaban los
santuarios; sustituyendo, con la
impúdica “diosa Razón”, las imágenes
venerandas de la Virgen María.
El mismo grito se escuchó en
España, en 1834 y 1835, durante la
horrorosa hecatombe de religiosos, y
se repitió en toda Europa durante la
revolución socialista de 1848.
Mazzini tenía aterrizada a toda
Italia con sus ejecuciones mientras
dominó en la Carbonería; Voltaire
quería “ver a todos los jesuitas
precipitados en los abismos del mar” ;
y Diderot deseaba “ahorcar al último
rey con las tripas del último fraile”.
Siendo la obediencia masónica
incondicional a las órdenes impartidas
101
por sus jefes supremos, en ella no se
fija ningún límite ni se exceptúa ningún
objeto ni acto, bueno o malo, honesto
o inmoral, justo o injusto; en la firme
convicción de que todo medio que se
utilice para bien de la secta, siempre
quedará justificado.
El célebre masón sueco, Juan Witt,
hablando de sus “hermanos” los
masones, afirmaba: “Todos los medios
conducentes a la ejecución de sus
proyectos – que son la ruina de toda
religión y de todo gobierno – les son
permitidos. El asesinato, el veneno, el
perjurio : todo les es lícito” [18] .
En los estatutos de la secta
masónica “Alianza Humanitaria
Universal” se lee: “Los reyes, los
nobles, la aristocracia del dinero, los
empleados de la policía y de la
administración pública, los sacerdotes
y los ejércitos permanentes son los
enemigos del género humano. Todo es
permitido para aniquilarlos. El fin
“santifica los medios”.
El anarquista Bakunín, gran
personaje “tripunte”, emitió conceptos
similares al escribir en su Catecismo
Revolucionario lo siguiente : “El
revolucionario desprecia la opinión
pública. Igual desprecio y odio le
merece la moral en todas sus
manifestaciones.
Para él todo lo que favorece el
triunfo de la revolución es honesto,
todo lo que le estorba es inmoral y
criminal” [19] .
 El masón Pablo Rosen, en su libro
“El Enemigo Social”, trae la instrucción
que la masonería dió a su Gran
Maestre José Garibaldi, auténtico
programa de impiedad, de anarquía y
de espantosa subversión social. En
ella leemos estos párrafos: “El nombre
es Dios, Rey y Pontífice de si mismo,
la masonería lo es de la Humanidad, y
nuestro Sublime Patriarca es Dios,
Rey y Pontífice de la masonería. Estas
son las tres verdades masónicas; ellas
son nuestra virtud, nuestra moral y
nuestra autoridad contra la abyecta
virtud de los clericales que
combatimos en los primeros grados,
contra su inmunda moral que
combatimos en los 11 últimos grados
siguientes y contra su criminal
autoridad que combatimos en los 11
últimos grados. Los clericales –
infames asesinos de la humanidad –
oponen a nuestra virtud, nuestra moral
y nuestra autoridad, su propiedad, su
religión y su ley : pero tú, en calidad de
jefe de ejército, habrás de combatir en
lo sucesivo a estos tres enemigos
mortales de la masonería. A la
Propiedad, porque la tierra no
pertenece a nadie y sus productos son
de todos ; a la Religión, porque es un
invento de los hombres : y a la Ley,
porque cada uno debe gozar de sus
derechos sin que nadie se lo impida...
Con la libertad como palanca y las
pasiones como apoyo derrocaremos
para siempre el poder real y
sacerdotal. Jura que no tienes otra
patria que la patria universal Para ti la
nación, la religión y la familia han
102
desaparecido en la inmensidad de la
obra masónica. La masonería es un
estado dentro del estado, con medios
y funcionamiento independientes y
desconocidos para él. Está por encima
de él con unidad, cosmopolitismo y
universalidad, y mientras existan
ejércitos permanentes, que son
instrumentos de opresión, principio de
parasitismo y obstáculo para la
fraternidad, estará, contra él” [20] .
“Juremos odio a la burguesía, odio
al capital – decían en, Lieja los
socialistas masones –. Unámonos,
agrupémonos alrededor de la bandera
roja. Lo que queremos es allanar
obstáculos. Si seiscientas mil cabezas
estorban, ¡ que caigan!”. Federico
Wichtl escribió que "en la historia de la
masonería, con su secuela de
crímenes, revoluciones y guerras, se
encuentra la verdadera prueba de la
intranquilidad y desasosiego universal”
[21]
.
En los escritos de Pablo Benoit,
Domingo Margiotta, José Caro, Nicolás
Serra y Caussa, y numerosos autores
que tratan de la masonería, se puede
leer el sangriento elenco de las
muertes violentas ordenadas por la
secta en castigo de las traiciones a los
secretos y juramentos masónicos ;
como también la serie de asesinatos,
suicidios, matanzas, ejecuciones
sumarias, saqueos, sediciones,
guerras y revoluciones provocadas o
dirigidas directamente por ella [22] .
Sirvan de ejemplo entre mil, el
asesinato, en 1848, de Peregrino
Rossi, ministro del papa Pío IX; del
ministro español, el general Prim; los
atentados reales e imperiales de
Napoleón III de Francia, Guillermo I y
Federico Guillermo III de Alemania,
Isabel II en 1847 y Alfonso XIII de
España, en 1906 y 1913 y Francisco II
de Asturias ; las muertes decretadas
por el diabólico Mazzini ; la
desaparición sorpresiva del emperador
José II de Austria ; los asesinatos de
los reyes Gustavo III de Suecia – cuya
muerte ya había sido anticipadamente
anunciada por toda Europa –, de
Oscar II de Noruega, Alejandro de
Servia y su esposa en 1903, Carlos de
Rumania en 1914, Humberto I de Italia
por el masón Pressi en 1900,
Alejandro I y II y Pablo I de Rusia –
que al romper con la masonería y
cerrar todas sus logias cae cosido a
puñaladas – y de Carlos de Portugal y
el príncipe Luis; en 1908 los
envenenamientos de Fernando II de
Nápoles y Leopoldo II de Austria; y el
famoso crimen de Sarajevo, que
motivó la primera guerra mundial de
1914, decretado, anunciado y mundial, Jacobo Schiff [23] .
ejecutado por la masonería. de tal
manera que Federico Wichtl pudo
atestiguar que “los hechos,
judicialmente comprobados, se
silencian intencionalmente”. Este
asesinato del archiduque Francisco
Fernando de la casa imperial de
Austria y de su esposa, fue ejecutado
por sicarios de la Gran Logia de
Servia, por orden del Gran Oriente de
París. No faltan pruebas para
demostrar que, tanto la Primera como
la Segunda Guerra Mundial, fueron
103
preparadas y deliberadamente
provocadas por la masonería
internacional.
Durante la Primera Guerra Mundial
tuvo lugar el convenio extraordinario
del Gran Oriente de Francia, reunido
en París los días 28, 29 y 30 de junio
de 1917, el cual puso las bases de la
Sociedad de las Naciones y del
Tratado de Paz firmado en Versalles.
En tal congreso los delegados
masones italianos, Héctor Ferrari y
Ernesto Nathán, se distinguen por sus
actitudes antipatrióticas contra los
intereses de Italia.
El masón Wilson, presidente de los
Estados Unidos, fue solo el
instrumento de la judeo-masonería,
pues, en la redacción del famoso e
inicuo tratado dominaron, casi
exclusivamente, los Judíos masones.
Wilson había sido elegido
presidente por la Alta Banca Judía, y
fue el siervo incondicional del
archimillonario banquero de la judería
El 8 de enero de 1918 Wilson
reprodujo, en sus catorce puntos, las
conclusiones masónicas de junio del
año anterior.
En la conferencia masónica de
Lisboa dijo el Gran Maestre Magalhaes
Lima, el 13 de mayo de 1917 : “La
victoria de los aliados debe ser el
triunfo de los principios masónicos” ; el
masón Lebey declaró en París el 9 de
diciembre de 1917 que “la lucha actual
es la continuación de la de 1789...
Patria, República, espíritu
revolucionario y socialismo están
indudablemente ligados” ; y los judíos
Nathán y Khon eran respectivamente
los Grandes Maestres de la masonería
en Italia y Alemania durante la Primera
Guerra Mundial.
Esta guerra que continuó en 1939,
y que no ha terminado aún, hizo
exclamar al Káiser Guillermo II al
abandonar el trono del Imperio Alemán
en 1918 : “Todas las instituciones se
han derrumbado; sólo dos entidades
quedan en pie ; la Iglesia que es Luz y
la Masonería que es Sombra” [24] . En
sus “Memorias” dice el Káiser: “Un
papel importante jugaron en la
preparación de 1a guerra mundial la
Gran Logia de Alemania y el Gran
Oriente de Francia. Una reunión de
logias en 1917 determinó el
desmembramiento de Austria-Hungría,
la eliminación de la casa de
Habsburgo, la abdicación del
emperador de Alemania, la restitución
a Francia de Alsacia-Lorena, la unión
de Galitzia con Polonia y la eliminación
del Papa, de la Iglesia Católica y de
cualquier estado eclesiástico de
Europa” [25] .
Por decreto masónico la familia real
de Francia es aguillotinada: son
asesinados el sacerdote Villars, autor
de una novela semimasónica, el
masón Cazzote por traidor a la secta, y
el obispo español Strauch, por haber
traducido del francés el libro
antimasónico de Barruel ; Mozart,
músico de fama mundial – autor del
himno de la masonería en 1791 – y
Schiller, el poeta máximo de Alemania.
104
Lescure – padre del héroe de la
Vendée – muere envenenado por
intentar retirarse de la masonería ; el
duque Carlos III de Parma es
asesinado, el arzobispo José Checa
de Quito (Ecuador) es envenenado en
la Misa en 1876; Stromayer – uno de
los fundadores de la Joven Europa – y
Emiliani son asesinados por los
mazzinianos por su “indiscreción” ; el
carbonario Nubius fue envenenado; y
el capitán William Morgan, periodista
norteamericano, fue asesinado en los
Estados Unidos en 1826, porque se
disponía a dar amplia publicidad a los
secretos masónicos en su libro
“Freemasony y exposed and
explained” y, despedazado su cuerpo,
fue arrojado en el lago Erie.
Los ejecutores del crimen fueron
los caballeros kadosch Loton Lawson y
Henry Brown. Por otra parte, el 4 de
julio de 1828, trescientos masones
declararon que las revelaciones, que le
costaron la vida a Morgan, eran
estrictamente verídicas” [26] .
Ajusticiado el emperador
Maximiliano en 1867, pudo ocupar la
presidencia de México el gran masón y
perseguidor de la Iglesia, Benito
Juárez. Persiguió obstinadamente a
los sacerdotes y religiosos, desterró a
los obispos, saqueó los templos,
separó la Iglesia del Estado, suprimió
la enseñanza religiosa de las escuelas
y expulsó a las Hermanas de Caridad.
Gabriel García Moreno, presidente
del Ecuador de 1861 a 1865 y luego
de 1870 a 1875, caía en este último
año bajo el puñal del asesino – pagado
por los masones – por perseguir
sistemáticamente las logias de su
patria.
A estos crímenes personales
debemos añadir la infinidad de
muertes, atropellos y delitos cometidos
por los sicarios de la masonería
durante las sangrientas y luctuosas
jornada de la Revolución Francesa, las
masacres perpetradas en España en
el siglo pasado y en el presente siglo,
y los horrores de la Comuna de París y
de la persecución en México durante el
gobierno judaico-masónico-comunista
del insigne masón Plutarco Calles.
Se inaugura la era del crimen en
nombre de la libertad
Obra de los masones fueron la
expulsión general de miles de jesuitas
de las naciones gobernadas por la
dinastía de los Borbones; las
matanzas de setiembre de 1792 en
París y la inmolación de rehenes en
1871. Los masones revolucionarios,
“liberales y demócratas”, asaltan a
sangre y fuego en toda Francia, desde
1789, los palacios y las suntuosas
moradas, despojando y asesinando a
sus propietarios, en nombre de los
“Derechos del Hombre” ; proscriben de
la patria a los ciudadanos más
virtuosos e ilustrados, y levantan
44.000 cadalsos permanentes con sus
respectivas guillotinas
Se apropian de más de 2.000
conventos, destruyendo sus obras de
arte y sus valiosas bibliotecas y
archivos; saquean e incendian 50.000
105
iglesias, destrozando las imágenes y
profanando los vasos sagrados ;
asaltan, sí, la cárcel de la Bastilla, en
nombre de la libertad, pero abren
simultáneamente más de 50.000
cárceles en todo el territorio nacional; y
en un año y medio de Terror asesinan
a cerca de 2.000.000 de hombres,
mujeres y niños y a 1.500 sacerdotes,
según testimonio del barón D’Henrion..
Tal salvajismo hizo exclamar al
historiador César Cantú: “Semejantes
escenas nos avergüenzan de ser
hombres” [27] . “El pueblo – escribió el
poeta Lamartine – adquirió la
costumbre del asesinato”.
En Lyon reúnen a la población en la
plaza pública y la van ametrallando de
100 ó 200 personas por vez; degüellan
a 31.000 habitantes y destrozan 1.700
edificios.
Arrasan a Tolón y dan muerte a
15.000 personas a cañonazos y
bayonetazos. Contra la heroica región
de la Vandée llevan guerra de
exterminio, matan a 900.000 y
destruyen 22.000 poblaciones; a tal
punto que el general Hoche comunicó
al ministro del Interior : “De la
población no quedan vivos más que el
5%”.
En Nantes, el masón Carrier da
muerte, en ignominiosos tormentos, a
83.000 ciudadanos inocentes
diciendo : “Hagamos de Francia un
cementerio si es que no la hemos de
regenerar a nuestro modo”. Otros
5.000 hombres, mujeres y niños
perecieron ahogados. Tal fue la
jornada redentora de la libertad.
Este primer gobierno masónico, por
medio de sus mil emisarios repartidos
por toda Francia, decapitó además a
18.000 ciudadanos dio muerte en las
cárceles a 80.000 y dejó morir de
hambre a 20.000; y, a manos de los
revolucionarios masones, sucumben
180.000 personas en la posesión
francesa de Santo Domingo.
La consigna sanguinaria de los
masones Mirabeau, Marat, Dantón y
Robespierre: “No reparéis en los
individuos, sed como la naturaleza,
que conserva só1o la especie; aunque
queden deshonrados nuestros
nombres salvaremos la libertad”,
desembocó salvaje e inhumana en las
matanzas de setiembre de 1792, en el
sadismo criminal del Terror y en la
ejecución sucesiva de monárquicos,
girondinos, hebertistas, dantonistas y
robespierristas.
El historiador librepensador,
Hipólito Taine, nos da el balance de
este primer ensayo de gobierno
sectario de los masones libres, iguales
y hermanos. He aquí las cifras :
“150.000 desterrados, 10.000
ejecutados sin proceso en la sola
provincia de Anjou, 500.000 muertos
en los departamentos del Oeste,
400.000 encarcelados, más de
1.200.000 que sufrieron daños
personales y varios millones que
sufrieron en sus bienes, y 12.000.000
de soldados que perecieron en las
guerras napoleónicas”.
106
Y concluye Taine : “Estos
usurpadores, tan despreciados como
aborrecidos, advenedizos, aventureros
y miserables, aherrojaban a Francia so
pretexto de libertad, la desangraban a
título de robustecerla, conquistaban los
pueblos en son de romper sus
cadenas, y luego los despojaban con
la ficción de regenerarlos.
Mataban y saqueaban en gran
escala y sistemáticamente con el fin de
sostener la efímera dictadura de su
brutalidad, ineptitud y corrupción” [28] .
Fue la masonería quien desató la
fiera popular por medio de la impía
desmoralizadora propaganda, el activo
reclutamiento sectario y la excitación y
desencadenamiento de todas las
concupiscencias.
La masonería, centralizada en
París, decretaba hecatombes y
destrozos, repartiendo, verdugos sin
entrañas y dominándolo todo con el
terror.
Proudhón afirmó que “el período
del Terror en Francia era tan sólo una
parte del plan de despoblación
concebido por los dos sanguinarios
caudillos de la revolución: Marat y
Robespierre”.
En Madrid, en 1834, los sicarios
asalariados de la masonería corrían
aullando de convento en convento,
acuchillando y despedazando a sangre
fría a los indefensos y pacíficos
religiosos; y luego, en 1835, en otras
ciudades españolas continúan
incendiando conventos, matando
frailes y honorables ciudadanos.
 Desde 1931, hasta el triunfo
definitivo de la Cruzada de la
Liberación iniciada en 1936, se
cumplen los mismos hechos salvajes
ejecutados por la barbarie roja bajo las
directivas de la masonería
internacional.
Se destruyen 20.000 conventos e
iglesias y se asesinan doce obispos y
7.000 sacerdotes y religiosos ; y a
400.000 hombres, mujeres y niños se
les mata o se les somete a toda clase
de torturas [29] .
“Verdaderos mártires, en el genuino
sentido de la palabra” – dirá Pío XII en
1956, repitiendo el elogio de Pío XI – :
“Son ellos gloria de la Iglesia española
y de la Iglesia Universal”. La salvación
le costó a España un millón de vidas.
Idénticas escenas de vandalismo
inundaron de sangre y cubrieron de
ruinas el reino de Nápoles invadido por
las hordas sectarias del Piamonte,
instigadas por la masonería carbonaria
de Garibaldi y Mazzini, viva
encarnación éste del espíritu de
Weishaupt, poseído del odio satánico
contra la Iglesia de Cristo. Masón
furibundo en su fiebre de destrucción,
que con su taifa de asesinos, enrojeció
de sangre a Europa, Cabecilla de la
República Romana en 1849 y
legislador sanguinario de la Joven
Italia y Joven Europa que por muchos
años fue el jefe de las huestes
masónicas y el director general de
todas sus diabólicas maquinaciones.
El decía que había que destruir “la alta
aristocracia clerical”, y aseguraba que,
107
tanto “el cristianismo como el papado,
habían dejado de existir”.
Horrorosos saqueos, violaciones,
sacrilegios y matanzas ; centenares de
pueblos arrasados e incendiados,
asesinatos a mansalva perpetrados en
Roma, Nápoles, Parma, Ferrara y
Bolonia y otras muchas poblaciones de
Italia, fueron el saldo de la acción
masónica en la época garibaldina [30] .
La libertad muere en manos de los
“liberales”
En México, los militares socialistas,
agentes del Soviet y bajo la inspiración
de la masonería, imponen la nueva
constitución de 1917, consagratoria del
plan masónico de “favorecer la
revolución social, estableciendo en
todas las naciones, como forma de
gobierno, la república socialista y atea
con programa marxista, para matar a
la Iglesia Católica y fundar la sociedad
materialista sobre las ruinas de la
civilización cristiana”. Contra el
legítimo presidente católico Victoriano
Huertas, se levanta en armas el
candidato masónico Venustiano
Carranza, criminal de la peor ralea,
destructor de iglesias, escuelas y
bibliotecas católicas y asesino de
sacerdotes, religiosas y niños. Jefe de
la revolución en 1914, llega al poder
en 1917, prohíbe el culto católico y
seculariza la enseñanza. Todo lo pudo
realizar gracias a la ayuda del
gobierno de los Estados Unidos, pues,
sin tal apoyo, su victoria hubiera sido
imposible.
 Plutarco Calles, llevado a la
presidencia por los masones y
comunistas, pone en ejecución el plan
total iniciando, en 1926, su brutal
persecución a la Iglesia Católica y a
las libertades del pueblo.
Con salvajes procedimientos quitó
la vida a miles de personas y a un
mayor número sumió en la más
espantosa miseria. Sus leyes, inicuas
e inhumanas, respiran odio satánico.
Su aplicación superó a su crueldad.
Los obispos, sacerdotes, religiosos y
católicos sufren atropellos
encarcelamientos, destierros
vejámenes, y vierten su sangre
inocente y patriota.
Las calles de las ciudades se tiñen
de sangre católica de mujeres y niños
que entonan los himnos a Cristo Rey y
a la Virgen de Guadalupe.
Las cárceles se llenan de
sacerdotes y los jóvenes católicos
mueren mártires al grito de : ¡Viva
Cristo Rey! ¡Dios no muere! (últimas
palabras éstas del presidente mártir
ecuatoriano, García Moreno).
Todos los días, sacerdotes, mujeres
del pueblo y niños inocentes son
fusilados, ahorcados, crucificados,
quemados y enterrados vivos por el
crimen de proclamar su fe mientras al
despacho de Calles llegan del mundo
entero las felicitaciones de los
comunistas y de los masones
internacionales.
El príncipe Lowenstein afirmó en
Alemania: “Calles tiene protectores
poderosos en la masonería mundial,
que es la que lo sostiene” [31] .
El obispo mártir, José Manríquez,
desenmascara valientemente la
hipocresía y el furor masónico del
Presidente y su camarilla en su
pastoral del 12 de julio de 1927,
probando con documentos fehacientes
“los planes diabólicos de la masonería
encaramada en el poder a espaldas de
la ley y en hombros de Calles”.
Leemos en su alegato: “La religión
ha sido proscripta, los sacerdotes
y bárbaramente expulsados o
y violentamente asesinados, los templos
profanados, los jóvenes prostituidos,
los maestros ya no son libres, en las
almas inocentes de los niños se
inocula el virus de la inmoralidad y de
la disolución social ; las riquezas
dilapidadas, los asesinatos se
multiplican, las hediondas cárceles se
ensanchan, las deportaciones
aumentan, nuestro crédito nacional es
nulo, México se hunde . El tirano,
sediento de sangre cristiana, ya no
disculpa ni edad, ni sexo, ni
condición... En México ya no existe ni
Constitución, ni magistrados dignos de
tal nombre, ni ley. El capricho del
tirano es la suprema ley...”.
El Papa Pío XI, en su encíclica del
18 de noviembre de 1926, hizo
escuchar su voz augusta condenando
la persecución masónica de México en
estos términos. “...Que todo el mundo
sepa la vileza y la barbarie con que el
monstruo, servidor de la Masonería,
que martiriza a México, quiere matar la
más sagrada de las libertades : la
108
libertad de vivir, no como hombres
bestializados sino como hombres
redimidos con la sangre del Hijo de
Dios, elevados a la categoría de hijos y
herederos del Padre que está en los
Cielos” [32] .
Mientras el “Nerón de América”
perpetraba sus crímenes, la revista
masónica de Estados Unidos “The
New Age”, en su entrega de diciembre
de 1926, afirmaba con pasmosa
desaprensión : “La Iglesia Católica ha
pervertido a los mejicanos durante 400
años. Los ha convertido en esclavos y
fanáticos y sumido en la ignorancia. El
mérito de Calles es cabalmente éste, a
saber el haberlos librado de la
ignorancia y de la superstición en que
yacían. Por esta razón es que puede
contar con nuestra simpatía y con el
apoyo de Norteamérica”.
En Alemania la persecución
llamada del Kulturkampf (lucha por la
Cultura), que dirigió el canciller Otto
von Bismarck con su colaborador Falk,
principalmente en el período 1873-
1880, fue una de las más terribles del
siglo pasado. Usó contra la Iglesia, el
clero cató1ico y su enseñanza la
misma táctica que ya hemos descrito
en la persecución de Francia. Desterró
a obispos y sacerdotes y clausuró más
de mil parroquias. Venezuela,
Guatemala, Brasil, Colombia, Chile,
Ecuador y otras naciones americanas
debieron soportar también su
“Kulturkampf” dirigido por los
gobiernos sectarios de los masones,
cuando éstos detentaban el poder [33] .
109
El liberalismo imperante en
Portugal, azuzado por la masonería,
sumamente poderosa, se prefijó,
especialmente desde 1910, al
implantarse la República, la
destrucción sistemática de la Iglesia,
desterrando a todos los religiosos,
separando la Iglesia del Estado y
confiscando todos sus bienes.
En el “convento anual” masónico de
1911, reunido en Roma, dijo
Magalhaes Lima, Gran Maestre de
Portugal desde 1908 y una de las
principales figuras de la revolución:
“En diez meses de gobierno hemos
hecho lo que otros no han podido
hacer en muchos años. Hemos
expulsado a los jesuitas, suprimido las
congregaciones religiosas, proclamado
la ley del divorcio y la separación de la
Iglesia y del Estado. Estamos aquí
reunidos todos los masones del mundo
en un mismo pensamiento, en un
mismo sentimiento y en una misma
voluntad. Es el pensamiento, la idea
de una nueva moral, de una nueva
religión” [34] .
Pocos años más tarde el masón
portugués, Alfonso Costa, añadía: “La
próxima generación verá el fin del
catolicismo”.
La masonería regó los campos de
Lombardía con sangre francesa y
austriaca ; inundó de sangre la tierra
alemana para constituir un imperio
protestante, arrebatando el cetro a la
cató1ica Austria; sembró estragos en
Italia para acabar con el principado
pontificio ; suscitó por doquier
revoluciones, como las iniciadas en
1820, las de 1830, 1848 y 1870; las
españolas de 1820, 1834 y 1868; y las
de Cuba y Filipinas en 1898,
organizadas y sostenidas por sus
logias; para no hablar de los manejos
del “poder oculto” en las guerras
mundiales recientes, ni insistir en su
activa participación en las matanzas
horribles de la Revolución Francesa y
de la Comuna de París, en los
crímenes de España en 1834 y 1835 y
de la república soviético-masónica, a
partir de 1931; en la persecución
mejicana de 1926 y 1927 y en la
barbarie organizada tras la cortina de
hierro desde 1917 por los comunistas
hasta nuestros días – ciegos
instrumentos del superestado
judeomasónico internacional
acumulando montañas de cadáveres y
abriendo ríos de sangre en el mundo a
nombre de la Libertad, Igualdad y
Fraternidad de los masones; siendo
ellos los verdugos, y la víctima, el
pueblo.
A ella se debieron las espantosas
masacres de los cristianos armenios
de 1894, 1896 y 1909, en que fueron
martirizados 250.000, dispersándose
700.000. Tales horrendas matanzas
contaron siempre con el silencio
cómplice de la prensa internacional.
Pío IX había anunciado ya a los
pueblos y soberanos de Europa todas
estas calamidades cuando decía
proféticamente: “En castigo de la
apostasía de las sociedades modernas
arderá Europa toda. El infierno
desbordará sobre la tierra y aquello
será el reino del fuego”.
Luego sus sucesores confirmarán
estas proféticas palabras.
Benedicto XV exclamará en 1917
ante el espectáculo desolador de la
Primera Guerra Mundial : “El ateísmo
legalizado y erigido en sistema de
civilización es el que ha precipitado al
mundo en un mar de sangre”. Y Pío XI
dirá en la encíclica inaugural de su
pontificado, el 28 de diciembre de
1922: “Porque los hombres se han
alejado miserablemente de Dios y de
Jesucristo, han pasado de su anterior
bienestar a ser sumergidos en un mar
de males” [35] .
De esta manera se va cumpliendo
inexorablemente la ley ordinaria de la
Providencia en el gobierno de los pueblos, a
; saber : “Lo que las naciones hagan a Dios,
eso hará Dios con las naciones. El Poder que
ignora a Dios será ignorado de Dios”.
Notas:
[1]
En Serra y Caussa, Nicolás, op. cit.,
tomo I, pág. 325.
[2]
En Caro, José, pág. 208 y en Preuss,
Arturo, A Study in American Freemasonry pág.
303.
[3]
Soler, Mariano, op. cit., pág. 198; en
Serra, op. cit., tomo II, pág. 459 ; y Taxil, op.
cit., pássim.
[4]
En Soler, op. cit., pp. 195 y ss. ; en
Serra, op. cit., tomo I, pág. 403.
[5]
Dicc. Enc. de la Masonería (Abreviado)
de Frau y Abrines, Lorenzo, pág. 331, México,
1955.
5’ Esta “perfección judeomasónica” ya se
ha logrado en la Argentina, por ejemplo, el día
de la primavera de 1959, en las piletas de
Ezeiza.
110
 [6] [21]
Caro, José, op. cit., pág. 228; Serra, op. Wichtl, Federico. Masonería,
cit. Tomo I, pp. 360 a 370 (pássim). Revolución, República.
[7] [22]
Meurin, León, op. cit. (Simbolismo... ), Benoit, op. cit., tomo I, pág. 305.
pp. 78 y 177. Revista Eclesiástica de Bs. As., Margiotta, Domingo Adrián Lemi, jefe de los
año 1905. francmasones, pág. 21; Caro, op. cit., pág. 195.
[8] [23]
Soler, op. cit., pp. 74 y 169. Duque de la Victoria, op. cit., pp. 253,
[9]
Serra, op. cit., tomo I, pág. 86. 254 y 310.
[24]
[10]
Soler, op. cit., pág. 86. Poncins, León de, op. cit., pp. 96, 97 y
[11] 117.
Rousseau, J. J, Nueva Eloisa, 3º, 21 y [25]
22. Memorias de Guillermo II, pág. 253.
[26]
[12]
Correspondencia general de Voltaire, Cahil, E., op. cit., pág. 19.
[27]
cartas del 21 de oct. De 1736 y del 4 de febrero Llorca, op. cit., tomo IV, pág. 409;
de 1762. Soler, op. cit., pág. 303.
[13] [28]
Ledre, Carlos, op. cit., pág. 37. Taine, Hipólito. Revolution Française,
[14]
Brunetiere. Estudios críticos, tomo IV, tomo II, pp. 383 a 393 (pássim) ; Vermeersch.
pág. 318. La tolerancia, pp. 199 y 200; Serra, op. cit.,
[15] tomo II, pág. 197.
Roset, monseñor, pág. 54. [29]
[16] Llorca, op. cit.. Tomo IV, pág. 635.
En Civiltá Cattolica, marzo, 1959. [30]
[17] Serra, op. cit., tomo II, pág. 63.
Benoit, Pablo, op. cit., tomo II, pág. [31]
274. Huejutla, obispo de. En la hora de la
[18] suprema angustia, pág. 80, Texas, 1928.
Eckert, Edmundo Emilio. La [32]
Francmasonería en su verdadera significación, León, Miguel Ángel. La persecución en
tomo II, pág. 174, año 1854. México (pássim), año 1927.
[33]
[19]
Serra, op. cit., tomo I, pág. 355, Llorca, op. cit., tomo IV, pp. 525 y ss.
[34]
Meurin, op. cit. (Simbolismo... ), pp. 58 y 205. Rivista Massónica, pág. 347, año 1911.
[20] [35]
Rosen, Paul. El enemigo social, pág. Colecc. compl. de Enc. Pont., op. cit.,
254. tomo I, pp. 1004 a 1008; en Serra, op, cit., tomo
II, pág. 142.

111
 MASONISMO Y ENSEÑANZA
La masonería se ha empeñado
siempre en poseer la exclusividad en
la instrucción y educación de la niñez y
juventud para poder vaciar en el molde
masónico a las futuras generaciones.
Ni las leyes, ni la violencia, ni la
posesión del poder público, ni la
misma corrupción de la sociedad
serían suficientes para garantizarle la
estabilidad de las conquistas, si sigue
siendo cristiana la formación de las
inteligencias y de los corazones.
Por tal razón ha luchado y luchará
siempre – atropellando los sagrados
derechos de la familia y de la Iglesia –
hasta apoderarse de la enseñanza y
convertirla en sus manos en la más
poderosa y eficaz arma de combate
para lograr la corrupción universal.
“Debemos dirigirnos a la juventuud
– se determinó en la Traslogia
Suprema, según dijimos en otro lugar
–. Debemos seducirla alistándola bajo
nuestras banderas sin que lo advierta.
Aplastad al enemigo (el catolicismo)
bajo el peso de maledicencias y
calumnias ; pero cuidad de aplastarlo
en el germen. Id, para esto, a la
juventud y, si es posible, a la infancia”
[1]
. desde mitad del siglo XVIII, han partido
La cuestión de la enseñanza es,
pues, el campo de batalla donde la
masonería despliega su mayor furia y
ensañamiento, como si de allí
112
esperara su victoria decisiva. “El
porvenir pertenece a la masonería –
dijo el masón Edmundo Gardién – y
este porvenir es la instrucción”.
Clemenceau, el paladín del
laicismo, afirmó en cierta ocasión: “El
frente de batalla no está en las
trincheras, está en la escuela; y el
objetivo que se ha de lograr no es otro
que el alma de los niños”.
El masón argentino N. A. Ruiz,
delegado de la logia “Regeneración,”,
decía en el Plebiscito Masónico
celebrado en Buenos Aires el 3 de
junio de 1912: “El día que la escuela
pública, rompiendo los lazos que la
sujetan bajo la tutela religiosa, entre a
llenar la misión racionalista y científica
que le corresponde dentro de la
sociedad, la masonería habrá
afianzado definitivamente su influencia
en la vida colectiva; porque entonces
la sociedad estará preparada para
recibir su credo y capacitada para
practicar su obra incesante de reforma
y perfeccionamiento moral, intelectual
y político” [2] .
Todos los ataques contra la
enseñanza tradicional y cristiana,
de la masonería.
Desde 1880 la lucha se ha tornado
encarnizada contra los últimos restos
del derecho y de la libertad de los
padres de familia y de la Iglesia
Católica : la divina y universal maestra
de los hombres.
En la Asamblea General del Gran
Oriente de Francia dijo al masón Nicol:
“Lo que queremos a despecho de la
libertad del padre de familia con
respecto a la educación de sus hijos,
es educar a la niñez en las ideas del
progreso laico; no queremos alejarlos
a merced de los conventos y de las
Hermanas. La escuela: he ahí la joya
de la masonería universal que debe
combatir en ella la ingerencia del
espíritu de intolerancia de la pasión
confesional”.
Los masones achacan a la Iglesia
“el haber encadenado, la razón” ; pero
nunca anduvo más suelta y libre como
en alas de la fe, inmune de la
esclavitud del error; y de “impedir la
ilustración científica”, pero jamás la
ciencia se quejó de la Iglesia, que en
los siglos de tinieblas fue la única
guardiana de los tesoros del saber y
su decidida protectora en todos los
tiempos.
Es que a los masones no tanto les
preocupa la ciencia, la verdad o la
vulgarización del saber, cuanto el salir
airosos en su diabólico empeño de
corromper a las futuras generaciones
con el letal veneno de la enseñanza
impía, y reclutar, en las escuelas
ateas, materialistas y sectarias, los
ejércitos de jacobinos con los cuales
conquistar la hegemonía mundial.
Ya hemos dicho que el anticoncilio
de Nápoles proclamó “la educación de
113
la juventud, libre de la enseñanza del
clero; y la instrucción exclusivamente
laica y materialista” [3] .
Secularización y monopolio
La masonería consiguió primero
seculizar y luego monopolizar la
enseñanza en todos sus grados:
primario, secundario y universitario.
El primer golpe lo dio, desde 1759
a 1768, con la supresión de los
jesuitas : los maestros por
antonomasia de Europa y Amé rica y
vanguardia de las milicias de la Iglesia
en los pueblos cristianos Se ataca la
enseñanza religiosa y sucumbe la
Compañía de Jesús al feroz impulso
de los masones. Así allanóse el
camino para la secularización y
consiguiente monopolio
gubernamental de la enseñanza,
puesto en vigor por Napoleón I como
ley fundamental de la revolución
triunfante.
Los masones Voltaire, D'Alembert y
La Charlotais – procurador general del
reino – ya tenían preparado, en 1763,
el nuevo plan de estudios para la
juventud : verdadero ensayo de
educación masónica. Su principal
fundamento era el monopolio estatal y
el más rígido laicismo escolar.
Según el masón Rousseau y sus
seides revolucionarios, el Estado es el
señor originario y absoluto de la
enseñanza, regulador supremo de la
moral y única fuente de todo derecho.
Como deducción de tales principios el
masón Dantón, en plena Revolución
Francesa, y un siglo después Jules
Ferry, el padre del laicismo escolar
francés, pudieron afirmar que los “hijos
pertenecen a la República antes de
pertenecer a sus padres”. El Gran
Oriente de Bélgica en 1864 determinó
que “el niño debe ser sustraído a la
dirección paterna” [4] .
Voltaire y D'Alembert, en su fobia
anticlerical, llegaron a decir: “Los
Hermanos de la Doctrina Cristiana
(maestros populares de la época) –
émulos y sucesores de los jesuitas –
enseñan a leer y escribir a gente que
no debería pasar del manejo del
cepillo y de la lima. El bien de la
sociedad reclama que los
conocimientos del pueblo no vayan
más allá de sus ocupaciones. A la
gente del pueblo no le hace falta saber
leer y escribir. El pueblo es la canalla,
indigno de toda instrucción” (sic).
Pero la Iglesia – que por suerte no
hizo caso de las teorías masónicas –
siempre enseñó, y gratuitamente, a la
gente del pueblo y a los indios de
América, entre los cuales casi no
había analfabetos ; y de sus escuelas
– que se mantuvieron gratuitas
mientras el Estado masónico no se
incautó de los bienes con que las
sostenía – salieron distinguidos
literatos, eminentes doctores e ilustres
hombres de gobierno.
La Revolución Francesa, por el
contrario, contó en sus filas con los
hombres educados en las escuelas
que, después de la expulsión de los
jesuitas, se convirtieron en masónicas;
y en las que, por más de veinticinco
114
años, se intoxicaron los espíritus con
el virus de la filosofía racionalista,
materialista y atea de la época.
Este “trabajo” lo describió muy bien
el gran patriarca del iluminismo
masónico Weishaupt cuando dijo:
“Para difundir la “verdad” de nuestra
Orden debemos apoderamos de la
educación y combatir audazmente,
pero a la vez prudentemente, la
“superstición”. Para este objeto
debemos atraer a los maestros de la
juventud, a las autoridades civiles y a
los militares En la educación conviene
introducir diestramente el germen de
nuestros dogmas” [5] . Y así,
lógicamente, se llegó al ateísmo, como
lo confesó el masón Marcel Sembat
cuando dijo: “La escuela sin Dios es la
escuela contra Dios; no podemos
impedirlo, es la fuerza de las cosas”.
Obra maestra de la masonería
El último designio de la masonería
fue imposibilitar para siempre la sana
educación, estableciendo la tiranía del
monopolio escolar y exterminando a
sus ministros ; formar luego en la
escuela masónica a las nacientes
generaciones y modelar su espíritu a
su imagen y semejanza para llegar por
ellas a la dominación universal.
Su táctica es ésta :
1º Monopolio de la enseñanza para
abolir o por lo menos neutralizar el
influjo de cualquier otra enseñanza.
 2º Enseñanza laica, independientte
de toda moral y de toda religión, o sea,
atea y corruptora.
3º Enseñanza gratuita, para anullar
cualquier competencia y extender con
mayor facilidad el contagio del mal.
4º Enseñanza obligatoria, para que
la perversión y descristianización del
pueblo sea forzosa y total.
Máquina de violencia y despotismo
de la más refinada perfidia: obra
maestra de la masonería.
El racionalista, masón y socialista,
Ledrú-Rollín, se vio obligado a
exclamar, ante tal tiranía en la
enseñanza : "¿Hay mayor dolor para
un padre que ver deportar a sus hijos a
las escuelas que él considera como
lugares de perdición? ¿Hay mayor
ignominia que esa conscripción de la
infancia, arrastrada violentamente a un
campo enemigo?” [6] .
“La irreligión – dijo el publicista
Moreau – es la causa de verse
convertida la instrucción en
instrumento de desmoralización y
criminalidad”.
Con tales escuelas obligatorias y
laicas no les queda otra escapatoria a
la mayoría de los padres que consentir
en la apostasía y corrupción de sus
propios hijos,. contribuyendo, además,
a pagarlas por medio de los
impuestos.
Todas las escuelas, colegios y
universidades pasaron en Francia a
manos del Estado ; pero pronto se
notó el total fracaso, que hizo exclamar
a Napoleón : “La instrucción pública
115
languidece o no existe ya en casi toda
Francia Si no salimos de la "línea
marcada”, dentro de poco habrá
ilustración en contados lugares, y fuera
de allí ignorancia y barbarie”.
El mismo Voltaire ya había
reconocido el desastre, al decir que “la
supresión de la enseñanza impartida
por el clero ha sido el mayor desatino
cometido, y esto aún juzgado
económicamente” [7] .
Alarmado por tal desastre decía
Juan Portalis, consejero de Estado y
ministro de Napoleón: “Escuchad la
voz de todos los ciudadanos honrados:
no hay instrucción sin educación y no
hay educación sin moral y sin religión.
Es menester tomar la religión por base
de la educación. Si se compara lo que
es la instrucción actual con lo que
debería ser, no podemos hacer a
menos que llorar por la suerte que
amenaza a las generaciones
presentes y futuras. Por eso toda
Francia llama a la Religión en socorro
de la moral y de la sociedad” [8] .
Más tarde el gran estadista inglés
Disraeli dirá : “Tengo por cierto que un
sistema de educación nacional, no
basado en el conocimiento de la
religión producirá un desastre nacional
más funesto para el Estado que para
la Iglesia. Y no basta una religión
cualquiera porque fuera del
cristianismo llegaremos a una
disolución tal de las costumbres y de la
moral que no tiene ejemplo en la
historia de la humanidad; a una de
esas disoluciones que son como el
sepulcro de las naciones” [9] .
 Napoleón, ya emperador, con el fin
de esclavizar a la Iglesia y refirmar la
omnipotencia del Estado, implantó el
monopolio estatal; y al futuro Gran
Maestre de la masonería, Fontanes, al
presentarle el proyecto de ley, el 6 de
mayo de 1806, le contestó : “Usted me
ha comprendido”.
Así se estableció la enseñanza
monopolizada al servicio de un Estado
racionalista y masónico: en vez de
establecer, más bien, la enseñanza
libre en un Estado democrático para
total beneficio del pueblo.
Los avances masónicos en la
enseñanza continúan su carrera
triunfal durante el segundo imperio y la
tercera república, que – como dijimos
– fue “la masonería en descubierto”.
Las escuelas normales se
convierten en “hervideros masónicos”
y la escuela laica resultó ser – según
Thibaudet – “una sociedad de
pensadores, siempre dispuestos para
la lucha contra la Iglesia” [10] .
El masón Juan Macé fundó, en
1866, la Liga de la Enseñanza,
propulsora de las leyes que
establecieron definitivamente el
laicismo escolar en Francia,
patrocinado por los masones Bert,
Ferry y Buisson ; y que el gobierno
argentino – afrancesado y masónico –
reprodujo en 1884 con Roca y Wilde a
la cabeza, siendo el Gran Maestre de
la masonería, del 1882 al 1886,
Domingo Faustino Sarmiento.
Siguiendo esta “línea marcada” por
la masonería no resulta extraño que,
116
en 1957, hayamos escuchado de
labios de un alto jerarca del Ministerio
de Educación de la Nación la siguiente
expresión : "Mientras haya escuelas
normales religiosas en el país será
imposible la escuela laica en la
Argentina”.
Macé había dicho: “Quien tiene por
suya la escuela lo tiene todo” y, a la
verdad, que no le faltaba razón. En el
Boletín de la Liga escribió: “Lejos de
rehuir la ayuda de las logias la solicité
y hasta la reclamé por la sencilla razón
que el objeto de la Liga es la
aplicación práctica de los principios
predicados por la masonería y el
cumplimiento del compromiso que se
contrae al ingresar en ella. La Liga es
una masonería cara al exterior” [11] .
El Gran Maestre del Gran Oriente
decía en 1870 : “Todos estamos de
acuerdo sobre el principio de la
instrucción gratuita, obligatoria y laica”.
Concentración de todos sus
esfuerzos
En 1872, la Asamblea masónica de
Estrasburgo brindó “por el ingreso de
todos los masones en la Liga y de
todos los miembros de la Liga en la
masonería”. En el periódico “Mundo
Masónico” leemos: “Sobre esta
cuestión de la enseñanza deben
concentrarse todos los esfuerzos de la
masonería” [12] .
La Junta Secreta masónica acordó
en 1879 “descristianizar a Francia
estrangulando al catolicismo. Dentro
de ocho años – añadía – tendremos
una generación atea, merced a la
instrucción laica sin Dios”.
El obispo de Astorga (España),
Monseñor Jesús Mérida Pérez, en su
pastoral del 7 de marzo de 1947 sobre
la “Restauración Cristiana de la
Enseñanza”, al hablar sobre el
monopolio estatal de la misma afirma,
entre otros conceptos, lo siguiente :
“Esta situación ha sido, desde la
Revolución Francesa, a lo largo del
siglo XIX, objetivo tenazmente
perseguido por la secta masónica. Era
menester suprimir, en lo posible, todo
influjo de la Iglesia en las almas, pero
sobre todo el más eficaz, que es el
ejercicio de la libre educación de la
juventud. Prohibirle en absoluto crear y
dirigir centros de enseñanza no era
posible en todos los países, y chocaba
estrepitosamente con los principios de
la libertad y democracia que tan
hipócritamente proclamaba. Un medio
halló, y en verdad hábil, para aparentar
respeto a todos los derechos
educativos y, sin embargo, poner en
manos del poder civil – a la sazón
poseído o a lo menos mediatizado por
ella – la educación del mayor número
posible de ciudadanos, máxime de los
pertenecientes a clases cultivadas, e
impedir desoladoramente la eficacia
del apostolado docente de la Iglesia.
Este medio consistió en consignar la
libertad de enseñanza en solemnes
textos constitucionales pero exigiendo
al mismo tiempo, ya en la constitución,
ya en las leyes y reglamentos
aplicativos, que toda enseñanza no
estatal diera sus exámenes ante los
117
profesores oficiales (que fuera el
Estado el único planificador de los
estudios, redactor de programas,
etc... ). Con esta condición – sin
contar, además, la exclusión de todo
apoyo económico estatal – bastaba
para que la enseñanza de la Iglesia y
toda la no oficial quedara en manos de
la
oficial y por ésta en manos del
poder civil, el cual a su vez había de
estar en las de la secta o a lo menos
bajo su decisión y nefasta influencia.
Así había monopolio estatal con
apariencia de libertad, y el Estado,
entonces enemigo de Dios – en
concreto, la Masonería – sería el
educador del alma nacional, conforme
a su concepto impío del hombre y de
la vida y a su odio a la Iglesia...”.
Al aprobar el monopolio estatal
como instrumento para laicizar la
escuela, decía Macé en el congreso de
1881 : “La obra de la Liga es una obra
masónica al par que patriótica. Guerra
abierta, pues, a la enseñanza libre”
[13]
.
Después de sancionadas las leyes
tiránicas de la enseñanza, sostenidas
por los masones Ferry y Bert, la
masonería ha continuado trabajando
infatigablemente en Francia contra la
enseñanza católica.
Bélgica no le ha ido en zaga a
Francia en su ardor sectario.
Ya en 1860 las logias toman
abiertamente partido contra la
enseñanza religiosa ; y en 1865 se
funda la Liga de la Enseñanza, que
vivirá luego en íntima unión con la liga
francesa que dirigía Macé. En 1876 la
masonería belga resuelve que “la
enseñanza pública deberá ser, en lo
sucesivo, exclusivamente laica”.
Bourlard, Gran Maestre del Gran
Oriente de Bélgica, declaró: “El
obstáculo opuesto al desarrollo
intelectual del mundo entero es la
“ignorancia” y el “fanatismo” (los
masones traducen: religión y clero)
Levantémonos a una ; perezca para
siempre Roma” (a saber : el
catolicismo, el Papa y la jerarquía
eclesiástica).
La lucha de los liberales contra los
católicos – que ocupa gran parte del
siglo XIX – tuvo como animadores al
diputado y luego presidente del
Congreso, Frére-Orban, masón
altigraduado, y a Defacqz, Gran
Maestre del Gran Oriente Belga, que
presidió, en 1846, el congreso liberal
en que se definieron por iniciativa de
las logias las líneas esenciales de las
campañas de secularización de la
sociedad y laicización general.
A partir de 1878, en que los
liberales volvieron a alcanzar el poder,
el conflicto entre el Estado y los
obispos se agudizó sobremanera. El
presidente del Congreso, Frére-Orban,
hizo votar. una ley que cambiaba por
completo la legislación anterior y
suprimía la enseñanza de la religión en
las escuelas. Los obispos prohibieron
la concurrencia a las escuelas
públicas, las cuales debieron
suspender sus actividades en un 75 %,
y fundaron a su vez gran número de
118
escuelas privadas. El boycott de
alumnos, padres y maestros surtió
magnífico efecto bajo el lema: “De las
escuelas sin Dios y de los maestros
sin fe libradnos, Señor”.
En 1880 se expulsó al nuncio
apostó1ico y se retiró el embajador del
Vaticano, siguiendo luego medidas de
gobierno marcadamente anticlericales.
Pero en las elecciones de 1884 los
liberales sufrieron una derrota
aplastante y la enseñanza religiosa fue
restablecida en las escuelas.
En 1955, al dictarse la ley Collard,
durante el gobierno masónico-
socialista que suprimió las libertades
adquiridas, los obispos belgas
manifestaron públicamente que todo
era “obra de una mayoría sectaria, la
cual obedecía s ignorados motivos de
orden oculto”, o sea, masónico.
Finalmente, por el pacto político de les
tres partidos gobernantes del 7 de
noviembre de 1958, se permite la
enseñanza religiosa en las escuelas.
Las logias italianas, en 1898, de
acuerdo con el programa de la
masonería, redactado por el judío
Ernesto Nathán, alcalde de Roma y
sucesor de Adrián Lemi, proclamaron
la “urgente necesidad de
descristianizar a Italia por medio de la
enseñanza laica” ; y en 1901, se
resolvió la abolición de la enseñanza
religiosa y se creó la escuela laica
obligatoria”
Parecidos “triunfos” – en mayor o
menor escala y con dispares
vicisitudes según las épocas –
obtuvieron los masones en España, Notas:
Portugal, Suiza, Holanda y Austria; en [1]
Soler, Mariano, op. cit., pág. 202.
Alemania con Bismarck, en Inglaterra [2]
Pacífico, Justo, op. cit., pág. 58.
con Gladstone, en Estados Unidos con [3]
Serra y Caussa, Nicolás, op. cit. (La
el presidente masón Grant, en la masonería... ), tomo II, pág. 203.
Argentina con los masones Sarmiento, [4]
Caro, José, op. cit., pág. 230; Serra, op.
Roca, Wilde y Mitre ; y en gran parte cit., tomo II, pág. 170.
de las naciones hispanoamericanas, [5]
Serra, Íbidem, tomo II, pág. 173.
gobernadas por masones. [6]
Serra, Íbidem, tomo II, pág. 173.
Jesucristo – el padre de nuestra [7]
Soler, Íbidem, pág. 162.
civilización – resultó ser entonces el [8]
proscripto de los pueblos civilizados ; y Serra, Íbidem, tomo II, pág. 184.
[9]
los pueblos redimidos con su sangre y Soler, Íbidem, pág. 170.
modelados en la cultura con la doctrina [10]
Ledre, Carlos, op. cit., pág. 109.
de su Evangelio, consideraron un [11]
Boletín de la Liga de la Enseñanza,
peligro para la libertad, la enseñanza junio-agosto, 1885.
de esa misma doctrina que restableció [12]
Soler, Íbidem, pág. 165.
la dignidad humana y la libertad en el [13]
Serra, Íbidem, tomo II, pág. 187.
mundo. [14]
Pavanetti, Eduardo. El laicismo
Con tal sistema de educación superado en su historia y en sus dogmas,
pública, la vuelta al paganismo será pássim, Montevideo, 1952. Rottjer, Aníbal. La
cuestión de tiempo ; pues la escuela argentina, pássim, segunda edición,
inmoralidad y la corrupción, tienen ya editorial Santa Catalina, Bs. As., 1959. Ledre,
su foco irradiador en la escuela; y op. cit., pássim. Serra, op. cit., tomo II, pp. 170
entonces habrá llegado de nuevo el a 202 (pássim).
día en que la humanidad, huérfana de
Dios, y en plena barbarie, pida a gritos
un nuevo redentor.
Está visto, pues, que la guerra a la
enseñanza católica por medio del monopolio
estatal y el laicismo escolar, es masónica por
sus promotores, masónica por sus embates
contra los derechos de la familia y de la
Iglesia, cuya destrucción ha jurado ; y
masónica por los fines e intereses que la
animan, que se dirigen a la descristianización
de los pueblos, consumando la general
apostasía y la divinización de la raza humana,
para llegar más fácilmente al predominio
universal y al reinado de Satanás sobre la
tierra [14] .

119
 MASONISMO Y LIBERTAD, DEMOCRACIA Y
PROPIEDAD
Jesucristo, al decir en su Evangelio
: “La verdad. os hará libres” [1] – veritas
liberabit vos – significó que solo la
verdad es garantía de libertad.
Ahora bien ; la masonería
considera a la libertad como un
derecho absoluto e ilimitado, tanto
para el bien como para el mal, para la
verdad como para el error; y la
proclama anterior y superior a toda
creencia religiosa y a todo vínculo
moral. Así lo declara en su diario oficial
“Mundo Masónico” y en la “Chaine
d’Union” (Cadena de Unión) en 1865,
al afirmar que “el librepensamiento es
el principio fundamental de la
masonería, o sea la libertad absoluta,
universal e ilimitada en toda su
extensión, y no la libertad restringida
por las exigencias de la verdad y del
bien.
“La libertad absoluta de conciencia,
he ahí la única base de la masonería.
Ella es superior a todas las creencias
religiosas, cualesquiera ellas sean,
hasta la misma creencia en Dios. Los
masones deben colocarse no só1o
sobre las diferentes religiones, sino
120
sobre toda creencia en un Dios
cualquiera" [2] .
Autonomía absoluta de la razón
individual
La doctrina masónica tiene por
base la más absoluta libertad de
conciencia, o sea, la completa
autonomía de la razón individual.
Libertad absoluta de pensamiento y de
conciencia sobre toda religión y toda
moral. El librepensamiento racionalista
ideó el principio que justificase su
apostasía del cristianismo y proclamó
la soberanía de la razón individual.
Como lógica consecuencia de tal
principio, ha variado y seguirá variando
indefinidamente según las épocas y
las personas, a saber : ninguna
aberración del espíritu humano le ha
sido extraña ; y aún hoy día existen
logias y “tenidas” de ciertos grados
masónicos que sostienen las teorías
más extravagantes y absurdas.
Defensora, además, del “libre
examen” – heredado del
protestantismo – rechaza
categóricamente el mundo
sobrenatural y la revelación divina ; y
al desligarse de la tradición, pretende
hallar en la sola razón humana la única
norma de la vida. Así la profesa el
Gran Oriente Español en su
constitución : “La masonería no
reconoce ninguna autoridad superior a
la Razón Humana. La verdad es la que
tal razón determine en la conciencia
individual bajo la disciplina del más
omnímodo libre examen”.
En la “Constitución para la
Masonería Argentina”, reformada en
1939, leemos en su Declaración de
Principios: “Para el esclarecimiento de
la verdad, no reconoce más límite que
el de la razón humana, basada en la
ciencia” [3] .
Por otra parte, toda su filosofía
iniciática se reduce a no imponer
ninguna creencia y ningún sistema
doctrinal, sino tan sólo encaminar al
iniciado hacia el progreso indefinido
del ideal.
Tal filosofía es ambigua al extremo
y se acomoda a todas las
interpretaciones sociales y a todos los
estados anímicos del espíritu, salvo al
espíritu del católico consciente de su
fe.
De aquí proviene el antagonismo
que existe entre la masonería y el
catolicismo, pues la masonería se
sobrepone a toda revelación divina,
desconectando a la razón humana de
todo vínculo superior ; se propone
fines antisociales, hace profesión de
indiferentismo religioso, y lleva la
guerra a una religión que posee todas
121
las señales de ser la verdadera religión
sobrenatural y depositaria de una
revelación que ha de predicar por todo
el mundo.
Toda sociedad que promueve la
indiferencia o tolerancia absoluta ante
la verdad de una religión positiva,
como es el cristianismo, revelada por
Dios a los hombres, es contraria al
catolicismo [4] .
En un principio aún los protestantes
combatieron a la masonería, pero
luego cedieron, por su común
“protesta” contra la revelación y las
especiales obligaciones que de ella se
derivan.
Hoy en día, muchos pastores
protestantes “liberales” se honran con
sus condecoraciones masónicas, y su
independencia doctrinal en poco o en
nada se diferencia del indiferentismo
religioso de los masones.
Para la masonería las ideas
católicas son retrógradas y de ellas es
menester liberar para siempre a las
inteligencias. Aun el nombre de Dios –
como lo señalamos más arriba – ha
sido desterrado de gran parte de las
logias.
El más funesto principio de
disolución moral
Con tales principios se niega toda
moral y toda religión, aun las
naturales. A semejantes aberraciones
de la masonería responde monseñor
Dupanloup: “Es una verdad evidente
que la obligación natural de la religión
y de la moral limita la libertad y liga la
conciencia individual, a no ser que el
hombre pretenda declararse superior a
la verdad, a la justicia y al orden
natural, moral v religioso, en cuyo caso
no habrá, ni deber, ni derecho, ni
sociedad ; sino tan sólo licencia,
egoísmo, libertinaje e impiedad,
proclamados como derechos sagrados
del hombre.
Lo que podemos hacer y pensar de
hecho, no siempre podemos hacer y
pensar con derecho ; pues, son
principios fundamentales de la razón y
del orden natural, los siguientes : “Haz
el bien y evita el mal; investiga la
verdad y rechaza el error” ;y no el
irracional y antinatural de la masonería
: “Haz lo que quieras y piensa lo que
gustes, tu libertad es absoluta en su
derecho para el bien y para el mal,
para la verdad y para el error”.
Negamos la degradación de tales
libertades para la verdad y el bien
como para el error y el mal ; pues,
tales perniciosos principios justifican
todos los atentados y todos los
crímenes, la degradación y corrupción
de los pueblos. ¿Puede haber en
plena civilización un principio de
disolución moral de consecuencias
más funestas como el enseñado por la
masonería?
Los masones vociferan: “Igualdad y
Fraternidad. Todos los hombres son
libres” ; pero luego, en las traslogias o
talleres de grados superiores, explican
así la dorada trilogía, según informe de
los afamados historiadores Barruel y
Benoit, no desmentidos aún por los
“hijos de la viuda”.
122
“Libertad es la independencia
absoluta e ilimitada del hombre; es el
desprecio de toda autoridad y de toda
ley; es, en otros términos, la
insubordinación y la rebelión universal.
Quien está sometido a una voluntad
extraña, aunque sea la divina, no es
libre; los esposos no son libres; el hijo,
bajo la patria potestad, no es libre; el
hombre que vive en sociedad no es
libre. Por lo tanto, la libertad en el
lenguaje masónico, importa rebelión
del hijo contra el padre, de los
cónyuges contra el yugo del
matrimonio, o sea la destrucción de la
familia ; rebelión de los súbditos contra
los gobernantes, o sea la anarquía civil
; rebelión del hombre contra Dios, o
sea el desprecio y la guerra a la
religión” [5] .
El hombre, Dios de sí mismo
Se niega en absoluto toda verdad,
magisterio, institución y autoridad de
origen sobrenatural, y se constituye a
la razón y naturaleza humanas,
maestras y soberanas absolutas,
elevadas al honor de la divinidad, en
virtud de esa misma soberanía
absoluta que es la que forma la
esencia del ser divino.
La razón natural expuesta a
contradecirse a sí misma respecto de
los principios fundamentales de
honestidad y justicia; la naturaleza
humana exaltada y divinizada en su
propia corrupción, ignominia y
desenfrenado exceso; la educación de
las futuras generaciones decretada
laica e independiente, emancipada de
toda idea religiosa, convertida en
instrumento, escuela y aprendizaje de
abyecto salvajismo “culto” ; y la
multitud sistemáticamente
embrutecida. para que con las “añejas”
preocupaciones de moralidad y religión
nunca sirva de obstáculo a los planes
de universal emancipación y supremo
señorío de la naturaleza humana : la
familia disuelta por la unión libre y el
instinto bestial; el individuo libre por sí
y en si mismo como el salvaje
propuesto por Rousseau, sin
dependencia de ningún ser superior ;
todos iguales en semejante libertad : la
sociedad originaria y perfectamente
autónoma ; la soberanía que radica en
el pueblo, el cual crea la autoridad que
es precaria y movediza a voluntad del
mismo pueblo, que hace el derecho,
dicta las obligaciones, y es el único
propietario de la tierra y de los
productos de su trabajo individual.
O sea, ni Dios, ni ley, ni propiedad,
ni familia. ni autoridad. La humanidad
divinizada, sin Dios y en armas contra
Dios y contra todo lo que es de Dios,
porque sólo ella es Dios. Delirio
extremo de la razón autónoma y
emancipada, último exceso de su
soberanía : el hombre, Dios de sí
mismo.
Con tales ideas, inculcadas
incesantemente por la prensa
masónica, muchos, sin ser masones,
se expresan a cada paso en lenguaje
masónico. Son hombres de
sentimentalidad católica y de
mentalidad masónica, en flagrante
123
contradicción con los principios
cristianos.
Esta es la libertad masónica ; ésta
la soberanía que proclaman.
En este sentido hablaba el masón
Fleury en la logia de los Filántropos
Reunidos, cuando decía : “No seamos
súbditos sino soberanos ; así seremos
libres”.
EI historiador Taine nos dice en qué
consistió esta libertad. "Los jacobinos
– escribe – primero exageraron los
derechos de los gobernados hasta
abolir los derechos de los
gobernantes, y luego exageraron los
de éstos como si aquellos no tuviesen
ninguno. Argüían de crimen al más
mínimo ejercicio de la autoridad
pública, y luego castigaban como un
crimen la menor resistencia a ella. La
muchedumbre ignorante al ver que se
le pone delante siempre la misma
copa, cree que se le sirve siempre el
mismo licor, y bebe inconscientemente
la tiranía con nombre de libertad”.
En virtud de la soberanía de la
razón humana el hombre se subleva
contra Dios, y cada cual se declara
libre e igual a El. En nombre de la
igualdad se pretende abolir toda
jerarquía y toda distinción religiosa,
política y social.
Ya sabemos a qué atenernos
ahora, cuando los masones y sus
epígonos políticos, religiosos y
sociales de todos los tiempos lugares,
nos hablan de “libertad”.
La masonería pulverizó todas las
legítimas libertades particulares y
disgregó los individuos de la sociedad
atomizándolos, reduciéndolos a de la masonería que, con Potvin,
simples unidades matemáticas en el
orden político y social. El pueblo quedó
así desplumado, pero sigue
cacareando : “libertad”.
Las naciones pequeñas caen en las
fauces de las grandes potencias, y
éstas son devoradas por las potencias
internacionales ; y al fin vendrá la total
consumación, o sea, la República
Universal concentrada en el Estado
Mundial masónico, y éste tendido a los
pies del Rey del Infierno en acto de
adoración” [6] .
"Libertad - Igualdad - Fraternidad”
En cuanto a la igualdad, los
masones sugieren que todos debemos
pasar por las horcas caudinas de la
nivelación masónica para ser cortados
con el mismo cartabón y medidos con
idéntico rasero
“Hasta el presente – dicen ellos –
hubo ricos y pobres, padres e hijos,
esposos y esposas, reyes y vasallos,
sacerdotes y legos, católicos y
protestantes, judíos, budistas y
musulmanes.
Pues bien, en lo futuro sólo habrá
hombres.
La igualdad trae consigo la
comunidad de todos los bienes y aun
de las personas. Dios y el hombre son
iguales. O no existe Dios o no se cuida
de los hombres libres. "Si existe, se
confunde con el hombre y el mundo, y
entonces Dios es la Naturaleza”.
124
Así hablan los principales voceros
Lacroix y otros, terminan diciendo :
“Nosotros somos nuestros propios
dioses ; cada uno es su rey y su
sacerdote. Fuera pues las iglesias, los
sacerdotes, los gobernantes y el
mismo Dios” [7] .
Con tal libertad y tal igualdad
llegamos a la fraternidad universal, en
la cual se acaba la distinción de
familias, pues todos forman una sola:
la Humanidad. No hay diversidad de
naciones, pues todos pertenecemos a
una sola : la Humanidad. Y no hay
variedad de creencias ni religiones,
pues todos profesamos una sola fe y
vivimos en la misma y única iglesia : la
Humanidad.
De esta manera se inmolan en
honor del dios Moloch de la
masonería: familia, patria, sociedad y
religión; menospreciando todo afecto,
todo derecho y toda obligación.
Una elemental decencia nos inhibe
para tratar aquí de la “fraternidad” que,
según ciertos iniciados, resulta ser el
ideal masónico, a saber, el retorno a
las nefandas costumbres atribuidas a
los templarios, y al reinado de la
desenfrenada corrupción maniquea y
albigense : los padres espirituales de
la ilustre Orden.
Para los masones todo se
compendia en la palabra libertad, o
sea, emancipación completa de toda
ley, de toda autoridad, de toda razón,
de todo orden, de toda justicia, de toda
honestidad, de toda moral, de toda
verdad y de Dios mismo ; porque para
los verdaderos iniciados, el hombre
libre es para si mismo : ley, autoridad,
religión, justicia, derecho, regla de
honestidad y de verdad... Dios mismo.
Esta es la esencia de la masonería.
En 1854, el masón Stevens decía
en el Gran Oriente de Bélgica : “El libre
examen es la esencia de la
masonería” ; y en el periódico de las
logias de Leipzig escribía el masón
protestante Mauricio Zille: “El reinado
de una autoridad, cualquier ella sea,
es un crimen inaudito para el espíritu
de los tiempos modernos”.
Plagio infame e hipócrita hecho al
cristianismo
En virtud de lo dicho hasta aquí, el
lema masónico : “Libertad, Igualdad,
Fraternidad” resulta ser, no só1o una
burda mentira sino que es en realidad
un plagio infame e hipócrita hecho al
cristianismo con el agravante de su
funesta adulteración, con el fin de
embaucar a los pueblos educados en
la doctrina católica, al remedar el
lenguaje de las benéficas conquistas
que realizó el catolicismo en pro de la
civilización a trueque de heroicos
sacrificios.
Tal plagio, escandaloso e indigno,
que la historia de la civilización
demuestra que ha sido robado por el
liberalismo masónico al Evangelio y a
la Iglesia, tergiversa, calculada y
sistemáticamente, las palabras más
hermosas y cristianas, en provecho del
error y del odio satánico de la secta
125
hacia el catolicismo ; poniéndolas al
servicio de la incredulidad y de la
infamia, para engañar y pervertir a los
pueblos.
Só1o la Iglesia ha devuelto la
libertad, la igualdad y la fraternidad al
género humano esclavizado y
corrompido bajo el yugo envilecedor
del error, del vicio y del despotismo
doméstico, social, económico y
político, sin apelar para esto a la
Bastilla, a la guillotina, al Terror, a la
Gestapo, a las cámaras letales, a la
picana eléctrica, a los tanques y
aviones, a la bomba atómica, a los
campos de concentración, a las
tchekas, a los progroms, a las “purgas”
ni a las experiencias soviéticas tras la
Cortina de Hierro; sino tan sólo
derramando su propia sangre a
ejemplo de su divino fundador, el
Mártir del Calvario.
Ella restauró en el mundo la
dignidad humana diciendo a todos los
hombres : “Vosotros sois libres en
Jesucristo ; sois iguales delante de
Dios; y todos sois hermanos en Cristo
y en Adán, hijos todos de un mismo
Padre que está en los cielos”. “Donde
reina el Espíritu del Señor allí se halla
la libertad”. Ubi Spiritus Domini ibi
libertas” [8] .
Ella fue la que restableció la
libertad doméstica, económica y social,
destruyendo el triple despotismo
pagano del padre, del marido y del
amo.
Ella fue la que introdujo la libertad e
igualdad civil y política con la abolición
de castas y de razas del paganismo, y
negando el poder absoluto del César,
al afirmar que “es menester obedecer
a Dios antes que a los hombres” –
Oportet obedire Deo magis quam
hominibus [9] .
Con tal doctrina los monarcas
cristianos – calumniados muchos de
ellos de absolutistas – gobernaban de
tal manera, que los distintos
estamentos del reino, representativos
del pueblo, podían decirles con
derecho : “Nos, que cada uno somos
tanto como Vos, y que juntos valemos
mucho más que Vos, Vos facemos rey,
con la condición de guardar nuestras
leyes e nuestros fueros ; e si non,
non”.
Ella devolvió la libertad, el honor y
la dignidad a la mujer, al niño, al
esclavo y a los pueblos sometidos,
librándolos del yugo del hombre ;
porque fuera de Jesucristo y de su
Iglesia, no hay más que dominación
del hombre por el hombre, dominación
que fatalmente degenera
despotismo y en arbitrariedad,
cumpliéndose el dicho de Hobbes :
“Homo homini lupus” – “El hombre
resulta para el hombre un lobo”, si no
se guía por tales principios cristianos
de la verdadera libertad, igualdad y
fraternidad.
En cambio, el liberalismo y la
masonería sólo han prostituido ese
lema sacrosanto, llevando al cadalso
millones de victimas que exclamaban
al morir : “¡Oh, libertad, libertad,
cuántos crímenes se cometen en tu
nombre!”.
Profanaron los templos donde
llegaron a adorar a la “diosa Razón” en
la persona de una mujer pública,
ofreciéndole incienso en la catedral de
París y poniendo el crucifijo a sus
pies ; saquearon el lugar santo,
robaron los bienes de la Iglesia;
persiguieron y suprimieron las órdenes
religiosas y cometieron toda suerte de
vilezas y tropelías, mientras
despreciaban a las vírgenes del
santuario, tildándolas de “víctimas del
fanatismo”.
Hermoso y santo es el lema; pero,
en manos de los masones y liberales –
antiguos y modernos – resulta un
verdadero monstruo sin pies, sin
corazón y sin cabeza ; pues le falta la
base religiosa, la moral del deber y el
principio de autoridad.
Enemiga de la libertad y de la
democracia
La Iglesia condena el liberalismo
en
masónico porque se basa en la
incredulidad y, por lo tanto, desemboca
fatalmente en la demagogia ;
incapacitando al pueblo para el
régimen de la libertad.
En cambio, bendice las
instituciones basadas en la auténtica
libertad, porque conducen a la sana y
verdadera democracia, la cual puede y
debe ser cristiana, según
recomendaba Pío VII, durante el
reinado de Napoleón, con estas
palabras : “Sed siempre buenos
cristianos y seréis buenos
126
republicanos, que los primeros
cristianos eran todos demócratas”.
Siendo la masonería la antítesis del
Evangelio, es, por su misma
naturaleza, enemiga de la libertad y de
la democracia.
Porque “para ser libres es menester
ser virtuosos” – según decía Sócrates
– y como “sin cristianismo no hay
virtud” – como lo reconoció el masón
Diderot – ; luego, para ser realmente
libre hay que ser buen cristiano.
“Sin la fe no puede vivir la libertad –
escribió Tocqueville – y sin la religión
sólo puede existir el despotismo” [10] .
Idénticos conceptos expresaba el
prócer argentino Félix Frías, en la
convención bonaerense de 1860: "Son
libres únicamente los pueblos
educados en la Religión para la
libertad, pues no hay libertad donde
falta la Religión”.
El masón judío y padre del
comunismo, Carlos Marx, tuvo que
confesar en 1843, que "la concepción
democrática del hombre no le era
simpática porque era demasiado
cristiana”. Y más adelante afirmaba:
“Es un sueño y un postulado ilusorio
del cristianismo que cada hombre
tenga valor como ser soberano, aún el
inculto y asocial ; o sea, que todo
hombre sin distinción posea un alma
soberana”.
Los masones proclaman la libertad
religiosa que se traduce en el
descreimiento total y en la persecución
a la Iglesia ; la libertad moral, que es la
moral independiente, el libertinaje y la
127
ausencia de todo fundamento moral ;
la libertad de pensamiento, o sea, la
libertad para el error y la orgía de la
inteligencia; la libertad en la familia, o
sea, la unión libre; la libertad política,
que es el derecho a la insurrección, la
anarquía y la fuerza del número; v la
libertad civil, que se traduce por
fraude, intriga, soborno, pandillaje,
coima, acomodo, negociado, “saber
vivir”, latrocinio, camarilla,
centralización despótica y ley del
caciquismo.
Proclaman toda clase de libertades
absolutas, nacidas todas ellas de la
libertad esencial del hombre en
rebeldía contra Dios y su ley, siendo su
ecuación: Libertad de perdición, o sea,
humanidad independiente del Dios del
cielo y esclavizada bajo el cetro del
Dios del infierno.
La masonería no sólo es
incompatible con la libertad, sino . que
es también el paradigma de la
antidemocracia; pues ella representa
el privilegio, la desigualdad y el
principio de autoridad llevado al
autoritarismo más deprimente.
Privilegio que monopoliza la verdad
ocultándola a los profanos y aún a los
masones de graduación inferior;
desigualdad, que se manifiesta en su
organización jerárquica basada en la
Iniciación del secreto juramentado; y
autoritarismo que sólo con cede la
dirección de la Orden a un grupo
selecto, el cual permanece
desconocido para la mayor parte de
los mismos masones.
 Unos pocos de entre ellos son los
“venerables, los grandes, los
soberanos, los elegidos, los ilustres,
los maestros, los caballeros, los
poderosos, los príncipes...” y los
demás masones, ¿qué son? Y la
muchedumbre de los profanos, ¿son,
acaso, ilotas; los parias de la
humanidad?
Establecen así odiosas distinciones
en la sociedad ; niegan que todos por
igual puedan tener libre acceso a la
verdad, cuyo secreto sólo ellos poseen
y custodian celosamente.
La inmensa mayoría de los afiliados
ignora el “Real Secreto” de los grados
“sublimes”, que sólo conocerán los
integrantes de la masonería dirigente.
En cambio, la verdad católica es
para todos los hombres, para todas las
clases sociales y para todas las razas.
“Id y enseñad a todas las gentes – dijo
Jesús – y predicad el Evangelio a toda
criatura” – Euntes docete omnes
gentes; et praedicate Evangelium omni
creaturae” [11] .
Y si el noble, el rico, el sabio, el
dirigente político, el gobernante y el
rey quieren salvarse, deberán observar
los mismos mandamientos, conocer
las mismas verdades y recibir los
mismos sacramentos que el plebeyo,
el pobre, el ignorante y el último de los
ciudadanos.
La mayoría de los masones ignora
– como ya explicamos en otra parte –
lo que saben los contados
privilegiados de los últimos grados ;
pero todos, sin embargo, son hijos
128
sumisos de la consigna ajena, y van
adonde los llevan, sin saber adonde
van.
La Revolución Francesa proclamó
la democracia, pero, apenas nacida, la
ahogó bajo el filo de la guillotina y la
convirtió en la igualdad del degüello
general, y en la demagogia y el
terrorismo del populacho.
El liberalismo, hijo de la masonería,
convirtió en una farsa la
representación popular, siendo el
sufragio universal el escarnio de la
democracia.
Por el contrario la sana democracia
enseñada por la Iglesia Católica, es la
muerte de la masonería.
La secta, lo presiente y por eso
hostiga al Catolicismo en todas
formas, falseando los conceptos,
calumniando descaradamente y
tratando de conquistar a los católicos
con el señuelo de un progreso
aparente y seductor.
Democracia sana y verdadera
El Papa Pío XII en su alocución de
Navidad de 1944, puntualizó algunos
aspectos de la doctrina Católica sobre
la democracia en conformidad con lo
enseñado por la Iglesia en el decurso
de los siglos. En este valioso
documento leemos: “... expresar sus
propios puntos de vista sobre los
deberes y sacrificios que se le
impongan; no estar obligado a
obedecer sin ser oído; estos son los
derechos ciudadanos que encuentran
en la democracia – como lo infiere su
nombre – su propia expresión ...”.
Distinción entre pueblo y masa: “ El
pueblo vive y actúa según su propia
energía vital – dice el Papa- ; vive por
la plenitud de vida de los hombres que
lo integran; cada uno de ellos es
persona conciente de sus propias
responsabilidades y de sus propias
opiniones; las masas, en cambio, son
inertes en sí mismas y solamente se
mueven desde el exterior; son fácil
juguete en manos de quien quiera
explote sus instintos e impresiones,
prontas a seguir una bandera hoy y
otra mañana ...”
El estado, con el apoyo de masas
reducidas a la ínfima condición de un
mecanismo, puede imponer sus
propios caprichos al sector más sano
del pueblo verdadero; de este
proceder sale perjudicado grave y
prolongadamente el interés de todos,
con lesiones que con frecuencia
difícilmente sanan.... Una democracia
sólida, cimentada en los principios
inmutables de la ley natural y de la
verdad revelada, se apartará siempre
resueltamente de aquella corrupción
que otorga a la legislatura del Estado
un poder sin restricciones ni
limitaciones, y que lo que es peor,
hace simple y llanamente del régimen
democrático – a pesar de todas las
declaraciones formuladas en sentido
contrario – una forma más de
absolutismo estatal.... La majestad de
la ley impositiva es inviolable
únicamente cuando se conforma – o
por lo menos no se opone – al orden
129
absoluto (de los seres y de los fines)
dispuestos por el Creador, iluminado
con nueva luz por la revelación del
Evangelio... La honda comprensión de
los principios que cimentan un sólido
orden político y social, conforme con
las normas del derecho y de la justicia,
entraña particular importancia para
quienes detentan - total o parcialmente
- el poder de legislar en cualquier
forma de régimen democrático, como
delegados del pueblo... Todo cuerpo
legislativo debe estar constituido... por
hombres selectos, espiritualmente
superiores y de carácter integro, que
se consideren representantes de todo
el pueblo, y no mandatarios de una
muchedumbre cuyos intereses
prevalecen con frecuencia por encima
de las necesidades genuinas del bien
común; grupo selecto... que refleje
todas las fases de la vida del pueblo;
hombres escogidos por sus sólidas
virtudes cristianas, por su rectitud y
firmeza de juicio... hombres de
principios diáfanos y recios... Donde se
carece de tales hombres, otros son los
que acuden a llenar sus puestos,
valiéndose de la política para
satisfacer la propia codicia, como
senda que rápidamente conduce al
logro de egoístas beneficios para su
casta o para su clase ; y en esta
carrera por el logro de intereses
particulares, pierden de vista
completamente y ponen en peligro el
genuino bien común...” [12] .
Por lo tanto – comenta monseñor
Gustavo Franceschi – hay diferencias
entre las democracias verdaderas y las
de mera apariencia, diferencias que no
consisten tanto en la forma concreta
de una organización democrática,
cuanto en la doctrina que le da
sustento y el espíritu que las guía.
Y continúa el comentarista: El Papa
afirma en su alocución que no puede
haber democracia posible – en el
verdadero sentido de ese vocablo –
más que dentro de un ambiente
cristiano; de lo contrario degenera
fatalmente o en anarquía o en tiranía.
Pues si la democracia se quiere
construir sobre una concepción
materialista del hombre, éste se
convierte en centro, y encamina todas
las cosas a sí mismo, y surge
entonces el individualismo en toda su
crudeza, y se producen todos los
desastrosos fenómenos económicos y
sociales que hemos visto en estos
últimos años, en que la democracia fue
una palabra y no una realidad; o bien
es el individuo sacrificado a la
sociedad, y caemos en las formas
colectivistas, y el totalitarismo de clase
acaba por imponerse [13] .
Por eso concluye el Papa diciendo :
“...Si el futuro ha de pertenecer a la
democracia, parte esencial de sus
conquistas habrá de pertenecer a la
Religión de Cristo y a la Iglesia,
mensajera de la palabra de Nuestro
Redentor y continuadora de su misión
de salvar a los hombres. Porque ella
enseña y defiende las verdades
sobrenaturales y comunica los auxilios
sobrenaturales de la gracia en sentido
de realizar el orden divinamente
establecido de los seres y de los fines,
130
que es el fundamento último y la
norma directiva de toda democracia...”.
Con el mito masónico de la
soberanía popular deificada, las masas
pueden llegar a practicar el más
repudiable totalitarismo, valiéndose del
sufragio universal, que consagra,
como ley, la voluntad de la mayoría
accidental, aunque la minoría tenga
razón ; y que subordina, además, a la
mudable voluntad popular, la misma
voluntad inmutable de Dios.
El imperio de algún dictador, o los
manejos inconfesables, o el oro, son
quienes generalmente ganan o hacen
estas elecciones, y sacan a su gusto
los representantes del pueblo, o sea,
los personeros de la voluntad popular.
Estos han de ser abyectos esclavos
de la consigna masónica que los llevó
al poder, o cuando menos, serviles
lacayos de las ambiciones de la
facción reinante o más adinerada ;
estafando así al pueblo que los eligió,
y que ingenuamente creyó que
ejercería su soberanía por medio de
tales representantes que, por otra
parte, sólo representan a sus intereses
personales y a los intereses de su
partido, que a su vez es juguete de la
masonería, la cual costeó su
propaganda y designó sus candidatos.
Desde sus bancas parlamentarias y
desde el gabinete presidencial, el
gobierno “popular” ejercerá su tiranía
“soberana" sobre el pueblo, y siempre
en nombre de la voluntad “soberana”
de ese mismo pueblo que lo eligió.
Existe, por lo tanto, un perfecto
antagonismo entre la democracia y la
masonería.
La democracia es pública, la
masonería es secreta ; la democracia
reconoce derechos, la masonería los
avasalla ; la democracia sienta como
principio el libre albedrío de los
asociados políticos, la masonería los
sujeta con juramentos y pena de
radiación o de muerte a las órdenes de
la superioridad.
Se les obliga por encima de su
conciencia, del interés sagrado de la
patria y de los dictados de su propia fe.
En otras palabras, la masonería se
aprovecha de la democracia para
traicionar a la democracia [14] .
La libertad y la igualdad en orden a
la propiedad
El apotegma de Hobbes: “Homo
homini lupus”, traduce el estado de
guerra universal producido por el
concepto de la libertad e igualdad
masónicas ; o sea, el derecho de
propiedad sin el fundamento en Dios
estriba – según el inspirador y maestro
de las teorías rusonianas – en el mero
hecho de la posesión, sostenido por la
fuerza, a saber : la ley de la selva : ya
que “el hombre es esencialmente
egoísta – según Hobbes – y es un lobo
para con su prójimo”.
En el Contrato Social, Rousseau
escribió : “El Estado, con relación a
sus miembros, es dueño de todos sus
bienes”. Tal es la conclusión masónica
con respecto a la propiedad. Tal la
teoría del maestro de los masones,
131
repetidor de las tradiciones maniqueas
y gnósticas e instigador de las
modernas teorías socialistas y
comunistas respecto a la propiedad.
El masón D’Alembert le escribía al
masón coronado, el rey Federico II de
Prusia: “El pueblo es un animal muy
estúpido, pero si le predicáis la religión
del nivelamiento de fortunas,
infaliblemente se aferrará a ella y no
querrá otra” [15] .
El masón Fichte decía en 1793 : “El
derecho de propiedad fue introducido
por el fraude. Todo es lícito para
exterminar a los “nobles” (clase
adinerada) y a los “beatos” (clérigos y
católicos seglares) ; porque – según
diría el masón y socialista Proudhón
– : “La propiedad es un robo”.
Escribió el famoso “hermano
tripunte”, barón de Knigge : “Para
restablecer al hombre en sus derechos
primitivos de igualdad y libertad, es
necesario comenzar por destruir toda
religión, toda ley civil, y acabar por la
abolición de la propiedad”.
En virtud de tales teorías, la
masonería, sobre todo en Francia, se
apoderó de buena parte del territorio
nacional, confiscando los bienes del
clero, de los gremios y corporaciones
de artesanos, de las obras y
fundaciones piadosas y de las fortunas
de los miles de emigrados que huían
de la guillotina.
De esta manera, poco a poco se va
dando cumplimiento al plan comunista del
sistema masónico, eliminando a uno de los
tres grandes enemigos del hombre que –
 [7]
según la secta – son: la religión, la ley y la Serra, Íbidem, Tomo II, pp. 101, 104 y
propiedad. 107.
[8]
Notas: Epístola de San Pablo a los Corintios, 2º,
[1]
Evangelio de San Juan, cap. VII, vers. cap. III, vers. 17.
[9]
32. Hechos de los Apóstoles, cap. V, vers.
[2]
Soler, Mariano, op. cit., pág. 81. 29.
[10]
[3]
Constitución para la Masonería Sheen Fulton, monseñor, Filosofía de la
Argentina, Bs. As. 1940. religión, pág. 248, Emecé Ed., Bs. As. 1956.
[11]
[4]
Espasa Calpe, Enciclopedia Universal, Evangelio de San Mateo, cap. XXVIII,
Tomo 33º, sub voce “Masonería”. vers. 19, y Evangelio de San Marcos, cap. XVI,
[5]
vers. 15.
Dupanloup, Monseñor Félix. Estudio [12]
sobre la masonería, año 1875. Benoit, Pablo, Alocución de Navidad de 1944 del Papa
op. cit., Tomo I, pág. 10. Serra, op. cit., Tomo Pío XII.
[13]
II, pág. 254. Soler, op. cit., pág. 87. Franceschi, Monseñor Gustavo. La
[6]
Serra, op. cit., Tomo II, pág. 34. democracia cristiana (Folleto), Bs. As., 1956.
[14]
Boor, J., op. cit., pág. 24.
[15]
Serra, op. cit., Tomo I, pág. 426.

132
133
 MASONISMO Y PATRIOTISMO
Según el Contrato Social de
Rousseau – hecho para la masonería
y que servirá para la Declaración de
los Derechos del Hombre – “sólo es
libre el que quiere lo que la voluntad
general quiere. Nadie debe reconocer
a ningún otro soberano fuera de dicha
voluntad general, porque al hacerlo,
pierde su libertad. Sólo existe el
pueblo, o sea, la voluntad de la
humanidad. Para él no hay ley, ni
autoridad, ni gobierno; porque él es
para sí mismo, gobierno, ley y
autoridad. Fuera de él, toda ley,
autoridad y gobierno es usurpación y
tiranía. El derecho de insurrección es
sagrado” [1] .
Este es, en resumen, el código
social rusoniano en el orden político y
civil, confeccionado para la masonería
y adoptado por todos los
revolucionarios del mundo.
Dice el masón Luis Blanc, fogoso
apologista de la Revolución Francesa,
que Weishaupt – patriarca de la
masonería y fundador del iluminismo –
concibió así el plan revolucionario de
1789: “Utilizar millares de hombres
que, educados lenta y gradualmente,
se dobleguen al fin – hasta el delirio y
la muerte – a la obediencia de jefes
134
invisibles e ignorados ; disponiendo a
Europa entera de tal modo que de un
golpe quede la “superstición
anonadada, la monarquía derribada,
los privilegios de nacimiento anulados
y el derecho de propiedad abolido”.
El mismo Weishaupt fue quien
“maldijo las naciones y el amor
nacional como fuente de egoísmo, y
las leyes y los derechos como
contrarios a la misma naturaleza; y
pretendió que se extinguiera el amor a
la patria y desapareciera la sociedad
para retornar al estado primitivo y
salvaje; edad de oro de la humanidad”
[2]
.
Frente a la obediencia obligada a
los “Poderes Ocultos Superiores” nada
representan los intereses supremos de
la patria, ni el bien general del pueblo,
ni el respeto a la conciencia religiosa
de los demás, ni los sentimientos de
honor o de la propia estimación.
Los “iluminados” decían : “El amor
a la patria es incompatible con el fin
ulterior de la Orden” ; y el masón
Rebold escribió : “La francmasonería
proclama la fraternidad universal, y
todos sus esfuerzos tienden
constantemente a ahogar entre los
hombres los prejuicios de
nacionalidad".
Las ideas de patria y nacionalidad
son antimasónicas
Juan Witt, grado 33 del rito
escocés, Príncipe Sumo Patriarca – o
sea, último grado de la carbonería, que
corresponde al “Hombre-Rey”, último
grado del iluminismo – afirmó que “el
iniciado en este último grado, jura la
ruina de toda religión y de todo
gobierno positivo, sea despótico o
democrático”.
El barón de Haugwitz, antiguo Gran
Maestre de las logias de Prusia, Rusia
y Polonia, dijo en el Congreso de
Verona en 1822, ante los diplomáticos
y soberanos de Europa: “Estoy
convencido que el drama comenzado
en 1789, la revolución, el regicidio y
demás horrores que acompañaron a
estos hechos, no sólo fueron
combinados en las logias, sino que
fueron el resultado de los secretos de
los juramentos y de las “tenidas”
masónicas. Nuestro blanco era ejercer
un influjo predominante sobre los
soberanos. La masonería, a pesar de
su división en deísta y atea, se dio la
mano fraternalmente con el fin de
llegar a la dominación universal” [3] . Y
el canciller de Austria, conde de
Metternich, comprobó por medio de
documentos secuestrados, que las
sociedades secretas de todas las
naciones estaban relacionadas entre
135
ellas, formando un solo complot
mundial, y obedecían a los mismos
dirigentes.
Lo mismo aseguraron el historiador
masón Clavel, secretario general del
Gran Oriente de Francia, y el
presidente provisional de la república
francesa, el poeta Alfonso Lamartine.
El masón Degargen decía en 1848,
repitiendo las palabras de Zille : “El
reinado de cualquier autoridad es un
delito para el espíritu moderno. La
rebelión ha de reemplazar a la
obediencia y ha de aplastar el imperio
de la “superstición”.
EI masón Dupont afirmó que
“cuando los clericales dicen que
nosotros no queremos ni gobierno, ni
ejército, ni religión, dicen la verdad”.
Con este criterio el masón Assinel
pudo escribir en su mensaje a los
socialistas y comunistas en nombre de
sus “hermanos” : “Proclamamos en
alta voz nuestra adhesión a la
Internacional de los Trabajadores, que
es la “sublime” masonería de todos los
proletarios del mundo”.
El duque Fernando de Brunswich,
el Gran Maestre de la masonería
universal, afirmó en el célebre
congreso masónico de Wilhelmsbad,
de 1782: “La masonería ha
envenenado a la humanidad por
muchas generaciones. Obra suya es la
fermentación que reina en todos los
pueblos. Su plan se reduce a hacer
pedazos todos los vínculos sociales y
a devastar el orden civil entero”.
 Las ideas de patria y de
nacionalidad son antimasónicas, pues;
son particularismos que, según ellos,
se contraponen a la universalidad de
sus doctrinas. Son restricciones que
encadenan su libertad absoluta,
desequilibran su igualdad y matan su
fraternidad. No nos extraña, pues, que
Rousseau haya dicho: “El patriotismo
es una insensatez” [4] .
Escribió Weishaupt: “Resfriad y
dejad de lado el amor a la patria, y los
hombres de nuevo se amarán como
hombres. Aún el pueblo democrático
es déspota y tirano, pues ¿qué
derecho tiene esa multitud a imponer
su voluntad? Seamos más bien
ciudadanos del mundo. Apreciad la
igualdad y no os acongojéis cuando
veáis arder a Roma, París, Madrid,
Londres o Viena a la que llamáis
vuestra patria”.
El fundador del socialismo
argentino, Juan B. Justo, decía en el
Ateneo de Buenos Aires, el 18 de julio
de 1898: “Veo que todavía cada
pueblo tiene una bandera, y deseo que
mientras la humanidad no tenga una,
la Argentina flamee en estas tierras o
sea, mediatizada a la roja marxista [5] .
El socialista Enrique del Valle
Iberlucea, miembro del senado
nacional argentino, decía el 25 de
enero de 1908 en el teatro Belgrano de
Tucumán: “El hombre no tiene alma,
no hay Dios, la religión es el cómplice
de los burgueses y capitalistas, la
propiedad es un robo, los sacerdotes
son unos ogros que hay que degollar,
el gobierno es el mal que hay que
136
extirpar, el hombre y la mujer deben
vivir en el amor libre”. Y el 1º de mayo
de ese año añadía el socialista
Gregorio Pinto en su discurso contra el
ejército argentino : “El militarismo que
defiende la Patria : ese baldón de
ignominia sustentado por la
soldadesca bajo el pendón azul y
blanco del que nosotros renegamos y
maldecimos. Nosotros tenemos otro
emblema, el rojo, que por la violencia y
la lucha que sintetiza, ha de redimir al
mundo" [6] .
En 1921 Iberlucea – senador
nacional en ejercicio – declaró que
había que adherirse a la Tercera
Internacional de Moscú sin
restricciones de ninguna especie,
propiciando la rebelión y sedición
hasta producir el derrocamiento
violento del régimen capitalista. Por tal
motivo fue condenado judicialmente y
expulsado del Senado y de las
cátedras que dictaba en la Universidad
y en el Colegio Central de Buenos
Aires; pero la sentencia no le alcanzó,
pues falleció tuberculoso el 30 de
agosto de ese año.
El socialista argentino, Mario Bravo,
dijo algo más el 9 de junio de 1909 :
“He nacido en este país y no tengo
otro título para llamarme argentino.
Poco me aflige el pensar que hubiera
podido nacer en otra parte. ¿ Y qué
valor tiene para mí, socialista, es decir,
ciudadano de la Internacional, la
bandera azul y blanca de este país?
¡Ninguno! La bandera argentina no es
otra cosa que el símbolo político del
gobierno que soporta esta comarca de
la tierra. Mañana esta comarca puede
pertenecer a la clase gobernante de
los Estados Unidos y entonces tener
otro gobierno, desde que no podemos
dejar de tenerlo. ¿Es razón de cordura
entonces que carguemos con todos los
atributos y farolerías de la clase que
gobierna? ¿Aceptaremos eso
nosotros, los socialistas, que mañana
revolcaremos las instituciones de esa
burguesía con su bandera argentina,
para suplantarlas con las instituciones
sociales, con la bandera roja de la
Internacional? Dejemos la bandera
donde está, mientras el símbolo no
estorbe. El proletariado no tiene por
qué ni para qué colocarla al lado de su
estandarte rojo de combate” [7] .
Un correligionario – según
testimonio de Emilio Lamarca – añadió
en su discurso anarquista de 1909 :
“Trapo sucio que no ha de flamear
donde sólo deben flotar al viento los
pliegues del estandarte rojo de la
anarquía”.
En la asamblea de nuestros
socialistas de 1913 se propuso
“suprimir la enseñanza de la historia
patria en los primeros grados”, así se
completaba el programa antinacional,
a saber: que Dios no fuera la primera
palabra aprendida sobre las rodillas de
la madre, la Bandera la primera
imagen, el Himno el primer canto y
San Martín el primer nombre
aprendidos en la escuela.
En 1899, en la célebre tenida del
28 de julio, el gran masón argentino
José C. Soto había dicho: “Por sobre
todas las creencias, por sobre todas
137
las razas, por sobre todas las
nacionalidades, de existencia bastante
efímera, está el lema perenne e
inmutable de la francmasonería:
libertad, igualdad, fraternidad. Sobre la
idea del amor al suelo en que se nace,
está la idea de la “humanidad” que
tiene como enseñanza la masonería
universal.
.Masónicamente hablando, hasta
llos sentimientos más íntimos, más
delicados y más generosos de familia,
de hogar y de nacionalidad deben
callar cuando un “interés humano”
llama a la masonería al cumplimiento
de su deber”.
Tales son los sentimientos
“patrióticos” de los masones
argentinos y de sus entenados, los
socialistas, de los cuales dijo el 3 de
agosto de 1904, el socialista y masón
Leopoldo Lugones, que desilusionado
abandonó sus filas : “El socialismo fue
y continuará siendo un partido
extranjero”.
Ellos fueron quienes hicieron lo
imposible para que fracasaran los
festejos centenarios de 1910,
manteniendo al país en una
permanente revolución social
terrorista.
“La Vanguardia”, órgano oficial del
socialismo, cuyo director era el judío
ruso-finlandés Enrique Dickmann,
diputado nacional argentino, decía el
1º de agosto de 1913: “La patria, el
patriotismo y la bandera son
cuestiones respetables, pero
secundarias ; por encima del amor a
un solo pedazo de tierra debe primar el
amor hacia la humanidad. No nos
importa que un pueblo subsista o no” [8]
. Tales expresiones y otros similares
de sus correligionarios motivaron la
renuncia al partido del doctor Manuel
Ugarte, el 21 de noviembre de ese año
He aquí sus motivos : “El partido
socialista es enemigo de la religión y
yo entiendo que debemos respetar las
creencias de la mayoría de los
argentinos. El partido socialista es
enemigo de la patria y yo quiero a mi
patria y a mi bandera” [9] .
En octubre de 1920 el congreso del
partido socialista estableció: “El
socialismo es un partido de clase
internacionalmente organizado, y el
patriotismo sólo ha servido para
extraviar al movimiento obrero de sus
verdaderos intereses. Por tanto, los
representantes socialistas en los
cuerpos deliberativos de la Nación, se
abstendrán de tomar parte en los actos
de homenajes patrióticos” [10] .
Obedientes a la consigna, los
concejales de Buenos Aires niegan su
homenaje al caudillo Martín Güemes,
el 17 de junio de 1921, al cumplirse el
centenario de su muerte [11] .
Más adelante veremos cómo la
masonería argentina utilizó al partido
socialista como cabeza de puente para
hacer triunfar su ideario en las
cámaras legislativas de la Nación.
138
Fundación del estado universal sin
ley humana ni divina
Lessing, brillante lumbrera de la
masonería, decía en 1778 : "Los
masones son hombres dedicados a la
destrucción del sentimiento de patria,
de las creencias religiosas y de la
diversidad de las condiciones
humanas”.
Bluntshli, el Gran Maestre de la
masonería alemana, decía: "Existe un
Estado absolutamente independiente
de la ley divina, que debe llegar a
abrazar la humanidad entera por
medio de las logias de todo el mundo.
El progreso consiste en suprimir los
estados menores. Por encima de las
grandes potencias nacionales se
hallan las “potencias” (masónicas) del
mundo, las cuales adoptan en su
expansión la forma imperialista” [12] .
El fin que se propone la masonería
es, por lo tanto, dominar totalmente el
mundo, aniquilar toda idea de patria y
nacionalidad y fundar el Estado
Universal sin ley humana ni divina. Así
lo afirma también Clavel, cuando dice
que “la gran empresa intentada por la
masonería es borrar entre los hombres
la distinción de creencias, de opiniones
y de patrias” [13] .
Bazot, que fue, como el historiador
Clavel, secretario del Gran Oriente de
Francia, decía a los franceses :
"Francia no llegó todavía a la
perfección de las doctrinas de la
masonería. La tierra que ocupáis es
só1o el lugar de vuestro nacimiento y
donde queréis morir, pero vuestra
patria es el universo”.
El ministro masón Constans decía
en 1886: “La masonería no conoce
fronteras. Cuando el mundo entero se
“civilice” y se “ilustren” todos los
pueblos; entonces será una realidad
nuestro sueño : tener por patria el
mundo y por nación la humanidad”.
De lo expuesto concluimos, por
sentencia unánime los “sublimes”
maestros, que la masonería reniega de
la patria y de la nacionalidad, anula
todas las obligaciones del patriotismo,
lo condena como insensatez y criminal
atentado de lesa humanidad, y
engrandece además la traición a la
patria como virtud la más heroica [14] .
Historia de traiciones
La historia de Francia – como ya
hemos visto – es una cadena no
interrumpida de intrusiones y hazañas
masónicas en el campo político : los
preparativos de la Revolución – madre
de todas las revoluciones modernas –
los triunfos militares de la Primera
República, facilitados por las traiciones
masónicas ; y Napoleón, levantado y
protegido por la masonería, y más
tarde por ella desamparado y sumido
en la nada. Como asimismo Luis XVIII
y Carlos X por ella encumbrados y
luego vendidos ; Luis Felipe, por sus
“hermanos” sentado en el trono y por
ellos despedido a puntapiés; y la
implantación de la Segunda República,
del Nuevo Imperio y de la Tercera
República masónicos.
139
En los demás países señálase la
absoluta preponderancia de las ideas
e instituciones masónicas ; y la
inspiración masónica sustituyendo en
el régimen de los pueblos a los
dictámenes de la justicia y del
patriotismo.
Basten como ejemplos la influencia
masónica en los reinados de la
emperatriz María Teresa de Austria y
de su hijo José II; la dominación
masónica en Prusia y en Italia con sus
reyes y ministros, y en España con
Carlos III y sus ministros, y con las
Cortes de Cádiz y gobiernos
subsiguientes ; de tal manera que la
crónica política española se confunde
con la crónica de la masonería [15] .
A España se asemejan Portugal y
Bélgica, que por largos años, fue la
ciudadela del masonismo.
Otros ejemplos son la diplomacia
rusa regentada por los judíos, los
asesinatos masónicos – ya señalados
– de reyes, príncipes, emperadores y
ministros; los movimientos políticos
masónicos que se inician en 1820, la
revolución general de 1848; la unidad
de Alemania y la unidad de Italia ; la
persecución del Kulturkampf de
Bismark que desde Alemania se va
extendiendo por toda Europa ; la
Internacional, el anarquismo, el
socialismo ; el liberalismo en todos sus
grados, como rey del mundo, y el
comunismo avasallador con su
materialismo y ateísmo que propende
al más crudo paganismo hasta
entronizar a Satanás como rey de la
humanidad.
 Los masones, en su proverbial
cinismo se adaptan en todos los
países a sus respectivas legislaciones,
como leemos en la Cadena de Unión :
“Todas las constituciones y códigos
son buenos, a condición de que el veto
masónico sea su necesario y
saludable correctivo”.
Esta y no otra es la política de la
masonería: política del regicidio ; del
derecho a la insurrección ; de la
demagogia, de protección al
socialismo, a la anarquía, al
comunismo, y de odio a las sanas
tradiciones sociales, a la propiedad y a
la familia.
Política masónica de
entronizamiento de la razón y de
omnímoda independencia y de las revoluciones políticas y
endiosamiento de la humanidad;
política de mentira, de hipocresía, de
corrupción y de inicua propaganda de
irreligiosidad y de ateísmo; política de
secularización y tiránico monopolio de
la enseñanza; política masónica de
saqueo de los bienes eclesiásticos, de
atropello y supresión de los institutos y
órdenes religiosos ; política de
opresión e inhumana persecución a la
Iglesia de Cristo hasta conseguir su
exterminio, para inaugurar el soberano
imperio de Satanás sobre todas las
naciones y tribus de la tierra [16] .
Principal fautora de las revoluciones
políticas y sociales
El masón escocés Juan Róbison,
profesor presbiteriano de Edimburgo,
escribió : “Es muy cierto que ya antes
140
de 1747 existía una asociación
formada con el único y exclusivo fin de
arruinar desde sus cimientos las
instituciones religiosas y echar por
tierra todos los gobiernos de Europa.
Esta asociación derramada por todas
partes tiene sus escuelas en las logias
masónicas” [17] .
Malapert, orador del Supremo
Consejo escocés y fundador con
Pelletan del solidarismo masónico de
los librepensadores, señala que “en el
siglo XVIII estaba la masonería tan
ramificada por todo el mundo que nada
se ha hecho sin su consentimiento”
[18]
.
Para nadie es un secreto que la
masonería ha sido la principal fautora
sociales. Los mismos masones
atestiguan que “la influencia de la
Orden en todo el Movimiento
revolucionario, que se desarrolla
durante la época Moderna, salta a la
vista sin disfraz alguno en los siglos
XVIII y XIX”. En 1854 el masón
Verhoegen, Gran Maestre belga, decía
: “Si la opinión liberal triunfó en
Bélgica, a la masonería debió su
victoria”. Lo mismo podemos afirmar
de Francia, España, Italia, Portugal,
Suiza, Polonia, Austria, Rusia,
Hungría, Prusia y gran número de
repúblicas americanas según lo
advirtieron el estadista y publicista
inglés Disraeli, el cardenal Manning,
monseñor Ketteler y los famosos
escritores Eckert, Benoit, Barruel,
Deschamps y Jannet que, con el
cardenal Mathieu, nos dicen :
“Abrigamos la profunda convicción de
que la mayor parte de los grandes y
funestos acontecimientos de nuestros
días han sido preparados y
consumados por la masonería” [19] .
A la masonería se debe el
josefismo de Austria, la expulsión de
los jesuitas y la extinción de la
Compañía, obra infame del ministro
Choiseul en Francia, Aranda en
España y América, Pombal en Portugal
y Tanucci en Nápoles ; y la
secularización y monopolio de la
enseñanza, cuyo plan trazó Le
Chalotais y modeló D’Alembert.
La Revolución Francesa, llamada
“la Grande”, y las revoluciones
europeas fueron decretadas y entrega de sus respectivas patrias [21] .
realizadas por los centros masónicos.
Las pruebas las ofrecen los mismos
historiadores de la secta, como el
masón inglés Juan Róbison.
Napoleón fue el apóstol y ejecutor
de las ideas y de los planes masónicos
de la “gran” revolución; del cautiverio
del Papa Pío VII, de la destrucción del
poder temporal de la Santa Sede ; de
la abolición de los principados
eclesiásticos de Alemania, del
monopolio universitario y de la
constitución civil del clero.
Las victorias de Napoleón
La historia de las victorias de los
ejércitos napoleónicos se confunde
con la historia de las traiciones
masónicas en los pueblos dominados.
Deschamps afirma que “Napoleón
era un masón avanzado y pertenecía a
141
la logia de los caballeros templarios de
Lyon, donde se hallaban afiliados los
extremistas iluminados. En su tiempo
la masonería vivió su época más
floreciente” [20] .
Escribe Barruel, y lo prueba con
numerosos y aplastantes testimonios,
que “los masones precedían en todas
las expediciones a los ejércitos y a sus
cañones. Dentro de las fortalezas
estaban los traidores que habían de
abrir las puertas. Había traidores en
los ejércitos enemigos y los había en
los consejos de los príncipes ; los
masones disponían y allanaban los
caminos”. Todos los masones
conspiraban y estaban preparando la
En el Manifiesto del Gran Oriente
de París leemos : "Se intima a todas
las logias que unan sus esfuerzos para
mantener la Revolución y le procuren
en todas partes partidarios, amigos y
protectores, que propaguen la llama y
levanten el espíritu”.
Brunswick, el generalísimo de los
aliados, pudo reducir a polvo a
Dumouriez y salvar al Rey, pero era el
Gran Maestre de todas las
masonerías, nombrado en
Wilhelmsbad ; masones eran los
generales franceses, masón el rey de
Prusia y protector de la masonería ; y
– en riesgo de perecer la masonería,
quien sabe hasta cuando – hizo lo que
debía hacer un “buen masón”, para
luego recoger la paga de su traición
tramada en las logias masónicas, o
sea, los famosos diamantes de la
Corona de Francia, y el oro y los
millones con que le obsequiara el
audaz Dantón y sus cómplices
jacobinos.
A pesar de lo convenido con Prusia,
Austria, Inglaterra y Rusia y de su
superioridad bélica, el "duque de los
diamantes” anunciaba las batallas,
pero luego daba las órdenes de
retirada, dejando el campo al enemigo.
Bélgica, Holanda, Renania,
Saboya, Suiza, Malta e Italia estaban
plagadas de logias, las cuales
“convencían a los patriotas de la
imposibilidad de defender las
posiciones y fomentaban la entrega y
la deserción general” [22] .
Así los ejércitos napoleónicos
conquistaban las ciudades, provincias
y reinos donde dominaba la
antipatriótica secta de los masones ;
cometiendo por añadidura los más
atroces actos de barbarie y vandalismo
en los Estados Pontificios.
Las mismas traiciones a la patria,
urdidas por la masonería, se
registraron en Polonia, Cercano
Oriente, Rusia, Suecia, Austria y
Alemania, cuyas logias no satisfechas
con las traiciones parciales, instaban
en su comunicado de los “treinta y tres
artículos”, que entregaran de una vez
todo el imperio alemán a la revolución.
Como resumen de todos estos
hechos escribe Deschamps
“Napoleón encontró en todas sus
campañas vigoroso apoyo en las
logias masónicas, y con frecuencia su
talento militar era auxiliado por la
traición de los caudillos del bando
opuesto. Los testimonios de los
contemporáneos de los sucesos son
suficientes para aclarar aquella serie
de victorias no interrumpida por ningún
desastre, y el entusiasmo artificial con
que los italianos y alemanes acogían a
los vencedores que los trasquilaban”
[23]
.
Traición la más colosal,
desvergonzada y escandalosa,
amasada muy de antemano y llevada
luego a su más cumplido efecto por la
masonería cosmopolita ; cáfila de
“malleteros” apátridas que digitan
desde sus comandos ocultos la política
mundial.
Dice Eckert, el historiador de la
secta: “La masonería abrigaba la
esperanza de que con la dictadura
napoleónica ella reuniría a todos los
pueblos en un solo reino de
“hermanos”, cumpliendo así todos los
fines de la orden; hasta realizar su
plan de la República Universal”.
“El fracaso ante los ataques
franceses, dice más adelante, fue
debido a la infidencia de los oficiales
alemanes bajo la dirección de los jefes
supremos de la masonería”. Y termina
así : “Con todo al echar de ver que el
glorioso Capitán supeditaba la
masonería a su personal ambición y a
los intereses de su familia, en el acto
lo abandonó. Alzáronse contra él, en
:
1809, todas las logias de Europa, y
como consecuencia caminará de
derrota en derrota hasta ir a parar en
la roca de Santa Elena” [24] .
142
 En su “Historia de la Revolución
Francesa”, escribió el masón Luis
Blanc: “La masonería había tomado un
desarrollo inmenso. Extendida en
Europa entera, presentaba por todas
partes la imagen de una sociedad
fundada sobre principios contrarios a
los de la sociedad civil. Por las bases
mismas de su existencia tendía a
desgarrar todas las instituciones. Es
verdad que la Orden masónica
hablaba de sumisión a las leyes y del
respeto a los soberanos; que los
masones brindaban por el rey en los
estados monárquicos y por los
supremos magistrados en las
repúblicas, pero estas reservas eran
impuestas por la prudencia... Allí se
preparaban los conspiradores y los
sectarios. Al lado de los “hermanos”, a
quienes la masonería no servía más
que para ocupar los ocios y halagar la
vanidad, había aquellos a quienes
agitaba el espíritu de las
revoluciones... Se crearon sublogias
para los más ardorosos ; éstas eran
los santuarios tenebrosos (de la
Orden) ... En los príncipes halló
protectores, porque se les ocultaba
cuidadosamente la finalidad de sus
grados, y sólo sabían de masonería lo
que se les podía mostrar sin peligro”
[25]
. La Vanguardia del 26 de abril de 1956,
Odio a la Patria
La masonería lleva en sus entrañas
el odio a la patria. Este odio es
condición necesaria de su existencia,
impulsor de sus empresas políticas y
sociales y tenebroso secreto del
143
gobierno de muchas naciones ; porque
el “hermano”, cuanto más venal es,
más traidor y desalmado antipatriota,
mejor masón.
Boully, segundo Gran Maestre de
Francia, decía a los militares,
confirmando estas consignas
masónicas: “No distingáis ni la nación,
ni los uniformes ; no veáis sino
“hermanos”, y recordad vuestros
juramentos”. Y el masón Lefevre
añadía : “Porque las leyes inexorables
de la guerra han cedido al poder de la
masonería” [26] .
“Para las sectas masónicas sin Dios y
sin Patria, y para todos sus compañeros de
ruta, nada hay tan odioso como una acción
cimentada en la unidad de sus tradiciones
heroicas y cristianas, y como una sociedad
equilibrada en que el mismo proletariado – en
lugar de perder sus últimas libertades y sus
últimos bienes morales siguiendo mentidas
banderas de redención internacional – se
aferra a la Fe de sus mayores y al amor de su
tierra”.
Notas:
[1]
Serra y Caussa, Nicolás, op. cit., Tomo I,
pág. 435.
[2]
Serra, Íbidem, pág. 438.
[3]
Maximovich, op. cit., pág. 141. Serra,
op. cit., pág, 450.
[4]
Serra, ibídem, pág. 457.
[5]
periódico socialista de Bs. As.
[6]
Heraldo del 2 de mayo de 1908, diario
de Tucumán.
[7]
La Vanguardia del 9 de junio de 1909.
[8]
La Vanguardia del 1º de agosto de 1913.
 [9] [18]
La Nación del 21 de noviembre de 1913. Dicc. Enc. de la Masonería (año 1947)
Revista Eclesiástica de Bs. As., pág. 94, año „Tomo II, pág. 399.
1914. [19]
Serra, op. cit., Tomo I, pág. 231. Llorca,
[10]
Rev. Eclec. de Bs. As., pág. 685, año op. cit., Tomo IV, pp. 561 a 674, pássim.
1920. El Pueblo del 12 de oct. de 1920, diario [20]
Deschamps, Nicolás, op. cit.
de Bs. As. Viale, Carlos D. Batalla del divorcio, [21]
pág. 144, año 1957. Barruel, Agustín, op. cit.
[22]
[11]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 404, año Serra, Tomo I, pág. 474, y Tomo II, pp.
1921. 8, 19 y 65.
[23]
[12]
Serra, op. cit., Tomo I, pág. 462. Deschamps, Nicolás, op. cit. Libro 2º.,
[13]
cap. 7º.
Serra, ibídem, pág. 467, [24]
[14]
Carlavilla, op. cit., pág. 84.
Serra, ibídem, pp. 435 a 471, pássim. [25]
[15]
Dicc, Enc. de la Mas. (año 1947), Tomo
Carlavilla, op. cit., pp. 50 a 350, II, pág. 400.
pássim. [26]
[16]
Serra, op. cit., Tomo II, pág. l 19.
Serra, op cit., Tomo I, pág. 144.
[17]
Robison, Juan, op. cit.

144
145
 OBJETO Y ACCION
I todas las cosas. Investiga las leyes de
Los ritos masónicos inglés, escocés
y norteamericano definen a la
masonería como un “hermoso sistema
moral, revestido de alegoría e ilustrado
con símbolos”, y como “una ciencia
que se ocupa en la investigación de la
verdad divina”.
-El rito alemán afirma que es “la
actividad de los hombres, íntimamente
unidos, que sirviéndose de símbolos –
tomados principalmente del oficio de
albañil y de la arquitectura – trabajan
por el bienestar de la humanidad, por
el imperio de la moral, que ennoblece
al hombre, y por la paz universal”. El
Gran Oriente belga dice que es “una
institución cosmopolita, que tiene por
objeto la investigación de la verdad y
el perfeccionamiento de la
humanidad”.
El artículo 2º de los Estatutos de la
Masonería Argentina, aprobados en
1955, dice: “La masonería es una
institución que reconoce la existencia
del Gran Arquitecto del Universo; y
146
todas sus enseñanzas, actos y
ceremonias se dirigen a captar la
esencia, el principio y la causa de
la Naturaleza para extraer de ellas las
bases de la moral y de la Ética” [1] .
El masón John Truth la define como
“una institución universal que procura
inculcar en sus adeptos el amor a la
verdad, el estudio de la moral
universal, de las ciencias y de las
artes, los sentimientos de filantropía y
la tolerancia religiosa; y que tiende
extinguir los antagonismos de
nacionalidad, raza, opiniones e
intereses, y el fanatismo y la
superstición ; uniendo a todos los
hombres por los lazos de la
solidaridad” [2] .
La constitución del Gran Oriente de
Francia, promulgada en 1865 y
modificada en 1871 y luego en 1877,
dice : “Artículo lº – La francmasonería,
institución esencialmente filantrópica y
progresiva, tiene por objeto la
investigación de la verdad, el estudio
de la moral y la práctica de la
solidaridad; trabaja por las mejoras
materiales y morales para lograr el
perfeccionamiento intelectual y social
de la humanidad ; sostiene como
principios la tolerancia mutua, el
respeto de los demás y de si mismo y
la libertad absoluta de conciencia ; se
opone a toda afirmación dogmática y
tiene por divisa: Libertad, Igualdad,
Fraternidad. Es su deber vincular a
todos los hombres con los lazos
fraternales que unen a los
francmasones en toda la redondez de
la tierra ; y recomienda a sus adeptos
la propaganda, por el ejemplo, la
palabra y los escritos, siempre bajo la
reserva de la observancia de! secreto
masónico” [3] .
La masonería francesa no podía
mejor que con estas palabras y estos
silencios, ligar su suerte a la república
irreligiosa que Gambetta y sus amigos,
aliados con todos los partidos
izquierdistas, se esforzaban entonces
en instaurar.
En el discurso de clausura del
convento masónico de 1901 afirmó el
masón Hubbard que “la masonería es
una religión que reúne a la gran
comunidad de los librepensadores
prácticos”. El experimentado masón
inglés Róbison, según ya dijimos,
escribió: “La masonería es una
asociación formada con el resuelto
designio de extirpar todas las
religiones y acabar con todos los
gobiernos de Europa” [4] .
El abogado protestante Eckert,
famoso historiador de la secta y
desengañado de la misma, declaró
que “la masonería es un principio
activo de destrucción, en daño de la
Religión, del Estado, de la Familia y de
la Propiedad; y que se vale como
147
medio, de la astucia, de la traición y de
la violencia”.
El célebre Weishaupt, maestro de
maestros masones, afirmó que “el fin
de la masonería es rehabilitar al
hombre en sus primitivos derechos de
libertad e igualdad por medio del
aniquilamiento de toda religión y de
toda sociedad civil, y la abolición de la
propiedad ; porque el primer golpe
dado a la igualdad es la propiedad y el
primer asalto a la libertad provino de
las sociedades políticas y de los
gobiernos ; y, además, los sostenes de
la propiedad y de los gobiernos son las
leyes civiles y religiosas” [5] .
Sustituir la civilización por el libre
pensamiento
De acuerdo con estas fórmulas
oficiales y otras muchas que
podríamos citar, y con todo lo que
conocemos ya de su historia y de su
doctrina especulativa y práctica,
podemos definir a la masonería como
“una asociación secreta que tiene por
fin sustituir la civilización cristiana por
las doctrinas del librepensamiento”; o
sea “destruir la actual civilización
esencialmente cristiana, para fundar
en su lugar el mundo masónico,
basado sobre el racionalismo ateo”.
Vázquez de Mella. al condenarla,
había dicho: “La masonería es un
liberalismo secreto y el liberalismo es
una masonería pública”.
En su discurso del 21 de marzo de
1953 decía el Gran Maestre de la
masonería italiana, Hugo Lenzi : “El
cristianismo es el más feroz enemigo
del único tesoro del cual ha sido
dotado el hombre, a saber : la libertad
de pensamiento”. Y luego añadía: “Los
masones son los centinelas siempre
vigilantes para defender nuestras
directivas en la vida profana, ubicados
estratégicamente para inferir en el
proceso evolutivo de la humanidad,
apoyando unas corrientes
obstaculizando otras”. Ya en la circular
de 1949, publicada en la revista
“Acacia Massonica”, había dicho : “Es
un deber de cada hermano infiltrarse
en todas aquellas asociaciones de
asistencia, cultura y educación, en las
cuales la presencia de los masones
pueda ser de utilidad para la difusión
de la idea masónica” [6] .
El liberalismo – última
consecuencia del racionalismo – ha
minado civilizaciones, aplastado
religiones y destruido patrias. La
difusión de esta ideología liberal se la
debemos a los masones que
concentraron la quintaesencia de su
ideario en los treinta y cinco
volúmenes de la Enciclopedia, editada
por la Gran Logia de Francia, bajo la
dirección de Diderot y D’Alembert,
desde 1751 a 1765.
Federico Nicolás – el Diderot
alemán – hizo otro tanto en Alemania
con su “Biblioteca Universal”.
“Los ideales del más puro
liberalismo – escribió el masón
argentino Antonio Zúñiga – son la base
de la masonería” [7] .
El masón Grisar ya había dicho
refiriéndose a la doctrina encarnada en
todos los miembros de la
“hermandad” : “El liberalismo somos
nosotros ; nosotros su pensamiento,
su alma y su vida”. Como el liberalismo
masónico se halla en diametral
oposición con el catolicismo, el órgano
oficial de la masonería belga
y reconoció, en abril de 1875, que
“lógicamente nadie puede ser “liberal”
en política y católico romano en
religión”.
La masonería, después de haber
destruido en el alma de nuestros
contemporáneos las ideas y los
sentimientos que constituían la
civilización cristiana, ha trabajado
incesantemente por todas partes para
establecer la "Nueva Humanidad” ; y
ejerce al presente en muchas naciones
una auténtica soberanía moral.
Esta secta secreta afilia
principalmente los grupos minoritarios
de la Política, la Prensa y la
Enseñanza para lograr en cada país,
por el complot, la astucia y la
protección extranjera, apoderarse de la
dirección y del mando de las naciones.
Es harto flexible y se adapta a todas
las circunstancias y necesidades de
los tiempos. Invade los partidos
turnantes en el gobierno, penetra en la
universidad, se filtra en las fuerzas
armadas socavando la disciplina, se
introduce en la prensa, en el cine, en
la radio, en la televisión, en las
asociaciones juveniles, en los ateneos
culturales y en las instituciones
públicas y privadas, y atrae a las logias
148
a los cabecillas de los sindicatos y
gremios cuando advierte que el peso
de las masas va a ser decisivo en la
política [8] .
Y nuestra sociedad, con sus
medios generales de propaganda,
cultura, enseñanza y educación,
corrupción sistemática, leyes
gobiernos, masoniza sin saber, y
coopera, sin darse cuenta, a los planes
deletéreos de la secta, la cual utiliza la
enorme maquinaria de que dispone
para evitar, por todos los medios, el
encumbramiento de los católicos, o
para obstruir sistemáticamente su
acción gubernativa.
Con mucha frecuencia actúa por
intermediarios y recomienda a sus
fieles que se empapen de las
enseñanzas masónicas dentro de las
logias, y luego “dejen sobre las
columnas su mandil y su calidad de
masón y desciendan a la ciudad como
simples ciudadanos. Ya se trate de la
actividad parlamentaria o de cualquier
otra, siempre y en todas partes debe
presentarse la masonería, mas no
debe descubrirse en ninguna” [9] .
En su profunda visión histórica el
Papa Pío IX, el 21 de noviembre de
1873, la apellidó con justicia :
“Sinagoga de Satanás” ; porque, a la
verdad, es – según su augusta
definición – la “síntesis de todas las
herejías, el resumen de todas las
rebeliones del hombre contra Dios y
del individuo contra la sociedad; y
porque reúne en su seno a todos los
que, habiendo renegado de Dios y
guiados por la soberbia y el odio, ya no
atienden más que a su propio modo de
pensar; y se imaginan que el hombre,
al igual que los brutos, podrá en lo
sucesivo reglar toda su vida,
rechazando toda preocupación
sobrenatural y yendo en pos de las
solas exigencias de la materia”.
y
Perpetua revolución y continua
anarquía
Ningún estudioso de la masonería
cree en las clásicas definiciones y en
los humanitarios propósitos
enunciados por sus doctores y
órganos oficiales, escritos “para la
exportación, pour la galerie”, o sea
para los “profanos” y para los mismos
masones no iniciados en el “Real
Secreto”. Por lo tanto, su fuerza estriba
en su secretismo.
Antonio Zúñiga dice que “la
masonería es una sociedad que tiene
el secreto por base”, y en otro lugar
afirma que "si ella no fuera
eminentemente política y su círculo de
acción se redujera a practicar actos de
pura beneficencia y caridad, no tendría
razón de existir” [10] .
El masón argentino Luis Alejandro
Mohr declaró en 1899 que "la
masonería, sustraída al medio común,
vive en el misterio y por el misterio”. Y
el artículo 7º in fine del Reglamento
General de la masonería argentina
dice textualmente: “El secreto es el
primer carácter de la Orden”. Este
secreto consiste, no tanto en la
obscuridad de sus actuaciones – harto
conocidas – cuanto en la ignorancia de
149
parte del público en general y de la
mayoría de sus adeptos con respecto
al fin al cual tiende, que es la perpetua
revolución y la continua anarquía;
propendiendo siempre y por todos los
medios a su alcance a la implantación
total o parcial de su maléfica doctrina.
En el Congreso Masónico Universal
de Ginebra de 1902, algunos
delegados decían que había que
renunciar a todo fanatismo religioso ;
otros afirmaban que sólo habrá base
sólida de convivencia humana si existe
la creencia de un Dios eterno. Unos
añadían que el patriotismo es una
virtud cardinal ; otros, en cambio, que
sólo debe profesarse el amor a la
humanidad. Los delegados de Francia,
Italia, Bélgica, Portugal, España,
Suiza, Luxemburgo, Holanda, Hungría,
Egipto y naciones latinoamericanas
abogaban, ante todo, por la
descristianización del mundo; los de
Inglaterra, Alemania, Suecia, Noruega,
Dinamarca, Estados Unidos de Norte
América, etc...., sostenían la
conveniencia de conservar cierto
tradicionalismo religioso y social.
A pesar de tales divergencias – al
parecer fundamentales – los masones
sustentan en todas partes en sus
“tenidas” secretas e igualitarias, el
germen de todas las destrucciones : ya
que representan ellos, a los menos en
potencia, el espíritu de independencia
individual y de sublevación ante el
principio de autoridad.
Las inscripciones estampadas en
sus diplomas y documentos : Lux ex
tenebris; ordo ab chao; igne natura
150
renovatur integra, etc...., manifiestan la
suprema aspiración de la masonería, a
saber : producir las tinieblas y el caos
en el mundo para renovar la
humanidad según sus leyes y
doctrinas e implantar, sobre tales
ruinas, el “nuevo orden” iluminado por
la “luz masónica”.
En cuanto a la religión, poco
importa que hablen aún del Gran
Arquitecto del Universo, pues – según
sus doctrinas ya comentadas – cada
cual puede interpretar a su manera
este “concepto social”, en nombre de
la libertad y de la razón ; ya que, en
virtud de la constitución de 1723 –
carta magna y fundamental de la
masonería moderna – basta que sus
adeptos sean "buenos y leales,
hombres probos y de honor”.
En los distintos países la
masonería manifiesta tendencias
diversas, adaptándose hábilmente al
medio en que vive, en conformidad
con su táctica preestablecida. En los
países protestantes parece haberse
mantenido deísta ; en cambio en los
latinos y católicos predomina el odio
antirreligioso.
La lucha contra el catolicismo es
reglamentaria por lo que toca a las
masonerías latinas ; sin embargo no
hay que creer que, por religiosos que
sean los anglosajones, abriguen
sentimientos cordiales hacia el
catolicismo.
A pesar de ser las masonerías
inglesa y norteamericana menos
revolucionarias, antirreligiosas y
antisociales que las del resto de
Europa y América, o sea, la
europeocontinental y la
Latinoamericana ; no obstante han
cooperado con todas ellas en la
persecución de la Iglesia Católica y en
la destrucción del orden cristiano fuera
de sus territorios nacionales ; y, en su
propia patria, aliadas al
protestantismo, cobijaron a todos los
revolucionarios extranjeros, y de Calles. Carranza y Obregón
produjeron el absoluto indiferentismo
religioso y el descreimiento general en
que vive el mundo.
En Estados Unidos más de
cincuenta periódicos oficiales de la
masonería escriben al unísono con
“The New Age” de Washington, órgano
del Supremo Consejo del Rito
Escocés. con una tirada de más de un
millón de ejemplares. En ellos se
envilece a la Iglesia Cató1ica y se pide
su destrucción : al Papa se le llama “el
enemigo y la maldición de la
humanidad” ; y se proclama el
propósito de la masonería de librar al
mundo de la tiranía de Roma sobre la
conciencia y librepensamiento [11] .
Estos párrafos de la pastoral del 11
de abril de 1926 del arzobispo de
Baltimore y primado de Estados
Unidos, monseñor Miguel Curley,
condenando la intervención del
gobierno de su país a favor del
gobierno masónico-comunista de
México, vienen a corroborar lo que
acabamos de expresar: “Nuestro
gobierno – dice la pastoral – no ha
hecho otra cosa, durante los últimos
doce años, que intervenir en los
151
asuntos de México.. Como
norteamericanos y como católicos
tenemos el derecho y el deber de
clamar contra la persecución religiosa
de México... Nosotros los
norteamericanos somos sumamente
responsables de tales sucesos... El 80
% del dinero gastado por el gobierno
de México en Estados Unidos se
destinó para abastecer al ejército rojo
(predecesores de Calles y masones
como él) gobernaron en México en
virtud de la aprobación de Washington
que los protege. Calles está ahora en
el poder y continúa su persecución
contra la Iglesia porque sabe que está
de acuerdo con Washington...
Nosotros, mediante nuestro gobierno,
armamos a los bandidos asalariados
de Calles. Nuestra amistad lo alienta
en su nefasta empresa de destruir
hasta la idea de Dios en el corazón de
millares de niños mejicanos...”
Trabajos entre bastidores
En cuanto a la política, su “gran
obra” a cumplir – pues la ya cumplida
está escrita en páginas negras y rojas
de la Historia – es la expresada en la
“Historia de la Masonería”, publicada
en Francfort en 1852, a saber: "El
mundo es una gran república, donde
cada nación es una familia y cada
individuo un hijo”. A establecer tal
República Universal Masónica tienden
los programas de la masonería
elaborados en los congresos
internacionales de París en 1889, de
Anvers en 1894, de La Haya en 1896,
el segundo de París en 1900, de
Bruselas en 1904, de Roma en 1911 y
en todos los subsiguientes hasta
nuestros días.
El judío Benjamín Disraeli, Lord
Canciller y gran estadista inglés, decía
en Avlesbury el 10 de setiembre de
1876: “El mundo es gobernado por
individuos muy distintos de los que se
imaginan quienes no están detrás de
los bastidores. Los gobiernos de este
siglo no tienen que habérselas
solamente con los otros gobiernos sino
además con las sociedades secretas:
elemento que se debe tener en cuenta,
pues a última hora puede nulificar
todos los arreglos, dado que tiene
agentes por doquier, y agentes sin
escrúpulos”. Y al año siguiente, el 1º
de octubre de 1877, el cardenal
Manning completaba estas palabras
afirmando que “no son los
emperadores, ni los reyes, ni los
príncipes los que dirigen el curso de
los acontecimientos... Hay algo detrás
de ellos y sobre ellos y que es más
poderoso que ellos” [12] .
Dice un autor : “Nos equivocamos
al pretender explicarlo todo por la
masonería; pero sin ella, la historia
política de las naciones seria
ininteligible”.
El ministro inglés Jorge Canning ya
había indicado, medio siglo antes,
quién dirige los hilos de todo este
mecanismo mundial, cuando dijo:
“Existe en las manos de la Gran
Bretaña un poder más terrible que el
que vio jamás en acción durante la
historia la especie humana; porque se
152
alistan bajo sus banderas todos los
descontentos y todos los ánimos
turbulentos del siglo”.
Luego su sucesor, el masón inglés
y primer ministro, lord Pálmerston –
que dirigió toda la masonería del siglo,
como lo hiciera Weishaupt en el siglo
anterior y lo hacía
contemporáneamente Pike en América
– enarbolará esta bandera de Canning,
provocando la Gran Revolución de
1848 en toda Europa.
En Londres se hallaba radicado el
estado mayor judío que dirigía y
financiaba el movimiento. La Primera
Internacional fue una “fiesta de
fraternidad” de los trabajadores de
todo el mundo reunidos en la “Taberna
de los Francmasones” londinenses.
Los judíos protestantes, Marx y
Engels – ligados con los Rothschild –,
marchaban de allí hacia Alemania, a
fin de participar de la revolución social
e impulsarla hacia el comunismo, de
acuerdo con el Manifiesto que habían
lanzado al mundo el año anterior [13] .
En su libro “Coningsby”, escrito en
1844, ya lo había anunciado Disraeli
cuando decía : “La formidable
revolución que se está preparando en
Alemania, cuyos efectos serán aún
más grandes que los de la Reforma,
se lleva a cabo totalmente bajo los
auspicios de los judíos, que tienen
monopolizadas las cátedras de las
universidades. El conde Cancrin,
ministro de finanzas en Rusia, es
judío, el ministro español Mendizábal
es judío, el presidente del Consejo de
Francia, mariscal Soult, es judío, y
judío es el conde de Arnim, ministro
prusiano”. Más tarde, el 14 de julio de
1856, declaraban en la Cámara de los
Comunes: “Es inútil negarlo porque
resulta imposible ocultarlo : una gran
parte de Europa se halla cubierta de
una red de sociedades secretas. ¿Cuál
es su objeto? Cambiar la propiedad de
la tierra, quitándola a los actuales
poseedores y, además, acabar con la
Iglesia” [14] .
“En Londres se halla el verdadero
hogar de la revolución, escribía un
masón berlinés en 1862. Allí es donde
se concentran los masones judíos y de
donde parten los hilos de todas las
revoluciones. Desde allí se dirigen las
demás logias. Allí se encuentran los
superiores secretos, de suerte que
casi todos los revolucionarios
cristianos no son más que muñecos
ciegos en manos de los judíos”. Los
judíos formaron luego, en 1848, la
mayoría absoluta de la corporación
municipal, de modo que Berlín podía
ser llamada con justicia, la capital de
los judíos. En tal año, afirma Disraeli,
"a la cabeza de casi todas las
sociedades secretas se halla un judío”
[15]
.
Más adelante, en 1875, la “Gaceta
de la Cruz” publicó, del 29 de junio al 3
de julio, una serie de artículos en los
que se demostraba que los principales
ministros de los gobiernos alemán y
prusiano, sin exceptuar a Bismarck,
estaban en manos de los “reyes judíos
de la Bolsa”, y que los banqueros
153
judíos eran quienes, prácticamente,
gobernaban a Prusia y Alemania [16] .
El protestante Eckert, erudito
alemán que escribió la mejor historia
de la masonería, afirmó: “Todo hombre
de Estado desconocerá su época,
ignorará las causas de los
acontecimientos que se cumplen en el
terreno de la más alta política, no se
explicará lo que sucede en toda la vida
política y social de los pueblos, no
comprenderá el sentido que tienen hoy
“ciertas palabras” y, en suma, no verá
más que simples hechos sin penetrar
su significado g sin saber qué partido
tomar frente a los mismos ; si es que
no estudia a fondo la masonería y no
comprende su naturaleza y su modo
de obrar”.
El masón Fillmore, presidente de
los Estados Unidos desde 1850 a
1852, y que luego se retiró de la secta,
advirtió a sus compatriotas : “La
masonería pisotea nuestros derechos,
traba la administración de la justicia e
inspira la desconfianza hacia todo
gobierno que no logra controlar” [17] .
Los masones introducen hombres
de su confianza en los Congresos,
Cámaras y Parlamentos y en la
administración pública, los cuales
llevan la voz de la masonería y
promueven sus intereses, sugiriendo
leyes, reglamentaciones y decretos,
impregnados de su espíritu y
encaminados a actuar paulatinamente
sus ideales”.
Para imponer su ideario se valen
de la centralización absorbente de la
gigantesca maquinaria del estado
moderno con la creación del poder
público depositado en manos de unos
pocos que forman el único cuerpo
orgánico y vital de la sociedad, y la
construcción de un mecanismo
burocrático colosal de infinitos y
variados rodajes, que para funcionar
necesita los brazos de gran multitud de
directores, jefes y empleados públicos
subalternos, destituidos de propia
iniciativa y pensamiento: verdaderos
esclavos de la rueda gubernamental [18]
. hacer a menos que excluir de los
Algo similar sucede con las fuerzas
armadas y policiales, cuando el pulpo
multitentacular del “poder oculto” logra
precipitarlas dentro de este engranaje
centralizador del estado masónico.
Detrás de altos funcionarios y de
individuos colocados estratégicamente
en los puntos vitales del Estado, existe
esta fuerza mundial, perfectamente
organizada, que ha trastornado la vida
y la paz de muchas naciones, y que ha
traído al mundo calamidades sin
cuento, cumpliendo su programa de
acaparamiento de los bienes
materiales para el judaísmo, y de
destrucción de los conceptos cristianos
de la vida, de la familia y de la
sociedad.
Leemos en el Manual del Iluminado
de Weishaupt: “Es obligación del
“hermano” (masón) informar cada mes
a sus superiores, de los empleos,
oficios, cargos y puestos de que él
puede disponer, o conseguir por
recomendación suya, para que se
llenen las vacantes con sujetos dignos
154
de la Orden ; pues conviene rodear a
los potentados de la tierra de una
legión de hombres que en todas partes
dirijan los “trabajos” conforme al plan
de la Orden. Mas todo debe hacerse
en silencio” [19] .
Los consejos del barón de Knigge –
lugarteniente de Weishaupt –
persiguen el mismo fin. “Cada
iluminado – escribe – debe ponderar
las relevantes dotes de sus
“hermanos” (los masones) a fin de que
el príncipe (gobernante) no pueda
cargos públicos a los "profanos” y
preferir en la elección a su “candidato”.
La masonería hunde, con infundios
y calumnias, a sus enemigos y a los
que no se ponen a su servicio al par
que enaltece la reputación o crea de la
nada una fama, encumbrando
repentinamente en el pedestal al
estadista, al artista, al escritor y al
hombre de ciencia, y entonces las
academias le franquean sus puertas,
la prensa y la radio ensalzan su figura,
los gobernantes lo condecoran y le
disciernen títulos honoríficos como
gran benefactor de la humanidad y
eminente patriota, aunque sea un
auténtico asesino, un truhán y un
pirata.
El Gran Oriente de Bélgica, en su
acuerdo Nº 703 del año 1856, decía:
“Las logias son escuelas donde se
forman los hombres para que salgan a
luchar vigorosos en el mundo profano,
especialmente en la arena política; y
por lo tanto tienen, no sólo el derecho
sino el deber, de fiscalizar los actos de
la vida pública de aquellos miembros
suyos a quienes introdujo en las
funciones políticas, y de usar de
“severidad inexorable” con los que,
rebeldes a sus “amonestaciones”,
apoyan los actos combatidos por la
masonería como contrarios a los
principios de la Orden” [20] .
En el "convento” del Gran Oriente
de Francia de 1913 se recordó lo
siguiente : “Los parlamentarios
francmasones – que son en cierto
modo una emanación de la Orden –
deben quedarle tributarios durante su
mandato. En toda circunstancia de su
vida pública tienen la obligación de
plegarse a los principios que nos
rigen”.
O el político obedece a la sugestión
o mandato de las logias, o cae en la
nada de donde las logias lo han
levantado. La masonería niega así el
“plácet” a cuanto hombre de bien
aspiró a dirigir los destinos del país, si
es que antes no pasó por sus ritos
misteriosos.
Es un deber del masón
altigraduado estudiar la idiosincrasia,
carácter, conducta, integridad o
debilidades y vicios de los hombres
que debe elegir para funcionarios, o
que debe sobornar, sabotear o
derribar.
De aquí lo difícil que resulta para
un presidente, ministro o funcionario
patriotas descubrir si ese o aquel otro
funcionario inmediato, en quien tiene
depositada toda su confianza para el
desarrollo de los planes de gobierno
155
por él trazados, es un sujeto
juramentado para sabotearlo y
traicionarlo ; tanto más fácil cuando, si
es preciso, no tiene reparo alguno en
hacer manifestaciones patrióticas, dar
conferencias religiosas, abogar por la
restauración de la moral católica en la
escuela y en la universidad y hacer
todo cuanto podría hacer el mismo
Satanás, preparando la zancadilla.
La prensa, instrumento de la
masonería
La opinión pública, que es la “reina
del mundo”, ha sido elegida
“constitucionalmente”, como tal, por la
masonería, para gobernarla. Se forjan
en las “traslogias” las consignas de lo
que se ha de creer y divulgar ; de allí
pasa a las logias ordinarias, y de éstas
a las cien trompetas de la prensa
diaria y periódica asalariada,
regimentada y dirigida – y a las cien
bocas sintonizadas de las emisoras
radiales “encadenadas” y a los cien
canales televisores “encauzados”. A un
mismo tiempo, en el país y en el
mundo entero, todos hablan de lo
mismo, con idéntico sentir, sin que a
nadie se le ocurra dudar o poner en
tela de juicio lo que todos dicen. En un
estado moderno la población puede
ser inducida en pocos días y aún en
pocas horas, mediante la prensa y la
radio, en una dirección determinada a
favor de alguien o en contra de algo.
Mientras la prensa en todo el
mundo no esté en nuestro poder –
declaró en 1848 el judío masón Moisés
Montefiore – todo lo que estáis
haciendo será inútil” [21] .
El diario es la gran escuela de los
adultos y casi su única fuente de
informaciones : es el gran predicador
de todos y en todas partes. Su
influencia la advirtió el ministro
Combes, el promotor de la lucha
antirreligiosa en Francia, al principio
del siglo, cuando afirmó : “Las tres
cuartas partes de los católicos se han
alejado de la Iglesia por la Prensa” [22] .
Decía el periodista John Swinton en
un banquete que se dio a los
periodistas en Nueva York: “No existe
en América prensa independiente. Ni
un solo periodista se atreve a expresar
una opinión sincera; y si lo hacen,
saben de antemano que nunca se ha
de imprimir. A mi me pagan 150
dó1ares para que no ponga mis ideas
y a otros le pagan salarios análogos
para el mismo servicio. Si yo me
opusiera perdería por eso el empleo
en 24 horas. El hombre que fuera
bastante insensato para manifestar
claramente su pensamiento estaría al
punto en la calle en busca de otra
ocupación. El deber del periodista es
mentir, inclinarse a los pies de
Mammón (el dios dinero) y vender a su
país y a su raza por el salario... (Las
grandes agencias de información y
publicidad son judías u obedecen a su
dirección)... Somos los instrumentos y
los vasallos de los que están entre
bastidores: somos muñecos : ellos,
tiran de la cuerda y nosotros
bailamos... Somos intelectuales
prostituidos” [23] .
156
Su arremetida contra los pueblos
católicos
La masonería deja en paz
momentáneamente a los países
protestantes, considerándolos terreno
amigo ; pero arremete contra los
pueblos católicos con el propósito de
masonizarlos, sometiéndolos a sus
ideas, a sus leyes y a su sistema
destructor. Ella se ha colocado frente a
la Iglesia como frente a un enemigo
que hay que eliminar a toda costa: en
su dogma, en su moral, en su jefe, en
sus instituciones, en su historia, en su
influencia y en su clientela.
La guerra es duradera y empeñada,
con alternativas de triunfos y derrotas,
hasta la victoria decisiva de uno de los
dos combatientes o una tregua
indispensable, impuesta por las
circunstancias con ventajas mayores o
menores de una u otra parte. Así
tenemos en el país la revolución
crónica, encendida y sostenida por la
secta, que espía a todas horas la
primera ocasión para recomenzar con
igual furia y tesón las hostilidades
hasta el último extremo. Esta es la
historia presente y pasada de los
pueblos católicos. El poder oculto de la
masonería es el único y gran criminal,
único traidor y enemigo de la patria,
asesino de todos los derechos y
libertades legítimos, genio
exterminador de las naciones que
viven con la fe en Cristo y en el amor
de su Iglesia. La masonería es tenaz.
Cederá momentáneamente ante los
acontecimientos desfavorables, pero
jamás renunciará a los objetivos que
previamente se ha trazado.
En 1948 el Gran Maestre de la
masonería italiana, Hugo Lenzi, decía:
“Entre la masonería y la secta clerical
la lucha será aguerrida y sin cuartel
hasta el día en el cual el Estado haya
conseguido su completa laicidad” ;
porque “el laicismo – había declarado
ya su predecesor Adrián Lemi –
constituye la esencia de la masonería".
De aquí que el orden del día de la
Gran Logia Nacional Italiana del 12 de
junio de 1956, aprobado por la
Asamblea, rezara así : “De hoy en
adelante el Gran Oriente de Italia
deberá intensificar su acción por la
laicidad del Estado italiano (en orden a
la separación de la Iglesia y el Estado,
el divorcio, el matrimonio civil, el
laicismo escolar, la prohibición de la
enseñanza por el clero, etc....)” [24] .
Su programa es destruir
radicalmente, por franca persecución
de la Iglesia o por el fraudulento e
hipócrita sistema de la separación de
la Iglesia y el Estado, toda influencia
social de la religión, llamada
insidiosamente clericalismo ; y, si fuera
posible, destruir la misma Iglesia y
toda religión verdadera o revelada.
Luego laicizar o secularizar por medio
de un sistema parecido, hipócrita y
fraudulento – que pretenden llamar de
“no sectarismo” – toda la vida pública y
privada, sobre todo la instrucción y
educación popular : resultando tal
maniobra un verdadero sectarismo
anticatólico, anticristiano, ateo,
positivista y agnóstico. El primer tema
157
que se trató en el Congreso
Internacional Masónico reunido en
Italia de 10 al 23 de setiembre de
1911, fue precisamente el siguiente :
“Cuál debe ser la actitud de la
masonería frente a la Iglesia Católica
para impedir que ejerza su influencia
sobre el mundo laico”.
Anteriormente, el informe del
Congreso Masónico Internacional de
1902 decía que “los problemas
actuales que preocupan a la
masonería universal son la
emancipación de la mujer y la
educación del niño; echando primero
por tierra los obstáculos que son las
nociones impuestas por la Iglesia”.
“Si la mayoría de los pueblos fuese
formada por masones -declaraba la
Revista Masónica Americana de
Buenos Aires en 1872 – la reacción (o
sea el catolicismo), no se presentaría
tan altiva, y la propaganda jesuítica no
haría tantos prosélitos”. Y más
adelante añadía : "La masonería debe
tener intervención en la política,
porque si fuese destinada únicamente
a practicar actos de beneficencia, no
tendría razón de ser. Es necesario
influir para que la masonería
intervenga en los negocios públicos”.
Los ilustres masones Edgard y
Eugenio Sué, hablando de las
naciones católicas, decían : “El mejor
medio de descristianizar es
protestantizar a los católicos ; pues las
sectas protestantes son las mil puertas
abiertas para salir del cristianismo”. En
la revista masónica “Lathomia” se lee :
“El protestantismo no es sino la mitad
de la masonería; ya que, para
beneficiar al liberalismo y racionalismo
– añadimos nosotros –, basta que se
abrace cualquier secta protestante”
[25]
. En efecto, los mismos protestantes
comprueban la apostasía que significa
el pertenecer a la masonería. Así lo
confesaba el clérigo protestante que,
no obstante ser masón, decía lleno de
sorpresa: “Nunca entendí cómo
alguien que crea en la divinidad de
Cristo y en su doctrina, como única
revelación de la verdad, pueda llegar a
ser masón sin padecer al mismo
tiempo esquizofrenia espiritual ’ [26] .
En el periódico “Symbolisme”
escribió el docto masón Osvaldo
Wirth : “Si el candidato es católico
romano ha de obedecer al Papa que le
prohíbe ingresar en la Orden. En
cambio las religiones orientales y las
iglesias evangélicas no son enemigas
de la masonería”.
Los protestantes en las logias
masónicas se hallan en sus propias
casas. Los masones, mientras
necesiten de ellos para descatolizar al
mundo, no los molestarán. Y en esto, a
la verdad, están muy interesados. Ya
lo decía al perito Francisco Moreno, a
orillas del Nahuel Huapi, el presidente
masón Teodoro Roosevelt al visitar
América del Sur en 1912: “La
absorción de estos países latinos por
los Estados Unidos es tarea larga y
difícil mientras se mantengan
católicos" [27] .
Igual afirmación hará más tarde su
pariente Franklin Roosevelt al explicar
a Stalin en la reunión de Yalta que
158
ciertas recomendaciones fracasarían
en América latina “por la fuerte”
influencia ejercida en esos países por
la Iglesia Católica” [28] .
El diario masónico alemán
“Hamburger Fredemblatt” del 18 de
junio de 1917, al celebrarse los 400
años del protestantismo y los 200 de la
masonería, se expresaba así: “Las dos
fuerzas espirituales del protestantismo
y de la masonería están siempre bien
unidas y en buenas relaciones. La
masonería reconoce al protestantismo
como a su fundador, y no se puede
concebir aquélla sin éste. No hubiera
habido verdadera y auténtica
masonería sin Lutero y sin la Reforma
contra nuestro común e implacable
enemigo : el romanismo”. Y la
“Gazette de Cologne” del 24 de junio
de ese año añadía : “La aparición
subversiva de la masonería en
Inglaterra fue una reacción del
anglicanismo y de la sociedad de los
librepensadores ingleses contra las
tendencias católicas de los Estuardos
[29]
.
Iguales reflexiones caben para los
cismáticos ortodoxos, entre los cuales
se ha comprobado, que el 30% de los
miembros de su alta jerarquía son
masones.
La primera acción masónica en las
naciones con unanimidad o mayoría
católica es pugnar por la libertad de
cultos, porque la división religiosa de
un pueblo es la premisa necesaria
para su progresiva descristianización,
secesión política y autoaniquilación.
 - El Gran Oriente de Italia en su
Instrucción a las logias en 1889 –
después de celebrar sus triunfos por la
supresión de las Ordenes religiosas,
por la desamortización de los bienes
eclesiásticos y por la destrucción del
poder temporal de los papas – (a más
de 5.000 conventos habían despojado
de sus bienes en 1879).
recomendaba entre otras muchas
cosas lesivas de los derechos de la
Iglesia y de la persona humana, lo
siguiente: “Trabajar por la reducción
del cautiverio de los espíritus agravado
por los dogmas y preceptos religiosos ;
demostrar que la masonería no
combate a los católicos sino a los
“clericales” que deshonran
catolicismo con las contiendas
políticas; probar que la religión florece
mejor donde la Iglesia se halla
separada del Estado y que no
conviene comprometer a los Estados
con trabas jurídicas como son los
concordatos estipulados con la Iglesia;
apoderarse de la instrucción y
educación en las escuelas y de las
cátedras y cargos directivos en la
docencia secundaria y universitaria ;
hacer impopulares y cesantear a los
maestros y profesores católicos;
desprestigiar con calumnias al clero y
laicizar, en fin, toda la vida política, civil
y social con leyes secularizadoras de
los cementerios, matrimonios,
escuelas, hospitales, asilos, colonias,
clubes, cuarteles, funerales, fiestas
nacionales, etc...” [30] .
En 1904 escribieron en la revista de
la secta: “Nuestra táctica frente al
catolicismo debe ser la de aislarlo, la
de contribuir a su fosilización” [31] .
El satanista Adrián Lemmi, jefe de
la masonería italiana, decía en su
circular a las logias en 1887: “El
aniversario del 20 de setiembre (de
1870), en que ha sido derrocado el
poder temporal del Papa, toca
exclusivamente a la masonería. Es
una fiesta pura y simplemente
masónica. Ahora trabajad haciendo el
último esfuerzo para dispersar las
piedras del Vaticano y construir con
ellas el templo de la Razón
Emancipada”.
Su desafío satánico, hecho a Dios
en su Vicario, repitiendo el "non
al serviam” de Luzbel, tuvo lugar el 6 de
marzo de 1875 cuando, al inaugurar el
templo masónico en Roma, dijo el
Gran Maestre: “Hermanos de la patria
universal : La masonería es el grito de
la conciencia humana contra la
opresión. Aquí donde existe la tribuna
donde se ha proclamado el Syllabus –
la más asombrosa amenaza contra la
sociedad moderna – hemos erigido
otra tribuna, más modesta pero mucho
más sabia, para proclamar y defender
los derechos de la conciencia y de la
libertad” [32] .
Con tal jefe, como Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo, y
con el ministro del Rey, Francisco
Crispi, presidente del Consejo desde
1887 a 1896 – que era a su vez Gran
Maestre de la Orden, los masones
italianos contaban, en 1890, con
trescientos diputados sobre un total de
quinientos..
159

II
Avatares y epígonos masónicos
La masonería ejerce su influencia
sobre todo política; pero, en la
conjuración anticristiana que
encabeza, cuenta con sus epígonos y
avatares – manifiestos o encubiertos –
del ocultismo, hermetismo,
lagosofismo, espiritismo, kabalismo,
esoterismo, teosofismo,
rosacrucianismo y toda suerte de
neoespiritualismos, los cuales se
insinúan en el seno de la sociedad
cristiana, sembrando la confusión en
las ideas y la perversión en las
costumbres.
En el siglo XIX, la Alta Venta
carbonaria, heredera del iluminismo,
ejerció la dirección general de las
sectas secretas con estas nuevas
formas de masonería. Todos sus
documentos – de más de veinticinco
años de actuación, y que certifican
cuanto afirmamos – se hallan en el
archivo secreto del Vaticano.
Muchas otras sectas, asociaciones
y sistemas doctrinales, como Acción
Laica, Liga de la Enseñanza,
Intelligence Service, Friendly Societies,
Young Men’s Christian Association
(YMCA), Liga por los Derechos del
Hombre, Rotarismo y Leonismo
Internacionales, y además el conjunto
de laicistas, materialistas, positivistas,
librepensadores, racionalistas,
solidarios, marxistas, etc...., son
auxiliares y renuevos de la masonería,
160
no sólo porque son instituciones y
sistemas fundados por masones y bajo
la inspiración de la masonería y
modelados sobre ella, sino también
porque por ella son dirigidos y
directamente fiscalizados, aprenden
sus máximas y cooperan a la victoria
de sus empeños, cumpliendo cada uno
la misión encomendada. Son los
diferentes caldos de cultivo que utiliza
para la fermentación de sus principios.
Los obispos franceses condenaron en
1935 la Liga por los Derechos del
Hombre, de la Enseñanza Laica,
etc...., como “franc masonas
encubiertas y disfrazadas, y como
filiales de las logias de las cuales
reciben las inspiraciones, cooperando
en su labor anticristiana ; pues, es
evidente que la masonería es la base
de unión de todas” [33] .
En la Argentina existen cerca de 40
organizaciones colaterales de la
masonería, creadas ex profeso para
desarrollar su acción profana sin
comprometerse, y otras 30 que, si bien
no son fundaciones masónicas, han
sido prácticamente copadas por la
masonería. Allí actúan, junto a los
masones, los que Lenin llamaba
“idiotas útiles”, los cuales, al mismo
tiempo que sirven de relumbrón a la
institución, encubren su verdadera
finalidad y real origen.
La YMCA, llamada también
masonería blanca, fue condenada por
la Santa Sede en 1920 con estas
palabras : “Tales organizaciones,
mientras manifiestan una especial
preocupación por la juventud,
corrompen su fe con la excusa de
hacerla más pura; enseñando una
concepción de la vida con la
prescindencia de todas las iglesias y
de toda profesión religiosa”. En otras
palabras, “YMCA acarrea la ruina de la
fe de los jóvenes, al afirmar que su
finalidad es hacerles conocer mejor la
verdadera vida por, encima de toda
religión y confesión religiosa” [34] .
El Congreso Masónico de Amiens
en 1894 recomendó la fundación de
sociedades que obraran
consonancia con la masonería,
“quedando nosotros siempre entre
bastidores”. Y el periódico masónico
“Chronicle” decía en 1897 que “la
fuerza de la masonería en su trabajo
externo está, sin duda, en que hay
más masones, y muchas veces mejor
calificados para la ejecución de ,
trabajos masónicos, fuera de la
Hermandad que dentro de ella. Por
eso la masonería en Europa y América
funda sociedades e instituciones de
semejante forma y fin, e infunde en
ellas su espíritu”.
“Le Droit Humain” es una orden
masónica mixta internacional con sede
en París, dirigida por el Supremo
Consejo Internacional de masones y
masonas, grado 33, fundada el 4 de
abril de 1893 por Jorge Martín, del
Gran Oriente de Francia [35] .
La Liga por los Derechos del
Hombre es uno de los aparatos más
importantes de los comunistas en el
orden internacional. Se originó
después de la disolución del Socorro
Rojo Internacional en 1937, el cual
apareció en la Argentina como órgano
colateral del Partido Comunista antes
de 1930. A él pertenecieron grandes
figuras de la política argentina. Sus
nombres pueden leerse en la revista
"Estudios sobre el Comunismo” en sus
entregas de julio-setiembre y de
octubre-diciembre de 1957, Santiago,
Chile [36] .
El “solidarismo" fue inventado en
1865 por el masón Eugenio Pelletan,
Venerable de la logia “L’Avenir”. Por él
en los solidarios reniegan de todo culto y
religión: rechazando anticipadamente y
con juramento los auxilios
sacerdotales en vida y trance de
muerte. El solidarismo es la asociación
oficial de los libre pensadores, hija de
la masonería, cuyo principio esencial
es cabalmente el librepensamiento.
“Solidario” era Garibaldi, el cual
escribía en su Testamento Político :
“...Yo declaro que, encontrándome hoy
en pleno uso de razón, no quiero
aceptar en ningún momento el
ministerio odioso, despreciable y
condenado de ningún cura... y,
además, que sólo en estado de locura
o de extrema ignorancia creo que
pueda un individuo encomendarse a
estos sucesores de Torquemada”.
En fuerza de los continuos avances
del racionalismo, la masonería hizo
profesión de fe positivista, o sea del
materialismo más brutal, y recibió en la
logia de París, a su jefe Littré en 1876.
Al año siguiente, el célebre masón
Ferry, a quien se debe el laicismo
escolar francés, hizo el elogio del
positivismo. Las logias fundaron luego
161
en París una Escuela Superior,
"destinada – escribe Deschamps – a
propagar científicamente el socialismo
entre las clases intelectuales; y con el
socialismo, ese grosero materialismo y
esa negación total que constituye el
credo del positivismo y de la
masonería”.
La tenebrosa y criminal secta de los
caballeros del Ku-Klux-Klan, que
profesa odio fanático al catolicismo, y
que es brutalmente segregacionista en
el problema de discriminación racial de
los negros de Norte América,
encuentra entre los masones sus
mejores elementos.
Fundada en 1865 durante la Guerra
de Secesión, agrupa a cuantos abrigan
especial encono contra el negro y el
católico y, en ocasiones, contra el judío
y el extranjero y, al organizar la "caza
del hombre”, resultó ser el terror y
espanto de los negros. En tal época
asesinó a 10.000. Los locales de
reunión se llaman “cavernas” y su jefe
es el “Gran Mago”. Seis jóvenes ex
militares la fundaron en la ciudad de
Pulaski, entre Tennessee y Alabama,
como sangriento ejército de guerrillas,
en violenta oposición racista contra los
negros del Sur y contra la política
federal de integración racial y real
manumisión de la población negra.
Organizáronse militarmente bajo la
dirección del general Natán Forrest, no
sólo contra los negros sino contra los
blancos progresistas, contra los
maestros de escuelas de negros y
contra los denunciantes de sus
actividades terroristas. Para todos
162
estos practicaban el inmisericorde
castigo de los garrotazos, los
latigazos, los incendios, la mutilación y
la horca. Fue abolido en 1871, pero
resurgió en 1917, logrando en la
actualidad un nuevo incremento en su
macabra lista de infames y espantosos
crímenes. Su historia abarca un siglo
de violencia en nombre del racismo y
sus crímenes por muchos años
quedaron impunes. Según ellos
“ningún negro puede ser ciudadano
norteamericano ; ninguna igualdad
puede existir entre negros y blancos; y,
siendo los negros de raza inferior,
queda plenamente justificada la
esclavitud. Ahora sus locales se llaman
“cuevas”, usan como distintivo la Biblia
y el puñal y por la noche se presentan
encapuchados y vestidos de blanco in
diabó1ico conciliábulo alrededor de la
Cruz de Fuego que preside sus
reuniones [37] .
Semejante a la Liga del Ku-Klux-
Klan fue la célebre Camorra
Napolitana de la segunda mitad del
siglo pasado: junta de bribones y
canallas, progenitores de la Mafia
moderna. Etimo1ógicamente esta
palabra se la hace derivar de las
iniciales de los siguientes vocablos :
“Mazzini autorizza furti, incendi,
awelenamenti” (Mazzini autoriza robos,
incendios y envenenamientos) [38]
Las sociedades masónicas de los
Teósofos, derivadas del espiritismo,
establecen que es su deber oponerse
decididamente a toda religión positiva,
en particular al cristianismo, que
estima como la más perniciosa.
Fundada la Sociedad Teosófica en
1875, es actualmente su presidente el
destacado masón hindú, doctor Shri
Ram.
El teosofismo – fusión de
kabalismo, hinduismo, panteísmo y
ocultismo – efectuó su unión con la
masonería a través del rito mixto del
“Droit Humain” (Derecho Humano), y
luego selló oficialmente su unión en
1912 con el Gran Oriente de Francia.
Estas sociedades fueron
condenadas por Benedicto XV el 18 de
julio de 1919 “como irreconciliables
con la fe católica”. Además, se prohibió
a los católicos “asistir a sus reuniones
y leer sus escritos” [39] .
El rotarismo internacional, hermano
menor de la masonería
El Rótary Club – asociación de
hombres, preferentemente de
negocios y profesionales que se
proponen moralizar y mejorar los
espíritus contribuyendo a la paz
universal mediante la práctica de una
moral sin dogmas y de un laicismo y
naturalismo absolutos – es la
masonería internacional esparcida por
todo el mundo, como noviciado de la
Orden, para probar, ensayar y
conquistar adeptos.
Sus jefes son elegidos por los
masones residentes en la ciudad
norteamericana de Evanston, Illinois,
cerca de Chicago sede del organismo
central. Al frente de cada club local hay
un presidente a quien acompaña el
vicepresidente, el secretario, el
163
tesorero y el macero; y en cada distrito
de clubes federados existe un
gobernador, el cual depende
directamente del Club Central,
integrado por una Junta Directiva
mundial que se renueva anualmente.
Esta Junta Directiva del Rótary
International consta de un presidente,
tres vicepresidentes, diez directores,
un secretario y un tesorero. Uno de los
directores, en 1958, fue el cordobés
Triatán E. Guevara, ministro de
Trabajo y Previsión en la Argentina.
Para elegir a los directores los
distritos se agrupan en zonas.
Cada club rotario debe tener entre
sus socios un representante de cada
profesión, negocio o institución
reconocida en la comunidad donde
actúa. El número mínimo de socios es
veinte y deben ser todos varones.
Su nombre surgió – según se lee
en sus estatutos y reglamentos – de la
costumbre de celebrar las reuniones
de primer club por "rotación" en los
distintos despachos de los socios
fundadores. Dos años después ya no
se hacían en los domicilios de los
asociados sino en los hoteles más
lujosos, como cuadraba a la categoría
social de sus integrantes, millonarios
industriales, magnates de la Banca y
de los consorcios comerciales de
profundísima penetración
internacional. Su lema oficial es : “Dar
de sí antes de pensar en sí. Se
beneficia más quien mejor sirve”.
 El “mallete”, distintivo del venerable
maestro de la logia masónica, es
también el distintivo del presidente del
club rotario, y al bandera blanca de los
masones es el emblema de los
rotarios, que han sustituido en ella el
águila de dos cabezas por la rueda
dentada.
El gobernador, elegido en la
reunión anual de los clubes del distrito,
debe ser presentado al Rótary
International para su aprobación
definitiva.
Al candidato se le exige, como
requisito indispensable para ser
propuesto para tal cargo de supervisor
general, el haber participado en la
Convención Internacional Rotaria ;
pues estos altos jefes resultan ser, en
la práctica, agentes de la Junta
Directiva en el Exterior. A la
Convención Anual de los delegados
rotarios precede siempre la Asamblea
Internacional de los gobernadores,
donde éstos reciben normas de
gobierno. De la misma manera, cada
gobernador reúne, en abril o mayo, a
los presidentes y secretarios de todos
los clubes de su distrito, además de la
conferencia distrital que anualmente
realiza con los socios.
Sus deberes son : remitir
mensualmente sus mensajes a los
clubes de su jurisdicción y vigilarlos
directamente bajo la fiscalización de la
Junta Internacional ; comunicar a la
Junta Directiva de los Estados Unidos
los resultados de la Asamblea del
distrito, y enviar a estas mismas
autoridades internacionales de
164
Chicago el informe anual de sus visitas
a los clubes de la zona. Cada
presidente de club remitirá por
separado el informe semestral al
Secretario General del Rótary
International.
En la sede central se llevan al día
los ficheros de todos los clubes del
mundo, enriquecidos con los datos
actualizados de cada uno de sus
miembros.
Fundado el Rótary Club, o Circulo
de la Rueda Dentada, el 23 de febrero
de 1905 en Chicago por el abogado
masón Paul Harris, adquirió carácter
internacional en 1912: estableciéndose
en la Argentina el 8 de noviembre de
1919.
La estadística publicada en 1959
totaliza 260 distritos, 10.000 clubes y
500.000 rotarios, de los cuales 6.000
se hallan en nuestro país, donde
funcionan 240 clubes [40] .
El 21 de febrero de 1965 el señor
Rafael Cabral, gobernador del distrito
489 de Buenos Aires del Rótary
Internacional, manifestó en una
entrevista del Canal Teleonce: “Como
el Rótary está integrado sobre la base
de la comunidad en que actúa, será
católico en una comunidad católica,
como sucede en la Argentina; y donde
la comunidad es protestante, será
protestante...
No tiene ninguna vinculación con la
masonería ; pero es indudable que en
sus clubes existen masones, por
cuanto en el Rótary no hay ninguna
clase de discriminaciones”. A
continuación se dio la siguiente
estadística: 560.000 rotarios en 12.000
clubes distribuidos en 127 países. En
la Argentina existen 350 clubes, con
10.000 socios, agrupados en 7
distritos. Al frente de cada distrito se
encuentra un gobernador, que es
funcionario del Rótary Internacional.
La nueva religión laica de la amistad
rotaria
"Nuestro plan – declaró Harris –
hace caso omiso de todo credo y
glorifica los hechos. Rótary está
abierto a protestantes, católicos,
judíos, musulmanes, cristianos,
budistas y ateos. ¿Vamos a ser
retrógrados, o debemos ir adelante
con el progreso de los tiempos?”
Esto es lo que se propone el
rotarismo a saber : racionalismo en
doctrina, naturalismo o laicismo en
moral e indiferentismo absoluto en
religión.
Su semejanza con la masonería
radica cabalmente en el naturalismo
racionalista, en el indiferentismo
religioso y en la moral universal atea.
Se propone mejorar la humanidad por
la amistad y la camaradería,
sustituyendo el mandil masónico por el
mantel laico de la opípara mesa. En
esta campaña de mejoramiento social
no cuenta para nada la religión; "ni
siquiera debemos acordarnos de ella",
decía el gobernador del distrito 63,
Abente Haedo, en mayo de 1936.
El cató1ico, soldado por vocación,
deberá dejar sus armas a la puerta del
165
club, si desea permanecer en el Rótary
y, obligado al combate espiritual,
quedará inerme ante los errores que le
serán presentados bajo los velos de la
indiferencia.
El rotario William Mayer afirmó en
México que “todos y cada uno de los
rotarios deben desterrar de sus
mentes los prejuicios de religión y de
nacionalidad” ; y en 1944 el rotario
argentino, doctor del Forno, aseguró
que “la moral sin dogmas forma la
conciencia del Rótary”.
Ya el rotario belga Hermann Doms
había expresado en 1927 que “la
moral del Rótary no tiene religión. Es
estrictamente neutra en el sentido más
amplio de la palabra”.
Para un rotario es muy fácil
entonces hablar de tolerancia religiosa
en su propaganda laicista; pues, si en
nada cree, todo para él resulta una
misma cosa.
En 1936 el rotario argentino,
Salvador Díaz Moreno, manifestó que
“al Rótary no le interesa la religión ni
los dogmas revelados; ni dioses ni
tampoco santos. El Rótary vive de la
realidad del presente ; pero en sus
entrañas se gesta una "nueva religión
laica" de la amistad. El porvenir dirá si
tendrá o no su Olimpo.
Y el rotario brasileño Ferraz Alvim
decía en el club de San Pablo :
"Rotary no tiene moral práctica ni
mucho menos teórica”.
En los clubes rotarios se prohíbe a
los católicos manifestar su fe religiosa,
pero en cambio ella puede recibir allí
los rudos ataques.
En el club de la provincia de San
Juan en 1937 – para citar algún caso
entre tantos – se desconoció la
divinidad de Cristo y se le llamó
"bohemio” ; y en el club de Buenos
Aires, el 21 de julio de 1944, se injurió
a los santos de la Iglesia Católica,
endosándoles el carácter de
“epilépticos” a San Pablo, a San
Francisco de Asís, a Santa Juana de
Arco y a Santa Bernardita Soubirous
[41]
. que tal partido político ha sido y sigue
Este mismo club de la Capital
Federal celebró con gran pompa y
entusiasmo, el 11 de julio de 1934, el
cincuentenario del laicismo escolar
argentino ; y tal homenaje se repitió en
marzo de 1956 junto con el de la
masonería, cuando el gobierno
provisional anunció la vigencia de la
ley 1420 que consagró nuevamente
entre nosotros el laicismo en la
escuela haciéndolo extensivo a todo el
país.
El 11 de abril de 1944 decía Julián
J. Lastra en el Rótary Club de
Neuquén : “Sobre la cumbre de la
montaña de los siglos hay una nueva
cruz, el Rótary, pero cruz sin victima.
Nuestro código moral rotario sin
principios dogmáticos, sino empíricos,
es como el evangelio de la sagrada
escritura. Con nuestra política de
buena vecindad y nuestra palabra de
honor, alcanzaremos la paz entre los
hombres y la armonía entre las
naciones". Esta es la misma teoría del
masón Harris fundador del Rótary el
166
cual decía – olvidándose de la venida
de Jesucristo y la publicación de su
Evangelio - que “el firme cimiento
sobre el cual se edificará la paz
permanente del mundo y que excluye
a cualquier otro es el Rótary" [42] .
"El 28 de junio de 1946 el Rótary
Club de la ciudad de San Nicolás
rindió un público homenaje al partido
socialista que, “por la conducta
definida y recta, se había puesto
lealmente al servicio de la patria”. Pero
¿ignoran, acaso, los cató1icos rotarios,
siendo en nuestro país el tradicional
enemigo de la Iglesia Católica?.
El 15 de enero de 1958, por
primera vez en la historia del Rótary
argentino, un presidente de la Nación
asistió al almuerzo ritual de los
miércoles, servido en el Plaza Hotel de
Buenos Aires.
El vicepresidente lo hizo al mes
siguiente, el miércoles 12 de febrero.
En tal ocasión, el contraalmirante
Isaac Rojas dijo :
“...Soy un convencido del bien que
hace a la humanidad la organización a
que ustedes pertenecen...” ; y el
general Pedro Aramburu – al ser
declarado miembro honorario del
Rótary por su gobernador
metropolitano, doctor Guillermo
Garbarini Islas – expresó lo siguiente:
“...Conozco los altos fines que
persigue esta institución y por ello he
sentido una gran satisfacción cuando
se me ha invitado a concurrir a esta
comida de camaradería... Ojalá,
señores, pudieran multiplicarse en el
país instituciones de la naturaleza del
Rótary Club, porque de ellas emana
una fuerza espiritual tan extraordinaria
que, en realidad, son el puntal, la
garantía más segura para la
democracia y la libertad...”
EI 8 de abril de 1959 el ex
presidente provisional, Pedro
Aramburu, es despedido, en reunión
secreta, por el Rótary Club de Ramos
Mejía, antes de emprender viaje a
Europa. Presidía la mesa, como
invitado de honor, el señor Drysdale,
Gran Maestre de la masonería
argentina y agente confidencial de
S.M.B. El homenajeado se hallaba a
su derecha revestido – según algunos
cronistas – con su mandil
reglamentario, correspondiente al
grado 33 [43] .
En 1926 los rotarios enviaron al
verdugo de la Iglesia Católica en
México, Plutarco Calles, un telegrama
en el cual, después de felicitarlo, le
decían: “Estamos resueltos a cooperar
con vuestro gobierno mientras
podamos”. Al hablar de la cuestión
religiosa mexicana declaraba el masón
neoyorquino Roberto A. Grennfield :
“La masonería se vale de la YMCA
(protestante) y del Rótary para
combatir al catolicismo”.
Es un hecho que los rotarios
florecen donde más abundan los
masones, a tal punto que aquellos,
generalmente, no son otra cosa que
masones disfrazados.
167
Masón fue su fundador y sus
principales colaboradores y masones
son los actuales dirigentes
internacionales. En Londres existe una
logia masónica – la Rótary Lodge –
reservada exclusivamente para
rotarios masones.
El boletín de enero de 1928 del
Gran Oriente Español decía que “los
masones podían considerarse como
los hermanos mayores de los rotarios,
ya que entre una y otra institución hay
grandes puntos de contacto".
“En los clubes rotarios – afirma la
revista masónica “Alpina” – tienen su
puesto muchos masones ; y esto es
fácilmente comprensible – añade –
dados. los principios porque se rige el
rotarismo”
No es, por lo tanto, una novedad
que en la revista masónica “El Nivel”,
editada en Buenos Aires, se informara
al público masónico, en su entrega de
febrero-marzo de 1944, sobre “los
eficientes trabajos realizados por el
Gran Maestre de la Gran Logia
Argentina en conexión con el Rótary
Club”.
El masón Pérez Torreblanca decía
en la Asamblea de la Masonería
Simbólica de España en 1929: “Por
sus orígenes los Clubes rotarios
cumplen una función internacional muy
parecida a la masónica, aunque la
limitación de sus fines los coloque en
la puntuación de hermanos menores
de nuestra Orden. La masonería debe
colaborar en este movimiento para que
no se desnaturalicen sus fines
primordiales”. Y luego, a raíz de las
censuras eclesiásticas recaídas sobre
los socios de la “rueda dentada",
añadía :
"El movimiento rotario, condenado
por la Iglesia y perseguido por los
obispos, merece una simpática
consideración, e incluso el apoyo de
integrarlo allí donde las posibilidades
masónicas lo permitan” [44] .
Entre los diversos centros que
deben su iniciación al Rótary;
debemos nombrar, por su gran
importancia, al Club de Leones.
Esta institución, llamada también
Lions International, cuya casa matriz
se halla en Chicago nació en la ciudad
estadounidense de Dallas, Texas en
1917, como hermano menor del
Rótary. Según se cree es una
organización internacional de origen
masónico que responde a los intereses
petroleros de los Estados Unidos. El
leonismo ha fundado ya 16.000 clubes
en el mundo y cuenta con 100.000
asociados, llamados “leones”. La sigla
LEONES puede significar, según los
intérpretes del leonismo: Lealtad,
Entendimiento, Orden, Nobleza de
Ideales, Esfuerzo por el progreso y
servicio al individuo.
En diciembre de 1954, al iniciarse
la persecución religiosa en la
Argentina, vino a Buenos Aires, con
selecta delegación, el vicepresidente
de los “leones internacionales”,
Humberto Valenzuela García para
discernir – en la quinta presidencial de
Olivos – a Perón, al vicepresidente
168
Alberto Teisaire, al ministro de
Educación, Armando Méndez San
Martín, y a otros gobernantes y
primates del partido oficialista, la más
alta condecoración del club, a saber :
“La Orden al Mérito Leonístico” 44’.
La primera convención de clubes
de leones del distrito correspondiente
a la Argentina se reunió luego en el
teatro El Círculo de la ciudad de
Rosario, el 23 de mayo de 1957,
presidida por su delegado
internacional, el ya mencionado doctor
Humberto Valenzuela García; y al
establecerse en Buenos Aires la filial
nacional de la institución, resultó
elegido como presidente José
Fernández Moreno [45] .
Rotarismo y catolicismo
En 1928 condenaron al Rótary, en
sendas cartas pastorales, los obispos
españoles de Palencia, Almería, Tuy,
León y Orense, y luego el episcopado
español en pleno el 1º de febrero de
1929.
El primado de Toledo, monseñor
Segura y Sáenz, escribía en su
pastoral del 23 de enero de 1929 : “El
Rótary hace profesión de un laicismo
absoluto y de una indiferencia religiosa
universal, intentando moralizar a los
individuos y a las sociedades con total
prescindencia de nuestra santa Madre
la Iglesia Católica.
Mientras predican una moral sin
religión para llegar a la paz universal,
ocultan – bajo un aspecto comercial,
recreativo, filantrópico, pedagógico,
neutral, pero siempre laico – la
negación de la moral verdadera y de la
verdadera religión, que tratan de
sustituir con una religión que no es la
de Jesucristo”.
El obispo de Palencia decía: “La
institución rotariana, como tal, hace
profesión de laicismo absoluto, de
indiferencia religiosa universal, e
intenta moralizar a los individuos y
sociedades por medio de una doctrina
radicalmente naturalista, racionalista y
aún atea. Sepan, por tanto, nuestros
amados fieles que, dentro de los
titulados clubes rotarios, no pueden
entrar los buenos católicos”.
Y el obispo de Orense señalaba
que “tales clubes rotarios no son otra
cosa que nuevos organismos
satánicos de igual procedencia y
espíritu que el masonismo; bien que
procuren disfrazarse y aparecer con el
marchamo de humanitarismo puro y
hasta de caridad cristiana y de
fraternidad universal... Según todas las
señales y testimonios y documentos
fidedignos, y aún a juicio y probanza
de insignes y meritisimos católicos y
prelados de la Iglesia, la organización
rotaría resulta sospechosa y debe
estimarse vitanda, execrable y inadmisible para un católico, y "las
maldita”.
El cardenal Andrieu, arzobispo de
Burdeos, lo condenó en 1929; y, al
mencionar estos documentos de los
episcopados francés y español, la
Revista Eclesiástica de Buenos Aires,
en 1929 y 1945, recordaba a los
católicos la resolución Nº 87 del
Episcopado Argentino que ordena lo
169
siguiente: “Deben nuestros fieles andar
muy cautos en dar su nombre y apoyo
a asociaciones de carácter
internacional con principios
doctrinarios opuestos a las
enseñanzas de la Iglesia y con
gobierno sustraído a toda dirección e
influencia de la misma”. Y más
adelante comentaba que “entre esas
asociaciones se puede incluir con
justicia al Rótary Club”; por lo que sólo
con permiso del obispo, y
comprometiéndose a seguir fielmente
sus instrucciones, un católico podrá
pertenecer por excepción al Rótary [46] .
Porque “el Rótary – escribió el
jesuita José M. Bower en la revista
“Estudios” de Buenos Aires en su
entrega de octubre de 1928 – no es
compatible con el catolicismo. Con su
moral racionalista, naturalista y laica
se alza como rival de la moral
evangélica, y entre la moral del Rótary
y la moral de Cristo la opción no puede
ser dudosa para un cató1ico. Mutilar la
verdad divina es un sacrilegio,
disimularla es una cobardía y
sustituirla por otra es una apostasía”.
Todo sistema ético que no se base
e los principios cristianos es
tentativas de acuerdo en este terreno –
nos advierte Pío XI en su encíclica
Mortalium ánimos del 6 de enero de
1928 – no pueden en ninguna manera,
obtener la aprobación de los católicos,
puesto que están fundadas en la falsa
opinión de los que piensan que todas
las religiones son con poca diferencia,
igualmente buenas. Cuantos sustentan
esa opinión poco a poco vienen a
parar en el naturalismo y ateísmo" [47] .
El Boletín Eclesiástico de la
arquidiócesis de Santa Fe del 15 de
marzo de 1933 se hace eco de estos
conceptos al transcribir un artículo de
L’Osservatore Romano, órgano
oficioso de la Santa Sede, subrayando
el “carácter antirreligioso y anticatólico
del rotarismo” [48] .
A las condenas de los obispos
españoles y franceses siguieron las
del episcopado holandés en su
Conferencia de Utrecht de 1930, del
episcopado peruano en 1938 y de
monseñor Reves, de Nicaragua, en
1941, los cuales en general dicen: “El
Rótary sostiene una doctrina
radicalmente naturalista y atea,
totalmente indiferente en cuanto a la
religión y al culto. Tales clubes son
satánicos, de igual espíritu y
procedencia que el masonismo... Y
predican una moral sin religión... Por lo
que declaramos categóricamente que
a ningún cató1ico le está permitido
afiliarse al Rótary, y que al pertenecer
a él ponen en peligro su salvación
eterna...”
La Santa Sede – respondiendo a la
consulta de los obispos – lo prohibió
terminantemente para todos los
clérigos en su “non expedit” (no
conviene) del 4 de febrero de 1929, y
luego Pío XII repitió tal prohibición el
11 de enero de 1951, añadiendo para
los fieles en general una exhortación,
en la cual les aconseja que se cuiden
de pertenecer a sociedades
condenadas por la Iglesia o influjo masónico, y la acción de los
170
simplemente sospechosas, a tenor del
canon 684 del Código de derecho
canónico.
Tal referencia al canon carecería de
sentido si no involucrara una
prohibición por lo menos tácita o
implícita.
La Santa Sede, aclarando la frase
curial “non expedit”, indicó que
“prohibitionem importat”, o sea,
constituye una prohibición. Y
L’Osservatore Romano, diario oficioso
del Vaticano, daba tres razones
principales de tal prohibición, a saber :
“Por su origen masónico, por sus
probadas hostilidades hacia la Iglesia
Católica y por su código moral, tan
parecido, en casi su totalidad al de la
masonería”.
L’Osservatore Romano del 27 de
enero de 1951 continúa diciendo : “El
espíritu laico y arreligioso caracteriza
al Rótary y; en particular, con relación
a los problemas en los que el católico
no puede prescindir de las enseñanzas
de la Iglesia Católica; como, por
ejemplo, en el campo moral y en
materia de justicia social. Este carácter
aparece evidente en el articulo 3º de
los Estatutos y en todo el conjunto de
los once artículos del así llamado
Código Ético del Rótary... De hecho
fácilmente se deriva de dicho
articulado un espíritu laico y un
indiferentismo religioso; se presta a la
infiltración en los Rótary de elementos
masónicos y anticlericales, como de
hecho ha acontecido en algunas
naciones, en donde ha prevalecido un
clubes rotarios ha resultado un
contraste con la actividad y fines de la
Iglesia... Corresponde a los obispos
establecer en el caso concreto, en su
propia diócesis, si el Rótary que actúa
en ella debe o no considerarse o
tenerse como una asociación
“sospechosa" (como reza el canon
684...). Los obispos deberán proceder
considerando al Rótary en su conjunto
con relación a los intereses religiosos
de toda la Nación” 48’.
En la Revista Eclesiástica Argentina
de mayo-junio de 1960, páginas 268 y
269, se lee: “El decreto 42 del Concilio
Plenario Argentino establece que no es
permitido a los sacerdotes asistir a las
reuniones de la asociación del Rótary
Club, ni dar su nombre a ella”. La
resolución 92 de mayo de 1936, del
Venerable Episcopado Argentino,
dice : “Deben nuestros fieles andar
muy cautos en dar su nombre y apoyo
a las asociaciones de carácter
internacional con principios
doctrinarios no conformes a las
enseñanzas de la Iglesia y con
gobierno sustraído a toda dirección o
influencia de la misma” [49] .
En la página 105 del Boletín
Eclesiástico del Arzobispado de
Buenos Aires, publicación oficial de
setiembre de 1962, se lee:
“Recuérdase a los señores sacerdotes
que, por disposición de la Santa Sede,
no solamente no pueden ser miembros
del Rótary, sino, demás, participar en
las reuniones de esa institución. Y por
voluntad del S. Emcia. Rdma., el
Señor Cardenal Arzobispo Primado,
171
expresada el 22 de mayo de 1961,
también les está prohibida aun la mera
asistencia a los actos del Rótary Club ;
de ahí que no pueden bendecir o
inaugurar obras de esa institución.
Respecto a los cató1icos seglares, S.
Emcia. Rdma. ha declarado lo
siguiente :
“Mientras las asociaciones del
Rótary Club respeten los principios
cristianos, la Iglesia no inquieta a los
católicos que ya forman parte de ellas ;
tolera que continúen. Pero, en el caso
de ser consultada, o pudiendo advertir
a los católicos, desaconseja su ingreso
al Rótary Club prefiriendo que sus
fieles armen parte de las asociaciones
activas de la Iglesia, ya sea con fines
de apostolado, o de cultura, pero
siempre definidamente cató1icas".
En el mes de junio de 1964 añadía
para los sacerdotes en la página 67:
“Los sacerdotes de esta arquidiócesis
han de atenerse a la siguiente norma,
dada por el Emmo. Sr. Cardenal
Arzobispo Primado : Desde ahora, en
casos particulares, se puede solicitar
la correspondiente autorización del
Ordinario Local para aceptar invitación
del Rótary Club, y hablar, siempre que
fuere oportuno y el sacerdote juzgue
que puede contribuir al mejor
conocimiento de la Iglesia y de su
doctrina moral para bien de la
comunidad”.
Los rotarios argentinos, al conocer
tal decisión de la Santa Sede, hablaron
de las “injustas apreciaciones del
Vaticano”, de "reviviscencias de la
intolerancia medieval”, de que “la
Iglesia ha cometido un error muy
serio”; y que tal actitud manifiesta en
Ella “una autoridad espiritual llena de
soberbia”. Con tales apreciaciones
sobre el supremo magisterio del
Vicario de Cristo en la tierra ¿cómo
puede llamarse católico un rotario?
En setiembre de 1945 la revista
eclesiástica de Buenos Aires se
expresaba así: “El Ordinario no puede
permitir que los sacerdotes se afilien o
den su nombre a los Rótary clubes, ni
tampoco que asistan a las reuniones
que aquellos verifiquen” [50] .
La última vez que Paulo VI habló
sobre el Rótary lo hizo para los rotarios
de Italia, según se lee en
L’Osservatore Romano del 6 de
setiembre de 1965. Después de alabar
los fines que la institución propone a
los socios en “una exigencia de
seriedad y honestidad y de favorecer
el progreso de la cultura y de las
relaciones amistosas entre los
hombres y las naciones”, les dijo: "Aún
cuando todo esto es loable y bueno,
no puede constituir un programa
completo para dar a la vida del hombre
su significado verdadero... Los
estatutos del Rótary, queriendo asociar
a hombres de diversas tendencias
ideológicas y religiosas, se abstienen
de imponer a sus socios cualquier
profesión determinada de pensamiento
o de fe. Este aspecto de vuestro
programa ha hallado reserva...
inclusive de parte de la Iglesia
Católica... por el temor de que la
mentalidad, que surgía de vuestro
programa, padeciera el influjo de otras
172
ideologías, o que se lo propusiera
como norma suficiente para la guía de
la conciencia del hombre ..
Afortunadamente (en la actualidad, el
Rótary), no rehuye el que, alguna vez,
voces autorizadas lleven a su seno los
testimonios de la filosofía perenne y
del mensaje cristiano... Hacemos votos
para que, en su actitud, el Rótary sea
también respetuoso con los valores
espirituales y religiosos y en sus
clubes no sea del todo forastero el
Maestro de la humanidad: Cristo el
Señor”.
Leemos en L’Osservatore Romano
de 1933 : “Los rotarios, al pretender
ser la auténtica organización práctica
de la ética y los maestros y ejecutores
de la ley moral que ellos señalan,
argumentan en forma parecida a los
doctrinarios de la masonería. Por esto
la concepción rotariana, así como la
masónica, no pueden conciliarse con
la doctrina católica”.
El rotarismo, prescindiendo de
veinte siglos de vida cristiana, ha dado
un salto gigantesco hacia atrás y se ha
colocado en plena filosofía pagana y
naturalista. Sus rasgos propios e
imborrables son : un naturalismo
radical, un absoluto indiferentismo
religioso y un ateísmo práctico
completo.
El célebre pensador inglés
Chésterton lo define como “una
organización sin alma, desprovista de
toda dignidad espiritual. El
compañerismo rotariano – dice – no
tiene nada de cristiano y su teoría de
la propia suficiencia es la más negra
de las modernas herejías”. Y concluye
así el erudito escritor: "El hombre no
se basta a si mismo, debe apoyarse en
Dios; y el rotarismo prescinde de toda
idea divina en las relaciones humanas.
La hermandad de los hombres
necesita de la paternidad de Dios.
Cuando se suprime evita la creencia
en lo sobrenatural (como hace el
Rótary) todo queda reducido a una
mezquina colección de presuntuosos”
[51]
. utopías y del terror del comunismo y
Socialismo, comunismo y judaísmo :
compañeros de ruta de la masonería
Todos los fundadores de los
sistemas socialistas han brotado del
seno de la masonería, y las logias
siempre han sostenido su propaganda.
La masonería inspira, dirige y fiscaliza
al izquierdismo militante [52] .
“El socialismo universal moderno –
dijo el judío Alfredo Nossig – forma la
primera etapa del sionismo”, o sea del
mosaísmo o judaísmo imperialista.
Leamos lo que escribió en 1926: “El
socialismo y el mosaísmo de ninguna
manera se oponen, sino por el
contrario, entre las ideas
fundamentales de ambas doctrinas,
hay una conformidad sorprendente.
Los judíos han cooperado de una
manera decisiva en la creación del
socialismo. Fueron judíos los que
tuvieron parte preponderante en la
dirección de las primeras repúblicas
socialistas. El socialismo mundial
actual forma la primera etapa del
mosaísmo, el principio de la
realización del Estado futuro del
173
mundo... Cuando una liga de Naciones
esté compenetrada del espíritu
socialista entonces nos será posible el
goce de nuestras necesidades
internacionales... Por eso es por lo que
todos los judíos tienen interés vital en
la victoria del socialismo, la que deben
exigir, no sólo por principio y por su
identidad con el mosaísmo sino
también por principio de táctica... El
mosaísmo es el socialismo, libre de las
del ascetismo cristiano” [53] .
Hilaire Belloc en su libro “The Jews”
sostiene que “antes de la Gran Guerra
de 1914 el movimiento socialista en el
mundo, en casi su totalidad, era
controlado por los judíos. La revolución
rusa fue obra de la masonería judía, y
hoy en día una pequeña oligarquía
judía ejerce la dirección de la
masonería universal” [54] .
Los masones de Lieja afirmaron
que “las logias masónicas han
suministrado a la Internacional Roja
los primeros cuadros de sus hombres”.
Actualmente casi todos sus dirigentes
son masones.
En 1847 en el Congreso de Saintes
se dijo: “La masonería tiene por fin el
socialismo, y por medio, la
revolución” ; por eso siempre presta
apoyo a toda asociación que tenga por
finalidad la destrucción de la
propiedad, la revolución social y la
guerra al cristianismo.
Masones y judíos, pero no obreros,
fueron los jefes doctrinarios del
socialismo y comunismo, a saber :
Carlos Marx, Fernando Lassalle,
Federico Engels, Hetzen, Kamenef,
etc.... y masones sus primeros jefes,
sus legisladores, sus dirigentes y sus
sostenedores. Tales masones
fundaron, en 1850, la Unión
Internacional de Obreros que, en 1873,
se divide en social-colectivista o
marxista y social-anarquista, con Marx
y Bakunín a la cabeza
respectivamente.
Los ya mencionados, con Stalin y
otros, habían sido venerables
maestres en las logias de Londres,
París, Berlín, Hamburgo, Ginebra,
Lausana, etc....
En el Boletín de la A. M. I.
(Asociación Masónica Internacional)
de julio-setiembre de 1931, se hallan
estas frases en referencia a la
República Española recientemente
implantada por el comunismo y la
masonería : “Se sabe la parte cada
vez mayor que las logias han tomado
en el colectivismo... El Gobierno
Español no podría oponerse a las
propagandas revolucionarias... El
resultado ineludible es la formación
progresiva de un frente comunista en
España...”
El socialismo y el comunismo, por
sus doctrinas y por sus hombres, son
hechuras de la masonería. Lo que es
la masonería en la Alta Política, es el
marxismo en el terreno económico-
social.
De la Declaración de la
Internacional de los Trabajadores,
suscrita en Ginebra en 1868, es esta
174
frase netamente masónica: “La
consigna de nuestra gran cruzada es:
¿Abajo Dios, abajo Cristo, mueran los
sacerdotes!”.
Decía el masón Hollaender en abril
de 1905 en Budapest : “Socialismo y
masonería no solamente no se
excluyen mutuamente, sino que son
idénticos en su finalidad : únicamente
se valen de medios distintos para
alcanzar su fin”. La judeo-masonería
se vale de la Alta Finanza, de la Alta
Política, de la Prensa Mundial; el
marxismo socialista-comunista se vale
de la Revolución en lo social y
económico contra la patria, la moral y
la religión. [55]
Los masones cumplen el “plan” con
medios secretamente subversivos ; los
marxistas lo cumplen con medios
abiertamente subversivos. La
masonería mueve a las minorías
políticas sectarias ; el comunismo se
apoya en una política de masas,
explotando hábilmente los anhelos de
justicia social [56] .
Son actualmente enemigos, pero
se unen accidentalmente, como
Herodes y Pilatos, cuando se trata de
crucificar a Cristo: y se interesan
ambos del Niño (el pueblo), para luego
degollarlo en Belén.
Siempre que le conviene, la
masonería pacta con los dirigentes
comunistas; por otra parte, en los
puestos ocultos de la alta dirección
masónico-comunista, existe perfecto
acuerdo en los fines supremos de
ambos.
 El distinguido militar chileno,
coronel Caupolicán Claver Dinator, al
romper con las logias declaró : “La
masonería defiende tanto al
capitalismo internacional como al
comunismo anárquico, agentes
destructores de nuestra nacionalidad”.
En la historia del presente siglo
numerosos son los episodios en que la
internacional masónica y la
internacional comunista han actuado
en estrecho acuerdo. En América
hemos visto y seguimos viendo a
ambas fuerzas creando los mismos
slogans disgregadores y asumiendo
las mismas actitudes políticas
circunstanciales. Y no estará demás
recordar que, en el caso de nuestro
país, siempre han integrado un frente
único en sus campaña laicistas, en sus
“uniones democráticas” con fines
políticos, en el copamiento
“novembrino” de la “revolución
libertadora”, en su asalto “cultural” a la
cultura en los periódicos, radios,
televisión, docencia primaria,
secundaria y universitaria, y en su
interpretación liberal de nuestro
proceso histórico.
Vázquez de Mella decía : “Si me
preguntáis qué peligro es el mayor : el
marxismo o la masonería, os
responderé sin vacilar que ambas
cosas no son sino una misma tea
encendida por el judaísmo para acabar
con la cristiandad”.
La masonería allanó el camino para
que penetrasen el socialismo y el
comunismo. Su hipocresía, su malicia
y su trabajo en la sombra han sido cien
175
veces más peligrosos que los ataques
violentos y a plena luz llevados a cabo
por el marxismo, y que naturalmente
estimulan a la defensa.
En 1930 la Asamblea General o
Convenio del Gran Oriente de Francia
declaró que “el advenimiento de un
mundo socialista, en el sentido amplio
de estos términos, es una obra en la
cual está interesada la inmensa
mayoría de la humanidad” [57] .
O sea, los gobiernos socialistas,
propiciados hoy día por la masonería
en los países no dominados por el
comunismo, serán la preparación
próxima del advenimiento del gobierno
comunista en su alianza satánica con
el judaísmo masónico, acelerando así
la inauguración del reinado del
Anticristo en el mundo.
La masonería es la secta que mejor
aprovecha la susceptibilidad que en la
opinión pública provocan el judaísmo y
el comunismo, siendo en su
comparación la más organizada y
poderosa.
En el Boletín Nº 25 del Supremo
Consejo de la Masonería de Francia
se hallan publicadas las conclusiones
a que llegó el Gran Capítulo de la
Orden, en setiembre de 1946, sobre
las relaciones entre la masonería y el
marxismo, expuestas por el “hermano”
Pablo Chevalier, Gran Maestre del
Gran Oriente de Francia.
Decía Chevalier: “La doctrina de la
felicidad después de la muerte es
doctrina de esclavos, doctrina de
vencidos, doctrina de desesperados o
al menos de pesimistas. Marxistas y
masones, por lo mismo que quieren la
felicidad terrestre atestiguan su
optimismo y muestran su confianza en
la vida... El hombre libre es el que
puede desenvolverse sin trabas, que
puede satisfacer las aspiraciones
profundas de su carne y de su alma...
(He aquí expuesta crudamente la
doctrina materialista, naturalista, atea y
desconocedora de lo sobrenatural,
común a socialistas, liberales, laicistas,
comunistas y masones). “El marxismo
y la masonería – continuó el orador –
tienen el ideal común de la felicidad
terrestre; pero, mientras el marxismo
se ocupa de organizar la sociedad
adaptándola a las necesidades
económicas, la masonería se ocupa de
llevar al alma humana a su
perfección”. "El marxista en su
apostolado – se pregunta Chevalier –
¿chocará acaso con el francmasón?
¡Imposible! Para que su sistema social
sea viable necesita hombres que
posean las cualidades que cultiva la
masonería. Si la francmasonería no
existiera, el marxismo tendría que
inventarla. Un marxista puede ser un
perfecto masón. Si no lo es, debe
comportarse, como si lo fuera. Un
francmasón puede aceptar
enteramente las concepciones
filosóficas del marxismo. Ningún
conflicto es posible entre los principios
filosóficos del marxismo y de la
masonería” [58] .
Por lo tanto a un masón nada le
falta para ser marxista y todo marxista
176
se completa – como hombre perfecto –
si acepta el ideal masónico.
El izquierdismo, que conforma la
base de los partidos políticos
marxistas del continente americano,
marcha hacia la conquista del poder
de los estados del brazo de la
masonería. Ambas organizaciones
secretas por sus orígenes y por las
directivas que las motorizan en su
acción político-social, cumplen hoy con
un plan perfectamente previsto por sus
comandos ; plan que va desde el
apoyo directo del totalitarismo
soviético hasta el de los gobiernos
rotulados liberales
Los comunistas, desde los albores
de su militancia subversiva, siempre
han estado apoyados por sectores
masónicos. (Léanse al respecto
“Comunismo y Judaísmo”, de Esteban
J. Malanni y "Masonería, Revolución y
República mundiales”, de Wichtl). En
Baviera todos los dirigentes de la
revolución comunista pertenecían a las
logias de los judíos masones. “Los
hermanos Lenín y Trotzky fueron
homenajeados en la Logia “Jean
Jaurés" en 1917 por el hermano
Roziéres”.
A pesar de que la Tercera
Internacional, fundada en Moscú en
marzo de 1919, condenó a la
masonería como reducto burgués – no
se sabe con qué sinceridad – sin
embargo, los comunistas se siguen
sirviendo de ella como puente para
introducirse en los partidos liberales o
conservadores y, desde dentro,
trabajar por la simpatía, hacia el
comunismo, de sus masas afiliadas.
El pensamiento masónico universal
ha seguido proyectándose a través del
socialismo y del comunismo y ése es
el vínculo comodín que los une contra
la sociedad cristiana, las fuerzas
armadas y el Estado.
La minoría judía conspiradora
El judaísmo no son los quince
millones de israelitas que integran el
pueblo hebreo, sino tan sólo esa
minoría judía conspiradora que se
sirve de la masonería como uno de
sus instrumentos.
En Chicago se halla la sede central
de las 550 logias masónicas
estrictamente judías, llamadas Bnai
Berith, que quiere decir "Hijos de la
Alianza”, fundadas en 1843. Tras de
estas logias está el Gran Kahal de
Nueva York con sus filiales, y el
Comité Judío de América, que
constituyen el poder ejecutivo
internacional de Israel y del mundo. La
Bené Berith es la logia masónica judía
que desde Estados Unidos controla el
movimiento revolucionario mundial.
Además, el rito masónico de Misraím
es una creación netamente judía y la
Alianza Israelita Universal, fundada en
1860, agrupa a todos los masones
escogidos del mundo entero, formando
el senado masónico internacional de
los judíos [59] .
Ellos, por medio del capitalismo, se
apoderaron de las riquezas de todos
los pueblos; luego, con el liberalismo y
177
el socialismo, los envenenaron,
pervirtiendo su inteligencia y
corrompiendo su corazón; y,
finalmente, con el comunismo,
pretenden exterminar a sus opositores
y sujetar a los cristianos al yugo de
esclavos, imposible de sacudir. Se
sirven del capitalismo para robar a los
cristianos que poseen, y del socialismo
para envenenar a los que no poseen y
establecer la lucha de clases,
dividiendo el mundo en dos bandos
irreconciliables a fin de medrar en la
contienda [60] .
De esta manera, masones y judíos
matan a los pueblos cristianos bajo la
apariencia de que los salvan; los
esclavizan bajo pretexto de libertad,
los odian bajo pretexto de fraternidad,
los tiranizan bajo pretexto de
democracia, los roban bajo pretexto de
ilustración. Judaizan y masonizan a los
ricos con el liberalismo y a los pobres
con el socialismo, logrando el
desprecio del catolicismo hasta
arrinconarlo en un ghetto.
El judío Cohen señala en sus
escritos esta sorprendente armonía
entre el capitalismo judío internacional
y el comunismo ; y Jorge Batault
explica en esta forma el proceso:
“Cuando la lucha se desencadena bajo
formas violentas, los cabecillas
masones son reyes, pero el dinero es
Dios; los demagogos son dueños de
las pasiones de la turba, pero los
banqueros son dueños de los
demagogos, y las riquezas del país
costean los gastos del movimiento,
filtrándose a través de los empréstitos
(de libras y dólares de la Banca
Internacional Judía que domina a las
grandes potencias dominadoras del
mundo)... Cuando los demagogos
prosperan en medio de las ruinas del
orden político, social y económico, el
oro es la única potencia que queda, y
reina en detrimento de la nación que
está finalmente arruinada, pero (lo
judíos masones prestamistas) se
salvan del derrumbe porque sus
dineros son internacionales...” [61] .
Los judíos y masones confiesan
que ellos predican la república, la
soberanía popular y el sufragio
universal cabalmente para poder más
fácilmente asumir el poder y tener el
campo libre para obrar.
Los judíos no son trabajadores ni
productores sino tan só1o financistas y
prestamistas internacionales. Logran
sus riquezas no por la producción sino
por la explotación de los demás, que
para ellos trabajan utilizando sus
empréstitos. Las guerras y las
revoluciones son las pingües cosechas
del judío. La sinarquía, o unión de
todas las altas masonerías, cuyos
planes, que datan desde principio de
siglo, quedaron desbaratados en
Francia con el gobierno del mariscal
Felipe Pétain, cuando creyeron que
haba llegado el momento propicio de
ejecutarlos, han conocido luego una
fiel aplicación, desde 1958, con el
gobierno del general Carlos De Gaulle.
Pétain había suprimido la masonería
en 1941, después de incautarse de
sus archivos secretos, donde se
conoció el plan sinárquico del dominio
178
universal, elaborado en 1909 ; pero De
Gaulle levantó dicha prohibición en
1945.
La sinarquía o poder oculto mundial
anticristiano, no ofrece solamente
aspectos económicos, financieros y
políticos que la identificarían con la
tecnocracia, la cual con su predominio
internacional pretende superar la
dicotomía imperialismo capitalista-
imperialismo comunista; sino que, en
sus últimas intenciones es la
realización de los viejos planes de la
masonería en su fase más oculta, o
sea, en la creación de una nueva
religión universal, que intenta superar
todas las diferencias de religiones,
culturas y filosofías, y presentamos un
sincretismo religioso de base
esotérica, que constituiría una
verdadera satanocracia, con la
negación del único Dios personal y
trascendente, de Cristo-Dios y de su
Iglesia, a través de una Contra-Iglesia
universal sincretista para todas las
naciones del mundo 61’.
En 1909 escribía el masón
convertido Pablo Copin-Albancelli :
“Los pueblos trabajan para los judíos
que un día les dirán: El Estado que
todo lo posee no es vuestro. Entonces
el pueblo querrá resistir pero será
tarde... Francia conoció el régimen del
terror masónico y no lo olvidó;
conocerá el régimen del terror judío y
con ella lo conocerá el mundo...” Y, en
efecto, al poco tiempo de
pronunciadas estas fatídicas palabras
el mundo hizo experiencia de ambos
terrores, en el terror rojo soviéticos [62] .
 Decía el judío Disraeli : “Parece
increíble y paradójico, pero es así ; el
pueblo de Dios coopera con los
ateístas : los acaparadores más
ardientes de la propiedad se unen con
los comunistas; y la raza escogida va
de la mano con la escoria de las
castas inferiores de Europa... Y eso
porque quieren destruir esta
Cristiandad que hasta el nombre les
debe, pero cuya tiranía no pueden
soportar por más tiempo” [63] .
La conspiración judeo-masónico-
social-comunista
Si bien la masonería y el
comunismo coinciden en la misma
negación absoluta de Cristo, de su
Iglesia y del orden católico, divergen
en cuanto al poder temporal al cual
obedecen y sirven; pero con el
socialismo son los cómplices auxiliares
que necesita el judaísmo internacional
para cumplir su plan de Gobierno
Universal.
Añadamos a lo que ya conocemos
estas coincidencias de pensamiento y
acción judeo-masónico-comunistas.
Los socialistas belgas decían en su
congreso general : “Declaramos guerra
a muerte al derecho divino, al capital, a
la Iglesia, al Estado, en una palabra, a
todas las manifestaciones de la vida
social presente... Maldecimos la idea
de Dios ; y mientras viva un sacerdote
seremos siempre esclavos”. Luego, en
el congreso de Lausana, vociferaban :
“Guerra al capital, a la propiedad y a
los gobiernos que la protegen y a los
179
ejércitos que nos acuchillan.
Repudiamos la Patria, porque todos
somos hermanos. La sociedad es
nuestra enemiga”.
El Premier ruso Nikita Khruschev
decía el 22 de noviembre de 1957 al
periodista norteamericano William R.
Hearst que lo entrevistó en Moscú :
“Nosotros somos ateos. Juzgamos que
la creencia en Dios contradice
nuestras perspectivas comunistas.
Dios es invocado a veces como un
camuflaje o disfraz para engañar al
pueblo”. Y al año siguiente, en la
reunión del Soviet Supremo se
expresó así : “Nuestro partido siempre
ha tomado y toma también ahora una
actitud de ateísmo militante y de lucha
ideo1ógica e irreconciliable contra el
narcótico de la religión, que es el opio
del pueblo” [64] .
El decálogo de la alianza juvenil o
“consomolita” – asociación de jóvenes
de l5 a 25 años – dice así : “Los
sacerdotes son los más grandes
enemigos del pueblo. Stalin es el líder
de los ateos de todo el mundo.
Debemos propagar la literatura atea,
combatir el elemento religioso y huir
del contacto del clero. El ateísmo está
indisolublemente ligado al destino del
comunismo”.
Decía el judío masón Burich Levi
en carta a Carlos Marx: “El pueblo
judío alcanzará su dominio en el
mundo especialmente si consigue
someter, bajo la mano de uno de ellos,
a las masas obreras ; porque entonces
todos los gobiernos de las naciones,
que formarán la República Mundial,
pasarán sin esfuerzo a manos judías,
gracias al triunfo del proletariado.
Según dice el Tallmud (libro sagrado
de los judíos – forjador de su alma y
creador de su nación – que contiene,
en su reforma del año 1500, las
explicaciones rabínicas más famosas
de la Ley, Biblia o Torah, impregnadas
de anticristianismo) : “Dios ha dado
poder a los judíos sobre los bienes y la
sangre de todas las naciones”.
Y en realidad lo consiguieron con
los judíos masones Kerensky, Litvinov,
Trotsky, Lenín (de madre judía),
Radek, etc...., según lo aseguró en
Nueva York, en 1917, el judío
Hermalín: "La revolución rusa – dijo –
es obra de los judíos. Nosotros hemos
formado las sociedades secretas y
preparábamos el camino”.
Lo mismo manifestará el judío M.
Kohen el 12 de abril de 1919: "La gran
revolución rusa – afirmó – ha sido obra
de los Judíos; y ellos no só1o han
manejado el asunto, sino que han
tomado la causa de los soviet en sus
manos”.
Transcribimos a continuación la
orden dictada por el partido comunista
chino de Mao Tsé-Tung a sus agentes
de Iberoamérica, el 12 de febrero de
1957:
“El catolicismo y el protestantismo
son organizaciones al servicio del
espionaje y del imperialismo
capitalista. Tales organizaciones se
esfuerzan en penetrar en nuestro país
para explotar y oprimir al pueblo. Las
iglesias, establecidas en todas las
180
ciudades del mundo, esparcen el
veneno de sus doctrinas, tratando de
combatir al socialismo comunista. Por
esto, obedeciendo a las directrices de
los Jefes de nuestro Partido, todos los
camaradas deben procurarse un
medio de PENETRAR EN EL PROPIO
CORAZON DE LA IGLESIA, al servicio
de nuestra policía secreta, con el fin de
desenvolver gran actividad en el seno
mismo de todas las organizaciones
eclesiásticas, desencadenando
ataques de gran envergadura,
apelando incluso a la ayuda de Dios
para facilitar el éxito. Para conseguir
un frente único DEBEN SERVIRSE DE
LA FUERZA SEDUCTORA DEL SEXO
FEMENINO. Y deben cumplir las
nueve conclusiones de nuestro Partido
con el objetivo de provocar divisiones
religiosas internas en las iglesias y
lanzar a las organizaciones religiosas
unas contra otras :
l. INTRODUCIRSE EN LAS
ESCUELAS MANTENIDAS POR LA
IGLESIA CATOLICA y envenenadas
por sus doctrinas ;
espiar a los reaccionarios y dilatar
sus actividades; mezclarse con los
estudiantes, adaptarse a sus
sentimientos ; insinuarse
metódicamente en todos los sectores
de acción eclesiástica.
2. Cada camarada debe de
encontrar medios de HACERSE POR
EL BAUTISMO, MIEMBRO DE LA
IGLESIA. Inscribirse en la “Legión de
María” o, tratándose de protestantes,
unirse a la organización de los
“cruzados”. Una vez dentro,
desenvolver intensa actividad
sirviéndose de bellas frases para
conmover y atraer a los fieles; deben ir
más allá aún, tratando de dividir
radicalmente a las diversas categorías
de fieles, incluso con el pretexto del
amor a Dios y a la causa de la paz.
3. ASISTIR A LOS SERVICIOS
RELIGIOSOS y, afable y cortésmente,
unirse al clero y espiar sus actos.
4. Las escuelas fundadas y
dirigidas por las iglesias constituyen un
campo ideal para nuestra penetración.
Simulando benevolencia, aplicar entre
tanto la regla de “emplear al enemigo
para suprimir al enemigo”. Mezclarse
alegremente con los directores,
profesores v estudiantes para
dominarlos, de acuerdo con el principio
de “dividir para gobernar".
5. Tomar la iniciativa en todas las
actividades, penetrar en todas las
instituciones de la iglesia
INFILTRARSE INCLUSO EN LA
PROPIA DIRECCION DE LA IGLESIA.
6. Secundando las directrices del
Partido, las células conseguirán el
objetivo fijado, a saber: penetrar en
todas las organizaciones, PROMOVER
ACCIONES EN FAVOR DE LA PAZ
(coexistencia pacífica) e influir en
todos los sectores.
7. Basado en el férreo principio que
enseña “aplastar al enemigo
sirviéndose del propio enemigo”,
persuadir a miembros eminentes de la
Iglesia a venir a China, facilitándoles
los documentos y autorizaciones
necesarias. Tal actitud secreta nos
ayudará en nuestro propósito,
permitiéndonos, a través de los
visitantes, conocer la verdadera
situación de la Iglesia.
8. Las camaradas activistas deben
ejercitar su iniciativa, describir los
puntos flacos de la organización
eclesiástica, explotar las divergencias
y neutralizar el veneno religioso
inyectando nuestro propio
contraveneno.
9. Todo camarada que ocupe
puesto de mando debe comprender
que LA IGLESIA CATOLICA está al
servicio del imperialismo Y TIENE
QUE SER DESTRUIDA DESDE LA
CUPULA HASTA LOS CIMIENTOS. En
cuanto al Protestantismo, que viene
cometiendo el error de seguir una
política de coexistencia, es necesario
impedir hacer nuevas conquistas ;
pero entretanto, podemos dejarlo morir
e de muerte natural”.
El paraíso comunista y la
judeomasonería
El banquero judío Jacobo Schiff,
miembro del Gran Kahal y asociado
principal de la Banca Kühn, Loeb y
Cía. (inmenso trust bancario judío),
financió, junto con otras empresas
judías, la revolución rusa de 1917;
como ya lo habían hecho con la
fracasada revolución de 1905.
La familia de los Rothschild,
famosos banqueros de raza judía –
una de las más célebres y ricas del
mundo – había dirigido la política
181
masónico-liberal del siglo XIX, como
“Señores de los Reyes de Europa”.
Anselmo en Francfort (Alemania),
Salomón en Viena (Austria), Carlos en
Nápoles (Italia), Lionel en Madrid
(España), Nataniel en Londres
(Inglaterra) y Jacobo en París
(Francia), juntamente con sus hijos y
sobrinos, fueron los agentes del “poder
oculto” ; pues, al tener en sus manos
las finanzas de los pueblos,
declaraban las guerras, organizaban
las revoluciones, cambiaban los
gobiernos, disponían de los territorios
y orientaban la política de las
naciones; obedientes siempre a las
consignas secretas de la
judeomasonería universal.
De Lionel dijo Disraeli: “No hay
ningún aventurero en el mundo que no
le sea conocido. Ningún ministro de
Estado ha tenido tanto trato con los
agentes secretos y espías políticos
como él”.
Lenín y Trotsky fueron los
depositarios del dinero que, convertido
en sangre, inundó Europa.
En dos años asesinaron a 28
arzobispos, 1.300 sacerdotes, 15.000
profesionales, 55.000 oficiales del
ejército y de la armada, al emperador
Nicolás II y toda su familia, 13.000
terratenientes y hacendados, 350.000
soldados y policías y más de
1.000.000 de campesinos y obreros [65]
. seguir avanzando por el camino
Diariamente funcionaban más de
mil cámaras de tortura. Las tchekas
fueron luego reemplazadas por la G. P.
182
U. (organismo de represión) ; y, más
tarde, cuando el terror soviético se
relajaba, aparecían inmediatamente
las “purgas” periódicas o progroms.
En 1922 dejaron morir de hambre y
frío a 20.000.000 de rusos y en 1933
mueren 10.000.000 de ucranios por
resistir heroicamente a los atropellos
soviéticos. En 1928 Stalin exterminó a
6.000.000 de kulaks (campesinos
ricos) porque no quisieron someterse
al plan de colectivización de las tierras
y proletarización del campesinado.
Estas cifras ya nos dan una idea de la
macabra “acción social” de la judería
masónico-comunista realizada contra
el cristiano pueblo ruso, por no querer
doblegarse ante el imperialismo judío,
el masonismo liberal y el comunismo
ateo [66] .
El dirigente soviético Bukarín
escribía el lº de marzo de 1928: “No
hay en toda Rusia una sola casa en
donde no hayamos asesinado, de una
u otra manera, al padre, a la madre, a
un hermano, a una hija, a un hijo, a un
pariente cercano o a un amigo".
El 31 de diciembre de 1929 decía
un comunicado judío a los miembros
de la Alianza Internacional Israelita :
“Estamos en las vísperas del dominio
internacional... Gracias al cataclismo
mundial, levantamos con orgullo la
cabeza... Después de haber echado
abajo santuarios y tronos debemos
planeado.. Hemos hecho todo para
sujetar por completo al pueblo ruso
bajo la potencia judaica... Rusia,
convertida en polvo, está bajo nuestro
dominio... Hemos convertido a este
pueblo en un conjunto de pobres
esclavos... Es necesario despertar el
odio entre los partidos e intensificar la
lucha entre las clases, pues tales
guerras destruirán los tesoros de la
cultura creados por los pueblos
cristianos... Luchad por nuestros
ideales...” [67] .
Cuando se habla, por lo tanto, de
los comunistas y del gobierno soviético
no se habla de un gobierno elegido por
la voluntad del pueblo sino de una
banda universal de criminales
masones y judíos que se han
apoderado del Poder y se han hecho
fuertes por la traición de los intrigantes
y la ayuda del extranjero; ya que el
mismo Schiff no tuvo escrúpulos en
afirmar que “gracias a su apoyo
financiero había tenido éxito la
revolución bolchevique” [68] .
El judío Oscar Levy dirá en Londres
en julio de 1920 : “Nosotros los judíos
somos los seductores, los
destructores, los incendiarios y los
verdugos de la humanidad... Los
elementos judíos proveen las fuerzas
dirigentes del comunismo y del
capitalismo, y de la ruina material
espiritual del mundo” [69] .
Los hechos históricos y los
documentos públicos y secretos
señalan la formación del formidable
ejército – enemigo de la civilización
cristiana, movilizado por Satanás –
como un constante amenaza para la
sociedad humana. Su Estado Mayor
es la judería internacional ; su
oficialidad, la masonería universal; y
183
su tropa, acuartelada en todas las
naciones del mundo, el socialismo y el
comunismo materialistas y ateos.
El bolchevismo es el arma
tremenda del judaísmo ; baste
recordar que de los quinientos
cincuenta dirigentes bolcheviques de
los años 1917-1920, cuatrocientos
cuarenta y siete eran judíos [70] .
Lo mismo sucedió el año 1919 en
la doblemente mártir Hungría con el
infernal Bela Kuhn a la cabeza. Allí se
erigió una de las dictaduras más
feroces y sanguinarias, siendo todos
sus dirigentes – que se gloriaban de
sus espantosos crímenes que
diezmaron a la población – judía
comunistas, prontuariados como
criminales de la peor ralea.
En cuatro meses cometieron más
asesinatos que en dos años de la
Revolución Francesa. Tan sólo Bela
Kuhn dio muerte a 60.000 hombres,
mujeres y niños, según el informe que
él mismo hizo publicar en el Pravda,
diario oficial del comunismo en Rusia.
Todos ellos pertenecían a las logias
masónicas: “El Símbolo” y “Galileo”.
En 1956 repiten la hazaña – ante la
pasividad incomprensible de la U. N.–
dando muerte a 120.000 patriotas.
Esta revolución de Hungría
destruyó el mito del paraíso comunista
con sus 60.000 muertos, 6.000
ejecutados y encarcelados, 55.000
deportados a Siberia y 250.000
refugiados en las naciones libres del
totalitarismo marxista.
 En 1940 son sepultados en una
colosal fosa 12.000 oficiales polacos,
masacrados en Katyn por el “crimen"
de ser cristianos y patriotas. Iban
bajando en escuadrones de 200 en
fondo y la G. P. U. se encargaba de
asesinarlos sincrónicamente con
senda balazos en la nuca. La Gaceta
de Lausana, Suiza, decía el 27 de abril
de 1943 : “El asesinato en masa de
Katyn viene a desenmascarar a la
Unión Soviética, mostrando en todo su
horror las fauces repugnantes del
monstruo rojo” [71] .
En 1920 el gobierno constitucional
de Hungría se apoderó de los
documentos que comprueban las
alianzas y simpatías judaico-masónico-
comunistas. Tal documentación se
puede consultar en los libros: “Las
Fuerzas Secretas de la Revolución”,
de León de Poncins y “El peligro
judaico-masónico” de Jouin [72] .
Así sucedió también en 1786 – tres
años antes de la Revolución Francesa
– cuando el gobierno de Baviera –
como lo apuntamos en otro lugar –
confiscó en Munich los archivos del
Iluminismo masónico de Weishsupt,
enterándose de la sangrienta v
deletérea acometida que la masonería
preparaba en contra de la humanidad,
eligiendo, como campo de
experimentación, a Francia ; como, un
siglo después, los “Sabios” de Sión
elegirían a Rusia.
184
Siempre unidos
El Gran Rabino de Francia afirmó
en 1879 en el recinto del Gran Oriente:
"Los calumniados masones predican,
al igual nuestro, la tolerancia y la
caridad; predican lo mismo que
nosotros, la fraternidad, el trabajo y la
solidaridad humana. Por eso vivimos
unidos a despecho de todos y contra
todos”.
En la revista “Civiltá Cattolica”, del
20 de noviembre de 1884, se lee:
“Puede decirse, sin temor de
equivocarse, que todo el simbolismo
masónico está sacado de los libros
judaicos; como puede decirse también
que toda la vida de la francmasonería
reside en el judaísmo moderno. El es
quien la sostiene, quien la dirige y la
lleva a sus fines de dominación y de
odio anticristiano”.
Que el judaísmo ayude a la
masonería para la obtención de su
plan diabólico nos lo confirma el
mismo masón Bernard Lazase en su
libro “L’Antisemitisme” donde dice: “El
judío no se contenta con
descristianizar, él judaíza, provoca la
indiferencia religiosa e impone sus
propias ideas con el fin de destruir la
religión de Cristo y la Iglesia Cató1ica”.
El judeomasonismo parecía haber
obtenido la dirección de las masas por
el sovietismo, mientras las logias
manejaban el resto; pero con la muerte
de Lenín, la separación de Trotsky y la
elevación de Stalin, se malograron las
esperanzas. El eslavismo soviético
privó sobre el masonismo judío.
 Cosa parecida sucedió con
Napoleón ; no es raro que algo
semejante esté pasando con el
stalinismo. No olvidemos que Stalin
fue antisemita y además clausuró las
logias en Rusia y en países satélites,
tras la cortina de hierro, después de
haber utilizado sus magníficos
servicios.
A estos bumerang y a los cambios
de frente está acostumbrada la
masonería; pero, en su cinismo e
hipocresía, muy fácilmente halla
soluciones a sus problemas, como
también sabe castigar
inexorablemente a los traidores.
Concentración suprema de todos los
enemigos del nombre cristiano
El Congreso Espiritualista de 1908,
que reunió a todas las sectas secretas,
acusó la íntima conexión que guardan
tales sociedades con la secta
masónica, en su voto unánime “por la
restauración de la masonería, decaída
de su verdadero espíritu a
consecuencia de sus desvíos
políticos”.
Tal pensamiento hipócrita se repite
en la revista masónica "Acacia”, donde
se lee en la colección de ese mismo
año : “Debemos despolitizar la
masonería para hacerle revivir su
simbolismo tradicional y poder realizar
de esta manera una nueva forma de
lucha contra la Iglesia”.
Pero como toda cuestión política o
social en que intervenga la masonería
es virtualmente una cuestión moral y
185
religiosa, la dictadura masónica
ejercida sobre los pueblos, viene a
parar en todas las plagas que
amenazan hoy a la civilización, a saber
: el socialismo, el anarquismo, el
comunismo, el laicismo, el
antimilitarismo – entendido como
desarme de la patria y destructor de
las virtudes militares – y el
anticlericalismo en sus incesantes
embates contra la única e infalible
depositaria de la divina revelación
dogmática y moral del Redentor del
mundo.
Sus gritos de guerra – slogans
trasnochados y fósiles – son : ¡Muerte
al jesuitismo! que les hace revivir todos
sus odios contra la Iglesia, las
instituciones y obras religiosas;
¡muerte al ultramontanismo! expresión
secular de su resistencia a Roma ;
¡muerte al obscurantismo! en
contraposición a la “ilustración” y a la
“ciencia” de los modernos
regeneradores en su afán de
implantar, como consecuencia, el
monopolio estatal de la enseñanza y el
laicismo escolar; ¡muerte al
clericalismo! involucrando en esta
palabra los sofismas y calumnias de la
impiedad sectaria contra el
catolicismo.
La masonería en nuestros tiempos
es el gran enemigo de Cristo, de la
Iglesia, de sus instituciones y de sus
hijos; y más aún, es la concentración
suprema de todos sus enemigos .de
cualquier procedencia.
La masonería es el alma y el
elemento de unión, de impulso, de
fuerza y de energía del liberalismo, del
judaísmo, del laicismo, del marxismo y
de todos los movimientos modernos
anticristianos.
III
Todas las masonerías persiguen Los
mismos fines
En 1908, Eduardo Quartier-la-
Tente, representante de la Oficina
Internacional de Relaciones Masónicas
y antiguo Gran Maestre de la famosa
logia Alpina de Suiza, decía : “Hemos
constatado que entre todos los
Grandes Orientes y Grandes Logias
del mundo existe tal semejanza de
principios, de símbolos, de costumbres
y de espíritu, que demuestra que todas
las asociaciones masónicas
"regulares” parten del mismo origen,
persiguen los mismos fines y poseen
las mismas aspiraciones. Hay en toda
actividad masónica – donde quiera que
se organice – un fondo común de
ideas, un parecido tal en las formas,
que prueba a las claras su idéntico
origen, y atestiguan que todos sus
adherentes pertenecen a una misma
familia”. “Somos todos -dice Mackey –
“Hermanos del místico Lazo”,
estrechados por la “Cadena de Unión”.
“La doctrina de la francmasonería es
en todas partes la misma. Podrá variar
en sus creencias y rituales según los
186
países, pero no en su filosofía, su
simbolismo y su religión” [73] .
Decía el masón argentino José C.
Soto en 1905 : “Doquier existe una
masonería regular organizada, existe
la lucha eterna contra su enemiga
tradicional la Iglesia Católica. En todas
ha naciones de la tierra la institución
ha levantado una bandera de guerra
sin cuartel contra el imperio de las
ideas cató1icas de la fe ciega en el
absurdo”.
La masonería es una y universal en
su institución, en su doctrina, en su fin
supremo y fines intermedios, en su
plan general, organización y gobierno,
en sus procederes, en su historia, en
su acción, tendencias y resultados, en
su inmoralidad, en su índole
revolucionaría, en su irreligión y en su
satanismo, que tiende por su
universalidad a sustituir a la catolicidad
que instituyó Jesucristo [74] .
Posee un solo cuerpo moral, un
solo espíritu verdadero y esotérico,
una sola cabeza, y es una e igual en
todos los países y naciones de la
tierra. El masón Jouast asegura que
“la diversidad de ritos no implica
distinción de principios”. Y el masón
Favre lo corrobora diciendo : “No
existe más que una masonería en el
mundo, así como no hay más que una
humanidad”.
Antonio R. Zúñiga, director de la
biblioteca de la masonería argentina,
escribía en 1922 : “Todas las
aspiraciones masónicas son
semejantes en el fondo, puesto que
persiguen idénticos fines” [75] .
Por otra parte leemos en sus
reglamentos : “Los ritos son diferentes,
pero el intento es el mismo : todos
originarios de una sola fuente y
tendientes a un mismo propósito. Los
hermanos, bien que dispersos por todo
el mundo, no constituyen más que una
sola corporación, iniciados todos en
los mismos secretos, seguidores de un
mismo camino, formados por la misma
regla, cortados por el mismo patrón,
descienden del mismo origen,
profesan los mismos principios, se
ocupan en la misma obra y tiran al
mismo blanco” [76] .
A pesar de que resulta imposible
definir, de una manera precisa, el
objeto real y fundamental de la
masonería por las muchas variantes
que se manifiestan en su historia y por
la falta de una segura interpretación de
sus fórmulas y sus voces; sin
embargo, si se admite con la Iglesia
Católica que Dios es el origen de todo
bien y que el hombre – en rebeldía
contra Dios y librado a sus pasiones –
es, por su naturaleza viciada, proclive
al mal ; se tiene derecho a ver – prima
facie – en la masonería, según lo
afirmó el sabio pontífice León XIII –
que estudió a fondo su doctrina y su
historia – “la organización de los
poderes del Mal que, desde el origen
de la humanidad sostienen contra los
poderes del Bien, una lucha que no
cesará sino con el mundo”.
“La masonería, en su apostolado
moral – afirmó el masón y primer
187
ministro de Francia Emilio Combes en
1897 – está llamada a suceder a las
religiones actuales en uso”.
Estimulados por tal pretensión, su odio
al cristianismo es cada vez más
acentuado, y cuando en la masonería
se condena al "sectarismo” y a la
"reacción”, tales expresiones significan
la negación del catolicismo.
Amplia definición doctrinal e
histórica
La masonería es la negación
misma de los principios esenciales de
la civilización; es la barbarie
actualizada, de la cual la historia ha
contemplado ya sus espantosas
realizaciones en la Revolución
Francesa, en la Comuna de París, en
las persecuciones mejicana y española
y en las derivaciones soviéticas.
Ella ha sido creada para destruir de
raíz todo el orden religioso y civil
engendrado en las instituciones
cristianas, y sustituirlo por otro,
formado con fundamentos y leyes
sacadas de las entrañas del
naturalismo.
"El pensamiento de una religión de
la humanidad como centro de unión de
todos los emancipados, que trabajan
por encima de las patrias y de las
razas para un progreso, cuyo completo
cumplimiento sería el de la anárquica
divisa: “Ni Dios ni Maestro”, es
precisamente lo que condena a la.
masonería a la impotencia y a la
ruina ; porque, por una parte es
imposible establecer ningún orden
social sobre el sentido individual; y por
otra, tal anarquía no puede ser el
objeto final al cual esté destinada la
humanidad ; a no ser que haya llegado
ya el fin del mundo” [77] . Refirmando
conceptos vertidos en páginas
anteriores, podemos definir a la
masonería como una vastísima
asociación admirablemente organizada
por todo el mundo, que comienza por
sentar como base de su doctrina la
infabibilidad y señorío de la razón y la
naturaleza humana; niega osadamente
cualquier dogma superior o revelación
celestial; y rechaza toda intervención
del magisterio de la Iglesia en la
sociedad y toda influencia de la
religión católica en las leyes y en la
administración de la cosa pública.
Después de combatir los fundamentos
de la Iglesia, esclaviza, con leyes
hipócritas, su libertad ; se incauta de
los bienes del santuario; derroca el
reino temporal de los papas – baluarte
de su independencia y garantía de sus
derechos – y jura no descansar, hasta
exterminar todas las instituciones
pontificias.
Profesa el más absurdo
descreimiento hasta anular la
espiritualidad e inmortalidad del alma;
levanta la bandera del indiferentismo y
del panteísmo ; y blasfema del dogma
de la Redención y lo repudia con sus
frutos, sus obras, sus gracias y sus
virtudes sobrenaturales.
Ataca los principios de la misma
honestidad natural, como la prudencia
y soberanía de Dios sobre los
hombres, la ley eterna, el fin y destino
188
de la criatura racional: enseña y
establece, como única norma del recto
obrar, la moral laica, independiente y
libre; exagera las fuerzas y
excelencias de la naturaleza humana,
cual
si no hubiera sido debilitada por
una lesión original ; canoniza y da
rienda suelta a todas las pasiones, aún
las más abyectas y torpes, para sumir
en el embrutecimiento a la
muchedumbre del pueblo con el
preconcebido propósito de dominarlo y
sojuzgarlo.
Atropella los derechos de Cristo y
del mismo orden natural: se entromete
en la familia para secularizarla y
prostituirla por el concubinato legal –
llamado matrimonio civil – y la
educación atea obligatoria y forzosa –
llamada neutra o laica – arrebatando
así a los hijos, de la inocencia y
santidad del hogar y de la natural
potestad paterna.
Con las máximas subversivas de
una libertad e igualdad insensatas,
hace al individuo superior a toda ley y
autoridad, incluso la del mismo Dios;
constituye en la multitud y en el
número la fuente del poder y del
derecho, legitimando la insurrección, y
entregando, a merced del capricho
popular, leyes, instituciones, gobiernos
y gobernantes.
Por una parte adula a los
gobiernos, irritándolos contra las
pretensas usurpaciones e
intromisiones de la Iglesia; y, por otra,
funda su más firme sostén en el favor
de las masas, a quienes trae de
continuo agitadas con el cebo de
fantásticas venturas y fáciles
conquistas de brillante bienestar, y con
la falsa persuasión de que a la tiranía
de la Iglesia y de los gobernantes debe
achacar sus miserias y servidumbre;
fomentando diabólicamente odios y
luchas políticas y sociales.
Enemigo de Dios y de los hombres
La masonería se distingue por ser
la institución por antonomasia enemiga
de Dios y de los hombres; contraria a
la justicia y honradez natural;
destructora de todos los principios y
vínculos sociales; eterna conspiradora
y demoledora de todo lo santo y
respetable.
Posee el mando en casi todas las
naciones ; cuenta con inagotable
abundancia de recursos; escoge en los
cuadros políticos y sociales las
posiciones más ventajosas ; espía las
ocasiones más propicias para el
ataque; cuenta en todas partes con la
complicidad de la pasiones humanas e
intereses mundanos ; y aprovecha en
beneficio propio la fiebre revolucionaria
que ella misma provoca en los
pueblos; hasta dar cumplimiento a su
aspiración suprema, que es la
realización de su satánico plan de
reducir a polvo la civilización y las
sociedades cristianas y establecer, en
su lugar, el reinado de la sociedad
masónica y la barbarie de un nuevo
paganismo.
189
Proclama la libertad de la selva, la
igualdad niveladora y quimérica, la
fraternidad de la guillotina, el
arrasamiento de la propiedad, la
anulación de la familia, la prostitución
de la mujer, el desconocimiento de los
padres y de los hijos, la muerte del
patriotismo, el hundimiento de la
autoridad, la decapitación de la
superioridad, el régimen de la fuerza,
el imperio de los tiranos, los derechos
del hombre-fiera, la divinización de
innobles pasiones, el triunfo de la vil
materia y el aniquilamiento de la
sociedad, desencadenando y
sembrando por doquier: luchas
feroces, ríos de sangre, esclavitud,
barbarie, salvajismo y animalidad
reinante.
La masonería es la historia
falsificada, el arte bastardeado y el
predominio de la prensa sectaria. Ella
– como agente oficial de Satanás –
propicia la calumnia y la difamación, el
desprestigio y el envilecimiento de lo
sobrenatural, de lo religioso, de la
Iglesia, del clero; la perversión de la
inteligencia y la corrupción organizada
de los pueblos, el amordazamiento de
la palabra de Dios, el odia al culto y a
las tradiciones santas, el despojo y
opresión de los ministros de Dios, el
favor y auxilio a los herejes ; y
favorece al judaísmo y a los demás
enemigos doctrinarios del catolicismo,
la propaganda del paganismo, la
diplomacia y la política al servicio de la
secta; la secularización de la familia,
de la enseñanza y del Estado ; la
descristianización universal y la
persecución a la Iglesia en sus
derechos, instituciones, doctrinas,
leyes, usos y moral. Con innegable
evidencia y seguridad se puede
afirmar que su fin último es producir el
ateísmo en las creencias, el
racionalismo en las inteligencias, la
demagogia en los gobiernos y el
comunismo en los derechos.
Prepara la venida y el triunfo del
Anticristo
El satanismo es su esencia y para
su padre trabaja. Vos ex patre diábolo
estis et desideria eius vultis fácere –
“Vosotros sois hijos del diablo – dijo
Jesús – y para él trabajáis” [78] . Con
estas palabras de Jesucristo
anatematizó a la masonería el Papa
Pío IX en su alocución “Singulari
quidam” del 9 de diciembre de 1854.
Según monseñor Gay “el fin de la
masonería es preparar la venida y el
triunfo del Anticristo, ganándole las
simpatías de los hombres: formándole
en todos los países un organismo
político apropiado, popularizando sus
principios, formulando su credo,
propagando su moral, fundando su
enseñanza con privilegio de monopolio
y poniendo la prensa a su servicio ;
con todo lo cual le va labrando el trono
que mañana se convertirá en altar” [79] .
190
“La masonería es totalmente
diabólica, es la iglesia de Satanás y su
sostén en la tierra, dice Bernardo
Negroni. Ella ha sido profetizada por el
mismo Dios para engendrar en los
últimos tiempos el Anticristo y desatar
la última persecución contra la Iglesia”.
El congreso de masones franceses
de 1879 tomó la siguiente resolución:
“Descristianizar por todos los medios,
y sobre todo estrangular al
catolicismo”.
Los masones holandeses, en 1872,
habían declarado : “Nuestra enemiga
hereditaria e implacable es la Iglesia
Cató1ica” ; y los masones italianos
determinaron, en 1862, que “la prédica
constante de la masonería debe ser la
guerra contra el catolicismo en toda la
superficie del globo”.
Negroni llama a la masonería :
“Secta anticristiana y antisocial de
hombres y mujeres que, consagrados
a Satanás, se dedican, en política, a
destruir las leyes y el orden
establecido por Dios, y en religión, a
abolir todo culto de la divinidad,
estableciendo en su lugar el culto al
demonio, o sea, la demonolatría” [80] .
El padre Pachter dice: “En tres
etapas sucesivas los masones se
proponen lograr su intento, a saber: la
humanidad sin Dios (ateísmo), la
humanidad divinizada (antropolatría) y
la humanidad contra Dios
(antiteísmo)”.
El jesuita Gautrelet escribió: “El fin
supremo de la masonería es el
exterminio de la religión cristiana y la
ruina de los tronos ; y luego la
restauración del paganismo en la
tierra. Este es el exclusivo objeto de
sus empresas, ansias y fatigas”. Y
sintetiza la
acción masónica con estas
palabras: “Guerra a la Iglesia, guerra a
la sociedad y resurrección del
paganismo” [81] . Iguales conceptos
emitía el arzobispo de Santiago de
Chile, cardenal José María Caro
Rodríguez, en su carta congratulatoria
de setiembre de 1957, en ocasión de
la campaña antimasónica desarrollada
desde la Tribuna Radial católica de la
provincia argentina de San Juan. “Los
sumos pontífices han visto y siguen
viendo en la masonería – afirmaba el
cardenal – al ejército de Satanás,
organizado para combatir la obra
redentora del Salvador" [82] .
El escritor masónico y protestante,
conde de Haugwitz, ministro del rey de
Prusia, declaró en el ya mencionado
Congreso de Verona de 1822: "No son
otros los planes de la masonería que
el traficar con los sentimientos
religiosos y ejecutar luego los
designios más criminales; sirviéndose
de aquellos como disfraz para encubrir
éstos”.
Esta era la táctica sugerida por la
Suprema Venta Italiana cuando
comunicaba su palabra de orden a sus
"hermanos” : "Si os pareciere – para
mejor burlar la vigilancia inquisitorial –
frecuentar la confesión, estáis
autorizados para hacerlo, guardando el
más absoluto silencio acerca de estas
cosas” [83] .
191
El bien documentado Barruel
escribió, como síntesis de sus
estudios, lo siguiente: “La masonería
es la eterna conspiradora contra el
cristianismo, contra toda religión, hasta
contra la misma religión natural ;
contra las leyes, contra todo gobierno
y sociedad política y aún contra toda
especie de propiedad. Conjuración
contra el altar, el trono y los principios
sociales, y destructora de la religión
verdadera y positiva y de toda
autoridad y forma de gobierno” [84] .
Pablo Benoit resume su investigación
sobre la masonería, a la que dedicó
dos volúmenes, diciendo : “La
francmasonería es el ejército de
Satanás sobre la tierra; es, en cierto
sentido, el mismo Satanás : el
enemigo de Dios y de los hijos de
Dios. Es la revolución irreverente e
impía que blasfema contra Dios. Este
es su secreto, que es, al mismo
tiempo, la base de todos sus
simbolismos en todos sus grados” [85] .
El masón Gonnard declaró en 1886
en el Gran Oriente Francés: “Hubo un
tiempo en que, bajo los rigores de la
ley y de la policía, nos vimos obligados
a disimular lo que tenemos encargo de
hacer, o mejor, lo único que nos
incumbe hacer. En la masonería nos
ocupamos de política. La cuestión
política y la social están en nuestro
programa y constituyen nuestro
objetivo oficial” [86] .
El Congreso Antimasónico
celebrado en Trento, después de
concienzudo estudio, estableció que :
"La francmasonería es una secta
religiosa y maniquea, y que la última
razón de sus secretos y misterios es el
culto de Satanás, adorado en las
traslogias como el "Dios Bueno”, en
oposición al Dios de los católicos, a
quien los iniciados blasfemos apellidan
el “Dios malo”. "Como el demonio
conoce que no conseguirá que la
mayoría de los hombres le adoren
directamente, trata de sembrar en las
almas, por medio de la masonería, los
gérmenes del naturalismo, que no es
otra cosa sino la emancipación del
hombre respecto de Dios".
No nos debe asombrar, pues, la
oración del masón socialista
Proudhón: “¡ Ven a mí, Satanás, el
calumniado de los sacerdotes, para
abrazarte y estrecharte contra mi
pecho!” ; y su conocida sentencia:
“Dios: he ahí el mal; la propiedad: he
ahí el robo"
"¡Dios maldito! El primer deber de
todo hombre inteligente es expulsarte
de su espíritu y de su conciencia. ¡Dios
imbécil! Tu reino ha concluido. ¡Dios
mentiroso! Tu nombre será en
adelante símbolo de desprecio,
anatema. Dios es tiranía y miseria,
tontería y cobardía, hipocresía y
mentira”.
Ni que el masón Michelet cantara
los triunfos de Satanás sobre
Jesucristo; ni que el masón Renán
exaltara su figura, levantándole – en
nombre del progreso y la civilización –
la maldición que sobre él pesaba; ni
que el masón judío italiano, Josué
Carducci, compusiera en su honor el
himno blasfemo que empieza así:
192
“¡Salve oh Satanás; salve, rebelión,
fuerza vengadora de la razón! El
sagrado incienso y los votos a ti se
eleven, a ti que has vencido al Dios de
los sacerdotes”. Salute o Sátana, o
ribelione, o forza vindice de la ragione.
Sacri a te sálgano gl’incensi e voti. Hai
vinto il Geova dei sacerdoti”. Este
himno se cantó en Turín en 1882 en un
teatro repleto de público ; el masón
Ripsardi en Palermo y el masón
Maranelli en 1884 en Roma tejieron el
panegírico de Satanás; en Génova, el
20 de setiembre de 1884, se organizó
una manifestación pública tras el
estandarte del demonio ; y en Bruselas
la sociedad de librepensadores realizó
una conferencia pública por la
rehabilitación de Satanás.
El satanismo y la independencia
absoluta del hombre: he ahí el fin
supremo de la masonería, conocido
por los operarios activos de la secta,
sospechado y vislumbrado por sus
adeptos de mayor confianza, y por
completo ignorado por la infinita
caterva de sus cooperadores
inconscientes, los cuales seguramente
nunca leyeron la apoteosis de su
fundador y padre anunciada por la
Revista Masónica Italiana, como
coronación del ú1timo "asalto"
fraguado en las traslogias para
consumar la ruina de la humanidad:
"Cuando veamos reinar como
soberano, bajo las bóvedas de
nuestros templos, al padre de todos
los sectarios pasados, presentes y
futuros, él nos podrá decir con su
legendaria sonrisa: Queridísimos y
honorables hermanos, reconoced en
mi el término final del progreso
masónico" [87] .
Este satanismo es odio a Dios y
odio a Cristo, cabalmente porque a los
masones les consta que Dios existe y
que Cristo es Dios. Tal filosofía, en su
pura expresión, se halla en la kábala
judía. En los ritos masónicos y en las
filiales teosóficas se forman estos
satánicos jefes de 1a masonería y de
la revolución social, que tienen como
dogma y moral: el judaísmo cabalista,
como instrumento y principal creación :
la masonería, y como empresa
común : la revolución política y social.
IV
Los Protocolos de los Sabios de Sión
En los "protocolos de los Sabios de
Sión”, que son las actas de las
veinticuatro sesiones del Congreso
reunido en Basilea (Suiza) en
setiembre de 1897, se establecen las
líneas directivas del plan masónico-
judaico para el Gobierno Universal de
los judíos masones.
Es un programa cuidadosamente
elaborado, hasta en sus menores
detalles, para la conquista del mundo ;
y que firman grandes rabinos del grado
33 de la masonería presididos por el
judío masón Teodoro Herzl.
193
Expuesto el plan por el “Príncipe
del Destierro”, o exilarca de Israel,
ante la Asamblea de los Ancianos del
Gran Sanedrín (Supremo Consejo
Internacional Judío), resulta ser la
predicción más acertada de la
revolución mundial a la que asiste
impávida la historia contemporánea, y
que dirige con precisión matemática el
directorio supremo del poder oculto de
la judeo-masonería. En todos los
pueblos cristianos se observan los
mismos fenómenos, tendientes a una
misma finalidad : efectos de un plan
preconcebido que se está llevando a
cabo con suma habilidad.
Bastará espigar algunos conceptos
vertidos en el centenar de páginas que
abarcan los protocolos, para
persuadirnos de la diabólica
malignidad del plan, que esta secta
infernal va cumpliendo al pie de la letra
en medio de los pueblos cristianos.
A pesar de que se haya impugnado
la autenticidad de los “protocolos”, no
deja de sorprendernos su fiel
cumplimiento durante estos setenta
años ; de tal manera que, si se
hubieran fraguado fraudulentamente,
no sabríamos qué admirar más: si la
perversidad satánica de sus objetivos
o la profética perspicacia de sus
fautores. Un ejemplar del libro que
contiene estas se halla depositado,
desde 1906, en el British Museum de
Londres ; fue publicado en Rusia en
1901. Sus originales fueron sustraídos
por los rusos Nilus y Butmi del archivo
secreto de la logia francesa del rito
masónico-judaico de Misraím.
 Del discurso inicial. – “Desde hace
dieciocho siglos nuestros “sabios”
luchan con gran valor y perseverancia
sin conseguir abatir la Cruz.. A
nosotros pertenece el Becerro de Oro,
esa divinidad universal de la época.
Cuando nos hayamos hecho los
únicos poseedores de todo el oro de la
tierra, el verdadero poder pasara a
nuestras manos”... Todos los
gobiernos están llenos de deudas.
La Bolsa cotiza y regula esas
deudas y nosotros somos los dueños
de las Bolsas de casi todas las
plazas... Siendo la Iglesia uno de
nuestros poderosos enemigos
empezaremos por despreciar a sus
sacerdotes, les declararemos una
guerra abierta de calumnias y
difamaciones... Debemos dirigir
nuestras ambiciones hacia los puestos
más elevados, que es éste el medio
más seguro para llegar a conseguir el
dominio de todas las operaciones
industriales, financieras y
comerciales... Si el oro es la primera
potencia de este mundo, la segunda
es la Prensa. Es preciso que los
nuestros se encarguen de la dirección
de los diarios de cada país... La
posesión del oro y la habilidad en la
elección de los medios para sobornar,
nos convertirán en los árbitros de la
opinión pública y nos darán el imperio
sobre las masas... Dueños absolutos
de la prensa podremos cambiar las
ideas y dar así el primer golpe a la
familia y por el matrimonio civil y el
divorcio consumar su disolución;
podremos además extirpar la fe de los
194
“goyim” (cristianos o bestias de carga
según el Talmud), y fomentar sus bajas
pasiones.
Tenemos que acaparar las
escuelas... La religión de los cristianos
tiene que desaparecer...
Promoveremos entre los proletarios
revoluciones y desórdenes, y toda
catástrofe que consigamos en ese
sentido nos irá acercando a nuestros
planes de reinar sobre la tierra. Por la
anarquía y la miseria que cundirá por
doquier, las masas no tendrán más
remedio que acudir a nosotros, y
entonces habrá llegado la hora de la
venganza y les impondremos nuestra
ley..." [88] .
Actas Nº 1 y Nº 2.– “El derecho
reside en la fuerza. El despotismo del
capital está enteramente en nuestro
poder y lo ofreceremos a los Estados
como único asidero al que no tendrán
más remedio que agarrarse si no
quieren caer en el abismo...
Todo el que quiere gobernar debe
recurrir al engaño, a la compra de las
conciencias, a la impostura, a la
traición y a la hipocresía, pues así
servimos a nuestra causa. El fin
justifica los medios... No nos
detengamos ante la corrupción de los
cristianos... A los representantes del
pueblo, los utilizaremos de peones en
nuestro juego de ajedrez... Mediante la
prensa hemos conquistado una
influencia decisiva sin mostrar la
cara...
Nuestro llamamiento de "libertad,
igualdad y fraternidad” fue, poco a
poco, devorando la prosperidad de los
cristianos y derrumbando los cimientos
de los Estados... Todas las guerras se
negociarán bajo el aspecto
económico... Escogeremos
administradores con tendencias
serviles... Los triunfos de Darwin, Marx
y Nietzsche fueron preparados por
nosotros con su efecto
desmoralizador...”
Acta Nº 3. – Siempre en las
Constituciones de los Estados hemos
hecho incluir los derechos de las
masas que son completamente
ficticios: inaplicables en la práctica,
pero halagadores para el pueblo.. Bajo
nuestra dirección, el pueblo destruyó a
la nobleza que era su protectora y
cayó en manos de los nuevos ricos,
que explotaron al obrero sin piedad:
ahora debemos hacerles creer que
somos los libertadores del trabajador y
que venimos a sacarlos de la opresión,
haciéndoles ver las ventajas de formar
en las filas de nuestros ejércitos de
socialistas, anarquistas y comunistas.
Nuestra fuerza consiste en mantener
al obrero en estado constante de
necesidad e impotencia, así lo
tendremos sujeto a nuestra voluntad...
Manejaremos las masas fomentando
la envidia y el odio... El populacho cree
ciegamente lo que le dan impreso... La
prensa es la gran potencia para
dominar el espíritu público. Ella, casi
sin excepción, está en nuestras
manos... Organizaremos una crisis
económica universal con la ayuda del
oro que está, en nuestro poder casi en
su totalidad ; simultáneamente
195
echaremos a la calle masas enormes
de obreros que se precipitarán sobre
sus supuestos opresores : verterán su
sangre y se apoderarán de sus
bienes... Cuando el populacho se
aperciba que en nombre de la libertad
se le han concedido todos los
derechos, se imaginará que él es el
amo ; pero al tropezar con infinidad de
obstáculos, pondrá el poder en
nuestras manos. Este fue nuestro plan
en la “gran” revolución (la de Francia
de 1789)... Luego borraremos del
diccionario la palabra libertad que
embruteció al hombre y lo hizo
sanguinario; y esos animales, ya
hartos de sangre, quedarían
adormecidos después de su orgía, y
nosotros fácilmente los
encadenaremos para luego dominar
sobre ellos...
Actas Nº 4, Nº 11 y Nº 15. – Las
logias masónicas juegan
inconscientemente en todo el mundo el
papel de un disfraz que oculta nuestro
objetivo; nosotros las usaremos dentro
de nuestro plan de acción
permaneciendo éste siempre
completamente oculto para todo el
mundo... Hasta que lleguemos al
poder multiplicaremos por todas partes
las logias masónicas a las cuales
atraeremos a los que puedan ser
agentes destacados. Ellas serán
nuestra principal base de información y
el medio más influyente de nuestra
actividad. Centralizaremos todas las
logias en una organización sólo
conocida por nosotros. Las logias
tendrán su representante; tras de él
estaremos nosotros y él trasmitirá
nuestras órdenes... Las logias serán el
núcleo de todos los elementos
revolucionarios y liberales... Sólo
nosotros manejaremos la masonería,
pues sólo nosotros sabemos adónde
vamos, mientras los cristianos nada
saben; pero son ambiciosos y
vanidosos. Ellos buscan la gloria
sacrificando sus proyectos; nosotros,
en cambio, sacrificamos la gloria con
tal de que triunfen nuestros
proyectos...
A los cristianos los atraeremos a las
logias masónicas, cuyos designios no
conocen, a fin de distraer de nosotros
las miradas de sus hermanos...
Nuestro primer deber es arrancar de
los cristianos hasta la concepción
misma de Dios y sustituirla por las
necesidades materiales de la vida... La
lucha por la superioridad y las
continuas especulaciones en el mundo
de los negocios creará una sociedad
desmoralizada, egoísta, sin corazón,
que tendrá por único guía la pasión del
oro para proporcionarse placeres
materiales, de los que ha hecho un
verdadero culto.
En los puestos directivos só1o
colocaremos a los educados por
nosotros... pues, con respecto a
nuestra política, tanto los cristianos
como gobiernos, son niños, eternos
menores de edad...
Acta Nº 9 – Al aplicar nuestros
principios tendía que poner mucho
cuidado en conocer el carácter
particular de cada nación.
196
Si procedéis con cautela, antes de
diez años, el carácter más obstinado
habrá cambiado, y añadiremos una
nación más a las ya acometidas... Los
partidos políticos los tenemos en
nuestras manos, porque para conducir
la oposición hace falta dinero, y el
dinero lo tenemos nosotros...
Debemos apoderarnos de la Prensa,
de la Justicia y de los manejos
electorales; pero sobre todo de la
instrucción y de la educación... Hemos
conseguido embrutecer y corromper la
actual generación de los cristianos,
enseñándoles principios y teorías que
de antemano conocemos que son
enteramente falsos...
Acta Nº 10. – Si conseguimos
introducir en el organismo del Estado
el veneno del liberalismo, su
enfermedad será mortal ; su sangre se
halla infectada ; no nos queda más
que esperar el fin de su agonía... Sus
Constituciones son escuelas de
discordias, discusiones y estériles
agitaciones de partidos; la prensa y el
congreso los condenan a la inacción y
a la debilidad. Con el advenimiento de
la república hemos establecido una
caricatura de gobierno ; y del montón
de nuestros esclavos, que son tales
ciudadanos republicanos, nosotros
hemos elegido su presidente, por
medio de nuestro ciego servidor que
es la mayoría que vota...
Actas Nº 12 y Nº 14. – Nuestras
leyes destruirán o crearán lo que nos
convenga, y así se cumplirá lo que les
hemos prometido en las
Constituciones, a saber : que la
libertad es el derecho de hacer aquello
que permite la ley... El pretexto para
suprimir un periódico será alegar que
agita los ánimos sin razón y sin
motivo ...
La literatura y el periodismo son las
dos fuerzas educadoras más
importantes; por eso nuestro gobierno
será el propietario de la mayor parte
de los periódicos, y adquiriremos
enorme influencia sobre el público...
Los imbéciles que creerán seguir la
opinión de su partido, seguirán sólo la
nuestra... Debemos destruir las
creencias... En los países que se
llaman adelantados hemos creado una
literatura loca, sucia, abominable. La
estimularemos mucho más una vez
llegados al poder... (Hoy se sirven
también de la radio, el cine y la
televisión).
Actas Nº 16 y Nº 17.– Los maestros
y profesores serán nombrados con
especial prudencia, y dependerán en
un todo del gobierno... Aboliremos toda
enseñanza privada... La influencia del
clero será nula por las restricciones
que opondremos a su acción...
Cuando llegue el momento,
destruiremos la corte papal, y su poder
lo arruinaremos completamente. El rey
de los judíos será el verdadero papa
del universo. Pero antes, debemos
educar a la juventud en las nuevas
creencias de transición, para después
crear esta iglesia internacional con
nuestras creencias...
Actas Nº 20, Nº 21 y Nº 22. – Los
empréstitos exteriores son
sanguijuelas que no se pueden
197
desprender del Estado si no se caen
por sí mismas o si el Estado no las
desprende radicalmente.... Tales
empréstitos han llenado nuestras cajas
con los dineros nacionales de los
cristianos... Nos aprovechamos de la
corrupción de la administración y de la
negligencia de los gobernantes para
recibir cantidades dobles, triples y aún
mayores, prestando dinero que en
realidad no necesitaban..
Tenemos en nuestras manos la
mayor fuerza del mundo : el oro...
Dueños del mundo, estableceremos el
orden en él por medio de la violencia, y
luego explicaremos que la libertad
tiene su limites en las leyes que
nosotros estableceremos... ” [89]
Escribió Dostoiewsky: “Cuando la
gran guerra o la gran noche
revolucionaria haya pasado por el
mundo, y no quede absolutamente
nada, la Banca Judía quedará
dominando todas estas ruinas" [90]
Ya en 1489, contestando a la Carta
de los judíos de Francia y de España,
escribían los rabinos de
Constantinopla : “Haceos cristianos,
pero permaneced fieles a Moisés;
haceos mercaderes para despojar a
los cristianos de sus bienes; haceos
médicos y boticarios para privarlos de
la vida sin temor al castigo; haceos
canónigos y curas a fin de destruir la
Iglesia de Cristo; haceos abogados,
profesionales y funcionarios públicos
para dominar a los cristianos,
apropiaros de sus tierras y vengaros
de ellos. Seguid esta orden y llegaréis
a la cúspide del poderío” [91] .
 Relaciones judaico-masónicas para
el imperio del mundo
Para nadie resulta una novedad el
saber que la "Alta Finanza” (Haute
Finance) se halla dirigida por el
judaísmo internacional, y que los altos
grados “reales” de la masonería
estuvieron y están ocupados por judíos
al servicio de otros judíos ocultos;
contando ambos grupos con la
complicidad de entregadores
cristianos; y que lo mismo sucede con
los partidos políticos de cada nación,
en que se favorece a las izquierdas y
se obstruye a las derechas.
En estos casos de la política
partidista las logias trabajan con doble
y triple equipo en el seno de los
diversos sectores de la opinión ; a fin
de poder actuar inmediatamente y con
pleno conocimiento de personas,
apenas se den a publicidad los
resultados de las elecciones ; e
imponer sus hombres, según
convenga, para desbaratar
programas de gobierno más sinceros y
patrióticos.
El masón judío Ludendorf escribía
en 1918 en Latomia, revista alemana
de la masonería : “Los francmasones
son los testaferros de los judíos” [92] .
Es un hecho que la “Internacional
Dorada”, cuyo Dios es el Becerro de
Oro, impone su ley a los Estados, a
cambio de concesiones estipuladas
por los gestores del plan masónico del
Gobierno Universal. El judío Walther
Ráthenau, ministro de economía en
Alemania, director de la C. A. D. E. en
la Argentina y famoso financista, dijo el
25 de diciembre de 1909: “Trescientos
hombres, de quienes cada uno no
conoce al otro, dirigen los destinos del
continente, y buscan sus sucesores
dentro del mismo ambiente” [93] . Se
podría confeccionar una lista de
centenares de nombres de ministros y
hasta cancilleres, impuestos por las
casas bancarias judías en garantía de
los empréstitos concedidos. Quinientas
firmas de plutócratas masones, judíos
y rotarios, que integran los consorcios
bancarios internacionales, poseen el
85 por ciento de la riqueza mundial.
El judaísmo, tentacular por la
política y omnipotente por el dinero,
ató a su carro de oro a la Sociedad de
las Naciones con la fundación de la A.
M. I (Asociación Masónica
Internacional) en la ciudad de Ginebra
en 1921. La mayoría de los de legados
internacionales eran masones y
frecuentaban las logias suizas en las
cuales recibían las consignas.
los
Hoy su comando general reside
junto a la O. N. U. o simplemente U. N.
(Organización de las Naciones
Unidas), en Nueva York. La casi
totalidad del personal de la U. N. está
constituido por masones y a la
masonería pertenecen gran parte de
los representantes de los países que la
integran. Por medio de estos sus
agentes, el judaísmo masónico podrá
dictar al fin su ley al mundo [94] .
Ya lo había dicho, el 8 de marzo de
1848, el célebre judío masón
Crémieux, fundador en 1860 de la
Alianza Israelita Universal y ministro
198
 [7]
de Lamartine, presidente provisional Zúñiga, Antonio R., op. cit., pág. 223.
de Francia : "La Alta Política, la política [8]
Boor, J., op. cit., pág. 47.
de la humanidad, el imperio mundial [9]
Ledre, Carlos, op. cit., pág. 135.
judaico, que ambiciona el dominio del [10]
Zuñiga, Antonio R., op. cit., pp, 27 y
mundo entero, ha encontrado siempre 28.
amplia acogida en las logias [11]
Caro, José, op. cit., pág. 109.
masónicas, porque el Gran Arquitecto [12]
del Universo ha entregado el mundo a En Cahill, op. cit., pág. 141.
[13]
los judíos.. Nosotros (los judíos) Serra, op. cit., Tomo II, pág. 92.
vivimos en el extranjero... La doctrina [14]
Disraeli, Coningsby, pág. 183. En
judaica tiene que llenar el mundo... El Cahill, op. cit., pág. 14.
Catolicismo es nuestro enemigo [15]
Meurin, León, op. cit. (Filosofía...), pp.
eterno... No está lejos el día en que 214 a 216.
todas las riquezas del universo [16]
Meurin, Íbidem, pág. 218.
llegarán a poder de los hijos de [17]
Whalen, W. J. Cristianismo y masonería
Israel... La Jerusalén del “nuevo orden” americana, pág. 5, Nilwaukee, USA, año 1958.
tiene que ocupar el lugar de los reyes [18]
Carlavilla, op. cit. (Masonería...), pp.
y de los papas” [95] . 168 y 182.
Este supremo anhelo de los [19]
Serra, Tomo II, pág. 304.
enemigos de Cristo lo confirma [20]
Serra, op. cit., Tomo II, pág. 131.
monseñor Meurin con estas palabras, [21]
Degreff, Walter, op. cit., pág. 235.
síntesis de su libro: "La verdadera Belloc, Hilaire, The Free Press, Londres, año
doctrina, la auténtica meta de la 1918.
masonería es ceñir las sienes del [22]
Poncins, León de, op. cit., pág. 183.
Judaísmo con la diadema real, y poner [23]
Poncins, León de, Íbidem, pág. 185
a sus pies el reino de este mundo” [96] . [24]
Civiltá Cattolica, abril de 1958. Serra,
Notas:
op. cit., Tomo II, pág. 438.
[1]
Estatutos de la Masonería Argentina, Bs. [25]
Serra, op. cit., Tomo II, pág. 164. Rev.
As., 1956. Enciclopedia Universal, Espasa-
Mas. Amer., Tomo I, pp. 79 a 81. Rev. Ecles de
Calpe, Tomo 33, sub voce “Masonería”.
Bs. As., Año 1905.
[2]
Truth, Juan. La francmasonería, año [26]
Despertad, revista de los Testigos de
1874.
Jehová, 8 de agosto de 1958, pág. 20. N. York
[3]
Gautherot, Gustavo en Dict. Apol de le (traducida en Bs. As.).
Foi Catch., sub voce “Francmaçonnerie”, Tomo [27]
León, Miguel A., op. cit., pág. 68.
II. [28]
[4] La Nación del 19 de marzo de 1955.
Serra, op. cit., Tomo I, pág. 60. [29]
[5] Hamburger Fremdemblatt del 13 de
Serra, Íbidem, pág. 61.
junio de 1917. Gazette da Cologne del 24 de
[6]
Poncins, León de, op. cit., pág. 102. Rev. junio de 1917.
Acacia Massonica, pág. 42, año 1949. [30]
Serra, op. cit. Tomo II, pág. 340.

199
 [31]
Rív. Mass. Ital., pág. 164, año 1904. 48’ Aica, Boletín Informativo nº 405 del
[32]
Rev. Mas. Amer., año III, Nº. 17 del 15 31 de marzo de 1964.
[49]
de oct. de 1875. Acta Apostolicae Sedis,, volumen 21,
[33]
Duque de la Victoria, op. cit., 170. Nº 42.
[50]
[34]
AAS.. pág. 596, año 1920. Rev. Ecles, de Bs. As., pág. 532, año
[35] 1945. Publicación del Rotary Club de Bs. As.
Dicc. Enc. de la Mas. (año 1947), tomo (folleto), año 1951.
II, pág. 901. [51]
[36] Tonelli, Armando, op. cit., pássim.
Rev. Estudios sobre el Comunismo, [52]
jul.-set. y oct-dic. de 1957, Santiago de Chile. Serra, op. cit. Tomo II, pág. 398. Comin
El Pueblo de 27 de mayo de 1959. La Liga por Colomer, op. cit., pág. 22.
[53]
los Derechos del Hombre fue clausurada por el Degreff, Walter, op. cit., pág. 241.
gobierno nacional en 1960 por ser filial del Nossing. Alfredo. El judaísmo integral, año
partido comunista. 1926.
[37] [54]
Schreiber, Hermann. Mistagogos..., op. Belloc, Hilaire. The Jews, pp. 52 y 175.
cit., pp. 45 a 47 [55]
Pacífico, Justo, op. cit., pág. 33.
[38]
Schreiber, Hermann, Íbidem, pág. 289. [56]
Boor, J., op. cit., pág. 11.
[39]
AAS. del 18 de julio de 1919, XI, pág. [57]
Saint-Pierre, Carlos. La
317. Francmaçonnerie au Parlement, pág.11, París,
[40]
Cincuenta años de ideal de servir. 1956.
(Publicación rotaria). Manual de procedimiento [58]
La documentation catholique, 21 de
(Reglamentación rotaria). Pacífico, Justo, op. setiembre de 1952.
cit., pág. 93. La Nación, 22 febrero, 1965. [59]
[41]
Poncins, op. cit., pág. ll7. Cahill, op.
El Pueblo del 21 de enero de 1951. cit., pág. 85.
Tonelli, Armando. La verdad sobre el Rótary [60]
Club, pássim, Bs. As., 1946. Meinvielle, Julio. El judío, pp. 114 y
[42]
123. Bs. As. 1936.
El rotario argentino, pág. 22, mayo de [61]
1944. Revista Rotaria Internacional. Batault, Jorge. El problema judío, pág.
[43]
257. Año 1921.
La Nación del 16 de enero y del 13 de
febrero de 1958. Azul y Blanco del 14 de abril 61’ Virion, Pierre, El gobierno mundial y
de 1959. la contraiglesia, 1967.
[62]
[44]
Tonelli, Armando, op cit., Íbidem. Poncins, op. cit., pág. 450.
[63]
44’ La Prensa, 18 de diciembre de 1954. Poncins, Íbidem, pág. 133.
[64]
[45]
La Nación del 31 de mayo de 1957. Serra, op. cit. Tomo II, pág. 410. El
[46]
Pueblo del 2 de octubre de 1959.
Revista Eclesiástica de Bs. As., pág. [65]
554 del año 1929 y 532 del año 1945. Maximovich, op. cit., pág. 194.
[47]
Bachiller del Monte, La Alianza de la hidras,
Colecc. Compl. de Enc. Pont., op. cit., pág. 73. Bs. As. 1944. Carlavilla, op. cit., pág.
Tomo I, pp. 1114 a 1120 (Encíclica “Mortalium 182.
animos” de Pío XI del 6 de enero de 1928) [66]
[48]
Bachiller del Monte, op. cit., Íbidem.
Boletín Ecles. de la arquid. de Santa Fe, Duque de la Victoria, op.cit., pág. 226.
pág. 153 del 15 de marzo de 1933.

200
 [67] [85]
Maximovich, op. cit., Íbidem. Benoit, Pablo, op. cit., Tomo I, pág.
[68]
Poncins, op. cit., pp. 146, 163 y 164. 256.
[86]
[69]
Degreff, op. cit., pág. 37. Poncins, op. Serra, op, cit., Tomo I, pág. 189.
[87]
cit., pág. 236. Serra, op. cit., Tomo I, pág. 203,
[70]
Poncins, op. cit., pág. 143. Meurin, op. cit. (Simbolismo... ), pág. 286.
[71] Cahill, op. cit., pág. 70.
Bachiller del Monte, op. cit., pp. 68 y [88]
7l. Duque de la Victoria. Los protocolos...,
[72] pp. 34 a 45 (comentarios).
Poncins, op. cit., pp. 68 y ss. Jouin, op. [89]
cit., pp. 120 y ss. Del vol. III Duque de la Victoria, Íbidem, pp. 49 a
[73] 150 (comentarios).
Rev. Acacia, pág. 273, noviembre de [90]
1909. Backey, Alberto. Enciclopedia of Duque de la Victoria. Israel manda, pág,
Freemasonry, pág. 37. 165.
[91]
[74]
Preuss, Arturo, op. cit, pág. 302. Meurin, León, op. cit. (filosofía... ),
[75] pág. 223.
Zúñiga, Antonio, op. cit., pág. 27. [92]
[76] Rev. Latomia (Alemania), febrero de
Serra, op. cit. Tomo I, pág. 87. 1928.
[77]
Gautherot, Gustavo, op. cit. (Dic. [93]
Degreff, Walter, op. cit., pág. 34.
Apol....), pássim. Pacífico, Justo, op. cit., pág 7.
[78]
Ev. de San Juan, cap. VIII, vers. 44. [94]
Boor, J., op. cit., pp. 65 y 80.
[79]
Serra, op. cit. Tomo I, pág. 191. [95]
Pacifico, Justo, op. cit., pág. 29. Nys,
[80]
Serra, op. cit., Tomo I, pág. 61. Ernesto. Ideas Modernas, Derecho Internacional
[81]
Gautrelet, Javier, op. cit., pág. 561. y Francmasonería, pág. 119. Archivos Israelitas,
[82] pág. 651. La Revue Antimaçonique, pág. 171.
El Pueblo del 5 de setiembre de 1957.
[83]
Año 1915.
Serra, op. cit., Tomo I, pág. 348. [96]
[84]
Meurin, op. cit. (Filosofía...), pág. 14
Barruel, Agustín, op. cit., pássim.

201
 LA VOZ DE LOS PAPAS
I decidido, por partos y razonables
Enemigos de la seguridad pública
Soloó1 los papas, pilotos
supremos e infalibles de la civilización,
comprendieron el peligro que
amenazaba al mundo, a través de las
logias masónicas; y lo señalaron
desde la primera hora, declarando
palmariamente la conjuración satánica
que se cernía sobre la humanidad.
Son más de doscientas las
intervenciones pontificias referentes a
la masonería y a las sociedades
secretas [1] .
Clemente XII, en su encíclica “In
eminenti” del 28 de abril de 1738, a los
veinte años de fundada oficialmente la
secta, condenó y prohibió para
siempre a las sociedades masónicas,
como “perniciosas para la seguridad
de los Estados y la salvación de las
almas” ; fulminando contra ellas la
excomunión mayor, y ordenando a los
obispos que procediesen contra sus
adeptos como si se tratase de
verdaderos herejes, “enemigos de la
seguridad pública”, pues “corrompen
los corazones de los hombres sencillos
y los traspasan con dardos
202
envenenados...” “Después de haber
reflexionado con madurez y de haber
adquirido en este punto una completa
certeza – añade el Papa – hemos
motivos, condenar y prohibir las dichas
sociedades, reuniones y asociaciones
constituidas con el nombre de
francmasonería o con cualquier otra
denominación...”
“Bajo las afectadas apariencias de
una natural probidad, que se exige a
los masones y con la cual se
contentan – continúa Clemente XII –
han establecido ciertas leyes y
estatutos que los atan mutuamente;
pero como el crimen se descubre por
sí mismo, estas reuniones se han
hecho sospechosas para los fieles. Y
así todo hombre honrado considera el
hecho de estar afiliado a ellas, como
un signo inequívoco de perversión... Si
sus principios fuesen puros no
buscarían con tanto cuidado la sombra
y el misterio.”
La mentira es su norma, Satanás su
dios y la ignominia su culto
Las autoridades civiles de Holanda
la habían proscripto en 1735 ; las de
Hamburgo, Suecia y Ginebra ese
mismo año y las de Zurich, Berna,
España, Portugal, Italia y Polonia,
apenas apareció la condenación
pontificia; haciéndolo, años después,
Baviera, Rusia, Austria y Turquía.
Benedicto XIV, en su encíclica
“Apostolici Providas” del 18 de mayo
de 1751, confirmó tales penas de
excomunión; condenando
materialismo, el carácter secreto, el
juramento y las tendencias
revolucionarias de la masonería.
Citando la frase del apologista del
siglo III, Minucio Félix, dice: “Las cosas
buenas aman siempre la publicidad ;
los crímenes, en cambio, se cubren
con el secreto”.
Pío VII, en su constitución
"Ecclesiam a Jesu Christo" del 13 de
setiembre de 1821, renueva 1as
condenaciones y señala el fin y objeto
de las sociedades secretas, masónicas
y carbonarias. Las denuncia como la
causa de las revueltas de Europa y
estigmatiza la hipocresía de los
carbonarios que llegan hasta “fingir el
mayor celo por la iglesia de Cristo”.
En la bula de excomunión contra
Napoleón en 1809 había acusado ya a
las sectas, "conjuradas contra la Silla
de Pedro”, como “instigadoras del
usurpador”.
León XIl, en su constitución
apostó1ica “Quo graviora” del 13 de
marzo de 1825, insiste en las
condenaciones anteriores, y añade
que la masonería – “enemiga capital
de la Iglesia Católica” – ataca con
audacia sin límites los dogmas y los
preceptos más sagrados de la Iglesia.
Señala los estragos causados por la
masonería “en los centros de estudios,
donde introduce maestros de
perdición"; suplica a los gobernantes
que combatan a tales conspiradores,
que “no son menos enemigos del
Estado que de la Iglesia” ; y
el recomienda a los fieles el huir de tales
hombres que – “como hijos
primogénitos del demonio” – son “las
tinieblas de la luz y la luz de las
tinieblas”. “Son diferentes sociedades
– añade – que, aun llevando distintos
nombres, están aliadas entre si por el
lazo criminal de sus proyectos
infames”.
Pío VIII, en su encíclica "Traditi”,
del 24 de mayo de 1829 dice que los
masones, “por los maestros que
introducen en los colegios y liceos,
forman una juventud a la que se
aplican las palabras del papa San
León Magno: “La mentira es su norma.
Satanás su dios y la ignominia su
culto” ; que, “rompiendo el freno de la
verdadera fe, abren el camino a todos
los crímenes””
Digna hija de Satanás
Gregorio XVI, en su encíclica
“Mirari vos” del 15 de agosto de 1832,
compara a las sociedades secretas a
una “cloaca, en la cual – son sus
palabras – se acumulan y aglutinan las
inmundicias de todo lo que ha habido
de sacrílego, de infame y de blasfemo
en las herejías y en las sectas más
perversas y nefastas que han existido
en la historia de la humanidad” [2] .
203
 Pío IX – de cuyo retrato tuvieron la
osadía de recortar la cabeza y pegarla
en la fotografía de un masón, revestido
con todos los atributos de la secta y,
reproducida, esparcirla profusamente
por toda Italia – condenó formalmente
más de veinte veces a la masonería:
en la encíclica “Qui pluribus” del 9
noviembre de 1846, donde habla de la
“terrible guerra que mueven contra la
Iglesia estos hombres despreciadores
de la verdad y conjurados en impía
unión de sectas brotadas de las
tinieblas para destruir la Iglesia y el
Estado” [3] ; en sus alocuciones a los
obispos: "Singulari, quídam" del 9 de
diciembre de 1854, “Ad gravissimum”
del 20 de junio de 1859 y “Maxima
quidem Laetitia” del 9 de junio de
1862; en el breve “Ex epístola” del 21
de octubre de 1865, dirigido al
arzobispo de París, monseñor Darboy;
en la encíclica “Etsi multa” del 21 de
noviembre de 1873, en que la llama
“Sinagoga de Satanás”; en su
alocución a los cardenales en el
consistorio del 26 de setiembre de
1865; y en la constitución “Apostolicae
Sedis” del 12 de octubre de 1869,
donde impuso excomunión reservada
al Papa “a los que se inscriben en la
masonería, u otras sectas que
maquinan pública o clandestinamente
contra la Iglesia o las potestades
legítimas ; o a los que de cualquier
modo favorecen a las mismas; y a los
que no denuncian a sus jefes y
directores ocultos, hasta tanto no los
denuncien".
204
En su célebre alocución de 1865,
dijo Pío IX : “Estas sectas coaligadas
forman la Sinagoga de Satanás ; y, en
posesión de la fuerza y de la
autoridad, dirigen audazmente sus
esfuerzos a reducir a la Iglesia de Dios
a la más dura esclavitud. Ellas
querrían, si fuera posible, hacerla
desaparecer del universo. Esta
perversa sociedad – llamada
vulgarmente masonería – debe ser
impía y criminal, puesto que huye de la
luz; y, según el Apóstol, "el que obra
mal aborrece la luz”... Nos,
reprobamos y condenamos dicha
sociedad masónica y las sociedades
del mismo genero que, aunque
distintas en apariencia, conspiran
contra la Iglesia. Tales sociedades
tienen un solo pensamiento y marchan
hacia un solo fin, a saber: anonadar
todos los derechos divinos y
humanos”. El 9 de noviembre de 1846
había llamado a la masonería: “Secta
secreta salida del seno de las tinieblas
para la ruina de la Religión y de los
Estados”. En su alocución del 20 de
abril de 1849 debió desbaratar la
versión calumniosa que se hizo
circular de haber pertenecido en su
juventud a la masonería. El 29 de abril
de 1876 declar6 que las condenas
pontificias de la masonería eran
extensivas “a las logias del Brasil y a
las de cualquier lugar de la tierra”.
El mismo pontífice escribía el 7 de
enero de 1875 : “Esta digna hija de
Satanás, haciendo del hombre un Dios
y constituyéndole juez supremo de su
propia conducta, rechaza, por este
simple hecho, toda autoridad divina y
humana y destruye las bases de toda
sociedad. Es preciso, pues, para
arrancar esta venenosa raíz de los
males que afligen a las naciones,
acudir al Omnipotente ; porque só1o
Aquél que pudo arrojar del cielo al
verdadero padre de ésta, podrá
hacerla desaparecer de la tierra”.
El abultado fardo de los errores
masónicos integra, casi por completo,
el “Syllabus”, publicado el 8 de
diciembre de 1864; y, en la
condenación de sus proposiciones,
está encerrada la solemne
condenación de la masonería en
cuerpo y alma [4] .
Cuando Bismarck desató su
persecución en Alemania, coincidente
con las de Italia, España, Francia y
otras naciones, el papa Pío IX en su
encíclica “Etsi multa” del 21 de
noviembre de 1873, dijo: “Admirará la
amplitud de horizontes que ha tomado
una guerra que en nuestros tiempos se
lleva contra la Iglesia Cató1ica. Pero, a
la verdad, si alguno con detención
examina la finalidad de las sectas, ya
sea que se llamen masónicas, ya con
cualquier otro nombre se distingan, no
le quedará la menor duda que todas
las presentes perturbaciones se
deben, en gran parte, a los embustes y
maquinaciones de unas mismas
sectas. Entre éstas se distingue la
“Sinagoga de Satanás”, que contra la
Iglesia lanza su ataque y la cierra en
combate... ¡Ojalá se hubiera prestado
mayor fe a los pastores de la Iglesia
por parte de aquellos que podían
205
haber apartado una peste tan
perniciosa!” [5] .
Pío IX, animando a los obispos del
Brasil, que sufrían cárceles por su
lucha antimasónica en la persecución
encabezada por el ministro de
Gobierno del emperador Pedro II,
vizconde de Río Branco, Gran Maestre
de la Masonería, les decía en carta,
del 18 de mayo de I874 : “Os
exhortamos para que en esta acérrima
persecución que el masonismo ha
levantado en todas partes contra la
Iglesia, deis siempre muestras de
firmeza, no dejándoos jamás vencer...
ni por las amenazas, ni por el
destierro, la cárcel u otros trabajos...
Todo esto, así como venció a la
idolatría en los primeros siglos de la
Iglesia, echará también por tierra el
masonismo y demás errores por él
acumulados..."
Ya en su carta anterior, dirigida al
obispo de Recife en el Brasil, el 24 de
mayo de 1873, condenaba
nuevamente la masonería con estas
palabras : “Después de la orden
expresa de la iglesia tantas veces
repetida y acompañada de severas
sanciones, después de la divulgación
de los actos de la impía secta que
ponen en descubierto sus verdaderos
designios, después de las
perturbaciones, las calamidades y las
innumerables ruinas provocadas por
ella y de las cuales no se avergüenzan
de gloriarse insolentemente en
públicos escritos, no existe más
excusa alguna para aquellos que en
ella se inscriben”.
 León XIII, en la encíclica “Quod
apostolici muneris” del 28 de diciembre
de 1878, y en la “Humanum Genus”,
del 20 de abril de 1884 llama a la
masonería – como culpable del
socialismo y comunismo – “veneno
mortal que circula por las venas de la
sociedad humana” [6] .
Y en otros numerosos documentos,
desde 1878 a 1903, indica que son de
inspiración masónica los males de la
época y desenmascara en ellos a los
verdaderos enemigos de la religión y
de la patria, sus perversos designios,
los funestos efectos de su acción,
especialmente la propagación de la
inmoralidad, de la incredulidad y del
indiferentismo religioso, fruto del
naturalismo y del racionalismo
profesados por la secta. Decía a los
obispos en su carta del 19 de marzo
de 1902 en ocasión del jubileo de
bodas de plata de su pontificado: “La
masonería, abarcando casi todas las
naciones en sus gigantescas garras,
se une con todas las sectas, de las
cuales es la real inspiradora y el móvil
oculto de su poder. Atrae y retiene a
sus miembros con el cebo de ventajas
temporales; sujeta a los gobernantes,
ora con promesas, ora con amenazas;
se halla en todas las clases sociales y
constituye un poder invisible como si
fuera un gobierno independiente
dentro del cuerpo del Estado legal.
Llena del espíritu de Satanás, que
sabe cómo trasformarse en ángel de
luz, la masonería coloca ante sí, como
su fin, el bien de la humanidad; pero,
mientras declara no tener fines
206
políticos, ejerce, no obstante, profunda
influencia sobre las leyes y la
administración de los estados;
Aparentando respetar la autoridad de
la ley y aun las obligaciones para con
la religión, busca en realidad la
destrucción de la autoridad civil y de la
jerarquía eclesiástica, a las que mira
como enemigas de la libertad humana”
[7]
.
San Pío X, en el consistorio del 20
de noviembre de 1911 – al tratar de la
revolución de Portugal – condenó a la
masonería,; presentándola como que
“tiene por objeto el oprimir al
catolicismo”; y ya en su primera
encíclica, “E supremi apostolatus”, del
4 de octubre de 1903, había dicho con
claras referencias a la secta diabólica :
“Es tal la perversión de los espíritus,
que bien podemos prever que esto sea
el comienzo de los males anunciados
para el fin de los tiempos; y que el
“Hijo de Perdición" (o sea, el Anticristo)
– del cual nos habla el apóstol – está
ya sobre la tierra” [8] .
Y en otra ocasión, después de
anatematizarla diciendo que "nada hay
más detestable, ante Dios y frente al
orden cristiano, que esta secta
malvada”, afirmaba: “Estoy convencido
que cuanto se ha publicado con
respecto a esta asociación infernal no
ha revelado toda la verdad” [9] .
La Santa Sede, el 21 de setiembre
de 1850, había declarado ya – para
resolver dudas de conciencia – que
"las sociedades que dicen no
complotar contra la Religión y el
Estado, pero que forman una sociedad
oculta confirmada con el juramento,
están comprendidas dentro de las
bulas condenatorias de los papas”.
Condena de las sociedades secretas
La Congregación del Santo Oficio,
el 18 de mayo de 1884, emitió un
decreto que dice así : “Los cató1icos
no só1o deben apartarse de las sectas
masónicas, sino también de todas las
sociedades que exijan a sus adeptos
un secreto que no puedan revelar a
nadie, o una obediencia absoluta a sus
jefes ocultos... Según el derecho
natural y el revelado, no existen más
que dos sociedades independientes y
perfectas : la Iglesia y el Estado. Por lo
tanto,. una sociedad secreta,
cualquiera ella sea, por el hecho
mismo de su secreto, se hace
independiente de la Iglesia y del
Estado, que no poseen medio alguno
de fiscalización con respecto a su fin y
a su acción. Es, por consiguiente,
ilegítima”.
Y el Concilio Plenario Americano,
del año 1899, declaraba que "incurren
en las censuras pontificias también las
logias masónicas de América latina ;
porque el suponer que la masonería
no es la misma en todas las naciones
es error pernicioso y pretensión audaz,
dado que los pontífices entienden
obligar a todos y a cada uno de los
fieles de Cristo sin distinción de lugar,
tiempo, nación o rito”.
Tales interpretaciones se confirman
con la promulgación del canon 2335
del Código de Derecho Canónico que
207
tiene fuerza de ley para toda la Iglesia
desde el 19 de mayo de 1918 y que
hasta la fecha no ha sufrido, en tal
disposición, ninguna modificación.
Su texto es el siguiente: “Los que
dan su nombre a la secta masónica o
a otras asociaciones del mismo género
– (que. según las canonistas, serían
los anarquistas, comunistas, etc...) –
incurren, ipso facto, en excomunión
simplemente reservada a la Santa
Sede”. Quedan excomulgados los que
se afilian a la masonería porque el
hecho de pertenecer a ella constituye
un peligro próximo para la fe, su
secreto y juramento son inmorales y
de su objeto y fines se deriva un
gravísimo daño para el verdadero bien
de la sociedad humana.
Pío XI, en su encíclica “Charitate
Christi Compulsi” del 3 de mayo de
1932, nos previene contra las insidias
de la masonería diciéndonos : “Las
sociedades secretas que están
siempre prontas para apoyar la lucha
contra Dios y contra la Iglesia, de
cualquier parte que venga, conducirán
ciertamente todas las naciones a la
ruina. Esta nueva forma de ateísmo,
mientras desencadena los más
violentos instintos del hombre,
proclama con cínico descaro que no
podrá haber paz ni bienestar sobre la
tierra mientras no se haya
desarraigado hasta el último vestigio
de religión y no se haya suprimido su
último representante” [10] .
Ya el 29 de junio de 1931, en su
encíclica “Non abbiamo bisogno”,
había escrito sobre la acción de la
masonería en Italia lo siguiente : “Todo
el que conoce un poco íntimamente la
historia de la Nación, sabe que el
anticlericalismo ha tenido en Italia la
importancia y la fuerza que le
confiriera la masonería y el liberalismo
que la gobernaban” [11] .
El mismo Papa en su encíclica deel
1º de marzo de 1937, condenatoria del
comunismo, decía que León XIII, al
condenar el socialismo y comunismo
en su encíclica del 28 de diciembre de
1878, confirmó la precedente
condenación de Pío IX del Syllabus del
8 de diciembre de 1864; y que, al
llamarlo “mortal pestilencia que se
infiltra por las articulaciones más
íntimas de la sociedad humana y la
pone en peligro de muerte”, indicó, con
clara visión, que las actuales
corrientes ateas entre las masas
populares, tratan su origen de aquella
filosofía que, de siglos atrás, trataba
de separar, la ciencia y la vida, de la fe
y de la Iglesia”.
Por lo tanto existe íntima conexión
entre el actual comunismo, condenado
por Pío XI y el socialismo y comunismo
condenados por Pío IX y León XIII,
que hicieron su entrada en la historia
en 1846 y que se hallan vinculados,
como lo anunció León XIII y lo
confirmó Pío XI, con el filosofismo y el
liberalismo masónico del siglo XVIII.
208
II
La famosa encíclica "Humanum
Genus" de León XIII
León XIII en su encíclica
“Humanum genus”, del 20 de abril de
1884, confirmó todas y cada una de
las condenaciones fulminadas contra
la masonería por sus antecesores,
describiendo y puntualizando
magistralmente los errores de la secta.
He aquí el texto de los pasajes más
importantes:
“El humano linaje, después de
haberse miserablemente separado de
Dios por envidia del demonio, quedó
dividido en dos bandos diversos, de
los cuales el uno combate
asiduamente por la verdad y la virtud,
y el otro, por cuanto, es contrarío a la
virtud y a la verdad.
El uno es el reino de Dios en la
tierra, es decir, la verdadera Iglesia de
Jesucristo; el otro es el reino de
Satanás, bajo cuyo imperio y potestad
se encuentran todos los que rehúsan
obedecer la ley divina y eterna, y
acometen empresas contra Dios o
prescinden de El.
Agudamente conoció y describió
San Agustín estos dos reinos a modo
de dos ciudades de contrarias leyes y
deseos. Dos amores edificaron dos
ciudades, nos dice; el amor de si
mismo hasta el desprecio de Dios
edificó la ciudad terrena; el amor de
Dios hasta el desprecio de sí mismo,
edificó la ciudad celestial.”
 La sociedad de los masones y los
Romanos Pontífices
“Durante todo el decurso de los
siglos ambas ciudades luchan entre si,
con varias y múltiples armas y
combates, aunque no siempre con
igual ímpetu y ardor. En nuestros días,
todos los que favorecen a la peor
parte, parecen conspirar
unánimemente y pelear con la mayor
vehemencia, siéndoles guía y auxilio la
sociedad que llaman de los masones,
extensamente dilatada y firmemente
constituida.
Sin disimular ya sus intentos,
audacícimamente se animan contra la
majestad de Dios, maquinan
abiertamente y en público la ruina de
la Santa Iglesia, y esto con el propósito
– si pudiesen – de despojar
enteramente a los pueblos cristianos
de los beneficios que les granjeó
Jesucristo, nuestro Salvador. En tal
inminente riesgo, en medio de tan
atroz y porfiada guerra contra el
nombre cristiano, es nuestro deber
indicar el peligro, señalar los
adversarios y resistir cuanto podamos
sus malas artes y consejos.
Los Romanos Pontífices, nuestros
antecesores, conocieron bien pronto
quién era y qué quería este capital
enemigo, apenas asomaba entre las
tinieblas de su oculta conjuración ; y
como declarando su santo y seña,
amonestaron con previsión a príncipes
y pueblos que no se dejasen enredar
en las malas artes y asechanzas
preparadas para engañarlos.
209
Diose el primer aviso del peligro el
año 1738 por el papa Clemente XII.
Puestos en claro la naturaleza e
intento de la secta masónica por
indicios manifiestos, por procesos
instruidos, por la publicación de sus
leyes, ritos y anales; y allegándose a
esto, muchas veces, las declaraciones
mismas de los cómplices ; esta Sede
Apostólica denunció y proclamó
abiertamente que la secta masónica,
constituida contra todo derecho y
conveniencia, era no menos perniciosa
al Estado que a la Religión cristiana; y
amenazando con las más graves
penas que suele emplear la Iglesia
contra los delincuentes, prohibió
terminantemente a todos, inscribirse
en esta sociedad.
En lo cual varios príncipes y jefes
de gobiernos se hallaron muy de
acuerdo con los papas, cuidando, ya
de denunciar a la sociedad masónica
ante la Silla Apostólica, ya de
condenarla por sí mismos
promulgando leyes a este efecto;
como por ejemplo en Holanda, Austria,
Suiza, España, Baviera, Saboya y en
otras partes del Italia”.
Es la secta de donde todas salen y
adonde todas vuelven
“Pero lo que sobre todo importa, es
ver comprobado por los sucesos la
previsión de nuestros antecesores. En
el espacio de un siglo y medio la secta
de los masones se ha apresurado a
lograr aumentos mayores de cuantos
podían esperarse ; y entrometiéndose,
por la audacia y el dolo, en todos los
órdenes de la república, comenzado a
tener tanto poder, que parece haberse
hecho casi dueña de los Estados.
De tan rápido y terrible progreso se
ha seguido en la Iglesia, en la potestad
de los príncipes y en la salud pública,
la ruina prevista muy de lejos por
nuestros antecesores; y se ha llegado
al punto, de temer grandemente para
lo venidero.
Aprovechando repetidas veces la
ocasión que se presentaba, hemos
expuesto algunos de los más
importantes puntos de doctrina en que
parecía haber influido en gran manera
la perversidad de los errores
masónicos.
Así en nuestra carta encíclica
“Quod apostolici muneris”, del 28 de
diciembre de 1878, emprendimos
demostrar con razones convincentes,
las enormidades de los socialistas y
comunistas; después en otra,
“Arcanum”, del 10 de febrero de 1880,
cuidamos de defender y explicar la
verdadera y genuina noción de la
sociedad doméstica, que tiene su
fuente y origen en el matrimonio ;
además en la “Diuturnum”, del 28 de
junio de 1881, propusimos la forma de
la potestad política modelada según
los principios de la sabiduría cristiana.
Ahora hemos resuelto declararnos
de frente contra la misma sociedad
masónica, contra el sistema de su
doctrina, sus intentos y manera de
obrar, para más y más poner en claro
210
su fuerza maléfica, e impedir así el
contagio de tan funesta peste.
Hay varias sectas que, si bien
diferentes en nombre, ritos, formas y
origen, unidas sin embargo entre si por
cierta comunión de propósitos y
afinidad entre sus opiniones capitales,
concuerdan de hecho con la secta
masónica: especie de centro de donde
todas salen y adonde todas vuelven.
Muchas cosas hay en ellas, las
cuales hay mandato de ocultar, no sólo
a los extraños, sino a muchos de sus
mismos adeptos, como son los
ulteriores y verdaderos fines, los jefes
supremos de cada fracción, ciertas
reuniones más íntimas y secretas, sus
deliberaciones, por qué vía y con qué
medios se han de llevar a cabo.
A esto se dirige la múltiple
diversidad de derechos, obligaciones y
cargos que hay entre los socios, y la
distinción establecida de órdenes y
grados. Tienen que prometer los
iniciados, y aún de ordinario se obligan
a jurar solemnemente, no descubrir
nunca, ni de modo alguno, sus
compañeros, sus signos y doctrinas.
Con estas mentidas apariencias y arte
constante de fingimiento, procuran los
masones con todo empeño – como en
otro tiempo los maniqueos – ocultarse,
y no tener otros testigos que los suyos.
Buscan hábilmente subterfugios,
tomando la máscara de literatos y
sabios que se reúnen para fines
científicos, hablan continuamente de
su empeño por la civilización, de su
amor por la ínfima plebe y que su
único deseo es mejorar la condición de
los pueblos.
Además, deben los afiliados dar
palabra y seguridad de ciega y
absoluta obediencia a sus jefes y
maestros, estar preparados
obedecerles a la menor señal e
indicación ; y cuando se ha juzgado
que algunos han hecho traición al
secreto o han desobedecido las
órdenes, no es raro darles muerte, con
tal audacia y destreza, que el asesino
burla a menudo las pesquisas de la
policía y el castigo de la justicia.
Ahora bien; esto de fingir y querer
esconderse, de sujetar a los hombres
como esclavos con fortísimo lazo y sin
causa bastante conocida; de valerse
para toda maldad de hombres sujetos
al capricho de otro, y de armar los
asesinos procurándoles la impunidad
de sus crímenes, es una
monstruosidad que la misma
naturaleza rechaza y, por lo tanto, la
misma razón y la misma verdad
evidentemente demuestran que la
sociedad de que hablamos pugna con
la justicia y la probidad naturales. No
puede el árbol bueno dar malos frutos.
ni el árbol malo dar frutos buenos, dice
Jesús en el Evangelio (San Mateo,
7/18) ; y los frutos de la secta
masónica son, además de dañosos,
acerbísimos.
Porque el destruir hasta los
fundamentos todo el orden religioso y
civil establecido por el cristianismo,
levantando, a su manera, otro nuevo
con fundamentos y leyes sacadas de
las entrañas del Naturalismo, resulta
ser el último y principal de sus
intentos.
Cuanto hemos dicho y diremos ha
de entenderse de la secta masónica
en sí misma, y en cuanto abraza otras
a con ella unidas y confederadas ; pero
no de cada uno de sus secuaces.
Puede haberlos, en efecto, y no pocos,
que, si bien no dejen de tener culpa
por haberse comprometido con
semejantes sociedades, con todo no
participan por sí mismos en sus
crímenes y que ignoren sus últimos
intentos.
Del mismo modo, aún entre las
otras asociaciones unidas con la
masonería, algunas tal vez no
aprobarían ciertas conclusiones
extrañas que sería lógico abrazar,
como dimanadas de principios
comunes, si no causara horror su
misma torpe fealdad.
Algunas también, por las
circunstancias de tiempo y lugar, no se
atreven a hacer tanto como ellas
quisieran y suelen las otras, pero no
por eso se han de tener por ajenas a la
confederación masónica, ya que ésta,
no tanto ha de juzgarse por sus
hechos y las cosas que llevan a cabo,
cuanto por el conjunto de los principios
que profesa”.
Pretenden anular a la Iglesia para
implantar el naturalismo
“Es principio capital de los que
siguen el Naturalismo, como lo declara
su mismo nombre, que la naturaleza y
razón humana ha de ser en todo
211
maestra y soberana absoluta; y
sentado esto, descuidan los deberes
para con Dios, o tienen de ellos
conceptos vagos y erróneos.
Niegan, en efecto, toda divina
revelación, no admiten dogma religioso
ni verdad alguna que no pueda
comprender la razón humana, ni
maestro a quien precisamente deba
creerse por la autoridad de su oficio.
Y como, en verdad, es incumbencia
propia de la Iglesia Católica – y que a
Ella sólo pertenece – el guardar
íntegramente y defender en su
incorrupta pureza el depósito de las
doctrinas reveladas por Dios, la
autoridad del magisterio y los demás
medios sobrenaturales para la
salvación; de aquí, el haberse vuelto
contra ella toda la saña y el ahínco de
estos enemigos.
Véase ahora el proceder de la
secta masónica en lo tocante a la
religión, singularmente donde tiene
mayor libertad para obrar ; y júzguese
si es verdad o no, que todo su empeño
estriba en llevar a cabo las teorías de
los naturalistas.
Mucho tiempo hace que se trabaja
tenazmente para anular en la sociedad
toda ingerencia del magisterio y
autoridad de la Iglesia, y a este fin se
pregona y contiende, deberse separar
la Iglesia del Estado; excluyendo así
de las leyes y administración de la
cosa pública, el muy saludable influjo
de la Religión Católica; de lo que se
sigue la pretensión de que los
Estados, se constituyan hecho caso
212
omiso de las enseñanzas y preceptos
de la Iglesia. Ni les basta con
prescindir de tan buena guía como la
Iglesia, sino que la agravian con
persecuciones y ofensas.
Se llega, en efecto, a combatir
impunemente de palabra, por escrito y
en la enseñanza, los mismos
fundamentos de la Religión Católica ;
se pisotean los derechos de la Iglesia ;
no se respetan las prerrogativas con
que Dios la dotó; se reduce casi a
nada su libertad de acción, y esto con
leyes hechas expresamente y
acomodadas para maniatarla.
Vemos, además, al Clero oprimido
con leyes excepcionales para
amenguarle en número y recursos; los
restos de los bienes de la Iglesia
sujetos a todo género de trabas y
gravámenes y enteramente puestos al
arbitrio y juicio del Estado, y las
órdenes religiosas suprimidas y
dispersas.
Pero donde sobre todo, se extrema
la rabia de los enemigos, es contra la
Sede Apostólica y el Romano
Pontífice. Quitóseles, primeramente,
con fingidos pretextos, el reino
temporal, baluarte de su
independencia y de sus derechos; y
por fin se ha llegado al punto de que
los fautores de las sectas, proclaman
abiertamente que se ha de suprimir la
sagrada potestad del Pontífice y
destruir por entero al Pontificado,
instituido por derecho divino.
Aunque faltaren otros testimonios,
consta suficientemente lo dicho por los
sectarios que han declarado ser propio
de los masones el intento de vejar
cuanto puedan a los católicos con
enemistad implacable ; sin descansar,
hasta ver deshechas todas las
instituciones religiosas establecidas
por los papas. Y si no se obliga a los
adeptos a abjurar expresamente la fe
católica, tan lejos está esto de
oponerse a los intentos masónicos,
que antes bien sirve a ellos; porque
primero, éste es el camino de engañar
a los sencillos e incautos y de atraer a
muchos más; y después, porque
abriendo los brazos a cualquiera y de
cualquier religión, consiguen persuadir,
de hecho, el gran error de estos
tiempos, ; a saber: el indiferentismo
religioso y la igualdad de todos los
cultos ; conducta muy a propósito para
arruinar toda religión, singularmente la
católica, que como única verdadera,
no sin suma injuria puede igualarse a
las demás.”
Suprimen los principios que son
fuente de toda honestidad y justicia
“Pero más lejos van los
naturalistas, despeñados en el abismo,
sea por la flaqueza humana, sea por
justo juicio de Dios que castiga su
soberbia. Así es que en ellos pierden
su certeza y fijeza aún las verdades,
que se conocen por la luz natural de la
razón : como son la existencia de Dios
y la espiritualidad e inmortalidad del
alma.
Y la secta de los masones da en
estos mismos escollos del error; ni
disimulan ser ellos la cuestión de Dios,
213
causa y fuente abundantísima de
discordia; y aún es notorio que
últimamente hubo entre ellos, por esa
misma cuestión, no leve contienda. De
hecho la secta concede a los suyos
libertad absoluta de defender que Dios
existe o que no existe.
Destruido o debilitado este principal
fundamento, síguese quedar
vacilantes otras verdades conocidas
por la luz natural ; por ejemplo, que la
Providencia de Dios rige al mundo,
que las almas no mueren y que a esta
vida ha de suceder otra sempiterna.
Destruidos estos principios, que son
como la base del orden natural,
fácilmente se manifiesta cuáles han de
ser las costumbres públicas y
privadas.
Nada decimos de las virtudes
sobrenaturales, de las cuales por
fuerza no ha de quedar vestigio en los
que desprecian, por desconocidas, la
Redención del género humano, la
gracia divina, los sacramentos, y la
felicidad que se ha de alcanzar en los
cielos. Hablamos de las obligaciones
que se deducen de la probidad natural.
Un Dios creador del mundo y su
próvido gobernador, una ley eterna
que manda conservar el orden natural
y veda el perturbarlo, y un fin último
del hombre.
Estos son los principios y fuentes
de toda honestidad y justicia; pero
suprimidos éstos – como suelen
hacerlo naturalistas y masones – falta
inmediatamente todo fundamento y
defensa a la ciencia de lo justo y de lo
injusto. Y, en efecto, la única
educación que a los masones agrada,
con la cual – según ellos – se ha de
educar a la juventud, es la que llaman
laica; es decir, que excluya toda idea
religiosa.
Pero en donde quiera que esta
educación ha comenzado a reinar más
libremente, suplantando a la educación
cristiana, prontamente se han visto
desaparecer la honradez y la
integridad, tomar cuerpo las opiniones
más monstruosas, y subir de todo
punto la audacia en los crímenes.
La naturaleza humana quedó
inficionada con la mancha del primer
pecado, y por lo tanto más propensa al
vicio que a la virtud ; pero, los
naturalistas y masones, que ninguna fe
prestan a las verdades reveladas por
Dios, niegan que pecara nuestro
primer padre, y estiman, por tanto, el
libre albedrío en nada disminuido en
sus fuerzas, ni inclinado al mal.
Antes, por el contrario, exagerando
las fuerzas y excelencia de la
naturaleza, y poniendo en ella
únicamente el principio y norma de la
justicia, vemos ofrecerse públicamente
tantos estímulos a los apetitos del
hombre: periódicos y revistas sin
moderación ni vergüenza alguna ;
obras dramáticas licenciosas en alto
grado; asuntos para las artes, sacados
con protervia de los principios del que
llaman realismo ; ingeniosos inventos
para las delicadezas y goces de la
vida; y, en suma, toda suerte de
rebuscados halagos sensuales, a los
cuales cierre los ojos la virtud
adormecida.
214
En lo cual obran perversamente,
pero son muy consecuentes consigo
mismos ; ya que hubo en la secta
masónica quien dijo públicamente y
propuso que ha de procurarse con
persuasión y maña que la multitud se
sacie de la innumerable licencia de los
vicios, en la seguridad que así la
tendrán sujeta a su arbitrio para
atreverse a todo.”
Consecuencias en la vida doméstica,
civil y política
“Por lo que toca a la vida
doméstica, he aquí casi toda la
doctrina de los naturalistas. El
matrimonio es un mero contrato.
Puede justamente rescindirse a
voluntad de los contratantes. La
autoridad civil tiene poder sobre el
vínculo matrimonial. En el educar a los
hijos nada hay que enseñarles como
cierto y determinado en punto de
religión. Al llegar a la adolescencia
corre a cuenta de cada cual escoger lo
que guste. Esto mismo piensan los
masones. No solamente lo piensan,
sino que se empeñan, hace ya mucho
tiempo, en reducirlo a costumbre y
práctica.
En muchos Estados, aún de los
llamados cató1icos, está establecido
que fuera del matrimonio civil, no hay
unión legítima ; en otros, la ley permite
el divorcio, y en otros se trabaja para
que cuanto antes sea permitido.
Así, apresuradamente, se corre a
cambiar la naturaleza del matrimonio
en unión inestable y pasajera, que la
pasión haga y deshaga a su antojo.
También tiene puesta la mira, con
suma conspiración de voluntades, en
arrebatar para si la educación de los
jóvenes. Ven cuán fácilmente pueden
amoldar a su capricho esta edad tierna
y flexible y torcerla hacia donde
quieran ; y nada más oportuno para
formar para la sociedad una
generación de ciudadanos tal cual
ellos se la forjan.
Por tanto, en punto de educación y
enseñanza de los niños, nada dejan al
magisterio y vigilancia de los ministros
de la Iglesia, habiendo llegado ya a
conseguir que en varios lugares, toda
la educación de los jóvenes esté en
poder de los laicos ; y que al formar
sus corazones, nada se diga de los
grandes y santísimos deberes que
ligan al hombre con Dios.
Vienen enseguida los principios de
ciencia política. En este género
estatuyen los naturalistas que los
hombres son de igual condición en
todo; y el pretender que obedezcan a
cualquier autoridad que no venga de
ellos mismos, es propiamente hacerles
violencia.
La fuente de todos los derechos y
obligaciones civiles está o en la
multitud o en el Gobierno de la Nación,
informado, por su puesto, según loa
nuevos principios.
Conviene, además, que el Estado
sea ateo ; no hay razón para
anteponer una a otra las varias
religiones, sino todas han de ser
215
colocadas en pie de igualdad. Y que
todo esto agrade a los masones y del
mismo modo quieran ellos constituir
las naciones según este modelo, es
cosa tan conocida que no necesita
demostrarse.
Con todas sus fuerzas e intereses
lo están maquinando así hace mucho
tiempo, y con esto hacen expedito el
camino a otros más audaces que se
precipitan a cosas peores, como los
socialistas y comunistas, que procuran
la igualdad y comunión de toda
riqueza, borrando así del Estado toda
diferencia de clases y fortunas.”
Resumen de los errores de los
masones
“Bastante claro aparece, de lo que
sumariamente hemos referido, qué
sea, por dónde va y adónde conduce
la secta de los masones.
Sus principales dogmas discrepan
tanto y tan claramente de la razón, que
nada puede ser más perverso.
Querer acabar con la Religión y con
la Iglesia, fundada y conservada
perennemente por el mismo Dios, y
resucitar, después de dieciocho siglos
– (diecinueve siglos se han cumplido
ahora) – las costumbres y doctrinas
paganas, es necedad insigne y
audacísima impiedad.
Ni es menos horrible ni más
tolerable el rechazar los beneficios,
que con tanta bondad alcanzó
Jesucristo, no sólo a cada hombre en
particular, sino también en cuanto
viven unidos en la familia o en la
sociedad civil.
En tan feroz e insensato propósito,
parece reconocerse el mismo
implacable odio y sed de venganza en
que arde Satanás contra Jesucristo.
Así como el otro vehemente
empeño de los masones de destruir
los principales fundamentos de lo justo
y lo injusto, y hacerse auxiliares de los
que, a imitación del animal, quisieran
fuera lícito cuanto agrada al sentido;
no es otra cosa que empujar al género
humano, ignominiosa y por idéntica causa; incumbe este
vergonzosamente, a la extrema ruina.
Aumentan el mal, los peligros que
amenazan la sociedad doméstica y
civil. Porque hay en el matrimonio –
según el común y casi universal sentir
de gentes y siglos – algo de sagrado y
religioso; veda además la ley divina
que pueda disolverse. Pero si esto se
permitiese, si el matrimonio se hace
profano, necesariamente ha de
seguirse en la familia, la discordia y la
confusión; cayendo de su dignidad la
mujer, y quedando incierta la prole
acerca de su conservación y su suerte.
El no cuidar oficialmente para nada
de la religión, y en la administración y
ordenación de la república no tener
cuenta con Dios, como si no existiese,
es atrevimiento inaudito, aún entre los
mismos paganos, en cuyo corazón y
en cuyo entendimiento tan grabada
estuvo, no só1o la creencia en los
dioses, sino la necesidad de un culto
público.
216
De hecho la sociedad humana, a
que nos sentimos naturalmente
inclinados, fue constituida por Dios,
autor de la naturaleza ; y de El emana,
como de principio y fuente, toda la
copia y perennidad de los bienes
innumerables en que la sociedad
abunda.
Así, pues, como la misma
naturaleza enseña a cada uno en
particular a dar piadosa y santamente
culto a Dios, por tener de El la vida y
los bienes que la acompañan ; así y
mismo deber a pueblos y Estados.
Y los que quisieran a la sociedad
civil libre de todo deber religioso, claro
está que obran, no só1o injusta, sino
ignorante y absurdamente. Si pues, los
hombres, por voluntad de Dios, nacen
ordenados a la sociedad civil, y a ésta
es tan indispensable el vínculo de la
autoridad, que, quitando éste, por
necesidad se disuelve aquélla ;
síguese que el mismo que creó la
sociedad creó la autoridad.
De aquí se infiere que quien está
investido de ella, sea quien fuere, es
ministro de Dios ; y, por tanto, según lo
piden el fin y la naturaleza de la
sociedad humana, es tan puesto en
razón el obedecer a la potestad
legítima – cuando manda lo justo –
como obedecer a la voluntad de Dios
que todo lo gobierna; y nada hay más
contrario a la verdad, que el suponer
depositado en la voluntad del pueblo,
el poder de negar la obediencia
cuando le plazca.”
 Unión de todos contra el común
enemigo
"Los turbulentos errores que ya
llevamos enumerados han de bastar
por sí mismos para infundir a los
Estados miedo y espanto. Porque
quitando el temor de Dios y el respeto
a las leyes divinas ; menospreciada la
autoridad de los príncipes; consentida
y legitimada la manía de las
revoluciones, sueltas con la mayor
licencia las pasiones populares, sin
otro freno que la pena y el castigo ; ha
de seguirse, por fuerza, universal
mudanza y trastorno.
Y aún, precisamente, esta
revolución y convulsión general es lo
que muy de pensado maquinan y
ostentan de consuno muchas
sociedades de comunistas y fundamentos de los imperios, y a
socialistas, a cuyos designios no podrá
decirse ajena la secta de los masones;
como que favorece en gran manera
sus intentos y conviene con ellas en
sus principales dogmas.
Y por si los hechos no llegan
inmediatamente y en todas partes a
los extremos, no ha de atribuirse a sus
doctrinas y a su voluntad, sino a la
virtud de la religión divina, que no
puede extinguirse, y a la parte más
sana de los hombres que, rechazando
la servidumbre de las sociedades
secretas, resisten con valor sus locos
conatos.
Ojalá juzgasen todos del árbol por
sus frutos y conocieran la semilla y
principio de los males que nos oprimen
y los peligros que nos amenazan.
217
Tenemos que habérnoslas con un
enemigo astuto y doloso, que
halagando los oídos de pueblos y
gobernantes, ha cautivado a
unos y a otros con blandura de
palabras y adulaciones.
Al insinuarse con los príncipes,
fingiendo amistad, pusieron la mira los
masones en lograr en ellos socios
auxiliares poderosos para oprimir la
Religión Católica; y para estimularlos
más, acusaron a la Iglesia, con
insistente calumnia, como enemiga
envidiosa de su potestad y de sus
regias prerrogativas.
Afianzados ya, y envalentonados
con estas artes, comenzaron a influir
sobremanera en los gobiernos ;
prontos, por supuesto, a sacudir los
perseguir, calumniar y destronar a los
soberanos, que no se mostrasen
inclinados a gobernar a gusto de la
secta.
No de otro modo engañaron,
adulándolos, a los pueblos. Voceando
libertad y prosperidad pública y
haciendo ver que, por culpa de la
Iglesia y de los monarcas, la multitud
no había salido todavía de su inicua
servidumbre y de su miseria,
engañaron al pueblo; y despertada en
él la sed de novedades, le incitaron a
combatir ambas potestades.
Pero, ventajas tan esperadas,
están más en el deseo que en la
realidad ; y, antes bien, más oprimida
la plebe, se ve forzada a carecer en
gran parte de las mismas cosas en
que esperaba el consuelo de su
miseria, las cuales hubiera podido
hallar con facilidad y abundancia en la
sociedad cristianamente constituida.
La Iglesia, en cambio, quiere que
se dé al poder civil, por dictamen y
obligación de conciencia, cuanto de
derecho se le debe. Amiga de la paz,
fomenta la concordia; enseña que
conviene unir la justicia con la
clemencia, el mando con la equidad,
las leyes con la moderación ; que no
ha de violarse el derecho de nadie;
que se ha de aliviar cuanto se pueda la
necesidad de los menesterosos.
Por eso piensan los masones, o
quieren que se piense – según escribe
San Agustín –, no ser la doctrina de
Cristo provechosa para la sociedad,
“porque no quieren que el Estado se
asiente sobre la solidez de las
virtudes, sino sobre la impunidad de
los Vicios”
Lo cual, puesto en claro, sería
insigne prueba de sensatez política y
empresa conforme a lo que exige la
salud pública : que pueblos y
gobernantes se unieran, no con los
masones para destruir a la Iglesia, sino
con la Iglesia para frustrar los ataques
de los masones.”
Remedios para neutralizar la
perniciosa influencia de los masones
“Sabemos que la mejor y más
firme esperanza de remedio está
puesta en la virtud de la religión divina,
tanto más odiada de los masones
cuanto más temida.
218
Así que todo lo que decretaron los
romanos pontífices, nuestros
predecesores, para impedir las
tentativas y los esfuerzos de la secta
masónica, cuanto sancionaron para
alejar a los hombres de semejantes
sociedades o sacarlos de ellas, toda y
cada una de estas cosas damos por
ratificadas y las confirmamos con
nuestra autoridad apostólica.
Y a vosotros, venerables hermanos,
os pedimos y rogamos, con la mayor
instancia, que uniendo vuestros
esfuerzos a los nuestros, procuréis con
todo ahínco extirpar esta asquerosa
peste que va circulando por todas las
venas de la sociedad.
Lo primero que procuraréis será
arrancar a los masones su máscara,
para que sean conocidos tales cuales
son ; que los pueblos aprendan las
malas artes de semejantes sociedades
para halagar y atraer; la perversidad
de sus opiniones y la torpeza de sus
hechos. Que ninguno – que estime en
lo que debe su profesión de católico y
su salvación – juzgue serle lícito, por
ningún titulo, dar su nombre a la secta
masónica. Que a ninguno engañe su
honestidad fingida.
Puede, en efecto, parecer a
algunos, que nada piden los masones
abiertamente contrario a la religión y
buenas costumbres ; pero como toda
la razón de ser y causa de la secta
estriba en el vicio y en la maldad, claro
es que no es lícito unirse a ellos ni
ayudarles en modo alguno.
 Además conviene inducir a las
muchedumbres a que se instruyan con
todo esmero en lo tocante a la religión,
con lo cual se llega a sanar los
entendimientos y a fortalecerlos contra
las múltiples formas del error y los
varios modos con que se brindan los
vicios.
Que todos los hombres conozcan
bien y amen a la Iglesia; porque
cuanto mayor fuere este conocimiento
y este amor, tanto mayor será la
repugnancia con que se miren las
sociedades secretas y el empeño en
huirlas.
Que vuelvan los corazones a la
libertad, fraternidad e igualdad, no
como absurdamente las conciben los
masones, sino como las alcanzó
Jesucristo para el humano linaje; esto
es, la libertad de los hijos de Dios, por
la cual nos veamos libres de la
servidumbre de Satanás y de las
pasiones : nuestros perversísimos
tiranos ; la fraternidad, que dimana de
ser Dios nuestro Creador y Padre
común de todos; la igualdad, que
teniendo por fundamento la caridad y
la justicia, no borra toda diferencia
entre los hombres, sino que, con la
variedad de condiciones, deberes e
inclinaciones, forma aquel admirable y
armonioso acuerdo que pide la misma
naturaleza para la utilidad y dignidad
de la vida civil.
Que se sostenga la institución de
los gremios de trabajadores,
sabiamente establecida por nuestros
mayores, con la cual, al amparo de la
religión, defendían juntamente sus
219
intereses y las buenas costumbres ; a
fin de invalidar el poder de las sectas.
Los que sobrellevan la escasez con
el trabajo de sus manos están más
expuestos a las seducciones de los
malvados, que todo invaden con
fraudes y dolos. Débeseles, por tanto,
atraer a sociedades honestas; no sea
que los arrastren a las infames.
Preservad a la adolescencia de las
escuelas y maestros de que puede
tomarse el aliento pestilente de las
sectas.
La secta de los masones levántase
insolente, regocijándose de sus
triunfos; ni parece poner ya límites a
su pertinacia. Préstanse mutuo auxilio
sus sectarios, todos unidos en nefando
consorcio y por comunes ocultos
designios ; y unos a otros se excitan a
todo malvado atrevimiento. Tan fiero
asalto pide igual defensa; es a saber :
que todos los buenos se unan en
amplísima coalición de obras y
oraciones. Que los errores, al fin abran
paso a la verdad; y los vicios, a la
virtud.
Tomemos, en fin, por nuestro
Auxilio y Mediadora a la Virgen María,
Madre de Dios, ya que venció a
Satanás en su Concepción Purísima ;
e imploremos su valimiento para que
despliegue su poder contra las sectas
impías, en las cuales se ven revivir la
soberbia contumaz, la indómita perfidia
y los astutos fingimientos del
demonio...” [12] .
La magistral encíclica les mereció a
los masones la siguiente definición:
“Ilustre patraña, atentado a la libertad y
al progreso, voz estridente de
intolerancia y de maldición impotente
que hace el efecto del canto monótono
del búho en medio de un armonioso
concierto de ruiseñores ; protesta
contra la filosofía, el arte y la vida del
pueblo y de la nación en cuyo seno el
papado es un elemento liberticida y
reaccionario”. Y a continuación
repetían su diabólica consigna con
estos términos : “He aquí la gran obra
de la masonería: minar en sus bases y
en sus fuentes de vida al clericalismo,
a saber, en las escuelas y en las
familias” [13] .
La secta maldita
León XIII nos indica claramente, en
su formidable encíclica, que los
principios de los masones son los
mismos que divulgan los liberales y los
comunizantes; los mismos que
difunden la prensa y la propaganda
internacionales, los mismos que rigen
la actividad de las sociedades
internacionales, como por ejemplo, el
Rótary Club, y los mismos que invocan
los grandes jefes de las naciones
imperialistas; pues, en última instancia
– sépanlo o no sus cofrades –, bajo los
rótulos humanitarios, fraternales y
democráticos, se esconden los
malévolos intentos – según dice el
Papa – de “acabar con la religión y la
Iglesia y resucitar las costumbres y
doctrinas del paganismo”.
En confirmación de esta
conjuración internacional de las
fuerzas masonizantes, que ayer con el
220
filosofismo enciclopedista y la
Revolución Francesa, luego con el
liberalismo y el socialismo y hoy con el
comunismo materialista y ateo
combinado con el laicismo racionalista,
trabajan – en identidad del ideario
doctrinal – por demoler la “ciudad
cristiana” de que nos habla León XIII,
nos dice Pío XI en su encíclica ya
mencionada de 1937, lo siguiente :
“Otra poderosa ayuda de la difusión
del comunismo es esa verdadera
conspiración del silencio ejercida por
una parte de la prensa mundial que
por tanto tiempo ha ignorado los
horrores cometidos en Rusia, en
México y en España. Este silencio se
debe en parte a razones de una
política menos previsora y está
apoyado por varias “fuerzas ocultas”
que, desde hace tiempo, tratan de
destruir el orden cristiano” [14] .
El gran pontífice León XIII, años
después de la publicación de su
encíclica condenatoria de los masones
– comparada a la lanza de San Jorge
hundida en el corazón del dragón
infernal –, decía en su Carta “Novae
condendae legis” del 8 de febrero de
1893 : “Los designios de esta secta
maldita son siempre y en todas partes
los mismos, es decir, directamente
hostiles a Dios y a la Iglesia ; y le
importa poco o nada, no ya que las
almas se pierdan, sino que la sociedad
se precipite cada vez más en
decadencia, y que la misma libertad
tan pregonada, sea oprimida, con tal
de encadenar y oprimir junto con ella a
la Iglesia, y debilitar y ahogar
gradualmente el sentimiento cristiano
en el seno de las multitudes”.
El papa San Pío X (1904-1914) la
llama “secta malvada, en cuya
comparación nada hay más detestable
ante Dios y ante el orden cristiano.”
No habiendo cambiado nada en la
masonería que merezca especial
atención, los documentos pontificios
conservan todo su valor y por lo mismo
no son tan frecuentes en la actualidad.
Por tal razón manifestaba el Santo
Oficio, el 20 de abril de 1949, que, “no
habiendo sucedido nada que pueda
hacer cambiar en esta materia las
decisiones de la Santa Sede, las
disposiciones del derecho canónico
permanecen siempre en su valor para
cualquier forma de masonería”. Por
otra parte, en 1946, había declarado
que “la masonería de rito escocés cae
bajo la condena sancionada por la
Iglesia contra la masonería en general,
y no hay razón alguna para conceder
una discriminación a los que
pertenecen a tal categoría de
masones”.
El 19 de marzo de 1950
L’Osservatore Romano en un artículo
firmado por el Maestro del Sacro
Palacio, monseñor Mariano Cordovani,
ante una versión propalada de una
posible reconciliación de la masonería
con la Iglesia, expresaba estos
conceptos:
"Nada se ha modificado en la
legislación de la Iglesia con respecto a
la masonería. Los cánones 684 y 2335
se hallan en pleno vigor hoy como
221
ayer. Su bandera de aconfesionalidad,
neutralidad y concordia universal,
conduce naturalmente a la indiferencia
religiosa, es una bandera anticatólica y
niega el primado absoluto que se debe
dar a la verdad en todos los dominios,
especialmente en religión. Los
binomios “católico-masón” y “católico-
comunista” son una burla para
nosotros que no queremos
contaminaciones y que sabemos que
no hay nada en el mundo que sea más
grande que un cristiano verdadero sin
adjetivos y sin aditamentos. La Iglesia
posee un contenido doctrinal divino
que es la revelación de Dios. Sobre
tales elementos esenciales no pueden
existir componendas de ninguna clase
sino tan sólo una fidelidad absoluta,
una noble y gloriosa intransigencia
sobre lo que es verdad divina y
conformidad de vida con la revelación.
Só1o la verdad nos hará libres: no los
compromisos ni los hibridismos que
deshonran a la razón y que son,
además, una ofensa para nuestra fe.”
“Aún hoy día la masonería – según
leemos en la Civiltá Cattolica del 16 de
febrero de 1957 – conserva inmutables sus
presupuestos doctrinales y su espíritu
anticató1ico que le mereció las condenas de
la Iglesia y que, no obstante, sigue repitiendo
y sosteniendo en sus revistas y reuniones”.
Notas:
[1]
Rev. Civiltá Cattolica, 19 de julio de
1958.
[2]
Colecc. Compl. de Enc. Pont., op. cit.,
tomo I, pp. 33 a 44 (Enc. “Mirari Vos”).
[3]
Íbidem, pp. 87 a 95 <Enc. "Qui
Pluribus”).
 [4] [10]
Íbidem, pp. 162 a 168 (“Syllabus”). Colecc. Compl de Enc. Pont., op. cit.
[5]
Íbidem, pp. 186 a 191 (Ene. “Etsi Tomo I, pp. 1371 a 1381 (Enc. “Charitate
Multa”). Christi Compulsi”).
[11]
[6]
Íbidem, pp. 224 a 230 (Enc. “Quod Íbidem, pp. 1337 a 1353 (Enc. “Non
apostolici numeris”) ; pp. 308 a 319 (Enc. abbiamo bisogno”).
[12]
“Humanum Genus”). Íbidem, pp. 308 a 319 (Enc. “Humanum
[7]
Íbidem, pp. 648 a 662 (Enc. “Vigesimo Genus”).
[13]
Quinto Anno”). Rivista della Massoneria italiana, pp.
[8]
Íbidem, pp. 689 a 696 (Enc. “E supremi 129 y 297. Año 1884.
[14]
apostolatus"). Colecc. Compl. de Enc. Pont., op. cit.
[9]
La Revue Aatimaçonique, pág. 171, año Tomo I, pp. 1482 a 1502 (Enc. “Divini
1915. Redemptoris”).

222
223
 La Masonería
en la Argentina

224
225
 EPOCA ANTERIOR A LA INSTALACION OFICIAL
La instalación de la primera logia
masónica en el actual territorio de la
República Argentina – según escribió
el masón Martín Lazcano – es
posterior a 1795 y anterior a 1802. La
habrían fundado con el nombre de
“Logia Independencia”, residentes
franceses en Buenos Aires ; pero se
carece totalmente de documentación
logial y de pruebas históricas
convincentes, a tal punto que el
historiador Juan Canter niega
rotundamente su existencia [1] .
Juan María Gutiérrez afirma en la
“Revista de Buenos Aires” [2] que la
primera logia masónica fue fundada
por el portugués prófugo Juan da Silva
Cordeiro en 1804, el cual la bautizó
con el nombre “San Juan de
Jerusalén”, y que el general Beresford
asistió dos veces a sus “tenidas”
durante las invasiones inglesas.
Ignacio Núñez escribió que las
primeras logias masónicas las
fundaron los ingleses en 1806, en la
invasión británica al Río de la Plata.
“Fue en este tiempo cuando por
primera vez en estos países se
colocaron los cimientos de logias
masónicas”. El historiador Bauzá dice
que sus nombres fueron “Estrella del
226
Sur” e “Hijos de Hiram”, y que tenían al
tanto a los ingleses de Montevideo de
las reacciones que sorprendían en los
patriotas porteños [3] . El general
Beresford y el coronel Pack pudieron
evadirse de la cárcel, gracias a los
agentes masónicos a quienes les
servían de enlace Saturnino Rodríguez
Peña y el boliviano Manuel Aniceto
Padilla.
Estas logias de origen extranjero –
de vida efímera e intrascendente –
desaparecieron, como tales, después
de las invasiones inglesas ; pero sus
componentes tratarán más tarde de
infiltrarse en las sociedades secretas
fundadas por los patriotas, para influir
con sus ideas en el ánimo de los
dirigentes de la Revolución de Mayo,
desviándola de su cauce inicial.
Las sociedades secretas de los
patriotas americanos
El venezolano Francisco de
Miranda es el fundador y organizador
de las sociedades secretas patrióticas,
las cuales tuvieron por fin exclusivo el
luchar por la independencia de
Hispanoamérica. Los americanos que
residían en España constituyeron en
Madrid, en 1795, la “Junta de
Diputados de los Pueblos y Provincias
de la América Meridional”, integrada
por civiles, militares y sacerdotes.
Los hermanos argentinos norteños
José y Francisco Gurruchaga, el
coronel salteño José Moldes y los
sacerdotes americanos José Cortés
Madariaga, Servando Mier y Juan
Pablo Fretes – entre otros muchos –
formaron parte de esta junta o
sociedad patriótica, en la cual pudo
haber también algún masón
encubierto.
Sus delegados se reunieron con
Miranda en París el año 1797. Allí
decidieron solicitar la ayuda militar a
Inglaterra, a cambio de un empréstito,
y disolverse como sociedad, para
regresar luego a los distintos pueblos
de América y fundar sociedades
secretas que propagaran las ideas de
la independencia; delegando en
Miranda el poder ejecutivo central.
Este, a su vez, lo delegó en Andrés
Bello al partir para los Estados Unidos.
El patriota venezolano se radicó
entonces en Londres, y fundó allí, en
1800, la "Gran Reunión Americana”,
cuyos miembros se llamaron
“Caballeros Racionales”, “porque nada
más racional – diría fray Servando
Teresa de Mier – que morir por su
patria y sus paisanos”. Esta sede
central subsistió hasta 1810.
Como filiales en España José
Gurruchaga atendía la “Sociedad de
Lautaro” en Cádiz; y Moldes, la
“Conjuración de Patriotas” en Madrid :
227
asociaciones secretas de jóvenes
americanos que según escribió
Bernardo Frías– habían resuelto
lanzarse a trabajar denodadamente
por la independencia de la Patria [4] .
El masón Miranda había sugerido
al ministro inglés Pitt, en 1798, la
conveniencia de las invasiones al Río
de la Plata las cuales se efectuaron en
1806 y 1807; porque su aspiración no
era como la de San Martín, a saber : la
independencia total, sino tan sólo el
cambio de amo. Por tal motivo no
contó con el apoyo de los criollos al
desembarcar en Venezuela. Por el
tratado de 1797 Inglaterra se
comprometía a ayudar a América a
cambio de un empréstito de
30.000.000 de libras esterlinas y la
libre navegación de los ríos. Además,
Miranda prometía a Estados Unidos la
entrega de las islas del Mar Caribe y la
parte oriental del río Misisipí por el
auxilio de las tropas solicitadas [5] .
El nombre de Lautaro – indio
araucano que murió en la lucha con el
invasor hispano a los veinte años de
edad, defendiendo la libertad de su
tierra – quedó inmortalizado como
símbolo de patriotismo y de valor;
idealizando, en su apuesta figura los
sentimientos nativos de Patria e
Independencia.
En las filiales de la Gran Reunión
Americana se inscribieron – además
de los ya nombrados – Pueyrredón,
Bolívar, O'Higgins, San Martín,
Zapiola, Balcarce, Alvear, Tomás
Guido, hermanos chilenos Carrera, el
sacerdote entrerriano Ramón Anchoris,
el sacerdote chileno Camilo
Henríquez, el sacerdote venezolano
Francisco Javier Urtáriz, Andrés Bello,
Sucre, Manuel Moreno, etc... Tales
sociedades secretas de los patriotas,
residentes en Europa o de paso por
España, no eran masónicas sino
únicamente político-profanas. El acta
de fundación de su matriz londinense
las define como “un reclutamiento de
hombres hábiles para la campaña
libertadora de América” [6] .
Desde 1806 hasta 1856 no hubo
logias masónicas propiamente dichas
en la Argentina ; pero sí hubo masones
aislados, que al infiltrarse en las
sociedades secretas de los patriotas
ganaron adeptos entre sus miembros,
logrando formar grupos políticos de
argentinos con mentalidad
filomasónica, conscientes los menos e
inconscientes los más. Su jefe habría
sido Julián Alvarez y los miembros de
la logia irregular a la cual pertenecían,
habrían penetrado en el Club de los
morenistas y en la Sociedad Patriótica
y, luego, en la Logia Lautaro. Todos
ellos ocultaron su verdadera
personalidad en el secreto y Terrazas. Al doctorarse en leyes juró
clandestinidad que la secta mantuvo
hasta Caseros.
Las ideas patrocinadas por estos
pocos demoliberales con tendencias
extranjerizantes, antitradicionalistas y
anticriollistas, que pretendieron herir
de muerte a la Patria en su íntimo ser
nacional, y que desde sus albores
provocaron el general repudio de la
parte más sana del pueblo criollo,
reconocen todas ellas su paternidad
228
masónica – por lo menos en su
contenido y en sus principios y en la
ideología extraviada de los hombres
que, en buena fe, las propiciaron.
Sin embargo, repetimos, todas las
sociedades secretas que se fundaron
en la Argentina, antes de 1856, fueron
de índole político-social y ninguna de
ellas fue estrictamente masónica [7] .
La figura de Mariano Moreno
Mariano Moreno, secretario de la
Primera Junta de 1810, había sido
alumno de los sacerdotes profesores
del Colegio de San Carlos en Buenos
Aires y de los sacerdotes catedráticos
de la universidad de Charcas, donde le
costeó los estudios el canciller,
presbítero Pedro de Iriarte, que en
octubre de 1816, ocupará la
presidencia del Congreso de Tucumán.
Para él franqueó las puertas de la
rica biblioteca conventual de San
Francisco en Buenos Aires, su maestro
y gran patriota fray Cayetano
Rodríguez, y en Charcas hizo otro
tanto su profesor el canónigo Matías
defender el dogma de la Inmaculada
Concepción de la Virgen María, como
lo hiciera Belgrano en España al
graduarse de abogado.
Como secretario del Primer
Gobierno Patrio escribió en la Gaceta
del 21 de junio de 1810: “Habrá
libertad de hablar y escribir en todo
asunto que no se oponga en modo
alguno a las verdades santas de
Nuestra Augusta Religión”.
 Al publicar en Buenos Aires el
“Contrato Social” de Rousseau procuró
expurgarlo de todas las referencias
anticlericales e irreligiosas que su
juicio contenía, advirtiendo al lector
que “el autor, por desgracia, en
muchos puntos delira, sobre todo
tratándose de materia religiosa”
Como vemos, el “democrático”
Moreno establecía medidas drásticas
contra los que pudieran menoscabar la
Religión, y aplicaba censura previa a la
prensa y a la misma literatura liberal
aún en cuestiones filosóficas.
Pero, a pesar de tan cristianos
antecedentes del joven revolucionario,
su actuación pública resultó impopular,
debido a su política extranjerizante y a
sus actos terroristas, en contraposición
a la tradición criolla [8] . El virus
enciclopedista había influido
poderosamente en su espíritu y el
cáncer del naturalismo minaba las
mentes y los corazones del grupo de
los exaltados “morenistas” que lo
seguían. La Revolución, por este
motivo, perdió en él a un excelente
tribuno del pueblo, que pudo llegar a
ser el intérprete genuino de sus
ideales. Antes del año 1810, era el
abogado de los intereses comerciales
ingleses en el Río de la Plata y
consultor privado del virrey Cisneros.
El historiador Ricardo Levene
insinúa la idea de que el anglófilo
Moreno fuera elegido secretario de la
Primera Junta, precisamente por las
íntimas relaciones que mantenía con
míster Alex Mackinnon, presidente de
229
la Comisión de Comerciantes de
Londres en Buenos Aires.
Otro de los agentes británicos en el
seno de la Primera Junta fue Castelli,
que contribuyó, con su desacertada
actuación en los sucesos de Mayo, al
desprestigio de la Revolución.
Federico Ibarguren afirma que “el
jacobismo terrorista de los morenistas
y la utilitaria intervención de Inglaterra
en los asuntos de la Revolución de
Mayo – requerida por Moreno y su
equipo desde el gobierno – fueron la
verdadera causa de todos los males,
desinteligencias y claudicaciones que
siguieron, en beneficio de la política
portuguesa en el Plata” [9] .
Moreno prometía a los ingleses
ventajas comerciales, privilegios de
toda clase y hasta concesiones
territoriales, como el Uruguay y la isla
Martín García – para fundar una
colonia británica – a cambio de las
armas que solicitaba. “Debemos
proteger su comercio aunque suframos
algunas extorsiones – escribía en su
Plan a la Junta – ; sus bienes (para
nosotros) deben ser sagrados”.
La renuncia le fue aceptada por “no
ser provechosa al público la
permanencia de un magistrado
desacreditado”.
Con todo no podemos negar que,
Moreno era un patriota sincero ; pero,
sin embargo, filosóficamente
extraviado. Creyó, además, en la
sinceridad de la diplomacia británica, y
utilizó – sin conocer su origen – el
apoyo masónico que tras ella se
ocultaba. Cuando lo advirtió, privó en
él el sentimiento patrio sobre todo otro
sentimiento espurio, y rompió con su
política ang1ófila.
Su muerte, a la temprana edad de
treinta y tres años, y precisamente en
un buque inglés, a causa de una “rara
enfermedad”, no deja de
impresionarnos profundamente.
Saavedrismo y morenismo
Los saavedristas, unidos a los ex
combatientes de las invasiones
inglesas – que habían reconquistado y
defendido a Buenos Aires –, a los
representantes oficiales de las
provincias y al clero patriota,
reaccionaron contra el utilitarismo y
extremismo de los morenistas,
apoyando las tendencias
tradicionalistas y moderadas de la
gente sensata, que era la mayoría de
la población del virreinato.
"El partido de Saavedra – afirmó
Alberdi contra la opinión de Mitre – era
el partido verdaderamente nacional,
pues quería que la nación toda,
interviniera en su gobierno”.
La primera víctima del terrorismo
morenista fue Liniers – el Héroe de la
Reconquista y Defensa de Buenos
Aires y el primer Virrey elegido por el
pueblo –, arcabuceado el 26 de agosto
de 1810. Su “crimen” verdadero había
sido rechazar a cañonazos la tentativa
inglesa de apoderarse de Buenos
Aires.
La inexorable sentencia de Moreno
se aplicó también a sus ilustres
230
compañeros cordobeses y más tarde a
los jefes realistas del Alto Perú; y
Castelli – “el verdugo de la revolución”
– dijo al cumplirla : “El escarmiento
debe ser la base de la estabilidad del
nuevo sistema”. De él había dicho
Saavedra: “Castelli prefiere los
derechos de su enemistad a los
intereses de la Patria” [10] .
“No quede ni un solo europeo,
militar o paisano, que haya tomado
armas contra la capital”. Así rezaba el
úkase de la Junta del 3 de diciembre
de 1810.
Pedro Somellera, agente de
Castelli en Asunción, también había
“recibido órdenes precisas para
decapitar a los jefes de la oposición
paraguaya y confinar el resto en los
fortines del Norte” [11] .
Sin embargo, el coronel Francisco
Ortiz de Ocampo, jefe de la
expedición, opinaba diversamente
cuando decía: “La base más segura
para cimentar el nuevo sistema de
gobierno no es la fuerza sino el amor”.
Por eso fue relevado de su cargo junto
con Hipólito Vieytes, que representaba
a la Junta y que participaba de este
criterio de clemencia y moderación.
Más tarde escribirá el historiador
Vicente Fidel López : “¡ Cuánta mayor
honra para la Revolución si los
hombres que la gobernaban hubieran
sido clementes! Pero no lo fueron” [12] .
La Junta se excusará de tales
asesinatos diciendo : “Imposible
encarcelarlos con seguridad de no
evasión”. Por otra parte, “expatriados
conspirarán contra la libertad”.
 Moreno comunicaba a Castelli en
las “Instrucciones Reservadas”, que
“dejara que los soldados hicieran
estragos en los vencidos para infundir
terror”, pues “la Junta aprueba tal
sistema de rigor y de sangre”.
“La menor semiprueba contra la
causa – decía – debe castigarse con
pena capital (ya que) ningún Estado
puede regenerarse sin verter arroyos
de sangre... No deben, por tanto,
escandalizar las voces de ‘verter
sangre’, ‘cortar cabezas’, ‘sacrificar a
toda costa’.
No pudo, sin embargo, consumar
su criminal intento de ajusticiar a todos
los miembros del Cabildo de Buenos
Aires, porque se opuso tenazmente a
tan inicua medida el coronel Saavedra
con estas palabras: “Trate Ud., doctor,
de derramar sangre, pero tenga por
cierto que esto no se hará. Yo tengo el
mando de las armas y para tan
perjudicial ejecución protesto desde
ahora no prestar auxilio”. Para el
masón argentino Zúñiga, "Saavedra
representaba al partido retrógrado del
jesuitismo, y Moreno al liberalismo
renovador, por lo que, si no fue masón,
merecía serlo” [13] .
Saavedra, poco tiempo después,
debió abandonar el gobierno, y será
perseguido a muerte por aquellos a
quienes, con su decisión y patriotismo,
les había dado la libertad.
Castelli, cumpliendo órdenes del
gobierno morenista, continuaba su
persecución en el Norte, aun en lo
religioso-tradicional ; originando, por
231
tales motivos, enconadas resistencias
que anularon las victorias de las armas
patriotas, hasta desembocar en el
desastre de Huaqui del 20 de junio de
1811. Antes de la batalla, algunos
oficiales se atrevieron a blasfemar
diciendo : “Venceremos contra la
voluntad misma de Dios”.
En el Alto Perú se declaró entonces
la guerra santa contra los
“corrompidos, ateos y herejes”
insurgentes de Buenos Aires,
capitaneados por el libertino Castelli y
el furibundo jacobino Bernardo de
Monteagudo.
El historiador Julio Raffo de la Reta
afirma que “la torpe conducta de
muchos oficiales de Buenos Aires, que
con sus expresiones de desusada
incredulidad y ateísmo creían atraer la
admiración general” – atropellando
sacrílegamente las procesiones de los
devotos indígenas y vistiendo los
ornamentos sacerdotales para arengar
al pueblo desde el pú1pito, como lo
hiciera Monteagudo, después de la
parodia de oficiar la misa en el pueblo
de Laja – motivó el desprestigio total
de la Revolución, adquiriendo, en las
poblaciones del altiplano, un sentido
anticatólico e impío que nunca tuvo.
Y llegó a tal extremo el encono que,
según escribe el general Gregorio de
Lamadrid en sus “Memorias”, los
soldados del Norte decían: “Cristiano
soy y líbreme Dios de ser porteño”.
Tomás Manuel de Anchorena,
secretario de Belgrano, culpa a la
inmoralidad de Castelli y de sus
acompañantes, la anarquía y la
confusión en que quedaron sumidas
aquellas provincias, que luego
perdimos para siempre.
“El curato de Laja – dice Núñez –
donde Castelli fijó su residencia, fue el
foco de una licenciosa democracia”
[14]
. escribía a su hermano, en la cual,
“Los diferentes campamentos eran
otras tantas ferias diurnas y nocturnas,
donde entraban y salían
discrecionalmente los hombres y las
mujeres; donde se bailaba, se jugaba,
se cantaba y se bebía como en una
paz octaviana... y luego se
desbandaban por las poblaciones para
propagar sus doctrinas”. Después de
enumerar sus excesos, termina
diciendo: "Si Castelli no prescribía
estos graves extravíos, por lo menos
los toleraba”. Téngase en cuenta que
Núñez es un gran admirador y
defensor de Castelli y de sus parciales,
pero no pudo hacer a menos que
reconocer estos tristes hechos. “En las
cincuenta lenguas que anduvieron los
dispersos, después de su derrota,
desde La Paz hasta Oruro, ni
encontraron qué comer, sino a
balazos; ni quién los recibiera, sino a
pedradas”.
El deán Gregorio Funes escribía a
su hermano Ambrosio el 16 de
diciembre de 1810: “Moreno se ha
hecho muy aborrecido y Saavedra está
más querido del pueblo que nunca”.
La reacción no se hizo esperar : el
primer intento promasónico en nuestra
patria fracasaba gracias a la decidida
232
intervención de los saavedristas que,
en la Revolución del 5 y 6 de abril de
1811, salieron en defensa de nuestra
tradición criolla, para neutralizar el plan
de los conjurados que pretendían
aniquilar la Religión, según testimonio
de Funes en la carta que el 8 de abril
entre otras cosas, le decía: “Castelli se
maneja como un libertino. Está
sumamente desacreditado”.
Esta revolución que devolvió a
Saavedra la comandancia de armas,
fue hecha por el pueblo católico
porteño y las fuerzas armadas de la
patria para contrarrestar el laicismo y
el liberalismo de los sectarios porteños
afrancesados.
Sin embargo, pasados los años, los
historiadores, al servicio del
porteñismo liberal, con Mitre a la
cabeza, darán una interpretación
deformada de estos episodios, y de
ella resultará que Saavedra es un
“reaccionario” y Moreno el “caudillo
popular”.
El manifiesto revolucionario,
publicado el 15 de abril en la Gaceta
Extraordinaria, contiene el repudio
popular contra los miembros de la
junta que quería imponer “una furiosa
democracia desorganizada y sin moral,
cuyo espíritu era amenazar nuestra
seguridad en el seno mismo de la
patria”.
Federico Ibarguren resume así las
pretensiones de los morenistas :
“Implantación despótica de las
impopulares reformas borbónicas ;
total predominio de Buenos Aires
sobre el Interior ; tendencia
extranjerizante y utopista de una
legislación inspirada en el despotismo
ilustrado francés; regalismo extremado
en materia religiosa, otorgamiento de
desmedidos privilegios comerciales a
Inglaterra aliada de Portugal ; y
entreguísmo diplomático en perjuicio
del “statuo quo” rioplatense de la
frontera oriental” [15] .
El 15 de enero de 1811 Saavedra
escribía a Feliciano Chiclana que
gobernaba en Salta: “El sistema
robespierreano que se quería adoptar
en ésta, y la imitación de la Revolución
Francesa, que se intentaba tener por
modelo, gracias a Dios, han
desaparecido”.
Del Cancionero Popular de los
primeros años de nuestra vida
nacional son estos versos :
"Se va perdiendo la fe!
Los jueces y los ministros
presidentes y gobiernos,
todos van a la moderna
quitando el poder a Cristo.
Satán nos está engañando
con leyes desconocidas;
concluyen con lo mejor.
¡Se va perdiendo la fe!’
Reacción popular de recuperación
nacional
Mientras en Buenos Aires se
recuperaba la Revolución de Mayo por
233
la victoria del saavedrismo en sus
tradiciones hispánicas de vida, de
profunda raigambre cristiana, el
cristianísimo general Belgrano – según
escribe el general José María Paz en
sus “Memorias Póstumas” –
“restablecía la opinión religiosa de
nuestro ejército”.
En Tucumán hacía oficiar funerales
por los caídos de ambos bandos y
distribuía antes de la batalla de Salta,
los cuatro mil escapularios de la Virgen
a los jefes, oficiales y tropa;
consolidando así esa opinión de
religiosidad, que iban recuperando las
armas de la patria.
Y el 6 de abril de 1814, escribía
desde Santiago del Estero a su
sucesor en el mando el general don
José de San Martín : “Mi amigo.
Acuérdese Ud. que es un general
cristiano, apostólico, romano. No deje
de implorar a Nuestra Señora de las
Mercedes... El ejército se compone de
hombres educados en la fe católica
que profesamos... No olvide los
escapularios a la tropa. se lo dice a
Ud. su verdadero y fiel amigo. Manuel
Belgrano".
El deán Funes, jefe de los
saavedristas, originó el decreto de la
creación de las Juntas Provinciales,
base de nuestras actuales legislaturas
de provincia, haciendo justicia a la
autonomía de los cabildos del Interior ;
y – según escribió Levene – canónigo
Juan Ignacio Gorriti le debemos el
documento de más significación
política, origen de nuestro
Federalismo, donde se asienta el
principio de la absoluta igualdad de
derechos de todos los pueblos”,
ciudades y villas del virreinato, y que
fue sancionado el 10 de febrero de
1811. Funes, en su decreto, establece
por primera vez en la Argentina, el voto
popular, el sufragio universal y la
participación del pueblo en los
negocios públicos [16] .
En descargo de nuestros primeros
liberales afrancesados ; masonizantes
podemos afirmar que no llegaron a los
extremismos patrocinados por los
principios rusonianos ; pues tales
excesos – escribe Federico Ibarguren
– eran profundamente repudiados por
la sana comunidad vernácula,
espiritualmente católica y socialmente
jerarquizada.
Es absurdo intentar un paralelo
entre el ideario del movimiento criollo
de 1810 – de fondo y sentimiento
netamente hispano – y el repertorio de
temas y métodos de la Revolución
Francesa : cismática, impía y
racionalista. El pueblo francés se debió
resignar a aceptar por la fuerza las
reformas masónicas, a cambio de no
morir como una res en la guillotina [17] .
Ricardo Levene y Enrique de
Gandia sostienen la misma tesis, a
saber : que entre ambas revoluciones
“no hay la más insignificante
semejanza, el más mínimo contacto, la
más ligera dependencia”.
“La revolución emancipadora no
fue, como quisieran los liberales, un
movimiento insurreccional contra las
esencias católicas e hispánicas que
234
configuran nuestra personalidad –
escribió García Mellid –. Mitre es uno
de los que se empeñó en
desnaturalizar el prístino sentido de la
Revolución de Mayo”; el cual, según
Alberdi, “só1o se realizó con la noble
mira de fundar otro gobierno en su
lugar, más provechoso para la finalidad
de América. y nada más”.
Frente a la política económica
morenista de los liberales porteños,
que sólo favorecía a los anglosajones
y a los comerciantes y hacendados de
Buenos Aires en desmedro de los
intereses de los habitantes del litoral y
del interior, los gauchos argentinos se
alistan como rebeldes en las
“montoneras” de los caudillos, porque
querían ser dueños de su tierra y del
gobierno de su patria.
Alberdi, en sus “Estudios
Económicos”, escribió que “la
independencia para los provincianos
consistió en dejar de ser colonos de
España para serlo de Buenos Aires.
Los argentinos vienen a ser tributarios
de la metrópoli como los indios lo eran
de España. La libertad ha sido para
ellos un cambio de esclavitud y de
amo: han sido libres dentro de la
cárcel. Sólo Artigas ha sido excepción
de esta regla; de ahí proviene el odio
implacable que Buenos Aires le
profesa” [18] .
Artigas fue el primer caudillo
popular que se alzó con sus tropas
colecticias gaucho-indígenas contra el
grupo anglófilo porteño y contra el
avance portugués.
 Intransigente, frente a las des-
membraciones. de la patria
consentidas por la camarilla porteña
que acaba de firmar el ominoso
armisticio de Montevideo, se subleva
contra el Primer Triunvirato, que así lo
engañaba al renunciar a los derechos
argentinos al Uruguay y parte de Entre
Ríos, y que nombra a Sarratea en su
lugar, cuando ya se disponía a realizar
su formidable plan de liberación
rioplatense. En aquel armisticio, que
Artigas calificó de traición, Rivadavia
declaraba que las Provincias Unidas
eran
parte de España, juraba fidelidad a
Fernando VII y prometía auxilios
económicos a España en su lucha
contra Napoleón.
Inglaterra, dueña entonces del
mercado criollo, reinó soberana en el
Río de la Plata y fue su única
prestamista con anuencia del grupo
porteño ; obteniendo así, sin esfuerzo,
lo que no pudo conseguir militarmente
en 1806.
Viendo la imposibilidad de la
conquista territorial, comienza a
intrigar y promover la división del
imperio hispánico, aspirando al
dominio de su economía. No habiendo
podido vencernos por las armas, nos
dejó en represalia la masonería.
Aludiendo a estos hechos, afirmará
Chateaubriand en 1838: “Las colonias
españolas, al emanciparse de su
metrópoli se han convertido en
colonias inglesas... Y en las nuevas
repúblicas la supremacía extranjera
235
comprime el desarrollo y el vuelo del
genio nacional” [19] .
El ministro Ganning escribía en
1825 : “Hispanoamérica es libre, y si
nosotros sentamos ‘rectamente’
nuestros negocios, ella será inglesa”.
Dice Luis Varela que “el centralismo
de Rivadavia obligó a salir de Buenos
Aires en veinticuatro horas, en
noviembre de 1811, a todos los
diputados del Interior, perseguidos con
el anatema de “enemigos de la patria”.
Estos llevaron a las provincias la voz
de alarma contra las usurpaciones del
poder cometidas por el Primer
Triunvirato y el partido porteño”. Lo
mismo repetirá en abril de 1812 con
los diputados de la asamblea que
reunida en Buenos Aires se declaró
soberana [20] .
Luego suprime las Juntas
Provinciales con todas sus
autonomías, fusila a los once militares
cabecillas de la rebelión de "las
trenzas”, del 6 de diciembre de 1811, y
quita el uniforme el número y la
antigüedad al regimiento de Patricios.
Tales hombres rivadavianos
desautorizaron a Belgrano por su
“delito” de izar la bandera argentina en
las barrancas del Paraná y lo
amonestaron severamente por haberla
hecho flamear en la heroica Jujuy,
después de su solemne bendición.
Más tarde, en 1814, Rivadavia
aconsejará al Gobierno Supremo de la
Nación que devuelva las banderas
que, con tanto heroísmo, arrebató
Belgrano al enemigo.
 Por otra parte, siguen las medidas
a favor del comercio inglés : “iniciando,
con tales decretos de protección a
todo lo extranjero y de desestimación y
hostilización a lo nacional – dice Juan
P. Oliver – la incubación de las futuras
reacciones populares de tinte federal”.
La “Sociedad Patriótica” formada,
en enero de 1812, por un sector del
“Club” de los morenistas, creado a
principios de 1811, se halla también en
desacuerdo con tal gobierno impopular
y con su obsecuencia para con el
embajador británico.
El mismo demagogo Monteagudo
escribía el 13 de abril de 1812 contra
el gobierno. Y luego, el 25 de
setiembre, fustiga el despotismo del
Primer Triunvirato que “comete actos,
que importan un baldón para la
democracia y un azote para el pueblo
de las Provincia Unidas del Río de la
Plata” [21] .
En este tiempo comienza en
Buenos Aires la confiscación de bienes
con motivo de la conspiración de
Martín de Alzaga – el defensor de la
Ciudad contra el invasor inglés – que
fue ajusticiado en la plaza pública con
sus compañeros, el 6 de julio de 1812,
sin pruebas ni proceso válido, por
hombres de partido, movilizados por
Rivadavia. Belgrano y la parte más
sana del país condenaron el cruento
exceso de este rigor [22] .
Mitre escribió que “por un mes y
medio se siguió fusilando, desterrando
y secuestrando propiedades”.
236
Rivadavia, "el hombre fuerte del
Triunvirato”, que inauguró en nuestra
patria la era de las “facultades
extraordinarias” reinando soberano
con su absoluto discrecionalismo,
resulta ser – como lo probaremos
luego – el responsable de todos los
males del gobierno; así como el
liberalismo que él fundó en el país ha
sido, a lo largo de los tiempos, el factor
determinante de todas nuestras
desventuras. “Sus contemporáneos –
dice García Mellid – abominaron de él,
las provincias lo desautorizaron, San
Martín lo despreció, Dorrego lo
combatió y el pueblo lo repudió tantas
veces cuantas pudo expresar
libremente sus sentimientos” [23] .
San Martín y la Logia Lautaro
En este momento aparece como
áncora de salvación para la patria, la
Logia Lautaro, cuyo programa
“Independencia y Constitución”, iba a
dar impulso al movimiento criollo de
1810.
San Martín, Alvear, Zapiola y
Anchoris fundaron en Buenos Aires, en
agosto de 1812 – a los cinco meses de
su llegada de Europa – esta sociedad
secreta, independiente de toda matriz
extranjera. No dependía ni de Londres
ni de Cádiz. Su local de reuniones se
hallaba en la actual calle Balcarce,
frente al paredón del convento de
Santo Domingo.
“No era masónica, ni se derivaba
de la masonería – dice Mitre – sino
que tan sólo utilizaba algunas
palabras, toques y señales, o sea
ciertas prácticas rituales de corte
masónico a los simples efectos
materiales de orden interno, pero su
objeto era más elevado”. Sarmiento
dice que “no era una masonería como
generalmente se ha creído ni menos
las sociedades masónicas
entrometidas en la política colonial”.
Aunque los actuales masones
argentinos hayan osado juzgar
aviesamente las intenciones de la
circular de la Logia Lautaro, cursada a
San Martín el 21 de diciembre de
1816, los conceptos allí vertidos sobre
el respeto debido a la religión de los
pueblos son dignos de especial
recordación. Helos aquí: “No atacar ni
directa ni indirectamente los usos,
costumbres y religión. La religión
dominante será un sagrado de que no
se permitirá hablar sino en su elogio, y
cualquier infractor de este precepto
será castigado como promotor de la
discordia en un país religioso” [24] .
Prestaba su juramento sobre los
Santos Evangelios, se obligaba al más
riguroso secreto, y su objeto era
defender la libertad e independencia.
El masón argentino, Martín
Lazcano – de antigua y activa
militancia en la institución –, afirma
que todas las asociaciones políticas y
secretas que fueron apareciendo en
nuestro escenario patrio, después de
1806 hasta 1856, no fueron masónicas
sino político-revolucionarias
carácter meramente profano ; si bien
empleaban en su régimen interno y en
su acción externa modalidades
masónicas, y pudieron contar con
algunos masones emboscados entre
sus miembros.
Ricardo Rojas escribió en “El Santo
de la Espada” que la logia de Lautaro
era autónoma; no dependía de
matrices masónicas y ni siquiera de
otras asociaciones secretas ; y el
fundador del Instituto Sanmartiniano –
José Pacífico Otero – nos asegura en
el tomo lº de su “Historia del Libertador
Don José de San Martín”, que la logia
fundada por San Martín no era en
modo alguno masónica sino política.
Nuestra Lautaro, fundada por San
Martín, fue, pues, una simple sociedad
patriótica como sus modelos de
Madrid, Cádiz y Londres.
La masonería en un primer
momento pudo creer en San Martín,
pero San Martín jamás creyó en la
masonería ; porque él no venía a
envilecer al país sino a salvarlo.
Dentro de la práctica del lautarismo no
entraba la iniciación masónica, y todas
las demás sociedades secretas
argentinas anteriores al 1856, vivieron
siempre al margen de los principios
ocultos y las leyes secretas de la
masonería [25] .
Dice Federico Ibarguren que San
Martín y sus compañeros se afiliaron
en Cádiz a la Sociedad de Lautaro
“con el exclusivo propósito de la
independencia política de su patria
amenazada, pero que él no endosó
de
sus extremismos ideológicos, su
antiespañolismo de fondo ni su
237
sospechosa docilidad a las directivas
de la política británica en el nuevo
mundo, con que tal sociedad se
caracterizó más tarde” [26] .
En efecto, la infiltración masónica
iniciada en España durante el reinado
de Carlos III, persiguió en su intento
satánico la sistemática aniquilación del
pasado en España y América, por
medio de su elenco de déspotas
ilustrados con Aranda a la cabeza. El
plan borbónico se consumó en 1812
por la acción de las Cortes de Cádiz
con intervención directa de la
masonería internacional.
“San Martín, en cambio, defiende la
aplicación de la monarquía, el respeto
a la autoridad y el fortalecimiento de la
Religión – afirma el historiador José de
la Puente – porque no era ni
enciclopedista, ni menos jacobino, ni
sufrió las ilusiones rusonianas de un
Moreno” [27] .
Joaquín V. González – afiliado a la
masonería en su juventud – dijo el 3
de agosto de 1905 en el colegio de La
Salle de Buenos Aires siendo ministro
de Instrucción Pública de la Nación :
“Los prohombres de nuestra amada
patria fueron todos cristianos austeros,
como cristiano fue también el ambiente
en que se reunieron nuestros primeros
congresos” [28] .
Con los civiles y militares lautarinos
“fraternizan” en Buenos Aires los
sacerdotes patriotas argentinos :
Castro Barros, Chambo, Chorroarin,
Figueredo, Gregorio y Valentín Gómez,
Agüero, Grela, Perdriel, Cayetano
238
Rodríguez, Herrera, Aparicio, Sáenz,
Zavaleta, Toro, Díez de Rámila,
Segurola, Vidal, Anchoris, Pedro Gallo,
Amenábar, Fonseca, Salcedo,
Rivarola, etc.
Y así como hubo numerosos
sacerdotes logistas en Buenos Aires,
los hubo también numerosos en las
logias patrióticas de Mendoza,
Tucumán, Montevideo, Chile, Caracas,
Bogotá, Lima y México, de
preponderante actuación en los
sucesos revolucionarios de los
respectivos países
hispanoamericanos.
La logia Lautaro, mientras estuvo a
su frente San Martín, cumplió
patrióticamente su misión ; decayó
luego con Alvear y agonizó durante el
gobierno de Pueyrredón, para
desaparecer definitivamente con
Rondeau en 1820. San Martín estaba
decidido a abandonar para siempre el
terreno político en que sólo por
accidente había entrado, y cedió por
entero a su competidor Alvear el
campo de la Logia. En su seno se
destaca, a fines de 1818, un partido
personal – el alvearista – que a la
postre la absorbió por completo.
Mitre afirmó que “la logia Lautaro,
condenable en tesis general, produjo
en su origen bastantes bienes y
algunos males, que inclinan la balanza
a su favor. Sólo accidentalmente sirvió
a ambiciones bastardas que tuvieron
correctivo en la opinión. Tal institución
secreta, por obra de San Martín y
Alvear, preparaba entre pocos lo que
debía aparecer en público como el
resultado de la voluntad de todos. Ella
debía ser el brazo que impulsara y la
cabeza que orientara el movimiento
revolucionario. Su finalidad era “mirar
por el bien de América y de los
Americanos” ; y su consigna : “Nunca
reconocerás por gobierno legítimo de
la patria sino aquel que sea elegido
por libre y espontánea voluntad de los
pueblos” [29] . Mariano de Vedia y Mitre,
en la "Vida de Monteagudo”, es más
severo en su juicio. Allí sostiene que
“tal logia fue un instrumento político al
que estuvieron supeditados los
gobiernos que contribuyó a formar bajo
la fe del juramento y las penas más
severas a quienes lo violaran ; por eso
San Martín se sometió a sus
decisiones, que limitaban su libertad
de acción como jefe militar y
gobernante, y por eso, Monteagudo,
como tantos de sus miembros, fueron
víctimas de las decisiones de sus
cofrades, reunidos siempre en
cónclave secreto e irresponsable ante
la ley y ante la historia”.
“Las mismas logias lautarinas de
Buenos Aires, Mendoza, Santiago de
Chile y Lima del Perú – dice el
historiador chileno Barros Arana –
estrechamente vinculadas entre sí,
fueron víctimas de enconadas
rivalidades y cayeron las unas sobre
las otras” [30] .
A la logia Lautaro se afiliaron luego
algunos elementos que habían
pertenecido al “club” de los
morenistas, fundado por los parciales
de Moreno y que ahora – para salvar
la profunda divergencia que los dividía
con motivo de la política seguida por el
Primer Triunvirato – habían fundado la
Sociedad Patriótica.
A raíz de la ineptitud de Rivadavia,
San Martín, con sus tropas, apoya el
movimiento revolucionario del 8 de
octubre de 1812. Desde este momento
la logia Lautaro entra en plena
dirección del Estado y por lo tanto, de
la Revolución de Mayo.
Consta en el acta del Cabildo de
Buenos Aires del 8 de octubre de 1812
que los militares José de San Martín,
Carlos de Alvear, Francisco Ortiz de
Ocampo, etc..., comparecieron en la
Plaza con sus tropas “para proteger la
libertad del Pueblo, para que pudiese
explicar libremente sus votos y sus
sentimientos, dándoles a conocer de
este modo que no siempre están las
tropas – como regularmente se piensa
– para sostener los gobiernos y
autorizar la tiranía ; que saben
respetar los derechos sagrados de los
pueblos y proteger la justicia de
éstos... suplicándoles solamente (que)
se trabajase por el bien y la felicidad
de la Patria, sofocando esas facciones
y partidos que fueron siempre la ruina
de los Estados”.
La Argentina quiere seguir viviendo
su propia vida orgánica secular
San Martín escribirá más tarde a
Tomás Godoy Cruz, diputado al
Congreso de Tucumán, sosteniendo
que “Rivadavia hizo indispensable esta
revolución por ser enemigo
irreconciliable de la logia Lautaro; pues

239
no la comprendió en su triple "unción
de asesorar al gobierno compartiendo
su responsabilidad, de vigilar a los
díscolos e indisciplinados, y de
hacerse eco de las opiniones
populares para trasmitírselas
oportunamente” [31] .
De esta segunda victoria del
tradicionalismo criollo emergen las dos
figuras próceres de Artigas y San
Martín.
Ambos buscaban la independencia
de toda dominación extranjera sin las
componendas y tapujos morenistas y
rivadavianos, pero mientras
artiguismo bregaba por una revolución
económica y de reivindicación social –
escribe Federico Ibarguren – el
logismo sanmartiniano, que derrotó al
Primer Triunvirato, buscaba una
revolución política e ideológica” [32] .
Porque, como dijo Juan Zorrilla de
San Martín: “América se emancipa de
su metrópoli, no para interrumpir su
historia sino para continuarla, para
seguir viviendo su propia vida orgánica
secular”.
San Martín, por desgracia, gravitó
muy poco tiempo en la logia. Combate
en San Lorenzo el 8 de febrero de
1813, marcha hacia el Norte para
sustituir a Belgrano, se restablece en
Córdoba en su quebrantada salud, y
se dirige luego a Mendoza para
desempeñar el gobierno de Cuyo.
Los “liberales” de la Sociedad
Patriótica – que unidos a los lautarinos
sanmartinianos habían contribuido a la
caída del régimen rivadaviano – se
habían embanderado en la logia, con
su caudillo, Monteagudo, secretario de
Castelli, para luchar contra la política
de transacción con España, sostenida
por Sarratea y Rivadavia; por eso que
esa alianza fue tan sólo superficial,
pues, entre San Martín y el versátil
demagogo y frenético jacobino, había
profundas divergencias filosóficas.
Mientras San Martín – escribe
Federico Ibarguren – buscaba la
independencia para salvar al nuevo
mundo del afrancesamiento disolvente,
Monteagudo quería romper con la
el tradición hispana y crear en nuestra
patria la “Nueva Humanidad” soñada
por los masones enciclopedistas e
intelectuales de la dictadura jacobina”
[33]
.
Monteagudo, continuador de
Moreno y Castelli, exigía reformas
radicales, recurriendo al terror y el
exterminio. En junio de 1812 decía en
la Sociedad Patriótica: “quiero que se
inmolen a la patria algunas víctimas ;
quiero que se derrame la sangre de los
opresores ; quiero que el gobierno
olvide esa funesta tolerancia que nos
ha traído tantos males desde que
Moreno se separó de la cabeza del
gobierno. ¡Sangre y fuego contra los
enemigos de la patria! ¡Ahora mismo
los aniquilaría con un puñal!”.
Y el 18 de diciembre de 1812
sugería al gobierno el tremendo bando
que establecía que “en toda reunión
pública de más de tres españoles, uno
sería fusilado por sorteo y si la reunión
era en lugar apartado, todos serían
pasados por las armas”.
240
 Más tarde se arrepentirá de sus
extravíos como lo consigna en su
“Memoria”, escrita en Quito en 1823,
donde dice : “Las ideas demasiado
inexactas que entonces tenía de la
naturaleza de los gobiernos, me
hicieron abrazar con fanatismo el
sistema democrático .. Para expiar mis
primeros errores yo publiqué en Chile
en 1819, el “Censor de la Revolución” ;
ya estaba sano de esa especie de
fiebre mental que casi todos hemos
padecido; y ¡desgraciado el que con
tiempo no se cura de ella!”. Por el
cúmulo de expoliaciones y crueldades
cometidas durante su gobierno
impolítico y por su altanería y
despotismo el pueblo peruano pedirá
su destitución y arresto. De noche, en
Lima, será asesinado y su cadáver
aparecerá a la mañana siguiente, en
una calle de la ciudad, con un puñal
clavado en la espalda.
Mientras estos “liberales” porteños
declamaban sus discursos
filomasónicos individualistas
afrancesados, las huestes criollas y
tradicionalistas de Belgrano y Artigas,
de cuño hispanocristiano daban su
vida en los campos de batalla en lucha
frontal contra el régimen del déspota
ilustrado y contra el invasor político,
social, económico e ideológico.
Y mientras las “minorías ilustradas”
se equivocan siempre en perjuicio del
país, la “plebe” lo salva.
Pero para los masones, Artigas
seguirá siendo el “personaje
anarquista y sombrío que crea el
caudillismo federal arrastrado por sus
fanáticos delirios de mando y poderío”;
y Belgrano, el “visionario fanático e
inepto” que, a pesar de las protestas
de San Martín, debió bajar a Buenos
Aires para dar cuenta de su actuación,
a causa de la inicua campaña de
descrédito que iniciaron contra él sus
enemigos logistas [34] .
La Logia Lautaro manejada por
Alvear
Al retirarse San Martín de Buenos
Aires, la logia Lautaro no fue otra cosa
que la expresión de la voluntad de
Carlos María de Alvear [35] .
La logia se caracterizó entonces
por la degeneración de todos los
principios que eran su honor y se
transformó en el partido alvearista.
Alvear – llamado el Nuevo Catilina
– había falseado totalmente los
compromisos de la logia, usurpando el
poder en su propio provecho y
traicionando a sus amigos. Culpable,
y con Sarratea y Rivadavia, de la política
desquiciadora del Primer Triunvirato,
suplanta ahora en la logia a San
Martín, su antítesis en ideas y en
temperamento.
Su influencia se dejó sentir
preponderante en la Asamblea de
1813, agrupando a los diputados en
alvearistas y sanmartinistas, con
natural mayoría de los primeros,
debido a la ausencia del jefe de los
segundos.
El gran demagogo y fanático
heterodoxo Monteagudo y el gran
oportunista y ambicioso Alvear – que
241
frisaba en los veintiséis años de edad El pueblo reaccionará por medio de
– dirigían a la Asamblea desde la logia, sus caudillos en defensa de los
bastardeada por su nefasta dirección principios populares, nacionales y
[36]
. cristianos en la línea argentinizante y
El alejamiento de su rival, San tradicionalista Saavedra-San Martín-
Martín, facilitó la política alvearista, Belgrano-Artigas en contra de las
postergando el plan sanmartiniano de reformas planificadas en 1813,
“independencia y Constitución”, realizadas en 1822, sancionadas en
bandera de los lautarinos. forma aparentemente inocua en 1853
y 1860, concretadas luego en las leyes
Recién cuando Artigas vence a
anticristianas de 1884 y 1888, con
Alvear en 1815, valiéndose del coronel
respecto a la escuela y a la familia, y
Alvarez Thomas, sobrino de Belgrano
sostenidas, aún hoy día, en flagrante
– que en su proclama revolucionaria
contradicción con la proclama
estigmatizaba a “esa facción
revolucionaria del general Eduardo
aborrecida” – pudo declararse nuestra
Lonardi, genuino intérprete del
independencia, el 9 de julio de 1818,
sentimiento nacional del
en el Congreso de Tucumán; y para
tradicionalismo criollo. En 1888 se
completar nuestra independencia de
asestará un golpe mortal a la familia, la
toda dominación extranjera, como
institución madre de la humanidad,
exigía el histórico congreso fue
desterrando a Dios de los hogares; así
necesaria la aparición de un dictador,
como cuatro años antes se lo había
vaticinado por San Martín, como triste
desterrado de las escuelas.
consecuencia del estado caótico a que
llevó al país la política liberal
antiargentina seguida por el grupo No consentir en mutaciones ni
porteño extranjerizante y anticriollista aventurar la suerte del Estado
[37]
. Los gobiernos del Interior, para
La ideología que informa las leyes precaverse contra la exaltación
de 1813 es el reflejo del pensamiento “liberal” de la camarilla lautarina que
de los grupos liberales y regalistas de presionaba en la Asamblea, instruyen
tipo racionalista, presionados por el a sus diputados. Las normas prefijadas
alvearismo morenista-monteagudeano. por el cabildo de Tucumán son las
siguientes : “Este pueblo no
Tal victoria de la línea liberal
reconocerá y no permitirá más Religión
extranjerizante: Moreno-Castelli-
que una, la cual es la Católica,
Rivadavia-Monteagudo-Alvear,
Apostólica, Romana”. Luego les
constituyó una verdadera traición a
ordena que "en manera alguna
nuestro ser nacional, que provocó la
consientan en mutaciones” ; y pide que
guerra civil.
“no se aventure la suerte del Estado a
la ligereza comprometedora de

242
algunos fanáticos propensos a mover
facciones y conducirnos a la ruina”.
Por el desenfrenado liberalismo y
marcado laicismo de la facción
lautarina, la Asamblea resultó
cismática, y por lo tanto, impopular.
Carente de originalidad y autenticidad,
fue una simple glosa de las leyes y
declaraciones de las Cortes de Cádiz
del año anterior, con el agravante
político de negar la legítima
representación de los pueblos y de
combatir los anhelos de organización
autónoma y federal.
Por eso el 25 de mayo de 1813, en
el discurso patrio ante el Gobierno en
pleno, dijo en la catedral de Buenos
Aires el gran patriota, asambleísta y
prócer argentino, presbítero Domingo
de Achega, al legitimar, en su brillante
pieza oratoria, la declaración de
nuestra soberanía: “El Gobierno velará
con igual eficacia sobre el orden
público que sobre la observancia y
conservación de nuestra Religión; y las
virtudes cristianas serán siempre el
objeto más interesante de sus
cuidados y de su celo. Allí donde llega
el tirano de Europa (alusión a
Napoleón con su ideario masónico de
la Revolución Francesa) domina la
irreligión, la inmoralidad y el libertinaje.
Pero, a pesar de todos estos males, no
hubo ni se conoció en las Provincias
Unidas del Río de la Plata, otra religión
que la cató1ica. Por lo tanto el
trastorno político no perturbará en
manera alguna la santidad de nuestro
culto”.
243
Estas palabras llevaron la
tranquilidad a los espíritus y sirvieron
de saludable admonición para los
gobernantes.
Los caudillos, fieles intérpretes del
alma nacional
Los diputados artiguistas fueron
rechazados de la Asamblea del año
1813 por influencia alvearista-lautarina
; pues venían a defender la tesis
sanmartiniana, en oposición a las
tendencias racionalistas de la logia
porteña.
Artigas quería Independencia y
República, pero sin liberalismo
perturbador. El – escribió Emilio
Ravignani – “es el argentino más
liberal que el país tuvo en el pasado” ;
sin embargo, los hombres de Buenos
Aires lo declararán traidor a la patria.
Los demás caudillos lo imitarán:
López – el patriarca de la federación –
en Santa Fe, Bustos en Córdoba,
Ramírez en Entre Ríos, Quiroga en La
Rioja, Rosas en Buenos Aires, Aráoz
en Tucumán e Ibarra en Santiago del
Estero.
Desprestigiado Alvear, debió
recurrir al apoyo extranjero –
aconsejado por la élite porteña que se
había adueñado del gobierno – y
enajenó las riquezas del subsuelo
patrio para sostenerse en el poder.
Creó leyes que permitían la salida
de los metales preciosos sin restricción
alguna; pues, “no queda otro recurso
al Estado – dice el documento oficial –
que el dejar estos artículos librados a
la codicia del extranjero” [38] .
Envió a su ministro Manue1 García
a Río de Janeiro para que por medio
del embajador inglés Lord Strangford
solicitara de Gran Bretaña nos tomara
como colonia.
Las cartas dicen textualmente:
“Estas provincias desean pertenecer a
Gran Bretaña, recibir sus leyes,
obedecer su gobierno y vivir bajo su
influjo poderoso. Ellas se abandonan
sin condición alguna a la generosidad
y buena fe del pueblo inglés. Es
necesario que vengan tropas y un jefe
plenamente autorizado que empiece a
dar al país las formas que sean del
beneplácito del rey y de la nación. A
cuyos efectos espero que V. E. me
dará sus avisos con la reserva y
prontitud que conviene para preparar
oportunamente la ejecución. Cinco
años de repetidas experiencias han
hecho ver, de un modo indudable, que
este país no está en edad ni en estado
de gobernarse por sí mismo y que se
necesita una mano exterior que lo
dirija. Cualquier gobierno es mejor, aún
el más tirano, que la voluntad
desordenada del populacho...” Y en la
carta a Strangford, en referencia a las
gestiones de Rivadavia en España, le
decía: “Ha sido necesaria toda la
prudencia política para apagar la
irritación que ha causado en la masa
de estos habitantes el envío de
diputados al rey... En estas
circunstancias, sólo la generosa
nación británica puede poner un
remedio a tantos males, acogiendo en
244
sus brazos a estas provincias que
obedecerán su gobierno y recibirán
sus leyes con placer [39] .
Los hombres del Directorio
alvearista, al conocer la vuelta de
Fernando VII al trono de España,
recurren aterrados como única
salvación a Inglaterra, que desde Río
de Janeiro transforma a nuestro
gobierno central en sucursal
vergonzante de monarquías europeas.
Según escribió el general Paz, San
Martín renunció al mando del ejército
del Norte porque sospechaba que
Alvear lo sustituiría; así como había
hecho con Rondeau en Montevideo.
A Alvear le molestaba la
personalidad de San Martín y todos
sus esfuerzos se dirigían ahora a
eliminarlo también del gobierno de
Cuyo, como si no fueran bastantes las
penurias de la patria : pero felizmente,
para bien de la Argentina y de la
América toda, las órdenes del Director-
dictador, influenciado por la rémora
liberaloide que lo secundaba, no
fueron acatadas; y con Artigas al Este,
con San Martín al Oeste y los gauchos
de Güemes al Norte, el mandato de
Mayo se cumplió.
El verdadero patriotismo
Escribió el pensador mejicano
Carlos Pereyra : “Es cómodo para los
directoriales de Buenos Aires haber
desarrollado la política de la cobardía,
de la indignidad y de la traición; y
escribir después la historia de la
calumnia. Ellos afirman que la “gente
decente” se vio obligada, por la
anarquía que existía en el pueblo, a
defenderse de la “canalla”, pactando
con el extranjero... Pero esto es
infame, falso y absurdo, pues la
anarquía fue provocada por ellos que
eran los dirigentes. Mientras la
“sabiduría” de estas clases elevadas
capitulaba miserablemente, los
caudillos hacían frente al enemigo.
Güemes salva a Buenos Aires,
mientras Buenos Aires paga
negociadores llenos de torpeza y
abyección en Europa y Río de Janeiro.
Salta arroja a los soldados del virrey,
mientras Rivadavia recibe en Europa
un puntapié de Fernando VII ¿Quién
impide que el Río de la Plata se
pierda? Artigas. Sin embargo Artigas
es un criminal. Un criminal porque no
trata con los portugueses ; y mientras
defiende el territorio de Misiones, la
diplomacia de Buenos Aires se halla
dispuesta a tratar con todos los
enemigos y a inutilizar el esfuerzo de
todos los defensores, considerando
como delincuencia el patriotismo.
El patriotismo debe entenderse
como cosa recibida en herencia, como
un llamado de la tierra de los padres,
como un legado acrecentado por el
aporte de las generaciones. Pero la
minoría directorial urbana, de espaldas
a la tierra, confundía el patriotismo con
el esplendor de recetas aprendidas en
la farmacopea de la filosofía liberal.
Para Artigas cada provincia era una
unidad menor en el conjunto federativo
de la patria común organizada desde
abajo. El fue el que más trabajó para
245
que el Paraguay se incorporara a las
Provincias Unidas; y porque él siempre
soñó con la Gran República Federal
que abarcara todo el territorio del
antiguo virreinato del Río de la Plata,
no fue obra suya la independencia del
Uruguay” [40] .
Para Sarratea, Rivadavia, Alvear,
Monteagudo, Moreno, Castelli y sus
epígonos “liberales”, lo único
importante era el puerto y sus
intereses y las ideas que por allí
entraban, que nos darían la “verdadera
civilización de la humanidad futura”.
Nosotros, en cambio, dice Federico
Ibarguren, “debemos continuar el
pensamiento y la política de aquellos
patriotas, defensores de nuestra
soberanía ; para que renazca en estas
tierras metalizadas una nueva era de
Civilización y de Fe, siguiendo nuestra
tradición, que no es cosa de archivos,
sino que actúa en las entrañas de
nuestro pueblo como la sangre que
irriga nuestro organismo.
Esta tradición argentina,
desconocida y aún falseada por
maestros, profesores, gobernantes y
políticos, se resiste a ser enterrada
como una momia; ella responde a
necesidades reales de los pueblos,
está sobre las ideologías y los
sistemas con que pretenden
suplantarla los teóricos de la política o
los testaferros de la hegemonía
económica mundial por ellos seguida”.
 Actividades de San Martín y 1819, con sus ideas de liberalismo y
administración de Rivadavia romanticismo, influyeron también en el
ánimo del equipo directorial y de los
San Martín trató de remediar el
hombres rivadavianos. El 6 de
desprestigio de la logia Lautaro,
setiembre de 1815 escribía San Martín
haciéndola resurgir, después de la
a Pueyrredón : “La causa que arrastra
caída de Alvear. Confió la dirección de
al país a su ruina sin remedio, es el
la nueva logia a su íntimo amigo y
desorden que promueven los
secretario, el general Tomás Guido. En
discolos... La guerra no la vamos a
ella se inscribieron Vicente López,
hacer con libertades sino con disciplina
Díaz Vélez, el presbítero Antonio
ciega y con soldados sumisos... Es
Sáenz, Chiclana, Anchorena, Arana,
menester obrar con acierto y rapidez
French, Beruti, Paso, Agrelo, Manuel
en el castigo de los que premediten
Moreno, Saavedra, Belgrano, Gregorio
estorbar la marcha salvadora del
Tagle, Marcos Balcarce, Larrea,
gobierno... Nadie debe hablar y
Herrera, Gazcón, etc....
pensar, mientras no hayamos salvado
Su política se caracterizó por el a la patria y su independencia”.
sostenimiento del gobierno surgido en
Mientras San Martín organiza la
Tucumán, apoyando a Pueyrredón que
campaña del Perú, Rivadavia se
fue el gran colaborador de San Martín.
opone a sus proyectos y se mofa de
Pero, a pesar de los esfuerzos del
sus ideas, anulando sus planes con
Gran Capitán, la logia no se
sus contraproyectos que envía a la
rehabilitará más.
Sala de Representantes con estas
Es un hecho histórico que la palabras: “Queda autorizado el
masonería de Inglaterra y Francia Gobierno para negociar la cesación de
apoyó el levantamiento de las colonias la guerra del Perú”, mientras él se
hispanoamericanas con el fin de hundir disponía a pactar convenciones con
definitivamente a España; pero al los representantes de España.
advertir que las Provincias Unidas del
Era una maniobra del grupo que
Río de la Plata se erigían en nación
presionaba a Rivadavia en connivencia
soberana, evitando caer en sus
con el ministro inglés, mister Parish.
manos, comenzaron a sembrar la
Tal decisión asestó un golpe mortal a
discordia entre los patriotas y a
los patriotas y precipitó el retiro de San
sabotear y boicotear sistemáticamente
Martín” [41] .
los planes sanmartinianos.
Por eso el Héroe de los Andes,
Desgraciadamente, muchos
Protector del Perú y Fundador de
americanos se prestaron
nuestra nacionalidad, jamás perdonó a
inconscientemente para este juego
Rivadavia esta traición a la patria y la
masónico. Emigrantes bonapartistas
injuria que hiciera a su persona, al
que llegan al Plata desde 1817 hasta

246
seguir los consejos de los enemigos
de nuestra nacionalidad y soberanía.
En su carta a O’Higgins del 20 de
octubre de 1827 le decía entre otras
cosas : “Ya habrá Ud. sabido la
renuncia de Rivadavia. Su
administración ha sido desastrosa y
sólo ha contribuido a dividir los
ánimos. El me ha hecho una guerra de
zapa. Me cercó de espías, y mi
correspondencia era abierta con
grosería. Yo he despreciado tanto sus
groseras imposturas como su innoble
persona”. En otra oportunidad escribía
desde Grand Bourg, el 22 de agosto
de 1842: “Seria cosa de nunca acabar
si se enumeraran las locuras de aquel
visionario que creyó improvisar en
Buenos Aires la civilización europea
con só1o los decretos con que
diariamente llenaba lo que se llamaba
Archivo Oficial”.
Y en carta al general Tomás Guido
del 27 de abril de 1829 le recordaba la
guerra a muerte que Rivadavia le
seguía desde Buenos Aires,
diciéndole: “En mayo de 1823, cuando
resolví venir a Buenos Aires para dar
el último adiós a mi mujer, se
apostaron partidas en el camino para
prenderme como a un facineroso”. Por
esta razón tuvo que postergar el viaje;
pero, cuando lo pudo realizar, su
esposa ya había muerto.
Entre la acción de Rivadavia y el
ostracismo de San Martín – afirma el
historiador Palacio – existe una
relación de causa a efecto que resulta
evidente, aunque nuestros
247
historiadores se empeñen en
ocultarlo”.
Después del año 1820 ya se
perfilan netamente los dos grupos
antagónicos de la política argentina. El
grupo minoritario de los unitarios,
rivadavianos y logistas donde militaban
los “liberales” y extranjerizantes; y el
grupo mayoritario de los federales,
autonomistas, donde militaban, en
modo especial, los argentinizantes, los
defensores de lo criollo, lo tradicional,
lo popular, lo nacional, lo católico, lo
auténticamente argentino,-hispano-
cristiano.
El masón Zúñiga afirma que “dentro
del unitarismo predominaba el
elemento liberal masónico de Buenos
Aires y la masonería, con su influencia,
dirigía, como el timón oculto de una
nave, los movimientos políticos del
partido”. Estrada, a su vez, describe a
los unitarios como “partido
aristocrático, intransigente, que
fanatizado por sus teorías desdeñaba
probarlas al contacto de la
experiencia ; arrogante como todo
utopista saturado de ilusiones" ; y al
federal, como al político que “mejor
analizaba las realidades de la vida
social y consultaba sus resultados”.
Rivadavia representaba al primer
grupo, pero en realidad loa verdaderos
fautores de su política “liberal” y
persecutoria de la Iglesia, eran los
contados integrantes de la “élite liberal
porteña”, manejada por la diplomacia y
la masonería inglesas y por los
resabios de la política regalista de los
Borbones, utilizada por el despotismo
ilustrado para mediatizar a la Iglesia,
enfeudándola al poder del Estado.
Estos fueron los que encaramaron
nuevamente en el poder a Rivadavia,
los que destituyeron sorpresivamente
al general Las Heras, y los que
desataron la ignominiosa persecución
difamatoria contra San Martín, el cual
se vio obligado a expatriarse,
perdiendo, además, por resolución
ministerial, la pensión de su hija
huérfana.
Los ministros Rivadavia y García
entran en el gobierno de Martín
Rodríguez, desde 1821 hasta 1824,
por influencia masónica, según
informes confidenciales enviados a
O’Higgins por el embajador de Chile
en Buenos Aires, Miguel Zañartú. Así
lo da a entender también el historiador
Vicente Fidel López, que fue jefe de la
masonería argentina, desde 1873
hasta 1880, cuando escribe que la
logia, que aparece durante dicho
gobierno, “se componía de los
rosacruces que se habían infiltrado en
la ya disuelta logia Lautaro”.
Rivadavia, apoyado por el apóstata
Julián de Agüero, Salvador del Carril,
Florencio Varela, Pedro Agrelo, Manuel
García, Lafinur, Cavia, Juan Cruz
Varela y demás regalistas liberales de
su tiempo, se creyó investido de
autoridad suprema para legislar en
materia de exclusivo resorte
eclesiástico, cual si fuera su pontífice
máximo.
El intento del autoritario Rivadavia y
sus adláteres en las llamadas
248
“reformas eclesiásticas”, era a todas
luces cismático. Los atropellos
perpetrados en Buenos Aires tuvieron
imitación en otras partes ; en modo
especial en San Juan, al redactar del
Carril – a quien llama Castro Barros :
“el payaso de Rivadavia” – ¿su impía
constitución.
Todo el pueblo se levantó indignado
al grito de ¡Viva la Religión! ¡Mueran
los herejes! y su clamor se hizo
escuchar con arrebatadora elocuencia
impregnada de intrepidez y
patriotismo, por sus auténticos voceros
: Mariano Medrano, Pedro Castro
Barros, Cayetano Rodríguez, Fray
Justo Santa María de Oro y Francisco
Castañeda, que interpretaron
valientemente la angustiosa queja del
alma nacional.
En la polémica periodística
entablada – como los liberales
llevaban las de perder – Rivadavia
prohibió al Padre Castañeda que
imprimiera sus periódicos, y luego lo
desterró de Buenos Aires.
¡Este era el liberalismo de nuestros
ilustres liberales!
Ante las insolencias de Rivadavia,
el provisor de la diócesis, Mariano
Medrano, recurrió a la Sala de
Representantes con su célebre alegato
del 9 de octubre de 1822 – digno de
ser leído en toda su extensión – en el
cual condena el “odioso despotismo
del gobierno, que abusa del poder que
se le ha confiado, erigiéndose al
mismo tiempo en Soberano Civil y
Soberano Pontífice”; y luego señala “el
espíritu de impiedad, de irreligión y de
libertinaje” del proyecto, y su "espíritu
de rapacidad, de fraude y de intriga”.
"Os apoderáis de los fondos que
sostienen el culto – les dice – y os
llamáis reformadores. ¡Hipócritas!
Combatís los dogmas y principios
fundamentales de la Religión y negáis
el primado que corresponde a la Silla
Apostólica. Ya os conocemos,
fraudulenta intriga ; no alucinaréis al
Pueblo. Felizmente él y yo estamos
prevenidos de vuestra mala fe, de
vuestra falacia, de vuestra tiranía. A
pesar de vuestra furiosa rabia, la
Iglesia subsistirá; la Santa Religión de
nuestros padres no nos abandonará y
la fe ortodoxa triunfará de vuestro
sacrílego orgullo y necia vanidad”.
Tal actitud le valió su destitución, y
al año siguiente Rivadavia fusilará a
tres de los dirigentes del motín que él
mismo provocó con sus
arbitrariedades.
En descargo de Rivadavia lo más
que podemos decir es que fue “un
teórico soñador del centralismo
napoleónico sin sentido práctico de los
medios y del ambiente – según dice
Bazán y Bustos – ignorante en todo lo
referente a asuntos eclesiásticos y de
las costumbres del país que pretendía
reformar”, después de haber
permanecido ocho años ausente de su
patria.
Vicente Fidel López escribió que
“toda la obra de Rivadavia carece
completamente de iniciativa original y
propia, pues no pasa de ser una copia
249
de las reformas realizadas en España
por el ministro Floridablanca. Espíritu
visionario e infatuado que tronchó el
lisonjero desarrollo con que el país
marchaba, aplastando los gérmenes
benéficos con el peso desgraciado de
su influjo”. Fue en toda su vida un
déspota ilustrado que pretendió
borbonizar a la República. “Necesitó
dinero y se incautó de los bienes de la
Iglesia; quiso echárselas de Pontífice y
se olvidó que era un laico; quiso ser el
gran organizador de la Argentina –
dice Juan Bautista Alberdi – y organizó
el desquicio de su gobierno (según lo
afirmó San Martín) ; mejoró la
superficie pero empeoró el fondo [42] .
La nación no le debe sino el perdón de
sus agravios en gracia de su buena
intención y debilidad”.
“El ansia de conservarse en el
poder – dijo Mitre – comprometió el
honor nacional ; y torció el curso
majestuoso de la Revolución para que
fuera a caer indefensa y maniatada en
las garras de un tirano”.
Ricardo Rojas, en su obra “La
Argentinidad”, dejó escrito: "Rivadavia
renegó de los argentinos y creó la
prepotencia del despotismo sobre la
libertad".
Vicente López y Planes en carta a
San Martín le decía: “Rivadavia ha
hecho la contrarrevolución (de Mayo),
restableciendo el colonialismo con una
nueva metrópoli (o sea, Inglaterra)”. Su
predominio en una hora crucial de
nuestra historia, significó una
verdadera desventura.
 Pero así como del Carril reparó sus
yerros con su conducta posterior y una
muerte ejemplar, nada honra más a
Rivadavia que su cristiana muerte, su
piadosísimo testamento y la franca
confesión de sus errores, con estas
palabras que todos los ideó1ogos
liberales argentinos jamás deberían
olvidar: “¿Qué tormento y qué
desesperación experimenta mi alma al
tener ahora plena conciencia de haber
arrojado al país por caminos
extraviados que lo han de conducir a
un abismo”.
Rivadavia fue uno de esos hombres
duales y bifaces de la política
argentina, intoxicados de francesismo
y liberalismo inglés. Son
particularmente católicos, pero
públicamente laicistas. Son católicos
“resfriados”, que terminan por ser
irreligiosos, de mentalidad laica y de
sentimentalidad cristiana.
El catolicismo y el liberalismo
representan en la historia argentina el
antagonismo de dos principios
soberanos, cuyo imperio ha decidido
en el pasado y decidirá en el porvenir,
de la grandeza o de la decadencia de
nuestra nación.
250
El desenlace fatal de la política
rivadaviana
Lo que no pudo conseguir Alvear al
servicio de la diplomacia y masonería
británicas, lo consiguió Rivadavia con
su famoso empréstito de un millón y
medio de libras esterlinas,
convirtiéndonos en una factoría o
colonia inglesa.
El documento firmado por John
Parish dice así: “El Estado de Buenos
Aires, con sus bienes, rentas, tierras y
territorios quedan prendados al debido
y fiel pago de dicha suma”. O sea, en
otros términos, la patria hipotecada
como un terreno cualquiera a Gran
Bretaña que, por otra parte, nos debía
un millón v medio de pesos fuertes del
tesoro que se había llevado como
botín de la primera invasión, y que, a
pesar de haber firmado su devolución
en el acta de capitulación de la
Reconquista del 12 de agosto de 1806,
jamás lo hizo [43] .
Este embajador británico es el
mismo que en 1829 hurtó del Archivo
de la Nación Argentina los documentos
referentes a las islas Malvinas y los
depositó en el British Museum de
Londres. Ese mismo año Gran Bretaña
protesta por el ejercicio de nuestra
soberanía en tales regiones y, cuatro
años después, consuma la inicua
usurpación de esa parte del territorio
nacional [44] .
El desastre financiero del gobierno
de Rivadavia era desconcertante y el
poder presidencial tambaleaba ; pero
la camarilla que lo rodeaba prefirió
perder los derechos inherentes a la
guerra victoriosa del Brasil, antes que
el poder se les escapara de las manos,
y así el ministro Manuel García pactó
la traición de una paz vergonzosa por
la cual “se entregaba al Brasil la
provincia argentina del Uruguay, y a
Gran Bretaña el control del Río de la
Plata”; porque Rivadavia había dicho a
su embajador que la paz había que
firmarla a cualquier precio”.
Vencedores en la guerra, admitimos
una paz de derrota. Gorriti, al conocer
estos vergonzosos hechos, escribía:
“García jamás ha sido ni patriota ni
republicano, sino godo servil o
portugués por sangre e inclinación. Por
temor de que lo asesinaran, a causa
de su infame traición, debió
permanecer oculto por muchos días en
una quinta en las afueras de la ciudad”
[45]
. pordioseros... Esto es lo que se ha
En Buenos Aires se apedrean las
casas del presidente y de su ministro y
se profieren mueras a los traidores.
Era incontenible el furor popular contra
el testaferro del grupillo liberal-
masónico-extranjerizante porteño.
Rivadavia debió renunciar, el 27 de
junio de 1827, y retirarse para siempre
de la Argentina. El Congreso acepta su
renuncia “como ventajosa a la
salvación de la Patria”.
Las provincias ya no resisten más
la política suicida del grupo
rivadaviano, que – según escribió
Vicente Fidel López – “había
comprometido la suerte y el porvenir
del país”. Por ella perdimos la
provincia de Tarija, que se incorpora a
251
Bolivia; por ella el territorio nacional
quedó hipotecado como garantía a la
casa Baring Brothers de Inglaterra,
que sólo llegó a pagar algo más de la
mitad, pero que recibió como reintegro,
sumas cinco u ocho veces mayores ;
para llegar a cancelar la cuenta, recién
en 1904, con la tremenda desventaja
de no poder vender a los criollos
nuestra tierra, a fin de que, en vez de
pulperos, arrieros, bolicheros y
peones, fueran propietarios y
estancieros A raíz de este oprobioso
tratado y de la legislación de la época
rivadaviana, escribía el prócer
argentino Juan Gorriti el 26 de febrero
de 1825 y el 28 de marzo de 1826:
“Todos los americanos estamos
excluidos del comercio y condenados
a ser miserables chacareros, ovejeros,
cabreros, vaqueros, ladrones o
resuelto sobre la suerte de todos los
que hemos nacido en este
desgraciado suelo; éste es el brillante
resultado de la sabiduría de Buenos
Aires y de la ilustración del siglo, que
con sus leyes – solemne producción
del genio sublime destinado a
regentear la América – se ha creído en
derecho de despojarnos de todo” [46] .
Fue una enorme estafa que el
coronel Manuel Dorrego se dispuso a
poner en descubierto pero la sentencia
de muerte decretada por la Gran Logia
de Londres y el “triángulo” Agüero-
Juan Cruz Varela-del Carril (los cuales
pidieron se quemaran todas sus cartas
comprometedoras) le hizo guardar
silencio para siempre.
 Además el gobierno argentino tuvo
que hacerse cargo de la quiebra
escandalosa que promovió Rivadavia
por su célebre contrato con la
Sociedad Británica de Minas (Ríver
Plate Minning Association), de la cual
era comisionista y accionista.
Dorrego – intérprete del sentimiento
popular, nacional y católico – deberá
luchar contra la diplomacia inglesa y la
masonería internacional que no se
resignará a perder el control de un
Estado tan importante en Sudamérica
y quedar sin la presa codiciada de
nuestra patria ; como asimismo deberá
enfrentarse contra sus seides – el
“grupo selecto” de unitarios liberales-
extranjerizantes, mezquinos ideólogos
mercantilistas, vinculados con el
comercio extranjero – que lucharán
para reconquistar el poder, que ya
económicamente ejercían los
elementos británicos desde el flamante
Banco Nacional. Por tal “delito”
Dorrego deberá morir.
Condenación del liberalismo porteño
Engañado por los ideólogos
porteños, Lavalle – “ciego instrumento
del unitarismo” – fue un simple
ejecutor de la sentencia: asesinato
espantoso que conmovió al país
entero y que la Convención Nacional
reunida en Santa Fe calificó de “crimen
de alta traición”.
La sensibilidad criolla advirtió la
maniobra, la cual provocó el
levantamiento de todas las provincias
con la bandera del caudillo Facundo
252
Quiroga, cuya leyenda “¡Religión o
Muerte!” era el grito desesperado del
alma argentina que asistía
proféticamente al desenlace fatal, al
cual nos llevaría el liberalismo suicida
si es que no se ponía pronto y
adecuado remedio al cúmulo de males
que había desatado sobre la patria
esta plaga nacional.
Salvador del Carril había insinuado
a Lavalle que fraguara un acta, la cual
– le decía – “redactada con destreza,
firmada por todos los jefes y
confirmada por Ud., será un
documento histórico muy importante”,
pero el general sanmartiniano se negó
a tal villanía. Entonces insistió del
Carril: “Si es necesario envolver la
impostura con los pasaportes de la
verdad, se embrolla y si es necesario
mentir a la posteridad se miente y se
engaña a los vivos y a los muertos”.
El 18 de diciembre de 1839 en uno
de los aniversarios de aquel crimen, el
héroe de Riobamba y Pichincha
condenará a sus maquiavélicos
consejeros, los liberales porteños de
su tiempo, con estas palabras : “Estos
hombres, con sus luces y su
experiencia, me precipitaron en el
camino... Más tarde, cuando varió mi
fortuna, se encogieron de hombros”.
El almirante Brown, gobernador
delegado en Buenos Aires, sugirió a
Lavalle la deportación, y al enterarse
del fusilamiento de Dorrego, expresó
con sumo dolor : “¡Cuánto le pedí que
tuviera consideración con los vencidos,
pues todo hombre merece ser juzgado
antes de condenarsele!"
 Quiroga escribía a Lavalle el 29 de
diciembre de 1828: “El que firma no
puede tolerar el ultraje que V. E. ha
hecho a los pueblos en general sin
hacerse indigno del honroso título de
hijo de la patria si esta vez mirase con
frente serena la suerte de la república,
en manos tan destructoras, sin tomar
por su parte la venganza que desde
ahora le protesta. No pierda V. E. los
instantes que le son preciosos al
abrigo de la distancia para escudarse
del grito de las provincias. Ellas con
justa indignación se disponen a buscar
su desagravio, a establecer el orden o
perecer, antes que ver afianzado un
intruso ministerio que las insulta y
provoca” [47] .
Y el caudillo López, a su vez,
escribía: “V. Excia. en todas partes
hallará enemigos que le presenten
combates, en los cuales hemos de
vencer porque seguimos el torrente de
la opinión general contra la cual nada
valen ni el poder ni las bayonetas ni
las medidas atroces”.
Grandes argentinos como San
Martín, Las Heras, Dorrego y el
almirante Brown, junto a los caudillos,
se impusieron en ese momento difícil
de nuestra historia; lamentando que un
civil como Rivadavia y un militar como
Lavalle se prestaran a ese juego
antiargentinista de las logias
masónicas, que utilizaban
diplomacia y el comercio británicos
para cercenar geográficamente a la
patria, alejarla de su esencia enraizada
en la fe católica, avasallar la
económicamente y entregarla
políticamente a la dictadura del
liberalismo laicista.
San Martín, el 13 de abril de 1829,
escribía a O’Higgins lo siguiente :
“Rivadavia y sus satélites son los
autores del movimiento, y a Ud. le
consta los inmensos males que estos
hombres han hecho no sólo al país
sino al resto de la América con su
infernal conducta. Si mi alma fuese tan
despreciable como las suyas, yo
aprovecharía esta ocasión (en que me
ofrecen el poder de la nación) para
vengarme de las persecuciones que mi
honor ha sufrido de estos hombres;
pero es necesario enseñarles la
diferencia que hay de un hombre de
bien a un malvado”.
Los gauchos de nuestras pampas
interpretarán en su sensibilidad
instintiva este sentimiento telúrico de
que algo anormal sucede en la
Argentina; por eso contra ellos se
dirigirán las diatribas de los liberales-
extranjerizantes.
Rivadavia dirá: “Hay que “civilizar"
a palos y sangre a esos gauchos
bárbaros”, y Sarmiento añadirá:
“Porque su sangre sólo sirve para
abonar la tierra”. “La sangre es lo
único que tienen de seres humanos”.
Pero mientras los ideólogos
liberales deshacían la patria, los
caudillos, con sus gauchos, la
la
rehacían a punta de lanza.
El canónigo Juan Ignacio Gorriti –
creador de nuestro federalismo –
apostrofará a los culpables con estas
severas palabras : ”Aquí se juega con
253
los pueblos y se les ata, como mansas
bestias, al carro de la fortuna de cuatro
docenas de hombres de Buenos Aires.
Mi espíritu sufre lo increíble a merced
de su ignorancia, imbecilidad y
corrupción” [48] .
En este momento anárquico de
nuestra historia, San Martín, con fecha
lº de febrero de 1834, le escribía a
Tomás Guido, hastiado de la política
liberal antiargentina que no llegaba a
sintonizar el sentir popular: “(No me
daré por satisfecho) hasta que no vea
establecido un gobierno que los
demagogos llamen tirano y me proteja
de los “bienes” que me brinda la actual
“libertad”. El hombre que establezca el
orden de nuestra patria, sean cuales
sean los medios que para ello emplee,
es el solo que merecerá el noble título
de su libertador” porque – según
escribía en carta del 26 de setiembre
de 1846 al general Pinto – “El mejor
gobierno no es el más liberal en sus
principios, sino aquél que hace la
felicidad de los que obedecen”. Y este
hombre, anhelado por San Martín, fue
don Juan Manuel de Rosas, a quien
los masones apellidan "el más bárbaro
y brutal de los tiranos de América
latina, el salvaje de la pampa que
vomitó el infierno” [49] .
Las sociedades secretas antes e
inmediatamente después de Caseros
En 1834 Juan Bautista Alberdi,
Juan María Gutiérrez, Marcos Sastre,
Vicente Fidel López, Miguel Cané,
Carlos Tejedor, Thompson, Félix Frías,
etc..., fundaron el Sa1ón Literario,
254
sufriendo las continuas pesquisas y
amenazas de los “restauradores”.
A imitación de la Joven Italia,
creada por Mazzini en Marsella en
1832, Esteban Echeverría, a su
regreso de Europa, funda en Buenos
Aires, en 1837, con Alberdi y Gutiérrez
y otros treinta jóvenes más del Salón
Literario, como José Mármol, Rivera
Indarte, Pastor Obligado, etc...., la
Joven Argentina, o mejor, la “Joven
Generación Argentina”, que fue
disuelta al año siguiente por el
gobierno de Rosas.
En 1838 Alberdi crea en
Montevideo, con los emigrantes
argentinos, la Asociación de Mayo,
como una prolongación de la Joven
Generación Argentina. Aparecen
simultáneamente asociaciones
similares en San Juan, Tucumán,
Córdoba, etc...., en cuyo seno
trabajarán Sarmiento, Benjamín
Villafañe, Marcos Avellaneda, Vicente
Fidel López, Luis Domínguez, etc....
Todas estas sociedades secretas
realizan trabajos subterráneos
antirrosistas, fomentando las diversas
coaliciones para derrocar al dictador.
Los miembros de la Joven
Generación Argentina que no
emigraron de la capital, formaron en
Buenos Aires el llamado “Club de los
Cinco”, con Jacinto Rodríguez Peña,
Rafael Corvalán, Enrique La Fuente,
Carlos Tejedor y Santiago R.
Albarracín, manteniendo el fuego de la
institución en Buenos Aires y en
contacto clandestino con la Asociación
de Mayo.
Los discursos argentinistas y
cristianos de Marcos Sastre, Alberdi y
Echeverria, pronunciados en 1837, en
los cuales se defiende nuestra
tradición cristiana, nuestro ser nacional
y la enseñanza de la religión cató1ica
en la escuela, son dignos de ser leídos
– en algunos de sus párrafos más
salientes – por todos, aquellos que
desean conocer qué pensaban los
“santones del laicismo liberal”. Otro
tanto puede decirse de las
explicaciones dadas por Echeverría en
algunas de las “palabras simbólicas”
del “Dogma Social o de Mayo” de
1838. Si bien en otros pasajes de los
mismos discursos se contradicen y –
sobre todo Gutiérrez y Echeverría –
suelen delirar por su fobia anticlerical –
inconsecuente, por otra parte, con las
verdades que sostienen –, sin
embargo, la fuerza lógica de sus ideas
bien centradas – que no son pocas –
sigue siendo un arma poderosa, capaz
de destruir la torcida evolución que, en
años posteriores, sufrió su ideario, al
influjo maléfico del liberalismo
masónico de las logias extranjeras.
Por obra de algunos miembros
afrancesados de esta asociación de
Mayo, saldría la plataforma espiritual
sobre la cual se levantaría la
inautenticidad de la cultura argentina
oficial con su esquema liberal postizo
de ideas foráneas [50] .
Si en algún período de la historia
argentina pudieron intentar los
masones instalar sus logias en nuestra
255
patria, el menos adecuado fue
ciertamente el de la época rosista,
durante la cual – según dicen ellos –
debieron dormir su “gran sueño” ;
porque todas las sociedades secretas,
aun las que se inspiraban en fines
culturales, sociales, políticos o
patrióticos, fueron perseguidos y
abolidas, pues se las creyó reducto de
masones que disimulaban su filiación
para poder subsistir.
Después de Caseros, preocupados
los porteños por los actos despóticos
de Urquiza, y porque creían descubrir
en él al árbitro absoluto del país,
fundan un centro confabulador
integrado por Miguel Estévez Saguí,
José Mármol, Adolfo Alsina, Juan José
Montes de Oca, José María Moreno, y
los militares Pirán, Hornos, Conesa,
Emilio Mitre, etc....
Era una sociedad secreta de
resistencia al “nuevo tirano”, y se llamó
la logia “Juan-Juan”, en recuerdo, tal
vez, de los mártires políticos
españoles : Juan Padilla y Juan Bravo,
que en 1521 murieron decapitados por
orden del emperador Carlos V, al
defender las libertades de Castilla en
la famosa “sublevación de los
comuneros” de Villalar. Otros aluden a
Juan Manuel de Rosas, cuyo doble
sería Urquiza. “Se fue Juan Manuel,
pero quedó otro igual. Lo mismo da un
Juan por otro Juan”.
Los logistas liberales porteños
afiliados a esta sociedad secreta y
acicateados por Sarmiento desde
Chile, se habían conjurado para
eliminar criminalmente a Urquiza, que
los acusaba de querer hacerse dueños
de una revolución que no les
pertenecía; pero los disuadieron
Valentín Alsina (padre de Adolfo) y
Bartolomé Mitre, oponiendo más bien
una revolución, la cual tuvo lugar el 11
de setiembre de 1852.
“Con inaudita impavidez reclaman
la herencia de una revolución que no
les pertenece – decía Urquiza en su
Proclama del 21 de febrero de 1852 –,
de una victoria en que no han tenido
parte, de una patria cuyo sosiego
perturbaron, cuya independencia
comprometieron y cuya libertad
sacrificaron con su ambición y
anárquica conducta”.
En 1856 aparece una sociedad
secreta “Juan-Juanes”, que se
constituyó como “control de Estado”,
durante el gobierno porteño de Pastor
Obligado y sus terroristas liberales,
para descubrir todo alzamiento o
conspiración contra dicho gobierno
separatista..
Debido a sus denuncias, fueron
sacrificados por el ministro de Guerra,
coronel Bartolomé Mitre, muchos
ciudadanos; pasados por las armas los
prisioneros de guerra y fusilados, el 2
de febrero de 1856, los jefes que
querían la unión con la Argentina;
entre ellos 130 oficiales y el “héroe de
Martín García”, el general Jerónimo
Costa, a quien, en 1838, el
comandante de la escuadra francesa
le había perdonado la vida en premio
al “increíble heroísmo demostrado” en
la defensa de nuestro territorio
nacional. Comentando tal asesinato
256
dirá Sarmiento “el civilizador” : “Como
trofeo del fusilamiento nos queda la
ruin y mohosa espada de Costa. El
carnaval ha principiado”. Sus
epígonos, en ocasión de los
fusilamientos por la asonada del 9 de
junio de 1956 – ordenados por el
general Pedro Aramburu y el almirante
Isaac Rojas – dirán por boca del líder
socialista Américo Ghioldi : “La letra
con sangre entra”.
Alberdi, en cambio, condenará
estos hechos al afirmar que “el país
que fusila como a salteadores a sus
generales, tomados prisioneros en
guerra civil, se pone en la picota a los
ojos del mundo civilizado”.
Los emigrados venían dispuestos a
imponer su bárbaro despotismo y al
“explotar la leyenda de la tiranía –
escribe Quesada – ejercieron otra
peor”, sacrificando, por puro espíritu
de venganza, miles de vidas en las
sangrientas jornadas que siguieron a
Caseros.
Este grupo – representante del tan
decantado espíritu de Caseros y que
capitaneaban Mitre, Sarmiento, José
Mármol, Angel Somellera, Vicente
Fidel López, los Alsina, etc....– “dominó
la prensa, las cámaras y el gobierno...
y los que como ellos no pensamos
quedaron excluidos de la vida
pública...”
Estos mismos fueron los que se
apresuraron a incinerar, en el patio de
la casa de Rosas, el rico archivo de
nuestra historia para que no pudiera
oponerse el testimonio de los
documentos a las calumnias y falacias
que ellos escribían en lo que dio
llamarse la "historia oficial”.
Este “espíritu de Caseros” de los
facciosos del porteñismo liberal y
disolvente mantuvo por varios años la
tónica de una política de odio y de
separatismo que ocasionó gravísimos
daños al país y que, a cien años de
distancia, se ha renovado en nuestra
historia.
“Tal grupo gobernante en Buenos
Aires – escribe Palacio – hallaba solaz
en la vejación sistemática de los
sentimientos públicos y de las
creencias religiosas ; y la prensa oficial
se mofaba de los católicos, injuriaba
todo lo español y afectaba un irritante
extranjerismo”. Era el grupo que
mañosamente había suplantado en el
poder a los adictos de Urquiza.
Con tal motivo escribía Sarmiento a
su pariente Domingo de Oro, el 7 de
junio de 1857: “Nuestra base de
operaciones ha consistido en la
audacia y el terror que, empleados
hábilmente, han dado este resultado
admirable”, o sea, ganar las elecciones
en Buenos Aires en 1857 [51] . "Los
gauchos que se resistieron a votar por
los candidatos del gobierno – continúa
el gran responsable de esta nueva
forma de civilización predicada por los
doctores liberales de la época – fueron
encarcelados, puestos en el cepo,
enviados al ejército para que sirviesen
en la frontera de los indios, y muchos
de ellos perdieron el rancho, sus
escasos bienes y hasta su mujer...
Pusimos en cada parroquia (o mesa
257
receptora de votos) cantones con
gente armada. Bandas de soldados
armados recorrían de noche las calles
de la ciudad acuchillando y
persiguiendo... Fue tal el terror que
sembramos entre toda esta gente, con
éstos y otros medios, que el día 29
triunfamos sin oposición”.
El despotismo ilustrado de los
“próceres liberales” de Caseros
imponía su ley de terror a la
ciudadanía.
Alberdi escribió entonces : “Dos
gobernadores han sido asesinados en
San Juan por el partido de Buenos
Aires, llamado de la “civilización” : el
general Nazario Benavídez primero (el
23 de octubre de 1858) y después el
general José Antonio Virasoro (el 16
de noviembre de 1860), que se
añaden al de Dorrego. He aquí tres
asesinatos de gobernadores que no
repugnan a la civilización de Buenos
Aires. Sin embargo Dorrego luchó por
la independencia en el ejército de
Belgrano, Virasoro peleó en Caseros
por la libertad, y Benavídez firmó el
Acuerdo de San Nicolás, que nos dio
la Constitución Nacional”.
Más tarde confesará Sarmiento en
el Senado de la Nación, el 13 de julio
de 1875 : “En estos asesinatos estaba
mezclado todo el partido liberal”.
Sin embargo, en su momento había
declarado que el asesinato de
Benavídez fue una “acción santa”, y
que “la muerte trágica de Virasoro era
necesaria, pues había que deshacerse
del tirano a todo trance”.
 Notas:
[1]
Lazcano, Martín. Las sociedades
secretas, políticas y masónicas, pássim, Bs. As.,
1927. Canter, Juan. Las sociedades secretas y
literarias, en Historia de la Nación Argentina,
Vol. V, secc. 1º, Bs. As.,1941, pp. 189 a 305.
[2]
Gutiérrez, Juan María. En Revista de
Buenos Aires, tomo X, pág. 131. Núñez,
Ignacio. Noticias históricas, Bs. As., año 1825.
Núñez, Ignacio. Noticias históricas, tomo I, p.
36, Edición Orient. Cultural Editores S. A., Bs.
As., 1952.
[3]
Bauzá, Francisco. La dominación
española en el Uruguay, tomo II, página 484.
Palacio, Ernesto. Historia de la Argentina, pág.
133, Bs. As., 1954. Dicc. Enc. de la Mas.
(1947), op. cit., tomo III, pág. 342.
[4]
Frías, Bernardo. Historia de Güemes y
de la provincia de Salta. Palacio, Ernesto, op.
cit., pág. 131.
[5]
Zuñiga, Antonio, op. cit., pp. 11 y 618.
[6]
Lazcano, Martín, op. cit., tomo I, pág.
55. Diccionario HistóricoArgentino (Piccirilli,
Romay y Gianello), tomo IV, pp. 219 y 220, Bs
As 1955.
[7]
Rev. Símbolo, set. de 1948.
[8]
Ibarguren, Federico. Así fue Mayo, pág.
22, Bs. As., 1956.
[9]
Ibarguren, Íbidem, pág. 65. García
Mellid, Atilio. Proceso al liberalismo argentino,
pp. 60, 75 y 437, Bs. As., 1957.
[10]
Núñez, Ignacio, op. cit., Tomo II p. 190
y Memorias de Saavedra.
[11]
Chaves, Julio César, Castelli, el Adalid
de Mayo, pág. 160, Bs.As., 1944.
[12]
López, Vicente Fidel. Historia de la
República Argentina, tomo III.
[13]
Zuñiga, Antonio, op. cit., pp. 106 y 107.
[14]
Núñez, Ignacio, op. cit. Tomo II, pp.
207, 208 y 212. Zuñiga, p. cit., pág. 153.
258
Palacio op. cit., pág 168. García Mellid, op. cit.,
pp. 47, 71 y 354.
[15]
Ibarguren, Federico, op. cit., pág. 44.
[16]
Vedia y Mitre, Mariano de. El Deán
Funes en la Historia Argentina, año 1910,
[17]
Ibarguren, op. cit., pág. 63. García
Mellid, op. cit., pág. 45.
[18]
Alberdi, Juan Bautista. Escritos
Póstumos, tomo IX, pág. 332. Palacio, op. cit.,
pp. 177 y 181.
[19]
Chateaubriand. Congreso de Verona,
guerra de España, vol. II, página 219.
[20]
Varela, Luis V. Historia constitucional
de la Argentina. García Mellid, op. cit., pp. 216
y 452.
[21]
Ibarguren, op. cit., pág. 105.
[22]
Ibarguren, op. cit., pág. 108. Palacio,
op. cit., pág. 171.
[23]
García Mellid, op. cit., pp. 99 y 102.
[24]
Lazcano, Martín, op. cit., tomo I, pág.
196. Mitre, Bartolomé, Historia de San Martín,
tomo I, pp. 53, 54 y 198. Zuñiga, op. cit., pág.
411.
[25]
Lazcano, Martín, op. cit., tomo I, pág.
225 y tomo II, pág. 331.
[26]
Ibarguren, op. cit., pág. 111. Palacio,
op. cit., pp. 173 a 175.
[27]
Puente, José de la. San Martín y el Perú
[28]
Rev. Ecles. de Bs. As. Año 1905.
[29]
Mitre, op. cit. Tomo II, pp. 117, 134,
145 y 172. Lazcano, op.cit. Tomo I, pág. 253.
[30]
Dicc. Hist. Arg., op. cit. Tomo IV, pp.
830 y 831.
[31]
Lazcano, op. cit. Tomo I, pág. 68.
[32]
Ibarguren, op. cit., pág. 114.
[33]
Ibarguren, op. cit., pág. 117.
[34]
Zuñiga, op. cit., pp. 189 y 190.
[35]
Lazcano, op. cit., tomo I, pp. 266 y 334.
 [36] [43]
Ibarguren, op. cit., pág. 180. Palacio, Pierotti, Edgard, op. cit. (Rivadavia...),
op. cit., pp. 176 y 181. pp. 51, 52, 54 y 57.
[37] [44]
Ibarguren, op. cit., pág. 123. García Caillet-Bois, Ricardo. Las Islas
Mellid, op. cit., pág. 88 Malvinas, pág. 313.
[38] [45]
Ibarguren, op. cit., pp. 140 y 142. Rev. Vergara, Miguel Angel. Papeles del
Estudios, dic. 1956 (Bs. As.). doctor Juan Ignacio Gorriti, pp. 241 y 242,
[39]
Mitre. Historia de Belgrano... Tomo I, Jujuy, 1936.
[46]
pág. 261. Zuñiga, op.cit., página 226. Vergara, ibídem, pp. 142, 197 y 210.
[40] [47]
Pereyra, Carlos. El pensamiento En Dicc. Hist. Arg., op. cit., tomo VI,
político de Alberdi. pág. 28.
[41] [48]
Pierotti, Edgard. Rivadavia, destructor Vergara, op. cit., pág. 197.
de la nacionalidad, pp. 20, 21 y 25. Cursillo de [49]
Zuñiga, op. cit., pág. 385.
Historia Argentina (dos tomos, pássim). García [50]
Mellid, op. cit., pp. 110 y 112. Palacio, op. cit., Chávez, Fermín, Civilización y barbarie
pp. 130, 199 y 235. Zuñiga, op. cit., pág. 360. (Liberalismo y Mayismo), pág. 17, Bs. As.,
[42]
1956. Palacio, op. cit., pág. 311. García Mellid,
Bazán y Bustos, Abel. Nociones de op. cit., pp. 215, 280 y 290.
Historia Eclesiástica, pp. 66 a 78, pássim, Bs. [51]
As., 1915. Palacio, op. cit., pp. 236 a 239. Lazcano, op. cit. Tomo II, pp. 307 y
García Mellid, op. cit., pp. 95 a 135. 320. Palacio, op. cit. pássim. García Mellid, op.
cit., pág. 282.

259
 DESDE LA INSTALACION OFICIAL HASTA EL FIN
DEL SIGLO
I masones que instalan sus logias en la
Fundación de la masonería
argentina y primera etapa de su
gravitación en el quehacer nacional
La fundación oficial de la
masonería en la República Argentina
data del 9 de marzo de 1856, con la
apertura de la logia madre “Unión del
Plata”, que sesionó en sus primeras
“tenidas” en una finca ubicada en la
esquina de Brasil y Balcarce, junto al
parque Lezama. Su “regularización” la
recibió del Supremo Consejo del
Uruguay, el 11 de diciembre de 1857.
Allí funcionaban logias masónicas
que recibieron su regularización del
Brasil en 1855, donde a su vez se
hallaba constituido el Supremo
Consejo masónico regularizado desde
1819, que agrupó las logias ya
existentes desde 1821.
En la logia francesa “Amis de la
Patrie”, que funcionaba en Montevideo
desde 1841, se afilió Garibaldi; y en la
logia-madre del Uruguay “Asilo de la
260
Virtud”, se reunían, desde 1832,
ingleses y rioplatenses.
Después de Caseros, los primeros
Argentina, son los extranjeros. Los
franceses fundan en 1852 la logia
“Amie des naufragés” ; y más tarde,
las logias “Amis de la verité” y
“Humanité Fraternité”.
Los ingleses crean la logia
“Excelsior” en 1853, y luego “Estrella
del Sur”. Tal vez hubo por esos años
algunas logias españolas e italianas, y
probablemente algún “taller” mixto que
funcionaba en 1855 con masones
argentinos y españoles bajo la jefatura
de Miguel de Valencia. Más adelante
los italianos fundarán las logias “Italia”,
“Unión Italiana” (a la que perteneció
José Ingenieros y su padre), “Roma”,
“Sette Colli”, “Leonardo da Vinci”, etc.
[1]
.
Entre los primeros catorce
masones argentinos inscriptos en 1856
en la logia madre para la República
Argentina, figuran : Do mingo Faustino
Sarmiento (iniciado en 1854 en la logia
“Unión Fraternal” de Chile), y Santiago
y Francisco Albarracín. Dicen los
masones que en 1856 "se reinicia la
tradición masónica en la Argentina”.
Del Gran Oriente de Francia
dependía la logia “Etoile du Pacifique”
de Chile, fundada en Valparaíso en
1850 y de la cual nació la logia-madre
de Chile “Unión Fraternal”.
La logia Unión del Plata, a los ocho
meses de su creación, dio origen a la
logia “Confraternidad Argentina”,
nacida a raíz de las luchas políticas de
la época entre los intransigentes
“pandilleros” (unitarios) y los
moderados “chupandinos” (federales),
que hicieron forzosa la separación de
los “hermanos” porteños.
En el curso del año 1857 se fueron
creando en Buenos Aires las logias:
Consuelo del Infortunio, Tolerancia,
Regeneración, Lealtad, Constancia,
Verdadera Iniciación y Fraternidad ; y
en el interior: Unión y Filantropía de
Gualeguaychú, Jorge Wáshington de
Concepción del Uruguay y San Juan
de la Fe de Paraná ; donde se
iniciaron José Roque Pérez, Justo
José de Urquiza, Antonio Zinny, Adolfo
Saldias, Carlos Urien, Juan Andrés
Gelly y Obes, Mariano Billinghurst,
Emilio Mitre, etc....1'.
Con tales “columnas” o logias
generadoras del Supremo Concejo y
Gran Oriente Argentino se constituyó
el 22 de abril de 1858, la Potencia
masónica de la República con su
Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo y Gran Maestre del
Gran Oriente, el abogado José Roque
Pérez, de destacada actuación en la
masonería nacional.
José Roque Pérez, iniciado en la
masonería en agosto de 1856 y
elegido para la “veneratura” de la
261
Unión del Plata en mayo de 1857 – en
sustitución de Miguel de Valencia,
promotor del primer cisma masónico –,
había recibido el grado 33 del
Supremo Consejo del Uruguay, a
quien solicitó, el 18 de setiembre de
1858 – en nombre de todos los
“hermanos” argentinos – la
"regularización” del Gran Oriente y del
Supremo Consejo para la República.
El Supremo Consejo Uruguayo,
constituido oficialmente en 1855, por
carta patente que le concediera el
cuerpo similar brasileño, otorgó carta
constitucional a la masonería
argentina, el 21 de setiembre de 1858 ;
incorporándose de esta manera a la
familia masónica universal.
“Después de la larga noche de la
tiranía rosista – dicen los masones – la
masonería, que vivió oculta o
semioculta, reabre sus “trabajos” ; para
replegarse luego en el silencio de sus
“talleres” al terminar el período inquieto
de la organización nacional” [2] .
En 1904 eran 190 las logias en la
Argentina, que formaban el Gran
Oriente del Rito Azul, el Gran Oriente
del Rito Argentino, el Gran Oriente del
Rito Confederado y otros seis grupos
más.
Euforia liberal de la época
La euforia liberal de la época y el
esnobismo tentador llevaron a las
logias a muchos hombres públicos
argentinos – como sucedió en Francia
en el período prerrevolucionario –. La
novedad del momento cautivó a los
vacilantes en su fe, carentes de só1ida
formación religiosa ; y se afiliaron a la
masonería, cuya finalidad última
desconocían completamente, pero de
la cual fueron dóciles instrumentos
desde las altas esferas del gobierno.
Porque una es la masonería ordinaria
o de aparato : la de los banquetes,
fiestas y reuniones, y otra la alta
masonería oculta, la principal, la gran
responsable. La experiencia
históricamente ha comprobado que a
veces se han afiliado a la masonería
verdaderos patriotas. los cuales,
cuando aparecieron los fines reales de
la Orden, creyeron que eran
desviaciones, y entonces
reaccionaron.
Es innegable que la masonería
ejerce una considerable fuerza de
atracción, porque fomenta la natural
tendencia mística del espíritu humano
hacia el encanto del misterio y lo
secreto ; halaga el orgullo del hombre,
prometiéndole la quintaesencia de la
sabiduría; se muestra a las almas
ansiosas de verdad y certeza – pero
apartadas de Dios – como la religión
universal del porvenir, de la cual todas
las religiones pasadas y presentes no
serían más que etapas históricas o
pasajeras; y se presenta a los ojos de
todos con las más atrayentes
apariencias, ocultando, bajo su disfraz
e hipocresía, los designios más
aviesos.
Al hablar de este período de
nuestra historia, dice Atilio García
Mellid : “Después de Caseros y Pavón
se inició la ofensiva destinada a abatir
262
las substancias católicas de nuestra
vida ; programa compacto de
abatimiento de nuestras bases
religiosas. El liberalismo asimi1ó los
principios naturalistas y positivistas,
constituyéndose en una verdadera
filosofía que negaba al ser y a la
nacionalidad y a todo el conjunto de
sus valores espirituales. Esta etapa dio
primacía a los intereses materiales y
coincidió con el auge del liberalismo
económico y la penetración del
capitalismo imperialista. Era la pérdida
irremediable de nuestra soberanía.
Para disimularlo, la oligarquía concibió
su plan laico como una forma de
defensa de la soberanía del Estado
frente a los “abusos” que en materia
de matrimonio y educación consumaba
la Iglesia... El liberalismo desfiguró
nuestra fisonomía tradicional, violentó
nuestras convicciones espirituales,
comprometió nuestra independencia,
dilapidó nuestras riquezas, traicionó
las justas aspiraciones del pueblo,
abatió las columnas que defendían
nuestra soberanía y falsificó los
hechos históricos para desalentar toda
posible empresa recuperadora... Los
liberales de hoy están en la misma
línea de pensamiento que sus
antecesores liberales de ayer o de
hace un siglo... Siguen empacados en
la vieja huella en que se atascaron sus
abuelos...” [3] .
Uno de los acontecimientos
masónicos de mayor trascendencia
nacional fue, sin duda, la “Magna
Tenida” del 21 de julio de 1860,
realizada bajo la presidencia de Roque
Pérez, en el local del antiguo Teatro
Colón – donde tenía su sede la
masonería, y que corresponde
actualmente al sitio que ocupa el
edificio del Banco de la Nación
Argentina. En esa histórica reunión el
Supremo Consejo de la masonería
argentina confirió el grado 33 – según
reza el acta o “plancha” labrada en tal
ocasión – “a los ilustres hermanos
Santiago Derqui, presidente de la
República Argentina ; general
Bartolomé Mitre, gobernador del
Estado de Buenos Aires; Domingo
Faustino Sarmiento, ministro de
gobierno de Buenos Aires, y coronel
Juan Andrés Gelly y Obes, ministro de
guerra del mismo Estado; y regularizó
en el mismo grado al gobernador de
Entre Ríos, general en jefe de los
ejércitos de mar y tierra de la
República, ilustre hermano Justo José
de Urquiza” [4] .
Urquiza había recibido el grado 33
del "escocismo masónico” en la logia
Jorge Washington de Concepción del
Uruguay.
El masón Martín Lazcano bautizó
este acto – que epilogó el 27 de julio
en la logia Unión del Plata con el
juramento sobre la escuadra y el
compás por parte de Mitre y Urquiza –,
con el sugerente nombre de
“compromiso de honor Urquiza - Mitre”
; que tendrá su explicación histórica
inmediata en la “misteriosa” y
“milagrosa” retirada de Urquiza en la
batalla de Pavón del 17 de setiembre
de 1861, dejando el triunfo fácil a
Mitre, que fue el primer sorprendido de
263
la “victoria”. Poco antes de Pavón, el
20 de abril de 1861, Urquiza escribía al
general Rudecindo Alvarado : “El
círculo pérfido de Buenos Aires
traiciona todas mis esperanzas y todos
mis esfuerzos. Están decididos a no
traer a Buenos Aires a la unión, sino a
condición de someter a las demás
provincias al capricho, a la ambición y
a la voluntad de ese mismo círculo... El
plan es manifiesto. Se proponen hacer
del Liberalismo lo que Rosas hizo de la
Federación: el ariete para destruir,
para dividir las provincias y para
construir el despotismo absurdo de
ese círculo a que deben sacrificarse”.
Desde tal fecha, Urquiza es un juguete
en manos de Mitre.
Podemos creer también que
Urquiza, por una parte, quiso
demostrar que había triunfado, y por
otra, que cedía el triunfo para que
finalmente hubiera paz en la patria.
Pero la paz fue efímera, pues los
agentes de Mitre memoraron el terror
en las provincias, regaron el territorio
patrio con la generosa sangre criolla y
“convirtieron el país en un vasto
osario”, según leemos en los
periódicos de la época [5] ; de acuerdo
con la consigna de Sarmiento de “no
economizar sangre de gauchos”, a
quienes apodaba “chusma criolla,
incivil y ruda”.
La única paz que se consiguió fue
la de los cementerios.
Ya en 1844 desde Chile
aconsejaba Sarmiento cuáles debían
ser los “métodos civilizadores”, a saber
: “Debe darse muerte a todos los
prisioneros y a todos los enemigos. Es
preciso desplegar un rigor formidable.
Todos los medios de obrar son buenos
y deben emplearse sin vacilación”.
Las provincias se levantaron
indignadas, estrechando filas junto al
general Angel Peñaloza, llamado el
Chacho, el cual morirá a manos de los
sicarios de Mitre y de Sarmiento en
1863. Otras sublevaciones se
produjeron luego en 1867 y 1868„pero
también fueron sofocadas por los
procónsules extranjeros del ejército
nacional, encargados por los
despóticos señores de la “ilustración
del progreso”, de la “limpieza o cura de
brutalidad de la civilización
sanguinaria”.
Ambrosio Sandes – que enlutó las
provincias por donde pasó con sus
hordas – comunicaba a Mitre : “Todos
han sido pasados por las armas según
la orden de V. Excia.”. Así se cumplía
el plan de la guerra punitiva que
llevaron al Interior los ejércitos
mitristas comandados por los
generales uruguayos, a sueldo de los
liberales porteños [6] .
El 22 de enero de 1862 Sarmiento
escribía a Mitre comunicándole que tal
obra de arrasar toda resistencia
provincial, sólo era posible por medio
de un ejército nacional “compuesto de
extranjeros enganchados, pues los
criollos no son seguros”.
“A nombre de la “libertad” y de los
“principios” – dice Julián Victorica al
hablar de la presidencia de Mitre – se
264
cometieron los mayores excesos. En
todo el país se hablaba, como de lo
más natural, de exterminio y de
muerte”. Y refiere que el diario de
Sarmiento, “El Nacional”, insistía en
que los mismos métodos debían
aplicarse a los indios. “Apliquemos
estos principios al indio – escribía el
“gran educador” –. Llevémosle la
guerra de exterminio. Sin ni siquiera
perdonar al pequeño que tiene ya el
odio instintivo al hombre civilizado.
Indios como Lautaro y Caupolicán son
canallas y asquerosos, cuyo
providencial exterminio es muy útil,
pues son incapaces de progreso y
cultura” [7] .
El mismo método aconsejará el
general Roca : “Es necesario hacer un
escarmiento con todos los indios, y no
quiero que queden de ellos por allá” –
le ordenaba al comandante en
campaña el 30 de setiembre de 1878 ;
para que, cuando él llegara, ya se
hubiera hecho el “desierto” que él iba a
conquistar.
Finalmente la inicua, impopular y
desastrosa guerra del Paraguay – la
Polonia de América – en la cual
inútilmente se sacrificaron en la sola
batalla de Curupaytí, nueve mil vidas
argentinas, concitó el clamor popular y
cerca de ciento veinte revoluciones
tuvo que soportar Mitre en su
ajetreada presidencia, de la cual dijo
Sarmiento, en carta a Sarratea el 15
de junio de 1869, que “por la ineptitud
de su caudillo, sólo vergüenza ha
traído a la República”.
 Al terminar la guerra en 1870 con la
muerte de Francisco Solano López,
Sarmiento – presidente de la
República – escribía a la educadora
protestante norteamericana Mary
Mann : “Es providencial que un tirano
(López) haya hecho morir (en esta
guerra) ese pueblo guaraní. Era
preciso purgar la tierra de toda esa
excrecencia humana”. (!)
Sarmiento decía que había que
acabar con la “barbarie” y el
"salvajismo” de todo lo hispano y
autóctono y abrir las puertas al
“progreso” y a la “civilización” que –
según él – sólo nos podía llegar del
extranjero, por vía de Francia,
Inglaterra y Norteamérica.
Alberdi, en nombre de nuestro ser
nacional herido y de nuestra estirpe
hispana vilipendiada, le contestó : “Se
puede ser bárbaro sin dejar de ser
instruido... Hay una barbarie “letrada”
mil veces más desastrosa para la
civilización “verdadera” que la de todos
los salvajes de América desierta”.
Los principios liberales terminan en
las mayores tiranías, y en aras de la
deidad masónica se sacrifican también
la fe de la más pura amistad y el culto
supremo de la verdad.
Veamos un ejemplo. Los masones.
Sarmiento y José Roque Pérez,
disentían políticamente en la
Convención de Buenos Aires de 1860,
acerca de la oportunidad de reformar
la constitución de 1853; pero bastó
que el convencional católico Félix
Frías – compañero de sector de Pérez
265
– rompiera el mutismo preestablecido
y propusiera una modificación al
artículo 2º para que se volviera a
redactar como en las constituciones
nacionales y provinciales anteriores, a
saber: “La Religión Católica,
Apostólica, Romana es la Religión del
Estado de la República Argentina,
cuyo gobierno costea su culto. El
gobierno le debe la más eficaz
protección y sus habitantes el mayor
respeto y la más profunda
veneración” ; para que inmediatamente
se unieran los adversarios políticos
Sarmiento y Pérez, y éste abandonara
a su correligionario del sector
minoritario anti-reformista, para
sostener con Sarmiento y otros
masones de la Convención la
redacción del artículo en conformidad
con la constitución nacional de 1853.
El masón Mac Keller, comentando este
hecho histórico, dice : “Pérez
interviene en el debate para oponerse
a su compañero de banca (el doctor
Frías) y acercarse a su “hermano” de
la logia (Sarmiento), que militaba en el
bando contrario” [8] .
Alberdi desenmascara a los liberales
argentinos
El coronel Felipe Varela decía en
1866 : “Los argentinos de corazón
hemos estado siempre del lado del
Paraguay” ; y al caudillo riojano no le
faltaba razón para afirmarlo, pues la
guerra la promovió la oligarquía
mercantil porteña extranjerizante,
aliada con los liberales brasileños y
orientales.
 El mismo caudillo en su proclama
decía que la patria “ha sido vilmente
enlodada por el general Mitre; muchos
de nuestros pueblos han sido
desolados, saqueados y guillotinados
por los aleves puñales de los
degolladores de oficio: Sarmiento,
Sandes, Paunero, Arredondo, Irrazábal
y otros varios oficiales dignos de
Mitre ; y que la Constitución
democrática y federal “ha sido violada
y mutilada desde el año 1861 hasta
hoy por Mitre y su circulo de esbirros”.
Durante la administración de Mitre
– a quien el poeta Olegario Andrade
llama “el déspota porteño” – se
sacrificaron más vidas argentinas que
en toda la época de Rosas y aún antes
de ella. 24.500 murieron en combates
civiles ; 10.000 en hospitales de
sangre ; 5.000 fusilados o alanceados ;
80.000 en la guerra del Paraguay y
cerca de 10.000 debieron emigrar u
ocultarse en los montes o en las islas
del Paraná, por ser sus adversarios
políticos [9] .
Juan Bautista Alberdi fue uno de los
patriotas sinceros que – rectificando
los errores liberales de su mocedad –
puso en descubierto a estos “tartufos
de gorro frigio – liberales burgueses de
la generación organizadora y argentino”.
constituyente – hermanos del convento
político que gobernaba Buenos Aires”,
a espaldas del pueblo.
266
El lº de octubre de 1863 llamaba
“demagogos fatuos en su saber
tenebroso” a estos liberales que “se
atrevían a innovar sacrílegamente en
nuestras instituciones fundamentales”.
En sus numerosos escritos
condenatorios del liberalismo
argentino, que desconocía en la
práctica al ser real de la Nación,
impugna las tesis sarmientinas y las
posiciones mitristas, del “ídolos de los
liberales” por una parte, y del “jefe del
partido liberal y de la burguesía
mercantil pro-británica aliada con los
liberales brasileños y orientales”, por
otra.
De esa copiosa literatura
alberdiana, llena de elocuencia y
verdad, pero totalmente desconocida
en nuestras antologías para uso de las
escuelas, extractamos estos párrafos:
“Ser libre para los liberales argentinos
consiste en gobernar a los otros. La
posesión del gobierno: he ahí toda su
libertad. El monopolio del gobierno: he
ahí todo su liberalismo. En cualquier
participación dada de él a los otros ven
un adulterio.. El liberalismo, como
hábito de respetar el disentimiento de
los otros en nuestra contra, es cosa
que no cabe en la cabeza de un liberal
“El primer inconveniente que
hallamos en Mitre para ser jefe del
partido Liberal es que no entiende con
precisión lo que es la libertad...”
“En nombre de la libertad y con
pretensiones de servirla, nuestros
liberales: Mitre, Sarmiento y Cía., han
establecido un despotismo turco en la
historia, en la política, en la biografía
de los argentinos... Ellos tienen un
Alcorán que es ley aceptar, creer y
profesar, so pena de excomunión...
Sus textos son un código de verdad
histórica, refutarlos es violar la ley, es
un crimen de Estado... No todos tienen
el derecho de escribir la historia ; al
menos que no sea conforme a los
tipos históricos grabados por los
liberales oficiales. De tal historia han
deducido una política que es su
fabricación...” [10] .
Mitre escribirá a Vicente López:
“Usted y yo hemos tenido la misma
predilección por las grandes figuras y
las mismas repulsiones por aquellas a
quienes hemos enterrado
históricamente”.
Y Sarmiento manifestará algo
semejante cuando le escribía al
general Paz al ofrecerle su libro
“Facundo” : “Lo he escrito con el objeto
de favorecer la revolución y preparar
los espíritus. Obra improvisada, llena
por necesidad de inexactitudes, a
designio a veces, para ayudar a
destruir un gobierno y preparar el
camino a otro nuevo”.
“El Chacho era inexcusable a los
ojos de Sarmiento – continúa Alberdi –
porque era su antagonista en poder...
Con todos los recursos del gobierno
provincial y nacional no pudo vencer al
héroe popular, cuyo poder consistía
únicamente en la adhesión libre y
absoluta de su pueblo; y, de temor, lo
hizo asesinar. (De esta manera) la
decapitación de Peñaloza en 1863 es
267
la célebre aplicación de las máximas
sarmientinas” [11] .
Ante este crimen escribirá el autor
de Martín Fierro en su "Vida del
Chacho” : “El partido que invoca la
ilustración y el progreso acaba con sus
enemigos cosiéndolos a puñaladas.
Maldito, mil veces maldito sea, el
partido envenenado con tales
crímenes”.
Ellos fueron los predicadores y los
aplicadores de las libertades
liberticidas. Lo que no consiguió
Rivadavia lo obtuvieron Mitre y
Sarmiento con sus compañeros los
“procónsules pacificadores” que
derrocaban a los federales e imponían
a los liberales.
El presidente masón Santiago
Derqui decía a su “hermano”
Bartolomé Mitre en carta fechada el 7
de octubre de 1860 : “Ya comuniqué a
usted mi resolución de gobernar con el
partido Liberal, donde están las
inteligencias, y por eso tengo que
trabajar en el sentido de darle mayoría
parlamentaria, sin lo cual no podría
hacerlo; y tengo la seguridad de
dársela”.
“La Prensa”, el 23 de marzo de
1880, dirá de Sarmiento: “Dondequiera
que ha puesto la mano, ha dejado los
rastros de su carácter procaz y
sanguinario. El ha ordenado a sus
subalternos el degüello de los
prisioneros. El ha mandado clavar en
picas las cabezas de los que
combatían contra su autoridad y
colocarlas en el trayecto de las vías
públicas. El dictaba la sentencia de
muerte de un centenar de soldados
amotinados y mandaba tomar a un jefe
sublevado y por toda instrucción decía
al general encargado de esa comisión
que lo fusilara sobre un tambor...” “Uno
no se explica que semejante fiera ande
por las calles libremente”, había dicho
el mismo diario el 15 de julio de 1876.
De él escribirá en 1872 el masón
francés Alejo Peyret, radicado en Entre
Ríos : “Fue un Robespierre, un
partidario de la intolerancia política, un
civilizador a cañonazos
bayonetazos”.
La política y el gobierno llevan el
sello masónico
Desde la instalación del Gran
Oriente Argentino la masonería
comienza a actuar como una fuerza de
primer orden en la política y en el
gobierno de la nación ; y, desde
Pavón, ya nada importante se cumplirá
en el orden público sin que lleve el
sello masónico.
La República en sus manos se irá
conformando a los moldes masónicos ;
primero con Mitre (1862-1868) y
Sarmiento (1868-1874) ; y luego con
Roca (1880-1886), su ministro
Eduardo Wilde y su concuñado el
presidente Miguel Juárez Celman
(1886-1890).
Onésimo Leguizamón, grado 33 –
que fue ministro de Instrucción Pública
de la Nación, gobernador de Entre
Ríos, presidente del Congreso
Pedagógico en 1882 y promotor,
luego, del laicismo escolar en el
Congreso Nacional –, pertenecía, en
1873,
al Supremo Consejo Masónico, y al
año siguiente ocupó la presidencia de
la asamblea que dictó la nueva
constitución para la masonería
argentina, siendo Gran Maestre
Nicanor Albarellos, senador y
presidente de la Cámara de Diputados
de la Nación.
Los acompañaban en la mesa
directiva de la asamblea masónica los
y
grados 33 Manuel A. Montes de Oca y
Alvaro J. de Alsogaray, y eran
miembros honorarios del Gran Oriente
los “poderosos e ilustres hermanos”
Mitre y Sarmiento [12] .
Al inaugurarse en Buenos Aires el
primer templo masónico, el 8 de marzo
de 1873, el orador de la logia “Unión
del Plata” pudo afirmar con verdad :
“Ya la excomunión que el fanatismo
religioso lanzara sobre nuestra
institución ha sido echada en olvido, y
es por eso que la masonería argentina
no oculta su existencia y se presenta
orgullosa a la contemplación de los
profanos..."
Por otra parte, el Gran Maestre y
diputado nacional Daniel María Cazón,
al homenajear a Sarmiento en el
banquete del 28 de setiembre de 1868,
próximo a asumir el mando
presidencial, le había pedido en
nombre de los masones : “Ayudadnos
a remover los obstáculos que opone la
superstición en el suelo argentino. Que
se acrisole, al fuego intenso de nuestro
268
programa, todo pensamiento que
nazca en Vos como gobernante y
como masón” [13] .
El “trabajo” de la masonería explica
la orientación decididamente laicista
que tomó el país con su carácter
centralizador que la acompañó; la
hegemonía que adquiere Buenos Aires
sobre las provincias y el predominio
creciente de los hombres de la capital
sobre Urquiza hasta anularlo.
Los ideólogos liberales, apoyados
por los brasileños – instrumentos de
imperialismo internacional
comenzaron a intrigar contra Urquiza;
pues el fin que ellos perseguían en el
derrocamiento de Rosas era implantar
el régimen de tendencia “liberal;
extranjerizante” tan impopular para los
criollos y tantas veces fracasado ; y
Urquiza resultaba un estorbo para sus
siniestros planes.
Ya habían sucedido hechos
semejantes durante las coaliciones
contra Rosas, en que no era tanto la
"libertad” y la “democracia" lo que
buscaban al complotarse con las
potencias extranjeras, sino más bien
que no se menoscabaran. los
intereses financieros de
estancieros llamados “Libres del Sud”.
Estos mismos “liberales”
tuvieron reparo en cooperar con
Inglaterra y Francia, que pretendían
avasallar nuestra soberanía nacional.
Pero San Martín, desde su ostracismo,
los condenó con estas terribles
palabras, escritas el 10 de julio de
1839: “Tal felonía ni el sepulcro la
puede hacer desaparecer”.
Anteriormente había anatematizado “la
infernal conducta de esos cuatro
demagogos que, con sus locas teorías
– son sus palabras – han precipitado a
nuestro país en los males que lo
afligen”.
Felizmente fueron muy Pocos los
que se mantuvieron en esta posición
antipatriótica. Los generales unitarios
Paz, Lavalle y Lamadrid manifestaron
su indignación y su repudio, y la
mayoría de los unitarios expatriados
– ofrecieron sus servicios a Rosas para
luchar todos unidos junto al pabellón
nacional. Lavalle, en carta al coronel
Chilavert, el 6 de diciembre de 1838, le
decía: “La causa (de Rosas) es
nacional, y no podemos trastornar las
leyes eternas del patriotismo, del
honor y del buen sentido”.
Pronto se olvidó Lavalle de lo que
había escrito, no así Chilavert – el
primer artillero de Ituzaingó – que
deberá pagar con su vida, después de
Caseros, el no haberse prestado para
traicionar a su patria. El siguió el
mandato sanmartiniano, quien el 21 de
setiembre de 1839 había escrito : “No
los aprobaré jamás que ningún hijo del
país se una a una nación extranjera
para humillar a su patria”. Y más que a
no
la muerte temió el juicio y la
execración eterna de sus
conciudadanos, que el prócer Narciso
Laprida había compediado en esta
frase escrita el 30 de octubre de 1813 :
“Cuan do se sabe de cierto que un jefe
se halla de acuerdo con los enemigos
para vender la patria, no hay quien no
269
esté autorizado para ser impunemente
su juez y su verdugo”.
Estos ideólogos del liberalismo
argentino, cegados por la pasión
partidista, no titubearon en ofrecer a
Francia, por media de Florencio
Varela, las provincias de Corrientes y
Entre Ríos ; y de pactar secretamente
la separación de Corrientes, Entre
Ríos y Misiones para formar con ellas
una nación, unidas con Uruguay y
Paraguay, bajo el protectorado de
Brasil y Gran Bretaña. Paz y Urquiza
manifestaron indignados su total
repudio a tan inicua traición.
En 1835 ofrecen al general Andrés
Santa Cruz, presidente de Bolivia, la
incorporación de Salta y Jujuy a su
nación con estas palabras : “será
necesario se encargue usted de estos
pupilos en obsequio a la humanidad y
a la civilización, (pues) ya no (les)
queda (a estas provincias) otro destino
que el de ponerse bajo la protección
de Bolivia”.
Sarmiento dijo que se sentía más
chileno que argentino y que Chile
debía hacer valer sus derechos sobre
las provincias de Cuyo. Pensó,
además, entregar el Chaco a los
colonos yanquis para facilitar en
nuestro suelo “la reproducción de tal
rama, a fin de mejorar la nuestra” (sic).
Por su campaña periodística, en
1842, incitó al gobierno de Chile para
ocupar la Patagonia y adueñarse del
Estrecho de Magallanes ; pues –
según decía – “la Argentina es muy
extensa, su gobierno es bárbaro y no
270
puede civilizar la Patagonia; y Chile
necesita un camino más corto para
comunicarse con Europa. Magallanes
puede ser una provincia chilena.
Nunca creí que nuestras posesiones
australes fueran dignas de quemar un
barril de pólvora en su defensa”. Para
salvar esta ignominia declaró, como
presidente, que “lo dicho por el
periodista no comprometía al
mandatario”. Pero la verdad es que
“Sarmiento fue el abogado de una
nación extranjera contra su país",
según lo publicó “La Nación" los días 4
y 6 de octubre de 1868; y que “él ha
sugerido y ha hecho triunfar la idea de
hacer despojar a la República
Argentina de sus territorios”.
Luego, siendo presidente, dirá al
capitán Piedrabuena: “¿Para qué
discutir a los chilenos la Patagonia?
¡No vale la pena pelearse como perros
y gatos por un puñado de tierra!”.
Tanto Sarmiento en “El Nacional”
del 9 de diciembre de 1856, como
Mitre en “Los Debates” del 9 de julio
de 1857, sostuvieron la traidora idea
de lesa patria de declarar
independiente del resto de la nación a
la provincia de Buenos Aires, creando
la “República del Plata”.
Con tal de imponer su idealismo
"civilizador”, nuestros libe tales
extranjerizantes estuvieron dispuestos
a desmembrar el territorio nacional sin
ninguna consideración [14] .
 II
Expansión masónica en la Argentina
Las logias se van instalando por
todo el territorio nacional y se agrupan
alrededor de los "orientes” provinciales
dependientes de la Gran Logia
Argentina y luego también – a partir de
1935 – del Gran Oriente Federal
Argentino (G. O. F. A.), rama irregular
de la masonería nacional.
La masonería argentina, en su siglo
de vida, tuvo que soportar otros varios
cismas políticos y doctrinarios. El
primero fue el encabezado, en 1857,
por el Soberano Gran Comendador de
la Gran Logia Nacional y fundador de
la masonería argentina, Miguel de
Valencia, que se separó del grupo que
seguía al Gran Maestre José Roque
Pérez. Luego sucedieron otros cismas
de suma importancia, como los
provocados, desde 1873 en adelante,
por los grandes maestros en disidencia
: Nicanor Albarellos, Carlos Urien,
Daniel M. Cazón y Alvaro Barros, que
fue gobernador de Buenos Aires.
Las tres potencias masónicas
existentes en 1876 se hacían "guerra
fraternal”, a tal punto que debió
intervenir la policía allanando la sede
de sus reuniones, La Revista
Masónica Americana, órgano oficial de
la institución, suspendió su publicación
– según el aviso de su editor y cronista
Pedro Piqueras, grado 33, asentado
en el último número del 29 de febrero
271
de 1876 – por “el estado de desquicio
en que hoy se encuentra la masonería
en este Oriente y por la mala voluntad
de los masones en abonarnos el
importe de la publicación” (sic).
Mientras el G. O. F. A., por medio
de sus órganos profanos de Acción
Laica Argentina, Liga Argentina de
Cultura Laica, etc., hacía campaña
laicista en contra de la enseñanza
religiosa implantada por la revolución
de 1943 y sostenida luego por el
gobierno surgido en 1946; la Gran
Logia Argentina permanecía
aparentemente inactiva, infiltrando y
luego imponiendo sus hombres en el
gobierno peronista. El G. O. F. A. fue el
refugio de los masones exiliados
españoles, residentes en la Argentina.
Su adogmatismo de tipo masónico
francés, que suprimió la Biblia y la
invocación del GADU, unido a su
anticlericalismo y anticatolicismo, la
diferencia del deísmo anglosajónico,
teórico o formulista de la Gran Logia.
Los principales integrantes del
GOFA eran : Aristóbulo Soldano,
Adolfo Tacus, Aquilino León, Diego
García Loydi, Dionisio Latorre,
Carmelo Yero, Domingo Branda, Emilio
Perrot, Eugenio Rey Sotelo, Emilio
García Pérez, Elías Meilij, Francisco
Fraga, Francisco Cleville, Francisco
Vera, Jorge Cohen, José Cristiano,
José M. Sánchez, José González
Míguez, Juan Pérez Outerial, Luis
Zampini, Manuel Casas, Manuel
Rodríguez, Luis Savigni, Mauro
Naselli, Miguel Servera, Pedro Oliveri
Larrosa, Wáshington Lalanne, Virgilio
A. Lasca, Ricardo A. Bassi, Osias
Kodvaloh, Pablo Barrenechea... [15]
Actualmente, estos dos organismos
supremos han firmado un pacto del
mutuo acuerdo masónico, cuyo
preliminares fueron suscritos el 30 de
agosto de 1956.
El G. O. F. A., en su declaración de
Principios, establece lo siguiente : “...Si
el “hermano” quiere merecer el titulo
de masón debe libertar su mente de la
“ignorancia”... La masonería condena
la “intolerancia”, abomina
"fanatismo”... recomienda a sus
adeptos la propaganda con el ejemplo,
la palabra y el escrito, con la reserva
de que guarden los “secretos
establecidos”... y vive trabajando sin
descanso para el logro de sus fines...”
Y en el prólogo del libro del masón
Chaparro sobre la vida de Roque
Pérez escribía en 1951 Fabián Onsari,
el Gran Maestre de la Masonería
Argentina : “La masonería jamás actúa
como institución ; son sus hombres los
que, colocados en distintas esferas
sociales, hacen sentir la influencia de
sus enseñanzas”.
Siendo cerca de noventa las logias
de la masonería en la Argentina –
treinta en el Gran Buenos Aires, veinte
en el Interior y otras treinta de origen
británico – con seis mil afiliados
aproximadamente (veinte mil según los
cálculos masónicos) resultaría muy
extenso indicar la nómina de todas
ellas con su respectiva ubicación.
En 1873 había 41 logias "azules" y
6 capítulos, ubicados en Buenos Aires,
Paraná y Rosario, según referencias
de la Revista Masónica Americana,
tomo I, Nº 11.
A titulo de curiosidad añadiremos a
las ya nombradas, las siguientes logias
elencadas en las revistas masónicas :
En Buenos Aires (Sol de Mayo, Non
Plus Ultra, Unión Argentina,
Beneficencia, Obediencia a la Ley,
Verdad, Dios y Libertad, Humánitas,
O'Higgins, Buenos Aires, Lautaro,
Estrella del Oriente, Sócrates,
el Panamérica, Pindos, Estrella del Mar,
Sol de Rumania, Roque Pérez, Zúñiga,
Eureka, Unión Nacional, El Fénix,
Agustín Alvarez, Belgrano, La Paz,
Hugo Bassi, José Manini, Minerva, T.
G. Masarik, Teodoro Herzl, Pitágoras,
Unión Justa (fundada en 1900),
Primera Argentina, Moralidad, Caridad,
América, Egalité, progress, Ciencia y
Trabajo, Germania (fundada por el
alemán Roberto Hempel que fue
inspector de escuelas de la provincia
de Buenos Aires y murió en 1875) 15';
Lux ex ténebris, Floridablanca (de los
masones españoles exiliados), Estrella
de Versalles, Cedro del Líbano, Los
Eloím, Hijos del Trabajo, Rivadavia,
Democracia, Aghataura, Los
Compañeros del Silencio, Alianza (que
era de los italianos de la Boca,
regularizada en 1873), Porvenir Social,
Juventud Siria, Aranda, Alem, Moreno,
etcétera...) ; en Rosario (Unión, Unión-
Libertad, Libertad y Perseverancia,
San Martín, Federico el Grande) ; en
Santa Fe (Armonía, Belgrano) ; en
Casilda (Luz de Oroño) ; en Cañada
de Gómez (Rivadavia) ; en Tucumán
272
(Estrella de Tucumán) ; en Pergamino
(Fraternidad) ; en Bahía Blanca
(Liverpool, Estrella Polar) ; en Bragado
(San Martín) ; en Tandil (Luz del Sud) ;
en San Fernando (Unión de San
Fernando) ; en Villa Ballester
(Sarmiento) ; en Azul (Estrella del
Sur) ; en La Plata (La Plata) ; en Lanús
(San Martín) ; en Villa Domínico
(Aureola) ; en San Nicolás (Unión y
Amistad) ; en Lomas (Mazzini) ; en
San Luis y Mercedes (Sarmiento y
Savonarola) ; en Salta (Belgrano) ; en
Paraná (de la fusión de Santa Fe y
Asilo del Litoral fundada en 1860,
Unión y Trabajo) ; en Concordia
(Rectitud) ; en Concepción del
Uruguay (Jorge Wáshington que
fraternizaba con las de Salto del
Uruguay) ; en Gualeguay (Lincoln) ; en
Corrientes (Constante Unión) ; en
Goya (Fraternidad) ; en Paso de los
Libres (Estrella de Misiones) ; en San
Juan (San Juan de la Frontera,
fundada en 1870) ; en Mar del Plata (7
de junio de 1891 y Estrella del Mar) ;
en Mendoza (Alvarez, Lautaro,
Hernández, Luz de Hiram) ; en
Posadas (Roque Pérez) ; en Olavarría
(Primitivos Obreros de Olavarría) ; en
Córdoba (Piedad y Unión) ; en Villa
María de Córdoba, en Pigüé, en Salto,
en Campana, en Ensenada, en San
Pedro, en Lincoln, en Trenque
Lauquen, en Colón, en Cipolletti (Río
Negro) la logia Araucania y... en las
más importantes ciudades de la
República [16] .
Las logias Sarmiento, Estrella
Flamígera, La Escuadra e Hiram de
273
Buenos Aires se especializan en la
formación de aprendices, compañeros
y maestros ; en Humánitas y Sócrates
se reúnen los alemanes ; en Pindos,
los griegos ; en O’Higgins, los
chilenos, etc....
Además de las logias primarias
funcionan dos consistorios, cuatro
areópagos y doce capítulos.
En esta reseña, muy incompleta
por cierto, no hemos indicado ni el
número de orden que corresponde a
las logias por su fundación (son más
de cuatrocientas las ya fundadas), ni la
distinción de logia simbólica, capítulo,
areópago o consistorio, distinciones,
estas tres últimas, que atañen sobre
todo a los “talleres” de Buenos Aires, si
bien los hay en Mendoza y otros
lugares.
Entre los veintiún Soberanos
Grandes Comendadores del Supremo
Consejo Grado 33 del escocismo o
masonería filosófica, y los treinta y
cinco Grandes Maestros de la
Masonería Argentina que se han
sucedido en la alta dirección de la
Orden, figuran : Roque Pérez (1858-
1867), coronel Carlos Urien (1875-
1877), Vicente Fidel López (1873-
1880) (venerable de la logia Caridad
de Montevideo en 1858 y autor del
Manual masónico del aprendiz) [17] .
Domingo Faustino Sarmiento, que
ocupó los dos cargos (1882-1886),
Leandro Alem (1887-1889) (que con
anterioridad fue Secretario General y
Pro Gran Maestre), Bartolomé Mitre
(1893-1894), Emilio Gouchón (1902-
1912), Fabián Onsari, que ocupó los
dos cargos (1928-1945 y 1950-1956),
Alberto Mazziotti (1945-1951),
Domingo Regino Sanfeliú (1951-1956),
Mauro Nasselli, Gran Maestre del G.
O. F. A., siendo su antecesor el
español Miguel Servera, director de la
revista “Verbum” ;. Alcibíades Lappas,
Gran Secretario desde 1956,
secretario del Ateneo Liberal Argentino
y director de la revista masónica
“Símbolo” – órgano oficial de la Gran
Logia Argentina – y Ricardo Carrasco,
Soberano Gran Comendador, desde la
muerte de Onsari, acaecida en 1956.
Al renunciar Sanfeliú en octubre de
1956, ocupó su cargo el pro Gran
Maestre Luis San Luis 17’.
Fueron también supremos
mandatarios de la masonería en el
siglo pasado: Pedro Díaz de Vivar,
Daniel M. Cazón, Nicanor Albarellos,
Agustín P. Justo, coronel José N.
Romero, Manuel Langenheim, Valeatín
Fernández Blanco, José F. Soler, Juan
Soneyra, coronel Enrique Bachmann,
general Rudesindo Roca (hermano del
presidente), José B. Casás, Joaquín V.
González (ministro de Instrucción
Pública), Juan Larsen, José Montero,
Faustino Jorge (presidente de la
Suprema Corte y ministro de Gobierno
en la provincia de Buenos Aires con
Dardo Rocha), etc...
Y desde el año 1900 hasta la fecha:
José C. Soto, general Liborio Bernal
(suegro del presidente Justo), Pablo
Barrenechea, Agustín Alvarez, Juan
Balestra, Carlos Conforti (diputado
nacional y líder del ateísmo argentino),
Alejandro Sorondo,
274
Arístóbulo Soldano, José
Madariaga, Alfredo Martínez, Luis
Rarrenechea, Enrique Jorge, ingeniero
naval Carlos González, etc....
En la asamblea anual realizada el
24 de junio de 1957 resultó elegido
para ejercer la Gran Maestría de la
Orden el doctor Agustín Jorge Alvarez,
ex Gran Maestre del GOFA e hijo del
ex Gran Maestre Agustín Enrique
Alvarez.
En ocasión de su promoción al
supremo cargo directivo de la
masonería simbólica argentina el Gran
Maestre expresó en su Mensaje lo
siguiente : “...Es menester que
estudiemos y conozcamos bien el
alcance y los métodos de la abierta o
solapada penetración de las fuerzas
oscurantistas y reaccionarias que
intentan detener la marcha progresiva
de la humanidad, retrotrayéndonos a
las épocas de la intolerancia, del
pensamiento aherrojado por la teología
y la superstición, etc., etc.” [18] . Ya
conocemos perfectamente qué
significan estas frases en el lenguaje
masónico ; como también a qué se
refieren las rituales advertencias de
“liberarse de los prejuicios y de los
dogmatismos”, que inserta el novel
gran maestre al fin de su discurso.
Amistad angloargentina
Actualmente la masonería
argentina sigue en sus “trabajos” las
orientaciones de la “Gran Logia Unida
de Inglaterra de los antiguos masones
libres y aceptados” (United Grand
Lodge of ancient, free and accepted
masons of England) cuya amistad
centenaria fue firmada en 1856 y luego
ratificada en 1860 en el "Tratado de
Paz y Amistad” que suscribieron el
venerable maestro de la Logia
Excelsior, Federico Hughes, Roque
Pérez y Mariano Billinghurst por el
Gran Oriente Argentino, y que
permanece en pleno vigor, después de
diversas alternativas sufridas a través
de los años ; según lo testificó el ex
Gran Maestre Horacio Hale ante
Fabián Onsari, Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo y
Domingo Sanfeliú, Gran Maestre de la
Gran Logia Argentina, al poner en su
cargo, en 1951, a James Williams
Sharpes, el nuevo Gran Maestre de las
veintiséis logias inglesas instaladas en
la Argentina, depedientes directamente
de Inglaterra.
En tal oportunidad dijo Hale que las
masonerías angloargentinas se hallan
“en franca amistad de mutua y
fraternal comprensión”, y que los
“hermanos argentinos e ingleses
sabrán mantener invariablemente en lo
futuro esta feliz fraternización para el
engrandecimiento de los sublimes
ideales masónicos” [19] .
El artículo 2º del tratado,
protocolizado definitivamente en 1903,
dice : “Desde ahora y para siempre
existirá una estrecha e indisoluble
unión entre las dos altas potencias
signatarias de este tratado” [20] .
Las más antiguas logias inglesas
radicadas en nuestro país son :
Excelsior (1853 ó 1854), Estrella del
275
Sur (1865), Victoria (1890), Eduardo
VII (1911-Remedios de Escalada),
Pampa (1920-Haedo), Luz del Sur
(1876-Rosario), Cruz del Sur (1878-
Córdoba), Quilmes (1893-Quilmes),
San Juan (1894-Lomas de Zamora),
Alejandría (1903-Rosario), Albión
(1907-Bahía Blanca), Acacia (1908-
Tucumán), Campana (1909) y
Aconcagua (1911-Mendoza).
La lista completa de las veintiséis
logias, de los ocho capítulos, dos
preceptorías, seis logias
especializadas para maestros
masones y de sus seiscientos
miembros – muchos de ellos de
destacada ubicación en nuestros
centros financieros, industriales,
económicos y bancarios, compañías
de seguros, sociedades anónimas,
etc.– puede verse en la guía masónica
de 1959 para el “distrito” de
Sudamérica de la Gran Logia Unida de
Inglaterra. (Masonic Guide and
Calendar-1959). Desde 1953 es su
Gran Maestre Reginaldo W. Haxell.
Como dato ilustrativo de la “mutua
ayuda y recíproco apoyo de los
hermanos tripuntes”, bastará decir que
sólo la familia masónica de Ian
Drysdale – Gran Maestre de la
masonería argentina en 1960, figuraba
en la “Guía de Sociedades Anónimas”
de ese año como integrante del
directorio de un centenar de
sociedades, cuyo capital revaluado a
la fecha sobrepasa los 50.000.000.000
de pesos.
Para trabajar en mayor unión
angloargentina, de acuerdo con el
“Tratado de Paz y Amistad”, anunció
últimamente el Gran Maestre
argentino, Domingo Sanfeliú, la
creación de la logia de enlace “Jorge
Canning”, que “mancomuna a los
hermanos elegidos de ambas
jurisdicciones dispuestos a trabajar
bajo las disciplinas del nuevo
organismo por los sagrados principios
que son la base de la masonería
universal; pues hoy, los masones
ingleses y argentinos compartimos
unidos nuestros trabajos” [21] .
El venerable de esta logia de la
masonería argentina es al mismo
tiempo el Gran Secretario de distrito de
la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Estos supremos organismos
masónicos en la Argentina tienen sus
reuniones en el “templo” de la calle
Cangallo número 1242, de la Capital
Federal ; el G. O. F. A., en cambio, se
reunía en Sarmiento 1872, y los
ingleses en Cochabamba 223. De la
Guía Masónica británica para la
República Argentina, recogemos los
siguientes datos correspondientes al
año 1959. Gran Maestre, Reginaldo
Haxell, avenida de Mayo 645; vice
Gran Maestre, Guillermo Bush, Sucre
3365; asistente del Gran Maestre,
Erico Seward, Paseo Colón 221 ;
tesorero, Cirilo Soane, Galería
Güemes, Casa Tow;
Gran Secretario, Horacio Wolley;
asistente del Gran Secretario, Carlos
Allen; Notario, Eduardo Carr. Oficinas,
lugares de reunión y templo
masónico : Cochabamba 223.
276
Principales funcionarios de cada
una de las 26 logias británicas para la
República Argentina: Ronaldo Bruce
Martín, Daniel Lewis, Frank de Mello,
Juan Davies, Cirilo Soane, Wálter
Ephgrave, Guillermo Carr, Horacio
Wolley, Eduardo Bonner, Frank
Vincent, Reginaldo Caldwell, Cirilo
Green, Federico Butler, Ernesto
Middleton, Heberto Jessap, Reginaldo
Rabbetts, GuyMansfield, Frank
Gledhill, Carlos Allen, Tomás Pratt,
Eduardo Turner, James Kelly, Roberto
Lawson, Jorge Wilson, Ernesto
Thomas, Allan Ramsay.
Las logias se reúnen en los lugares
que se indican a continuación :
Excelsior, Star of the South, Trevor
Mold, Campana, Santa Rosa, San
Jorge, San Andrés, San David, Pampa,
San Patricio, United Gauges,
Columbia, Old Georgian, Emulation,
Patron Saints, en Cochabamba 223;
Belgrano, en Conesa 2224; Victory, en
Lácar 4232; Light of the South y
Alexandra en Laprida 1019 (Rosario) ;
Southern Cross, en Corrientes 38
(Córdoba) ; Quilmes, en Rivadavia 421
(Quilmes) ; San Juan, en Colombres
146 (Lomas de Zamora) ; Albión, en
Almafuerte 109 esquina Gorriti (Bahía
Blanca) ; Acacia, en 9 de Julio 365
(Tucumán) ; Aconcagua, en Perú 1410
(Mendoza), y King Edward VII, en
General Paz 161 (Témperley). El
Comité de Caridad funciona en 25 de
Mayo 316.
Otros personajes de gran figuración
entre los 600 miembros de la
masonería británica en la Argentina
son : Alberto Johnson, Ormond
Steven, Arturo Leadbetter, Guillermo
Benzimra, Roberto Mitchell, Carlos
Thompson, Lorenzo Sherowitz,
Lorenzo Harris, Edgardo Sharpe,
Francis Whitton, Douglas Murison,
Ritehie Murray Drysdale, AIexander
Monteih Drysdale (Canciller de las
Ordenes Unidas del Temple, de San
Juan de Jerusalén, de Palestina, de
Rodas y de Malta) y Tan Gellispie
Drysdale (auditor y Gran Custodio de
la Gran Logia Británica, Gran
Administrador de las logias “Mark
Master Masons” y Gran Maestre de la
Gran Logia de la Masonería
Argentina).
Una de las principales finalidades
de la masonería inglesa en nuestro
país es afianzar su hegemonía en
todos los sectores de la sociedad. Las
instituciones que integran la
maquinaria imperialista de la
dominación británica en América latina
son : la Iglesia Anglicana, que
pretende someter los pueblos al poder
espiritual del monarca inglés ; las
logias británicas y probritánicas, que
tratan de minar la cohesión espiritual y
moral de los no sajones ; la prensa
“seria, consciente y siempre bien
informada”, sobre la cual la embajada
inglesa ejerce la fiscalización de la
publicidad; Agencia Noticiosa Reuter,
que selecciona las informaciones que
favorecen los intereses británicos; el
British Community Council, que asocia
a la comunidad británica las
oligarquías corrompidas y entreguistas
del país ; el Dun y la Bradstreet
277
Company, que son tipos diversos de
espionaje económico y político para
conquistar y adoctrinar
colaboracionistas ; la Banca Inglesa
que financia y fiscaliza las empresas
por medio de la mano invisible de
Baring Brothers, personeros del capital
de la Corona de Inglaterra; y, en fin, la
doctrina del liberalismo que todo lo
invade con su coima institucionalizada
y su prebenda regimentada. De esta
manera la democracia, sustentada por
tal doctrina liberal, es tan totalitaria
como el fascismo, el nazismo y el
comunismo.
Los diez Grandes Maestres de la
masonería inglesa, desde la unión
definitiva de 1813, fueron : el duque de
Sussex (1813-1843), el conde de
Zetland (1844-1870), el marqués de
Ripon (1870-1874), el rey Eduardo VII
(1874-1901), el duque de Connaught,
hermano de Eduardo VII (1901-1939),
el duque de Kent (1939-1942), el sexto
conde de Harewood (1941-1947), el
décimo duque de Devonshire (1947-
1950) y'el conde de Scarbrough desde
1951 hasta el presente como
lugarteniente del duque de Edimburgo
– príncipe-consorte de la reina Isabel II
de Inglaterra – iniciado en la Real
Logia de la Marina Británica en 1952 y
que es el jefe nato de la masonería
inglesa por depender ésta de la
Familia Real.
Vale la pena consignar aquí el
hecho, por demás significativo, que el
Gran Maestre Lord Ripon, elegido
virrey de la India en 1880 por la reina
Victoria, había sido encargado por la
secta para escribir un libro que
demostrara, en nombre de la
civilización y de la historia, que el
catolicismo era la suprema rémora de
la sociedad; pero, al hacer el estudio
concienzudo de la materia, se vio
obligado, por la evidencia de la
grandeza histórica de la Iglesia
Católica, a abjurar de la masonería y
del protestantismo y hacerse católico.
Comentando tal hecho escribía el
cronista de la Revista Masónica
Americana, el 30 de diciembre de
1874: "Tanto da uno más o uno
menos. Ya ha sido reemplazado por el
Príncipe de Gales”. En la Argentina
siguieron su ejemplo los Grandes
Maestres Emilio Gouchón, Liborio
Bernal, Rudesindo Roca, José Roque
Pérez y muchos otros masones
distinguidos.
Roque Pérez reeibió los
sacramentos en su lecho de muerte,
según escribió el masón Héctor Varela
en el diario La Tribuna del 28 de marzo
de 1871.
El 8 de octubre de 1903 enferma
gravemente el general Rudecindo
Roca, Gran Maestre de la Masonería
argentina, se confiesa con monseñor
Mariano Espinosa, arzobispo de
Buenos Aires, y recibe luego de sus
manos la extremaunción. Su deceso
se produjo el 18 de noviembre de ese
mismo año [22] .
La noche del 2 de febrero de 1901
“muere en Quilmes en el seno de la
Iglesia Católica y fortalecido con los
santos sacramentos el general de
brigada don Liborio Bernal, Gran
278
Maestre de la masonería argentina.
Los santos sacramentos le son
administrados por el señor cura de la
Concepción, canónigo Luis de la Torre
y Zúñiga, llamado por el enfermo, el
cual le dijo: “Quiero morir en el seno
de la Iglesia Católica y reconciliado
con mi Dios".
Antes de la confesión el cura exige
de los tres médicos presentes la
declaración expresa de que el paciente
se halla en pleno uso de sus
facultades intelectuales”. El general
era devoto de la Virgen de la Merced,
y la Santa Iglesia realizó sus solemnes
exequias con misa de cuerpo presente
en la parroquia de la Concepción [23] .
También Emilio Gouchón expresó
su deseo de morir en el seno de la
Iglesia Católica, Apostólica, Romana;
por eso tuvo misa de cuerpo presente
y sobre su cadáver el crucifijo, el
rosario y un medallón de la Virgen de
Luján. Le administró los sacramentos
el teniente cura de la Merced,
presbítero Benito Barbarrosa,
“recibiendo antes la abjuración de
todos sus errores” [24] .
El 14 de junio de 1875 el Gran
Maestre y Soberano Gran
Comendador de la masonería
argentina, Carlos Urien, comunicaba a
los masones de Londres, que se
quejaban de no tener noticias
masónicas de Buenos Aires, que esto
era debido a que el delegado de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, don
Bernardo de Irigoyen, “hacía años que
se había retirado de la masonería”.
Bernardo de Irigoyen, el 18 de marzo
de 1890, visitó con su familia el
santuario de Luján y dejó escrito en el
libro de oro : “Esta visita a Nuestra
Señora de Luján es un testimonio de
amor y veneración y una manifestación
de nuestra fe religiosa mantenida entre
nosotros como tradición sagrada”.
Luego solicita al cura párroco, Jorge
Salvaire, envíe un sacerdote a su
estancia de San Fermín para rezar
misa en su capilla el día de Pascua de
ese año, 6 de abril de 1890 Y el 9 de
abril de 1899, siendo padrino de la
consagración episcopal de monseñor
Francisco Alberti, besó los anillos de
los obispos consagrantes a su ingreso
en la iglesia de San Ponciano de La
Plata, ante la admiración de los
funcionarios públicos presentes y con
general aprobación del pueblo
creyente que colmaba el atrio y las
naves del templo [25] .
Masonismo de Mitre, Urquiza,
Sarmiento y otros
Dice el masón argentino Martín
Lazcano, que Mitre nunca fue sincero
masón, sino que lo fue únicamente por
compromiso político; y que el Gran
Oriente sufrió una gran decepción con
él, pues sólo hizo una parodia de
iniciación masónica y nunca se
consideró obligado con la masonería.
Nunca asistió a las “tenidas” de la
logia “Confraternidad Argentina”, a la
cual pertenecía; y una vez que entregó
la presidencia a Sarmiento, mantuvo
con la masonería simples relaciones
de etiqueta [26] .
279
Se recuerda principalmente su
asistencia a las magnas “tenidas” de
1860, cuando recibió el grado 33; la de
1865, en ocasión de la guerra del
Paraguay y la del 10 de octubre de
1868, en vísperas de la transmisión del
mando a Sarmiento. En esta ocasión
dijo, entre otras cosas, la frase
siguiente: “¿Qué es Sarmiento? Un
pobre hombre como yo, un
instrumento como éste” ; y señaló el
compás. ¡A tal condición se reducen
los gobernantes que, al proclamar el
lema sagrado de la “democracia” y la
“libertad”, sólo obedecen a las logias!
Luego añadió : “Daré mi mensaje a las
logias masónicas. Se ha dicho que era
tiempo que los hermanos masones
conquistasen en la sociedad los
derechos que les fueran negados.
Señores, los masones están
conquistando esos derechos en la vida
y más allá de la muerte”.
No obstante Mitre respondió a las
sugestiones del poder invisible en sus
trabajos históricos. Su abjuración final
de la masonería y su cristiana muerte
reconciliado con la Iglesia y asistido
por los monseñores Gregorio Romero
y Antonio Rasore, que le administraron
los Santos Sacramentos, no modifica
el carácter de su obra ni el sentido de
la influencia ideológica que viene
ejerciendo sobre las generaciones
argentinas.
Monseñor Romero estuvo dos
horas con él y lo confesó. Al día
siguiente celebró la misa en el
aposento del enfermo y le dio la
comunión, comulgando también las
hijas del general Finalmente le impartió
la bendición papal que le enviaba San
Pío X, y buitre respondió: “Llueven las
bendiciones. Demos gracias a Dios”.
Luego Monseñor Rasore le administró
la extremaunción cuatro días antes de
morir. La declaración antiliberal que
firmó Mitre, a pedido de monseñor
Romero, fue entregada por éste a
monseñor Espinosa con destino al
archivo secreto de la curia [27] .
Por otra parte, el Soberano Gran
Comendador Fabián Onsari, en su
libro “Mitre y las ideas masónicas en la
organización nacional a través de su
actuación”, exalta el fervor masónico
de Mitre, nos dice que inició a sus hijos
en la masonería; que siendo
presidente fue nombrado, el 9 de junio
de 1865, Gran Comendador y Gran
Maestre honorario y que al fundarse la
logia “General Mitre”, el 17 de julio de
1903, aceptó la veneratura de honor
que se le ofreció y la medalla de oro
que en tal oportunidad le obsequiaron
los masones presididos por el doctor
Emilio Gouchón, co-redactor de La
Nación.
Finalmente, la masonería argentina
adhirió oficialmente a los festejos
jubilares de 1901, cuando cumplió
Mitre los ochenta años ; y en 1906 –
año de su muerte celebró con gran
pompa funerales masónicos en su
honor [28] .
En el día del sepelio La Nación
publicó los avisos fúnebres de los
Grandes Orientes nacionales y
extranjeros, los cuales siempre lo
consideraron como un “hermano”.
280
A cierta señora de la sociedad
porteña, que le echó en cara su
carácter de masón, contestó el general
: “Eso fue en otro tiempo, pero ahora
estoy de todo eso retirado” [29] .
La recepción de Urquiza en el Gran
Oriente Argentino “no fue más que una
escaramuza política”, a la cual se
prestó para favorecer la unión
nacional, consiguiendo, dos meses
después, que se aceptara la
Constitución de 1853.
Mitre había enviado a Entre Ríos a
Vélez Sársfield para convencerlo de
que, tal acto, en nada comprometía su
conciencia católica. Sin embargo no
consiguieron que pronunciara el
juramento masónico, al cual
accedieron Derqui, Mitre y Sarmiento.
El, por el contrarío, se resistió diciendo
: “La virtud de mi cristiana fe no se
complica con el juramento masónico,
ni he de cambiar por otro mi credo
católico, apostólico, romano”.
Recordemos de paso, que el
Syllabus de Pío IX es de 1864 y que
las numerosas condenas
subsiguientes rematarían en la
terminante y definitiva encíclica “De
secta massonum” (La secta de los
masones) de 1884 de León XIII.
Muchas veces Urquiza “se reiría de
aquella “magna tenida” de 1860, como
de una verdadera pantomima”. El
jamás se preocupó de ser masón, es
decir, de servir a los intereses
contrarios a su conciencia patriótica y
religiosa. Esta actitud contra el circulo
de Buenos Aires obedecía a su tenaz
campaña por la defensa de los
derechos de las provincias y a su
espíritu católico.
Por eso, los liberales porteños se
acordarán de él recién en 1864; y –
con atraso de cuatro años – le
remitirán su diploma del grado 33, para
recabar del “ilustre y poderoso
hermano” su adhesión a la Triple
Alianza en contra del Paraguay; pero
no lo pudieron conseguir con el fervor
que lo deseaban.
Ya en 1862 les había mandado
decir por del Carril : “El Sr. general
(Mitre) y todos los argentinos deben
saber que el general Urquiza está
resuelto a ser víctima indefensa de las
facciones políticas... Dígales Ud. que
soy argentino ante todo”. Y Urquiza
morirá asesinado el 11 de abril de
1870 [30] .
Sarmiento ya lo había profetizado
en la carta del 20 de setiembre de
1861 cuando le escribía a Mitre
después de Pavón: “Urquiza debe
desaparecer de la escena cueste lo
que cueste”.
El 3 de setiembre de 1864 el
Soberano Gran Comendador de la
rama irregular de la masonería
argentina, Miguel de Valencia,
vociferaba en la logia a raíz de la
protección que Urquiza dispensaba a
la Iglesia Católica en la normalización
de su jerarquía, y a la enseñanza
religiosa en las escuelas cumpliendo
un mandato constitucional : “Nuestra
patria está bajo el imperio del error y
del fanatismo. El clero papista se
281
encuentra altamente protegido. Es un
escándalo la indiferencia con que se
ve difundir el fanatismo de la Religión
por los ámbitos de la República... Es
una vergüenza que el maestro
(masón) baje servilmente la cabeza
para no encontrarse privado de ciertos
sacramentos de esa iglesia detestable
(alude a la abjuración de los masones
convertidos)... Es una irrisión profesar
las creencias supersticiosas,
intolerantes e inmorales del
cristianismo (sic)” [31] .
Un caso interesante de presidentes
argentinos masones es el del doctor
Carlos Pellegrini, al cual, sin ser
masón, las dos potencias de la Orden
existentes en Buenos Aires le
ofrecieron sus respectivos Grandes
Maestrazgos. “En cuanto al
inconveniente de que el doctor Carlos
Pellegrini no sea masón – dice la
Revista Masónica de junio-julio de
1904 – ambos Orientes, en caso de
aceptación, se proponen iniciarlo e
investirlo del grado más elevado del
rito respectivo, tratándose de una
bandera política de esa magnitud”. Así
fue como Pellegrini llegó a ser jefe de
la masonería argentina en 1906, año
de su muerte. Como en el caso de
Mitre, también a Monseñor Rasore y al
presbítero Benito Barbarrosa les cupo
en suerte la misi6n apostólica de
preparar el alma del ilustre estadista
para presentarse ante el divino
tribunal. Bernardo de Irigoyen supo, en
cambio, renunciar a tiempo a su
afiliación masónica, como lo hicieron
también Joaquín V. González,
Leopoldo Lugones y tantos otros.
El presidente argentino Manuel
Quintana, a quien reclaman para si las
logias, pidió el 24 de febrero de 1906
que llamaran al obispo de La Plata,
monseñor Terrero. Con él se confesó.
Luego recibió la visita del internuncio
apostó1ico y de monseñor Espinosa.
Después de confesarse y comulgar
dijo a sus amigos: “Si me vieran
algunos creerían que estoy
reblandecido. Pero no; ustedes lo ven
y deseo que esto sea conocido. Quiero
morir como cristiano. Es menester
cumplir con este último deber”.
Cuando los médicos le advirtieron que
su caso no era desesperante y que
aún podía dilatar la recepción de los
sacramentos, replicó : “Quiero hacerlo
ahora que me siento en la plenitud de
mis facultades, porque como procedo
así por convicción no desearía que en
los últimos momentos de mi vida esta
actitud fuera atribuida a una debilidad
o a una extorsión”. Y el 11 de marzo el
cura del Socorro le administró la
extremaunción [32] .
Cuando el Gran Maestre de la
masonería argentina, Ian Drysdale,
incluyó en su declaración del 8 de
marzo de 1959 una lista de próceres
masones, el señor Marcelo Lynch
Gorostiaga publicó en La Nación del 8
de julio de ese año, la siguiente
aclaración: “Solicité al señor Drysdale
me exhibiera los comprobantes de la
iniciación masónica de mi abuelo, el
doctor José Benjamín Gorostiaga, a lo
que me respondió que tal
282
documentación se hallaba en una caja
fuerte bancaria y que demoraría un
tanto en procurármela. Acudí entonces
al señor Alcibíades Lappas, autor de
“La Masonería a través de sus
hombres”, donde figura mi abuelo, y
me contestó no poseer documentación
alguna y que sus afirmaciones sólo
tenían por base las manifestaciones
del señor Drysdale. Lo cierto es que
hasta la fecha las pruebas no han
aparecido”. Por otra parte, todos
sabemos quién fue el doctor
Gorostiaga, a quien los masones
reclaman para sus logias. Propuesto
como candidato del Partido Católico a
la presidencia de la República, el 6 de
julio de 1885, nada menos que por el
arzobispo de Buenos Aires, monseñor
Federico Aneiros, mientras ejercía la
presidencia de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación, fue presentado
luego oficialmente al catolicismo
argentino, el 14 de setiembre por el
jefe de la iglesia nacional, en estos
términos: "El doctor José Benjamín
Gorostiaga fue siempre católico
ferviente y siempre virtuoso en público
y en privado, y ahora se le propone
como candidato del partido católico,
después de haber hecho ante el país
su profesión de fe católica, apostólica
romana y de que en el gobierno sabrá
cumplir con los deberes que ésta le
impone, buscando de instaurar todas
las cosas en Cristo” [33] .
Otro de los prohombres argentinos
reclamados por la masonería en el
nomenclador de Drysdale y Lappas es
el presidente José Figueroa Alcorta;
pero los hermanos enmandilados
olvidan que no só1o les negó en 1906
la personería jurídica sino que, al morir
en 1931, le decía a monseñor Miguel
De Andrea; “Se ha hablado más de
una vez de mi liberalismo tildándome
de sectario. Nada más inexacto.
Siempre fui creyente y profundamente
respetuoso de la religión, y me place
recordar en estos momentos, en los
que nuestra alma está a flor de labios,
que jamás me dormí sin haber rezado
una “Salve”. El liberalismo de mis
primeros años fue el sarampión
inevitable de la juventud”. Se confesó
con monseñor Gustavo J. Franceschi,
quiso que su hija lo acompañara en las
oraciones para bien morir, y luego
comulgó, recibió la extremaunción y se
le impartió la bendición papal en
presencia de monseñor Fortunato
Devoto y del nuncio monseñor Felipe
Cortesi, agradeciendo a todos los
auxilios religiosos que le habían
dispensado [34] .
Decía Joaquín V. González en 1901
que había sentido un gran disgusto al
conocer que no se había tenido
suficiente fe en su seriedad cuando
rechazó de plano cualquier suposición
de su afiliación a la masonería. Que si
tal suposición "pudo tal vez tener
razón de ser cuando daba mis
primeros pasos de hombre en la vida,
no así desde que absorbieron mi
tiempo y mis gustos 1as labores
intensas del pensamiento” [35] .
Sarmiento, en 1864, en su viaje a
Norteamérica, llevó la representación
del Gran Oriente Argentino ante el
283
Gran Oriente de Massachussets en el
“valle” de Boston, para firmar un
tratado de amistad con aquella
“Potencia” masónica de la cual
dependía la masonería argentina.
De su discurso pronunciado el 29
de setiembre de 1868, en ocasión del
banquete que le ofreció la masonería
en la logia “Constancia”, dos semanas
antes de tomar posesión de la
presidencia de la nación, extractamos
lo siguiente : “Llamado a desempeñar
la primera magistratura de una
república que es por mayoría del culto
cató1ico, declaro que no soy masón, si
la masonería ha sido instituida para
destruir dicho culto. Si tales designios
se ocultan aún a los más altos grados
a los cuales fuimos elevados con Mitre
y Urquiza, ésta es la ocasión de
manifestar que, o hemos sido
engañados miserablemente o no
existen tales designios. Yo afirmo que
no existen porque no han podido
existir (sic). No debo disimular que la
Santa Sede se ha pronunciado en
contra de estas sociedades ; pero los
pueblos y los gobiernos cristianos
pueden diferir de opiniones con la
Santa Sede sin dejar de ser
apostólicos romanos”. Luego de hacer
estas declaraciones heréticas, el
cerebro mágico de Sarmiento va
interpretando el Syllabus del Papa a su
gusto y paladar y lo acomoda como
más le conviene para deshacerse en
denuestos y mofarse irónicamente de
todas las condenaciones insertas en el
solemne documento de Pío IX.
 Para él – dirá Alberdi – el Papa
puede no ser infalible, pero es torpeza
negar la infalibilidad de Sarmiento” [36] .
En 1880, cuando se propuso
nuevamente su candidatura para la
presidencia de la República, desmintió
públicamente en Córdoba de que fuera
masón, al advertir que los cató1icos no
lo podían votar. Entonces sus
“hermanos" se lo echaron en cara y él
con todo cinismo les contestó : "No he
hecho otra cosa que cumplir con la
consigna masónica de no revelar mi
carácter de tal” [37] .
En 1882, al ser elegido Gran
Maestre y Soberano Gran
Comendador, dijo con respecto a la
enseñanza sosteniendo su laicismo:
“Días de prueba nos aguardan, pues
ya se preparan los adversarios de la
"libertad” del pensamiento a dirigir la
educación por senderos “tortuosos” ;
pero nosotros, los masones,
trabajaremos para traer la educación al
“buen camino”.
Luego continuó: “El objeto de la
masonería es promover la tolerancia
recíproca en materia religiosa y
oponerse al predominio que quiere
ejercer una creencia sobre otras”.
En otras palabras; para él no existe
la Verdad Absoluta en religión, todas
son iguales, y lo mismo da no tener
ninguna.
Durante la campaña laicista de
1883 designó a la secular ciudad
doctoral con estas antipatrióticas y
calumniosas palabras : “Córdoba, en
tres siglos de monjas, frailes y clérigos
284
con colegios, universidades y
seminarios, fundados por obispos,
curas y jesuitas, sólo enseñó a ser con
orgullo, ignorantes por principio... Hoy
se los persigue en Francia, Bélgica,
España, Italia y otras naciones...
¡Oh si se pudieran reunir en
Córdoba algunos protestantes
metodistas, presbiterianos o de alguna
denominación cualquiera, cuánto bien
haría al progreso de las ideas!”.
No olvidemos que, en la táctica
masónica, el primer paso para
descatolizar a una nación es
protestantizarla.
Obtenida la “victoria" en 1884
escribió contra la Santa Sede esta
frase blasfema que evidencia su
orgullosa apostasía: “Todos se
estrellan contra la ceguedad vetusta
de la cancillería (romana) : contra
aquella roca endurecida por los siglos;
contra ese obscurantismo clerical
italiano que se llama Curia Romana
con su Index, su Inquisición, su
Propaganda Fide...” [38] .
El masón Raúl Bustos Mac Keller,
supervisor y redactor del Diccionario
Enciclopédico editado en Buenos Aires
en 1947, escribió en el tomo II:
“Sarmiento actuó en la Orden como un
gran masón, y la acción que
desplegara durante sus años de
actividades fueron muy fructíferos
(respetamos la sintaxis) para la Orden
en general y la masonería argentina en
particular. Sus “hermanos” levantan
"columnas” de logias con su nombre,
teniéndolo como símbolo del perfecto
masón”.
Un prócer impuesto por la
masonería
El "condottiero” italiano José
Garibaldi llegó al Río de la Plata en
1836, y el gobierno del Brasil
inmediatamente lo declaró pirata. Fue
un aventurero audaz que sólo dejó en
estas tierras el recuerdo imborrable de
los excesos inhumanos y bestiales
permitidos por él a los hombres que
capitaneaba. Llegó a hacerse célebre
desde Río Grande y Santa Catalina del
Brasil hasta la provincia argentina de
Entre Ríos, como jefe de una chusma
cosmopolita y una turba
carbonarios expatriados ; y vinculó su
nombre a los saqueos de Santa
Catalina, Imeriú, Salto, Martín García,
Colonia y Gualeguaychú, llevados a
cabo con extraordinaria crueldad,
propia de hombres a los que sólo
atraía el botín del pillaje [39] .
En su “autobiografía”, al recordar
sus “hazañas” en América del Sur, no
tiene reparos en escribir lo siguiente:
“Como no recuerdo los detalles de
todos aquellos atropellos, me es
imposible narrar minuciosamente las
infamias cometidas... Nadie era capaz
de detener a esos insolentes
salteadores... Todos
permanentemente alcoholizados... Me
dan ganas de reír cuando pienso en el
honor del soldado... [40] .
El gobierno del Uruguay le confió el
mando de la marina de guerra, pero
debió quitárselo después de la derrota
de Costa Brava, que le infligiera el
almirante Brown el 16 de junio de
1842.
El mismo Garibaldi confiesa que
era jefe de una legión de borrachos,
homicidas, desertores y canallas
desenfrenados. ¡Y ésos eran sus
famosos legionarios !
En el parte de la victoria decía
Brown : “La conducta de estos
hombres ha sido más bien de piratas,
pues han saqueado y destruido cuanta
casa o criatura caía en su poder, sin
recordar que hay un Poder que todo lo
ve y que, tarde o temprano, nos
premia o castiga según nuestras
de acciones” [41] .
Garibaldi trabó amistad con Mitre
en Montevideo en 1841, y fue
adversario acérrimo del almirante
Brown y del general Uzquiza.
Protegido por la escuadra
anglofrancesa pudo realizar los inicuos
e infames saqueos de Colonia y
Gualeguaychú en el mes de setiembre
de 1845 ; porque el botín fue siempre
el supremo ideal de las tropas
garibaldinas. Al tomar posesión de la
isla Martín García arrió la bandera
argentina e izó en su lugar el pabellón
británico.
Inscripto en la masonería en
vivían
Nápoles, se afilió a la masonería del
Brasil en Río Grande y a la masonería
del Uruguay en Montevideo. El Gran
Oriente de Egipto lo honró con el
pomposo titulo de “El Gran Masón de
285
Ambos Mundos”, otorgándole el último
grado del rito de Menfis.
Halagado en su vanidad, fue
durante toda su vida, junto con
Mazzini, el instrumento de las logias
masónicas para sus siniestros fines.
En 1860 expulsó a los jesuitas de
Nápoles y nacionalizó los bienes de la
Iglesia.
A pesar de ser enemigo implacable
de la Iglesia y del Papado se ofreció
hipócritamente a Pío IX, el 12 de
octubre de 1847, para sostenerlo en su
trono; pero al mismo tiempo se hallaba
al servicio de las logias para consumar
el robo sacrílego de los estados
pontificios. Londres lo recibió
apoteóticamente en 1863.
En sus “Memorias” dejó escrito :
“Siempre he tratado de atacar al
clericalismo; he ahí el verdadero azote
de Dios”.
Cuando Carlos Marx fundó la
Primera Internacional en 1864
Garibaldi se declaró internacionalista,
y ese mismo año en el Congreso de la
Paz reunido en Ginebra exclamó :
"¡ Guerra a las tres tiranías política,
religiosa y social!"
En 1867 en el Congreso
Internacional de la Liga por la Paz y la
Libertad, dijo: “Declárase caduco el
poder del papado por ser la más
nefasta de las sectas”; y en 1880
afirmó: “La masonería es la base
fundamental de todas las asociaciones
liberales”.
Tal vez por todo lo que antecede
pudo sentenciar muy ufano el “gran”
286
Sarmiento: "Garibaldi es una gloria
argentina” [42] .
Así se explica por qué a este
hombre, hijo predilecto de las logias,
los masones argentinos han logrado
erigirle una estatua en medio de la
plaza dedicada a la noble nación
italiana. El general Roca, desde los
balcones de la Casa Rosada, presidió
el homenaje que los masones le
ofrecieron en Buenos Aires el 15 de
junio de 1882, año de su muerte; el
diputado nacional, Emilio Gouchón,
Gran Maestre de la masonería
argentina, defendió en el Congreso el
proyecto del emplazamiento de la
estatua ecuestre en la plaza de
Palermo; y la inauguración del
monumento, efectuada el 18 de junio
de 1904, contó con la presencia del
presidente de la nación, general Julio
Roca, y del general Bartolomé Mitre; y
con el repudio unánime de la
ciudadanía, herida en su fibra más
íntima de argentinidad y catolicidad
[43]
.
Si no hubiera sido por la masonería
de fin de siglo y por sus hijos
espirituales los laicistas y liberales de
1957 – año en que se celebró el 75º
aniversario de su muerte – a estas
horas no existiría en la Argentina ni el
recuerdo de su nombre.
La apostasía de los gobiernos
Los “trabajos” masónicos de la
secularización de los cementerios en
1863, de la escuela laica en 1884, del
matrimonio civil en 1888, de las
diversas tentativas divorcistas desde
1901 en adelante y del desquicio
económico nacional preparado por el
liberalismo a beneficio de Inglaterra y
de la banca internacional, que produjo
la sangrienta revolución de 1890,
fueron las distintas etapas de un plan
siniestro que tuvo por mira la ruina de
la nación.
Obra de la masonería fue también
la profanación de la iglesia de San
Ignacio y el incendio del colegio y
templo del Salvador del 28 de febrero
de 1875, y el asalto a la Curia
arzobispal al grito de : ¡Abajo los
jesuitas! : hechos vandálicos y
sacrílegos que culminaron con la
persecución a muerte, hasta el pueblo
de Flores, del arzobispo Aneiros por
los sicarios de la secta, en su consigna
diabólica de ultimar al campeón de la
lucha entablada entre la Iglesia
Católica y el liberalismo argentino.
Aneiros tuvo que renunciar a su banca
de diputado, el 12 de mayo de ese
año, por resultarle imposible la
permanencia en el Congreso Nacional,
debido a la incultura ciudadana de
varios de sus miembros. Los
sacerdotes jesuitas fueron sacados
violentamente a la calle y apaleados
de la manera más cruel sin encontrar
medio alguno de defensa (La Prensa,
2 y 7 de marzo de 1875).
En esos días, durante el gobierno
de Avellaneda (1874-1880), decía el
Soberano Gran Comendador del Gran
Consejo y orador de la logia Unión del
Plata, grado 30, caballero Kadosch,
Bartolomé Victory Suárez : “La
287
ingerencia que en la política ha
tomado la primera dignidad del clero
católico (monseñor Aneiros), las
intempestivas pretensiones que esa
misma persona manifestó a los pocos
días de sentarse en los escaños del
Congreso Nacional en apoyo de la
reintegración al clero de ciertas
propiedades que en tiempo de
Rivadavia le fueron arrebatadas, la
probable restauración de frailes
mercedarios en la iglesia de la Merced
y de jesuitas en San Ignacio, las
afinidades que se suponen existen
entre varios miembros del gobierno
nacional (alusión al presidente, al
vicepresidente Mariano Acosta y otros)
y los más caracterizados
representantes del catolicismo... todo
induce a creer que el jesuitismo trabaja
con desahogo para hacer asentir con
más fuerza su influencia retrógrada al
pueblo por medio de disposiciones
gubernamentales... La masonería
debe, pues, combatir al jesuitismo que
amenaza a la libertad y al progreso, a
la paz del hogar y a la tranquilidad de
las naciones, y evitar que la gente
sencilla caiga en manos de los
hombres de negro ropaje y de negra
doctrina” [44] .
“Los avances del jesuitismo, audaz
y descarado como siempre – decían
los masones una semana antes de los
desmanes –, pretenden invadir esta
capital debido a la complacencia del
actual gobierno que, a pesar de haber
en su seno masones que ostentan la
banda del grado 33 (alusión al ministro
de Instrucción Pública Onésimo
Leguizamón, al jefe de Policía Enrique
B. Moreno y otros), parece dispuesto a
secundar las miras ambiciosas de
esos secuaces del oscurantismo,
haciéndonos retroceder la mitad de un
siglo” [45] .
Adolfo Saldías, venerable maestro
de la logia “Constancia”, era el
presidente de la Comisión de Protesta
contra el arzobispo ; Luis V. Varela, de
la misma logia, era el caudillo del
movimiento anticlerical que, desde las
columnas de La Tribuna y El Nacional,
envenenaba el ambiente ; y los
masones Telémaco Susini de la logia
“Libertad” y Pascual Beracochea,
presidente del Club Universitario, iban
reuniendo sus huestes en el Teatro de
Variedades de la calle Esmeralda al
300 (actual Odeón), desde donde
partieron luego los forajidos que
perpetraron los desmanes. Todas las
logias y clubes antirreligiosos,
incrementados por la chusma de
anticlericales extranjeros capitaneados
por el masón Enrique Romero
Giménez, del Correo Español, y el
venerable maestro Spiro Ungaro, de la
logia italiana “Alianza” de la Boca, se
dieron cita ese día, amparados por la
inoperancia de los guardianes del
orden y por la ausencia calculada de
las autoridades.
El gobernador de la provincia,
Alvaro Barros, grado 33, fundador de
la logia de Azul y miembro del
Supremo Consejo y Gran Oriente para
la República Argentina, no se hallaba
en la ciudad ; y, como él, todos sus
ministros : rara coincidencia. Cuando
288
el presidente de la nación, Nicolás
Avellaneda, ordenó al gobernador que
hiciera intervenir a la policía, el jefe de
la repartición, Enrique B. Moreno,
grado 33 y vicepresidente del Supremo
Consejo de la masonería, respondió al
gobernador: “Es el pueblo que
protesta, y mientras yo sea jefe de
policía, ésta no irá contra el pueblo”.
De esta manera, la ciudad sin
gobierno y sin policía, quedó a merced
de las turbas incontroladas. Después
de los sucesos, la masonería
desaprobará los hechos declarándose
inocente; el diario El Nacional acusará
farisaicamente “la debilidad inaudita de
una policía sin organización” ; y el
Senado con toda valentía reprobará
"avergonzado e indignado tales actos
de vandalismo salvaje cometidos”. Por
todo lo cual Moreno renunció. Las
causas incoadas a los presuntos
culpables se sobreseyeron y el crimen
quedó impune. Ochenta años más
tarde se repetirán los mismos
episodios de incendios de templos con
los mismos resultados [46] .
El diario de Mitre La Nación, en su
edición del 1º de marzo de 1875,
después de los sacrilegios perpetrados
el día anterior, califica de “atentatoria
la conducta del arzobispo”, y afirma
sectariamente que es “unánime la
opinión respecto a los peligros que
ofrece la introducción oficial del
jesuitismo”.
El día 20 de marzo el Areópago de
la masonería se quejaba de la
aceptación que tenían en el público y
del auge que iban tomando los
colegios cató1icos, y propiciaba una
campaña para “influir, a fin de que la
educación del pueblo vaya pasando
por convicción a manos de los
librepensadores y principalmente a la
de nuestros hermanos más liberales e
ilustrados.
Para conseguirlo los masones
deben empeñar todo su poder con los
gobiernos, todo su saber en la prensa
y toda su persuasión en el corazón de
las familias. Esta será en verdad obra
larga, de tiempo y de paciencia, que
recomendamos al estudio de nuestros
más ilustrados hermanos del
Areópago” [47] . Hoy podemos afirmar
que su triunfo ha sido completo. El
laicismo escolar impera en toda la
extensión del país, gracias a los
“patrióticos servicios prestados” por
tan denodados campeones “de la
ilustración y el progreso”, los masones
argentinos.
En 1873 habían escrito : “Una de
las preocupaciones más constantes de
las sociedades masónicas es, sin duda
alguna, la educación. La República
Argentina ha entregado casi por
completo la educación de sus tiernas
generaciones en manos de los
jesuitas. (Los masones entienden por
jesuitas las instituciones de la Iglesia
Católica.) En América del Sud van
echando raíces sus hipócritas
instituciones y establecen escuelas y
colegios, cuya dirección queda
confiada generalmente a las
Hermanas de la Caridad : instrumentos
y agentes del jesuitismo... En Buenos
Aires tenemos dos escuelas
289
(particulares) en donde los niños son
educados con arreglo a los principios
de la masonería (Venezuela al 539 y
Chile al 622). En ambos colegios se
prescinde completamente de toda
enseñanza religiosa, como debiera
hacerse en todas las escuelas de la
República. Muy pronto la masonería
podrá dar mayor ensanche a este
sistema de educación. Y cuando las
generaciones, de tal modo educadas,
lleguen a gozar en la sociedad profana
la natural influencia que les
corresponde, se saborearán con placer
los frutos de tan liberal sistema de
educación” [48] . Y a fe que tales frutos
ya los hemos saboreado y han
resultado muy amargos por cierto. Tal
educación laica ha sido, es y será, la
causa de todos nuestros males
pasados, presentes y futuros.
Sesenta años de laicismo escolar
harán exclamar al gran poeta y
maestro argentino Leopoldo Lugones,
inspector de enseñanza: “El delito, la
inmoralidad y el izquierdismo
prosperan en la Argentina gracias a la
instrucción laica” [49] . Tres años antes,
al condenar la ley 1420, había dicho :
“La ley 1420 es un fracaso moral,
verdadera catástrofe, ocasión de
corrupción y de delitos, violentadora de
la conciencia cató1ica del país,
proscripción de la moral, paradoja del
ateísmo, contradictoria con la
soberanía del pueblo que se rige por la
mayoría, esencial contrasentido,
engendradora de la escuela sin deber,
forjadora de un simple ganador de
plata, animal de producción y de
consumo” [50] .
El pueblo argentino herido de
muerte
El pueblo criollo, asesinado por los
gobiernos liberales, dejó escuchar su
queja de agonía en el inmortal poema
"Martín Fierro” de José Hernández,
nuestro primer poeta épico: palpitante
encarnación del gran problema social
argentino. El alma de la nación vibra
en cada estrofa del poema, y en su
lamento vernáculo traduce la angustia
de su ser real, herido de muerte por el
espíritu liberal de la época.
"Yo he conocido esta tierra
en que el paisano vivía ;
era una delicia el ver
como pasaba sus días.
..........................................
Hace mucho que sufrimos
la suerte reculativa...
..........................................
Han de concluir algún día
estos enriedos malditos.
..........................................
Las cosas que aquí se ven
ni los diablos las pensaron.
..........................................
Brotan quejas de mi pecho,
brota un lamento sentido...
Sólo queda al desgraciao
lamentar el bien perdido.
..........................................
290
Debe el gaucho tener casa,
escuela, iglesia y derechos...
..........................................
La Provincia (el gobierno)
es una madre
que no defiende a sus hijos.
..........................................
Y he de decir asimismo,
porque de adentro me brota,
que no tiene patriotismo
quien no cuida al compatriota...
..........................................
Mas, Dios ha de permitir
que esto llegue a mejorar...
..........................................
Soy gaucho y entiendanló :
naides me puede quitar
aquello que Dios me dio...
..........................................
Y si canto de este modo,
por encontrarlo oportuno,
no es para mal de ninguno
sino para bien de todos”.
En el drama gauchesco Solane de
Francisco Hernández, secretario de
Urquiza, se repite esta critica a los
liberales que querían imponer su
ideario masónico a punta de lanza y
fusil de repetición. El literato
entrerriano hace justicia al sentimiento
nacional, que se debate a muerte con
el liberalismo extranjerizante de los
“puebleros cajetillas de Güenos Aires”,
que querían acabar con el patriciado
provinciano para substituirlo con su
politiquerismo venal.
El drama toma como argumento la
histórica matanza de los “gringos” del
Tandil en 1872, organizada por Tata
Dios Solané con sus gauchos
fanatizados, a los cuales les había
prometido la salvación si derramaban
la sangre de los enemigos de la
religión. Solané arengó de esta
manera al paisanaje: “Dios os ha
enviado para curar las dolencias del
cuerpo y para salvar las almas
religiosas que los herejes masones
contaminan, amparados por sus
cómplices de frac y de entorchados" [51]
. argentinos”.
Decía José Manuel Estrada el 22
de julio de 1881 : “En seguida de la
borrascosa anarquía del año 1820 se
presentó el liberalismo anticatólico que
hizo perder rumbo a los hombres fieles
a la Fe; los cuales inmolando lo
esencial a lo accidental, contribuyeron
a acrecentar el prestigio del
liberalismo”.
El 24 de mayo de 1882 añadía al
respecto de estas claudicaciones de
católicos por intereses de partido: “No
me habéis de confiarnos a la
prudencia humana de los “liberales
moderados” ni de los católicos
“acomodaticios”, que cambian su
espíritu de lucha por un “modus
vivendi” de tranquilos burgueses” Y
terminaba en su discurso del 31 de
agosto de 1884 con estas señeras
palabras de palpitante actualidad : “Si
hay o no hay en las alturas del
gobierno una conspiración
291
conscientemente encaminada a
desarrollar el programa masónico de la
revolución anticristiana, no es punto
para discutirse. No estaríamos aquí
reunidos si la apostasía de los
gobernantes no hubiera estremecido
de indignación a los pueblos... Dígalo
por mi la crónica del año en que un
gobierno insensato ha atropellado a la
vez la inmunidad de la Iglesia, la
dignidad de la enseñanza, la libertad
de conciencia, la fe de los padres, la
inocencia de los niños, la libertad
electoral, la independencia de las
provincias, nuestros derechos de
cristianos y nuestros derechos de
En efecto, el mitrismo y el
roquismo, masónicos y
extranjerizantes y más europeístas
que americanistas, fueron la
encarnación del “partido traidor a las
tradiciones patrias y corruptor de la
Nación, que impuso su doctrina –
según dijo Vicente Quesada – como
doctrina nacional”.
A favor de las tradiciones
argentinas y de los intereses
nacionales lucharán los presidentes
patriotas y católicos Avellaneda y
Sáenz Peña, hombres de conciencia y
de ley; este último debió renunciar en
1895, boicoteado sistemáticamente
por el Congreso y sus ministros, al no
adaptarse servilmente a la consigna
masónica.
La actual leyenda de Caseros, con
todo su programa, se va cumpliendo y
todo lo nacional está destinado a
desaparecer, por obra y gracia de la
“inteligencia” argentina, heredera de
los “héroes del panteón sacro e
intocable de la organización nacional”.
Para Roca “El capital inglés es el
mito del progreso” y para su hijo, el
vicepresidente del general Justo
(1932-1938), la Argentina no es otra
cosa que “una parte integrante del
Imperio Británico”, según lo manifestó
en el banquete oficial de Londres en
febrero de 1933. Estas declaraciones
eran el eco de aquella otra del ministro
de Rivadavia, Manuel José García,
cuando escribía a Sarratea el 6 de
febrero de 1816 : “En el país no se
tiene por traición cualquier sacrificio en
favor de los ingleses, y aún la
completa sumisión”.
Tales sentimientos caracterizaron y
siguen caracterizando al liberalismo
argentino.
Con respecto a la enseñanza laica
decía Estrada en 1884 : “La escuela
laica nadie la pide en el país; es
invención masónica y liberal. Esta es
la necedad del liberalismo ; elemento
exótico, carcoma de la sociedad
argentina, introducido por los
destacamentos masónicos aquí
acampados”.
“Los problemas del país – decía en
1881 – jamás serán resueltos si la
política no se inspira en el Evangelio;
pues só1o podemos confiar en la
restauración cristiana, como fuente
para hacer renacer una justa y
conveniente libertad”.
292
Las leyes de desgracia nacional
El obispo de Salta Rizo Patrón
escribía en su pastoral a los católicos
argentinos en 1884 : “Mediten en
presencia de Dios sobre los males que
por causa de no pocos católicos sufre
hoy la Iglesia entre nosotros cuya
libertad e independencia se pretende
sacrificar en obsequio de una secta
tenebrosa, recientemente
desenmascarada por el Papa León XIII
en su encíclica “Humanum genus” ; de
una secta que tiene a su servicio
elementos poderosísimos de
seducción, de fuerza material ; que ha
jurado no darse descanso hasta dar en
tierra con la cruz de la última iglesia,
proponiéndose, como diligencias
previas para sus fines ulteriores, el
destierro de Cristo, por medio de la
escuela laica, del corazón de la
infancia y de la sociedad... El Gobierno
Nacional abriga un propósito
deliberado, cuyos fines son la
paulatina descatolización del pueblo,
sin renunciarse por ello a medios
violentos cuando el caso se presente
propicio...”
El papa León XIII, al conocer
nuestra infausta ley de matrimonio
civil, escribió a los argentinos estas
paternales y clarividentes palabras, el
19 de febrero de 1889 : “No podemos
menos de sentirnos penetrados de un
dolor vehementísimo. al ver que en
esa República Argentina ha sido
impuesta la ley de contraer el
matrimonio civilmente. Una cosa nos
consuela en medio de tanto dolor, y es
saber que muchísimos ciudadanos
argentinos se han esforzado por
impedir, con todo empeño, se
desarrolle en vuestra esclarecida
patria ese germen de maldad. Los
gobernantes entiendan y reconozcan
que la bondad y prosperidad de los
ciudadanos en ningún otro fundamento
más estable se afianzan que en la
confraternidad de las leyes civiles con
las doctrinas evangélicas y el derecho
eclesiástico” [52] .
Estrada, el 16 de mayo de 1889,
comentará el hecho en esta forma : “A
la ley inicua que condena a las masas
populares a ser educadas sin el
conocimiento de Dios y sin la
comunicación doctrinal de la fe
cristiana se ha añadido la ley del
matrimonio civil. Nada le queda por
hacer al liberalismo en el terreno
legislativo. En odio a Cristo, los
enemigos visibles e invisibles que nos
circundan : el Padre de la Mentira y su
ministro exterior, que es la masonería,
quieren extirpar, junto con la familia, el
principio ordenador de la sociedad.
El Gobierno, lejos de expresar la
conciencia nacional, representa el
poder tenebroso y difuso de las
sociedades secretas, y está puesto
para ejecutar sus siniestras
maquinaciones. Descubro la intención
formidable del imperio masónico en el
espectáculo de los partidos que,
reñidos con el Gobierno a quien
censuran y combaten profundamente
en todo el radio secundario – aunque
grave – de la política y administración,
“fraternizan” con él, le aplauden, le
estimulan, le ensalzan, y coadyuvan
293
activamente a sus propósitos, cuando
atenta contra la Fe, contra la Iglesia,
contra Cristo y contra la conciencia
cristiana”.
El Club Liberal fundado en 1870
por Juan María Gutiérrez, con el
propósito de “luchar contra el
clericalismo y los predicadores del
Syllabus”, iba dando sus frutos.
El liberalismo europeizante sanciona
el destierro de la religión
Así se pudo sancionar el destierro
de la Religión de los planes de estudio,
convirtiendo prácticamente la
enseñanza en laica, neutra y atea –
suprema ambición de los masones – ;
todo por obra de un grupo de 55
parlamentarios liberales, imbuidos de
ideas volterianas, si bien se
profesaban católicos como sus
colegas opositores de ambas cámaras.
Mitre, olvidándose de la promesa
de Cristo, escribía en su diario La
Nación., el 27 de junio de 1884: “La
Iglesia Cató1ica, con tan temeraria
pretensión (en la educación escolar)
va a comprometer su misma
existencia”.
Y el presidente Roca, desahogando
su bilis anticlerical y masónica, al
verse huérfano de opinión y de pueblo,
comunicaba al embajador en el
Uruguay Enrique B. Moreno, en cartas
del 18 y 30 de junio de 1884 :
“Estamos en plena lucha con los
clericales que quieren sobreponerse a
la constitución y a las leyes. Parece
que se trata de una verdadera
conspiración de la Corte Romana.
Conviene que nos rodee el mayor
número de simpatías y que la juventud
inteligente de Montevideo nos
demuestre de algún modo su
adhesión... Los jacobinos de sotana
pretenden gobernar a los pueblos con
el hisopo y la hoguera en plena luz del
siglo XIX. ¡Bárbaros! Hemos
conseguido un gran triunfo. El camino
que el ultramontanismo había hecho
en estos últimos tiempos a la sombra
del indiferentismo público lo ha perdido
en un día” [53] .
El liberalismo masónico finisecular
impuso una ley absurda, írrita y
destructora que ha socavado y sigue
socavando los fundamentos
espirituales y éticos en que descansa
la sociedad argentina.
Para reparar tamaña injusticia, el
presidente provisional, general
Ramírez, y su ministro Gustavo
Martínez Zuviría, suprimieron por
decreto, en 1943, el malhadado
articulo 8º de la ley del 8 de julio de
1884; restituyendo al pueblo de la
patria un derecho irrenunciable, del
cual injusta e inconsultamente se le
despojó.
Este decreto se convirtió en ley en
1947 y fue derogado en 1955, durante
la persecución religiosa. En su carta
pastoral del 13 de julio de 1955 los
obispos argentinos pudieron afirmar
con razón que “la aplicación de la ley
(de enseñanza religiosa) fue
confirmada en la práctica (de once
años de vigencia) como un plebiscito
casi unánime de las familias
294
argentinas, y por la asistencia media
de más del noventa por ciento de los
alumnos a las clases de Religión”.
En el “Discurso - Programa de la
Revolución Libertadora", el 23 de
setiembre de 1955, el general Eduardo
Lonardi dijo ante el pueblo reunido en
la Plaza de Mayo: “Si las leyes que
existen son justas, el camino está
marcado... si son injustas las
enmendaremos... Será mi
preocupación constante mantener
inalterables el respeto y la garantía de
los derechos de la Iglesia y la
conciencia religiosa de todos... La
educación es uno de los problemas
esenciales, porque en ella está
involucrada la formación de nuestra
juventud y el futuro de la patria...”
Su sucesor, el general Pedro
Aramburu, escribía, “comprometiendo
su honor”, el 2 de marzo de 1956:
“Debemos suprimir todos los vestigios
de totalitarismo para restablecer el
imperio de la moral, de la justicia, del
derecho, de la libertad y de la
democracia... Desarrollar una política
interior que respete la dignidad de la
personalidad humana por medio de la
vigencia plena de los derechos del
hombre... Mantener inalterable el
respeto a la conciencia religiosa de
todos... Asegurar los derechos de la
Iglesia Católica (cuya jerarquía ha
emanado – colectiva y singularmente –
perentorios documentos que expresan
el hondo pesar que la aflige porque no
se atienden las legítimas
reclamaciones del catolicismo
argentino)... Reorganizar la enseñanza
con sentido republicano y democrático
dentro del espíritu de las tradiciones
auténticas del país... Contamos con el
apoyo de nuestro pueblo y tenemos
por guía a nuestro honor...”. Pero lo
cierto es que la enseñanza religiosa no
se repone en toda la extensión del
territorio nacional, se atropella la
conciencia cristiana de la población y
se prescinde de las autonomías de las
provincias en su legislación escolar. El
último documento oficial del
episcopado argentino lleva fecha del
15 de octubre de 1957. En él se
censura “al laicismo impuesto
nuevamente en la escuela estatal” y se
deja expresa constancia de “nuestra
protesta, tantas veces reiterada, por el
desconocimiento del primer derecho
de la Iglesia nacido del primer deber
que a Ella le impuso su Divino
Fundador al confiarle la enseñanza de
la verdad eterna en todo el mundo; y
del desconocimiento de los derechos
de los padres de familia a quienes
corresponde primordialmente la
educación de los hijos”.
A ellos debemos nuestras leyes
laicas, que sancionó Roca, y el
movimiento liberal argentino que hizo
profunda crisis en 1890, bajo la
presidencia de su concuñado Juárez
Celman.
Uno de estos diputados, jefe del
movimiento laicista en la Cámara, fue
el doctor Onésimo Leguizamón, grado
33 del Gran Oriente Argentino,
miembro activo del Supremo Consejo
de la Orden.
295
El primer cañonazo en la ofensiva
del laicismo escolar había sonado en
abril de 1882 al reunirse el Congreso
Pedagógico Interamericano – antesala
de la ley 1420 y punta de lanza del
laicismo en nuestra patria – y que
desde el primer momento manifestó un
espíritu predominantemente sectario.
La masonería dominaba en su seno.
Su presidente era Onésimo
Leguizamón, el cual dirigiéndose al
ministro Wilde en su discurso de
clausura, le decía: “Los principios
proclamados en el congreso ya
pueden sin recelo convertirse en
leyes”. El delegado masón Nicanor
Larrain presentó
el 3 de abril el siguiente proyecto :
“Las escuelas del Estado deben ser
esencialmente laicas”, En contra de tal
incongruencia constitucional, lesiva de
la tradición argentina y del auténtico
espíritu nacional, veinticuatro
diputados se retiran del congreso, “por
falta de libertad en las discusiones y
por el ataque sistemático dirigido
contra las ideas religiosas, mientras
resonaban en el recinto – dicen las
crónicas – los apóstrofes de Leandro
Alem”. En el contraproyecto de los
disidentes se declaraba que “la
escuela argentina debe dar una
enseñanza esencialmente religiosa” ; y
lo firmaban, entre otros, José Manuel
Estrada, Martín Piñeyro, Emilio
Lamarca, Pedro Goyena, Juan Bialet
Massé, Joaquín Alarcón, Miguel
Navarro Viola, Marcos Sastre, Angel
Estrada, Adolfo van Gelderen, Pedro J.
Ortiz, Tristán Achával Rodríguez,
Julián Ortiz de Rozas, Rafael Igarzábal
y Luis V. Varela.
Los diputados y senadores
católicos : Nicolás Avellaneda, Pedro
Goyena, Félix Frías, Tristán Achával
Rodríguez, Miguel Navarro Viola,
Emilio y Diego de Alvear, Manuel D.
Pizarro, Rafael Igarzábal, Rainerio
Lugones, etc.... – glorias de nuestro
parlamento – el gran sociólogo Emilio
Lamarca y el mejor tribuno del pueblo
argentino, José Manuel Estrada,
lucharon como leones para defender
los derechos de los niños y de los
padres de familia en 1883 y 1884; pero
los “votos eran del amo”, y la
masonería con su liberalismo
descatolizador triunfó como en Bélgica
en 1879 y en Francia en 1882.
El gobierno, convertido en gran
elector, había suprimido prácticamente
la libertad electoral ; y la política de
fuerza y de desquicio nacional concitó
a la ciudadanía, provocando el clamor
popular.
El laicismo, con el articulo 8º de la
ley 1420, que defendieron el ministro
Wilde y el diputado Leguizamón,
desencadenó la lucha religiosa en la
Argentina. Ciento ochenta mil firmas
de ciudadanos argentinos de toda la
República, o sea un número mayor al
de los electores que se presentaron en
los comicios, fueron radicadas en el
Congreso para la revisión de la ley ; y
la petición de las madres argentinas
fue entregada personalmente al
vicepresidente de la Nación, Francisco
Madero, por intermedio de las damas
porteñas que, en varios centenares de
296
carruajes, desfilaron ante el palacio
legislativo en señal de protesta por la
iniquidad que se cometía, vulnerando
la conciencia de sus hijos.
Decía el histórico documento de las
madres argentinas : “Nuestra
presencia en este sitio es un hecho sin
ejemplo en la Nación. Pero también es
la primera vez que vemos en peligro el
alma de los niños que Dios ha
confiado a la amorosa solicitud de las
madres de familia. Esperamos, Señor,
no haber impetrado en vano la
protección del Senado y la
cooperación a Vuestra Excelencia para
el triunfo de una causa que es tan
cristiana como argentina”.
Los senadores empataron en su
votación, por once votos contra once, y
la ley fue aprobada, ante la indignación
de Avellaneda, a quien no se le
permitió pronunciar su magnifico
discurso, publicado posteriormente en
un folleto bajo el titulo de “La Escuela
sin Religión”.
Estrada, “por razones de mejor
servicio”, fue exonerado de la rectoría
del Colegio Nacional Central de
Buenos Aires y de su cátedra
universitaria de Derecho Constitucional
y Administrativo; y los gobernadores
eclesiásticos de los obispados de Salta
y Córdoba y los vicarios de Jujuy y
Santiago del Estero, fueron
destituidos, por haber elevado su voz
en defensa de los intereses lesionados
del pueblo. El procurador fiscal
cordobés y varios profesores
universitarios de Córdoba y Buenos
Aires, fueron también depuestos por
haber adherido al sentimiento unánime
de repudio que en todas formas,
manifestó la ciudadanía argentina ; y al
representante del Vaticano, Monseñor
Luis Mattera, se le extendieron los
pasaportes para que se marchara del
país en el perentorio plazo de
veinticuatro horas.
La masonería en el proceso
argentinoAl celebrarse el 75º
aniversario de la ley 1420, la Gran
Logia Argentina de Libres y Aceptados
Masones declaraba : “Este es uno de
los acontecimientos excepcionales en
que la masonería se estima obligada a
unir su voz al concierto de voces
ciudadanas democráticas, ya que los
masones más eminentes de la época
contribuyeron, de manera destacada,
en la elaboración e implantación de la
ley 1420” [54] .
No cabe duda ninguna que el
laicismo escolar argentino es una obra
eminentemente masónica en su
gestación, en su implantación, en su
desarrollo progresivo y en su
prolongación indefinida.
En su pastoral de cuaresma del 2
de febrero de 1914 lo afirmaba ya
monseñor Mariano Espinosa,
arzobispo de Buenos Aires : “La
instrucción pública fue secularizada en
la Capital Federal, en los territorios
nacionales y en muchas provincias
bajo la influencia de la
francmasonería”.
Sarmiento, al ser elegido Gran
Maestre en 1882, dijo en su discurso
inaugural que la primera virtud del
297
masón es “guardar el secreto de todo
cuanto oyere, viere y experimentare
dentro del "templo” y relativo a la
orden masónica”.
De aquí que la mayor parte de las
maquinaciones masónicas en nuestra
patria se desconocen en su
documentación oficial ; si bien como
dijo Jesucristo, las conocemos por sus
frutos : “Por sus frutos los conoceréis”;
ex frúctibus eorum cognoscetis eos
[55]
.
Es un hecho que el país hasta el
presente ha sido dirigido por las logias
en política, en economía, en lo social y
sobre todo en lo educacional.
Los gobiernos se han sucedido a
espaldas del pueblo y a merced de las
logias. Nada interesa cuál fuere el
partido gobernante, porque ellas
manejan todos los partidos, aunque
éstos no lo sepan. Desde hace un
siglo la masonería trabaja en disolver
el ser nacional de nuestra patria;
inoculando, a través de los mil
vehículos de difusión : el liberalismo, el
socialismo y el comunismo.
El Gran Maestre Emilio Gouchón,
confesaba esta ingerencia masónica
en nuestra patria y en el mundo entero
cuando decía, en setiembre de 1910 –
según se lee en el Nº 24 del Boletín
Oficial del Supremo Consejo y Gran
Oriente de la República Argentina de
ese año : “Los esfuerzos de la
masonería aparecen durante todo el
proceso argentino ; están patentes en
todas las leyes liberales ; y después de
Caseros, como en Mayo, la masonería
trabaja por la “paz” de las naciones y
el triunfo de la “ciencia” en todos los
pueblos de la tierra”.
La Boca, bastión de la masonería
Regularizada en 1873 la logia
“Alianza” de los masones mazzinianos
y garibaldinos de la Boca, se abrieron,
al año siguiente, seis nuevos locales
masónicos a orillas del Riachuelo.
Los “bautismos” de los lobeznos o
lobetones se administraron, en el
templo masónico, en el nombre de “las
dos estrellas más potentes de la
secta”, o sea, Mazzini y Garibaldi.
Cuando los salesianos penetraron
en aquel reducto anticlerical,
gobernado por una audaz gavilla de
sectarios advenedizos, los masones
desataron sus furias infernales para
impedir en toda forma el avance
cristianizador de los nuevos cruzados
del evangelio.
A los atentados criminales siguieron
las amenazas incendiarias y los
ataques periodísticos, calumniosos,
soeces y blasfemos.
El Padre Santiago Costamagna,
superior salesiano en Buenos Aires – y
que en 1879 acompañó al general
Roca como capellán militar del ejército
expedicionario –, escribía a San Juan
Bosco el 2 de enero de 1878: “Los
francmasones de la Boca han
amenazado quemar la casita de
madera en que los salesianos dan
clase a cerca de un centenar de niños
en la Boca y a otro centenar de
298
oratorianos (en su enseñanza
postescolar) ".
Al año siguiente, a raíz de las
conquistas logradas por los sacerdotes
salesianos, declaraba el órgano
masónico “Il Corriere de la Boca” del
19 de agosto de 1879: “Nosotros
discutimos y el cura (Esteban Bourlot)
trabaja. El fanatismo invade la Boca
toda, su causa injusta y absurda
triunfa. Los curas tienen numerosísimo
alumnado. Las monjas (salesianas,
que atienden a más de doscientas
niñas) también han fundado su
escuela. ¡Hermanos! Si no nos
ponemos de acuerdo, pronto el templo
masónico acabará convertido en un
Oratorio (salesiano)” (sic).
En 1880 el Padre Domingo
Milanesio fue bárbaramente golpeado,
con un puño de hierro, por un sicario
pagado por la secta, la cual había
decretado su muerte. Este ilustre
sacerdote, años más tarde, en 1883,
como misionero de la Patagonia, será
el embajador oficial ante el Gobierno
argentino para el sometimiento del
"soberano del desierto”, el cacique
araucano Manuel Namuncurá, a cuyo
hijo, el príncipe Ceferino, bautizó en
1888.
El Padre Bourlot, en 1892, “se
atrevió” a salir a la calle en procesión
con los católicos de la Boca, ante las
amenazas de muerte de los masones.
Como réplica a “tamaño insulto y
desafío del cura”, hecho a los liberales
garibaldinos y a los masones
mazzinianos, acantonados junto al
Riachuelo, la Sociedad Anticlerical de
la Boca organizó, el 20 de setiembre
de 1894, la Fiesta del Diablo en el
Ateneo Iris. Se inicia la “magna tenida”
con el himno a Satanás de Carducci y
luego se lleva en procesión por las
calles la bandera negra del demonio
con un diablo rojo, accionado a
manera de títere. Y al grito de ¡Viva
Satanás, abajo Dios, mueran los curas
!, llegan hasta el templo de San Juan
Evangelista, y todos escupen en el
atrio, en señal de supremo desprecio
al Dios de los cristianos.
Estas procesiones satánicas,
organizadas por los masones
continuaron en los años subsiguientes
hasta los primeros años de este siglo.
En 1902 se hizo la parodia del viático y
en otras procesiones se llegó a
cometer el nefando sacrilegio de llevar
como trofeo un cerdo crucificado. El lº
de abril de 1906 se profanó la capilla
del hospital italiano, erigiéndola en
santuario laico en honor de José
Mazzini, el ídolo de la masonería.
Cuando murió monseñor Aneiros, el
4 de setiembre de 1894, los masones
boquenses celebraron jubilosos la
muerte del jefe de la Iglesia Argentina
con un brindis organizado por el
“hermano enmandilado” Defendente
Costa, el cual cayó fulminado con la
copa de champaña en la mano,
mientras decía: “¡Hermanos, hemos
triunfado. Nuestro enemigo ha
muerto !" [56] .
299
III
Personería jurídica de la masonería
argentina
A medida que los tiempos
evolucionan, la masonería va
combinando el trabajo secreto de
acuerdo con el cambio circunstancial
que sufren las libertades
fundamentales en las constituciones
de cada nación. Pero muchas cosas
permanecen ocultas aunque la
sociedad haga, públicamente como tal,
acto de presencia y se inscriba en el
registro de sociedades civiles.
El primer pedido formal de
reconocimiento oficial de la masonería,
bajo el nombre de Gran Oriente
Nacional del Rito Argentino, tuvo como
respuesta el informe del 14 de
setiembre de 1906 y el decreto 2282
del 22 de ese mes y año, denegatorio
de la personería jurídica solicitada,
publicados ambos en el Registro
Nacional de la República Argentina.
Dice textualmente el dictamen del
procurador general de la nación,
doctor Julio Botet, dirigido al
presidente de la Nación, doctor José
Figueroa Alcorta : “Una agrupación
que aspira a ser considerada como
persona jurídica necesita, con sujeción
al inciso 5 del artículo 33 del Código
Civil, tener por principal objeto el bien
común, como la condición esencial,
aparte de llenar otros requisitos.
Desde luego, la asociación recurrente
no tiene por principal objeto el bien
común y sus estatutos contienen
propósitos contrarios a la Constitución
Nacional y a las leyes del Congreso.
(Luego de analizar los principales
artículos de los estatutos en
contradicción con la constitución y la
legislación nacional y atentatorios a la
libertad de los ciudadanos y al orden
público, continúa el dictamen). Basta lo
expuesto para dejar constancia de que
la masonería del Gran Oriente
NacionaI del Rito Argentino es una
asociación extraña y aún contraria, en
lo fundamental de su organización, a la
Constitución Nacional y a las leyes del
orden público contra cuyos mandatos
el Poder Ejecutivo no puede autorizar
el carácter de persona jurídica que
solicita, porque el artículo 31 de la
Carta Fundamental dice claramente
que una y otras son leyes supremas
de la Nación... En otras palabras, esta
sociedad no busca el bien de los
ciudadanos, sino que favorece los
intereses egoístas de sus miembros...
Los estatutos la obligan a oponerse a
la libertad de enseñanza a fin de
excluir de las escuelas al clero y a los
religiosos y esto es contrario a la
Constitución de la República, a las
leyes del congreso y al orden público...
La masonería es anticristiana... La
Constitución manda proteger al
catolicismo y por lo tanto no puede
tolerar la secta masónica... La
masonería quita a sus miembros la
libertad e independencia política, pues
los obliga con amenazas a dar su voto
a los candidatos que ella escogiere...
La masonería constituye un Estado en
el Estado o más bien una falsificación
300
del Estado... Por todo ello opino que V.
E. no debe hacer lugar a lo solicitado.
Buenos Aires, setiembre 14 de 1906. -
Julio Botet. DECRETO: “Buenos Aires,
setiembre 22 de 1906. Visto este
expediente iniciado por la Sociedad
Gran Oriente Nacional del Rito
Argentino para obtener el carácter de
persona jurídica; oída la Inspección
General de Justicia y de acuerdo con
las consideraciones expuestas por el
señor Procurador General de la Nación
en su presente dictamen, el presidente
de la República decreta : Artículo lº --
No hacer lugar al reconocimiento de la
sociedad Gran Oriente Nacional del
Rito Argentino. Articulo 2º –
Publíquese, dése al Registro Nacional
y repónganse los sellos. Figueroa
Alcorta, Federico Pinedo” [57] .
Al año siguiente, los astutos
masones fueron más modestos, e
intentaron la aprobación de los
estatutos de una sola logia, la llamada
"Obediencia a la Ley”, patrocinando
ideales educativos; pero nuevamente
les fue denegada la personería
jurídica. En efecto, el dictamen del
procurador general de la Nación decía
así : “En el artículo 2º se propone
defender la educación civil y moral,
pero sus estatutos nada dicen que
demuestre, en forma real y concreta,
cuales son los procedimientos ni cuál
el sistema educativo que esta
asociación ha ideado para educar al
hombre en la escuela de la ciencia y
de la justicia. De igual manera nada
prevén ni nada contienen referente a
los medios eficaces con los cuales se
propone contribuir a los progresos
morales y políticos del país, ni a los
ideales de libertad, igualdad y
fraternidad”. Por lo que el Superior
Gobierno de la Nación DECRETA : “No
se hace lugar a la personería jurídica
solicitada por la sociedad masónica
denominada Obediencia a la Ley, por
cuanto de los dictámenes producidos
por la Inspección General de Justicia y
por el Procurador General de la Nación
no ha llenado en su constitución los
requisitos exigidos por el artículo 33
del Código Civil” [58] .
En vista de los fracasos anteriores,
el 28 de agosto de 1908, Antonio R.
Zúñiga, presidente del Gran Oriente
Nacional del Rito Azul, presentó un
estatuto de só1o 20 artículos, en
sustitución de los 515 que contenía la
Constitución Masónica Argentina. Este
reglamento anodino, donde se decía
que la masonería “tiene por objeto
estudiar y propagar la moral universal,
las ciencias y las artes, teniendo por
base la fundación de escuelas y la
ayuda moral y material a todos los
asociados”, podía llevar la firma de
cualquier fundador de congregaciones
religiosas. La rama masónica del Rito
Azul había nacido el 12 de agosto de
1902 y fue su primer presidente el
contraalmirante de la Marina argentina
Enrique G. Howard. En el informe del
13 de enero de 1908 el Gran Maestre
Jorge Reyes anunciaba que “Howard y
otros han sido eliminados del Rito Azul
después de un sumario incoado por
desfalcos y malversaciones de
dineros”. Entonces, Howard formó una
301
masonería aparte e inicia su lucha
contra Zúñiga para ganarle de mano
en la obtención de la personería
jurídica solicitada.
El procurador de la Nación, Julio
Botet, al notar que los nuevos
estatutos nada tienen que ver con los
presentados en 1906, informó el 12 de
diciembre de 1908: “Como no
acompaña a estos nuevos estatutos la
Constitución (masónica), a cuyo
amparo pretende haberse constituido
la asociación postulante, considero
que debe requerirse, para juzgar si al
organizarse se han contemplado las
exigencias de la ley y del bien común a
que está sometida la personería
jurídica que solícita”. El muy ladino de
Zúñiga se apresuró a contestar
entonces, en su providencia del 19 de
diciembre de 1908, con la
engañapichanga de que “las
constituciones son tales estatutos”. En
tal inteligencia se concede la
personería jurídica con fecha 7 de
enero de 1909 ; pero con la
substancial salvedad del ministro
Rómulo Naón, a saber :
“entendiéndose que la presente
constitución equivale a estos mismos
estatutos”. Francamente esto resulta
muy difícil de entender. De esta
manera, con tales estatutos, que nada
tenían que ver con la auténtica
constitución masónica, esta secta de
truchimanes pudo recibir carta de
ciudadanía en nuestro país. Sin
embargo, nunca cumplió con lo que
legalmente correspondía a su
condición de persona jurídica. En
efecto, cuando en 1920 el Gran
Oriente Argentino del Rito Azul debió
fusionarse con la Masonería Argentina
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado –
porque su estado financiero era
desastroso – la Inspección General de
Justicia notificó al Superior Gobierno
de la Nación que ese Gran Oriente “no
ha cumplido en ninguna oportunidad
con la obligación que le impone el
acuerdo reglamentario y sus estatutos”
; por lo que el Poder Ejecutivo decretó
el 22 de diciembre de 1921: “Artículo lº
– Derógase el decreto del 7 de enero
de 1909 que concede el carácter de
persona jurídica a la asociación Gran
Oriente Argentino del Rito Azul,
constituida en esta capital el 12 de
agosto de 1902. - Yrigoyen - J. S.
Salinas” [59] .
Serie de artimañas hasta lograr su
intento
Sigamos ahora las andanzas de la
masonería argentina del rito escocés
antiguo y aceptado. En la reunión del
26 de noviembre de 1913 con su Gran
Maestre Francisco Serp, su Soberano
Gran Comendador Alejandro Sorondo
y sus ilustres hermanos Aristóbulo
Soldano, Agustín Alvarez, Francisco
Lataina, Santiago R. Gallegos, etc....,
determinaron presentar, también ellos,
sus estatutos civiles – esta vez
camuflados – utilizando la exitosa treta
de su avisado hermano Zúñiga. Pero,
a pesar de los manejos subrepticios
empleados – condensando en só1o 37
artículos, los 515 de la constitución
masónica – el inspector de justicia
302
Ruiz Guiñazú debió aún exigir, en su
providencia del 3 de enero de 1914,
modificaciones fundamentales para su
ulterior aceptación.
En tal oportunidad salieron a relucir
las querellas intestinas de los
“hermanos”, pues al presentar
Francisco Serp sus Estatutos, Carlos
Conforti present6 también los suyos ;
lo que motivó el disgusto del primero,
que en el mismo expediente trata de
falso a su rival y denuncia la nulidad
de su presentación. Nuevamente el
inspector de justicia, en diez fojas
útiles, hace una crítica acabada de los
estatutos, por la que resultan
inaceptables. En su informe manifiesta
lo siguiente : “La Inspección General
considera que (en estos estatutos) no
se hallan determinados los objetos
sociales en la forma que lo requiere el
inciso 5 del artículo 33 del Código Civil
para apreciar la existencia del bien
común. Todo es improcedente y ajeno
al reconocimiento, que corresponde al
Poder Ejecutivo, a unos estatutos
civiles como se los denomina a los
presentes. No tiene, pues, ubicación
legal que permita el reconocimiento
que solicita”. Entonces el inspector
general, Diego González, manifestó el
8 de mayo de 1914 : “Concordante con
el informe del inspector, señor Ruiz
Guiñazú, la Inspección General cree
que no debe accederse a lo solicitado,
mientras no se subsanen todos los
puntos (observados en las diez fojas)
que comprende este expediente”.
A continuación, en la foja 54, con
fecha 10 de junio de 1914, dice el
procurador general de la Nación,
doctor Julio Botet, en su dictamen
elevado al presidente de la Nación :
“Excmo. Señor : Los fines de la
creación de la Masonería Argentina del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado no se
han concretado en la manera que la
ley lo requiere, no permitiendo
discernir si tales fines o propósitos son
reales y si llevan consigo, como
principal objeto, el bien común según
lo exige el inciso 5 del artículo 33 del
Código Civil. El propender al progreso
humano y levantar el nivel moral sin
cabida dentro de lo real y efectivo, no
puede motivar la personería jurídica
solicitada ni menos llevar a V. Excia. a
una autorización que por implicancia o
por tratarse de generalidades
indefinidas, podría tener más alcance
que el que le es permitido... Estas
consideraciones, las que tengo
expresadas antes de ahora (en mi
dictamen de 1906) y las que ha
formulado al respecto la Inspección
General de Justicia en su precedente
información, me inducen a pensar que
no debe prestarse la autorización que
se requiere para la Masonería
Argentina del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado mientras no reduzca su
constitución al carácter y límites que le
corresponde, y mientras no concrete
sus propósitos dentro de lo real y
efectivo, evitando vocablos y masónica, hasta que al fin fueron
designaciones capaces de traer
confusión, que dañarían 1a acción de
V. Excia....”
“Buenos Aires, 21 de julio de 1914.
- Exp. M. 147. - Visto este expediente
303
iniciado por don Francisco Serp a
nombre de la Masonería Argentina del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado para
obtener el reconocimiento de ésta
como persona jurídica y considerando
que los defectos de organización a que
se refiere el precedente dictamen del
Señor Procurador General de la
Nación colocan a la sociedad
peticionaria fuera de las condiciones
determinadas por el artículo 33 del
Código Civil; el vicepresidente
provisional de la Nación Argentina
DECRETA: Artículo lº – No ha lugar a
la autorización solicitada por Don
Francisco Serp para el funcionamiento
de la Masonería Argentina del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado con el
carácter de persona jurídica, mientras
la organización y estatutos de dicha
asociación no se ajusten a las
indicaciones contenidas en las
declaraciones de fojas cuarenta y
nueve (49) vuelta y cincuenta y cuatro
(54). Articulo 2º – Publíquese, dése al
Registro Nacional y vuelva a la
Inspección General de Justicia a sus
efectos. - (Victorino de la) Plaza -
Tomás R. Cullen” [60] .
Mientras Conforti retiraba los
estatutos que había presentado a
nombre de la facción que lo seguía,
Serp se entregaba de lleno a la ardua
tarea de “pulir” los suyos, con habilidad
aprobados por decreto del 4 de agosto
de 1914; pero “con las modificaciones
que corren de fojas treinta y nueve
(39) a cuarenta y cuatro (44) vuelta,
foja cuarenta y siete (47), foja cuarenta
y ocho (48) y fojas cincuenta y nueve
(59) a sesenta y seis (66)”. En otras
palabras, la constitución masónica, a
pesar de haber sido previamente
amañada, les resultó al fin
irreconocible. Pero, por algo había que
comenzar y por tal motivo los masones
debían estar dispuestos a soportarlo
todo para poder vivir y hacer de las
suyas al amparo de las leyes del país,
imitando al lobo que se cubre con piel
de oveja para devastar el rebaño [61] .
Otros entretelones de la familia
masónica argentina
Con tal reconocimiento de sus
estatutos civiles, elaborados ex
profeso para engaño de los profanos,
vivieron los masones sin ser
molestados legalmente, a pesar de
continuar fuertemente adheridos a su
auténtica constitución masónica
antipatriótica y anticristiana.
Sin embargo, en 1929, la
Inspecci6n General de Justicia advirtió
al Poder Ejecutivo que estos señores
ni siquiera cumplían con las
elementales exigencias de toda
asociación civil. Es más, el Gran
Maestre de la Gran Logia Nacional
Argentina, José María González,
acusó oficialmente a sus “hermanos”
en un expediente radicado en los
Tribunales en el cual expresaba que
“se veía en la necesidad de llevar a
conocimiento de la Inspección General
algunos hechos y circunstancias de
superior interés para el debido
contralor en el funcionamiento de la
Masonería Argentina del Rito Escocés
304
Antiguo y Aceptado hasta ahora al
margen, no sólo de sus propios
estatutos, sino también de las
reglamentaciones vigentes... (Por otra
parte) ha alterado la exactitud de su
patrimonio en los balances que ha
practicado últimamente por obra del
Supremo Consejo Grado 33, cuyos
miembros han sido elegidos con
flagrante violación de elementales
principios de derecho y de equidad
para el gobierno y desenvolvimiento de
toda sociedad civil”.
Por tales razones el Poder
Ejecutivo se expidió, el 8 de setiembre
de 1929, en estos términos :
“Resultando de estas actuaciones que
la asociación Masonería Argentina del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado no
ha dado cumplimiento a las
disposiciones reglamentarias en
vigencia,,a pesar de los requerimientos
hechos para que regularizara su
situación, etc... El Poder Ejecutivo
DECRETA : Articulo lº – Derógase el
decreto de fecha 4 de agosto de 1914
por el que se concedía personería
jurídica a la mencionada asociación.
Artículo 2º – Publíquese, dése al
Registro Nacional, anótese, repóngase
el sellado, otórguese testimonio y
archívese. Yrigoyen. - J. de la Campa”.
Llenadas las formalidades legales,
sin mayor inconveniente – pues para
tales menesteres son muy duchos los
hijos de la viuda, que conocen
perfectamente qué resortes hay que
oprimir en la administración pública
para que surta el efecto apetecido –
todo se subsanó; y nuevamente la
institución, antes de terminar el año, se
reintegró al goce de su anterior
personería jurídica. El decreto de
rehabilitación añadía : “Llámase la
atención de la Comisión Directiva de la
asociación por no haber cumplido las
disposiciones vigentes ni contestado a
los requerimientos hechos en este
expediente” [62] .
Por su parte, los masones de la
Gran Logia Nacional Argentina se
reunían en 1928 en Asamblea
General. Como delegado de la logia
“Monteagudo” cabe destacar a Paulino
Musacchio y por la de Mar del Plata al
diputado nacional José Zaccagnini y al
intendente de la ciudad balnearia,
Teodoro Bronzini. Musacchio fue
elegido presidente de la asamblea,
mientras el Gran Maestre saliente, Luis
Salessi, hizo manifestaciones en su
discurso de “las cordiales relaciones
con los Grandes Orientes de España y
de Francia”. En tal ocasión la Gran
Logia Nacional Argentina extiende
poderes a su ex Gran Maestre para
establecer negociaciones con Diego
Martinez Barrio, grado 33 del Gran
Oriente de España ; mientras se
continuaban aquí en el país las
tratativas “por la unificación y
fusionamiento de la familia masónica
argentina”, o sea, con los de la calle
Cangallo 1242. Ellos eran de la calle
Rivadavia 1273 y sesionaban en Río
Bamba 48. En 1930 sus tenidas fueron
en Perú 345. El 11 de enero de 1930
se realizó la asamblea general
presidida por Musacchio. Luego, el 20
de junio de ese año, se propone la
305
reforma de los estatutos, y al solicitar
el masón Zaccagnini la inclusión en el
artículo 2º del inciso : “Defender la
escuela laica y abogar por la sanción
de la ley de divorcio y la separación de
la Iglesia y el Estado”, el presidente de
la asamblea le llamó la atención “con
gran discreción masónica”, dado que
“el despacho de la comisión era
suficientemente amplio, ya que en él
se contemplan (tales puntos) en forma
más general, pues se ajusta
perfectamente a los fines de la
institución, dentro de los cuales están
incluidos explícitamente”. Por otra
parte, hay que tener muy en cuenta – y
ésta era la única razón que valía para
el grato escaldado – “la absoluta
inconveniencia de establecer tales
cuestiones en un estatuto civil” (he
aquí la madre del borrego).
En esta reunión Salessi se
despachó contra los de la calle
Cangallo, en modo especial contra
Alejandro Sorondo y Andrés Supeña,
acusándolos de “ejercer el gobierno de
la masonería con prepotencia
dictatorial y sin apelación. Mientras en
otras partes sus enemigos la
persiguen, aquí es dispersada y
disminuida por sus propios
gobernantes” [63] .
Quedan subsanadas todas las
dificultades
Con motivo de las reformas que
debieron realizarse en los estatutos de
las asociaciones civiles en 1955,
también la masonería argentina
presentó sus estatutos, a fin de
ratificar su anterior aprobación. A la
asamblea del 6 de mayo de 1955
asistieron los 32 delegados de las
logias. La constitución masónica se
redujo esta vez a 80 artículos que,
cambiada la leyenda de la portada del
librito que los contiene, podrían
confundirse con los estatutos de la
Acción Cató1ica o el reglamento de los
Exploradores de Don Bosco.
Era presidente de la asamblea el
Gran Maestre Domingo R. Sanfeliú,
Vice Gran Maestre Luis San Luis y
vocales firmantes: Fabián Onsari,
Eduardo Ayala (español), Walter Treu
(suizo), Alcibíades Lappas (griego),
Kurt Kaplus (austríaco) e Ian Drysdale
(británico).
Antes de renovar la concesión, la
Inspección General de Justicia quiso
cerciorarse de la honorabilidad de los
firmantes, y al recurrir a la Dirección de
Investigaciones de la Policía Federal
obtuvo la respuesta del 30 de agosto
de 1955, en la que se notificaba que el
señor Kurt Kaplus estaba procesado
por defraudación y que el vice gran
maestre San Luis había realizado, en
enero de 1945, una visita al Comité
central del Partido comunista con
motivo del Día de la Victoria [64] .
Con el decreto del 7 de noviembre
de 1955 se aprobaron
simultáneamente los estatutos de 76
asociaciones civiles de todo orden y
condición, a saber : Asociación de los
Santos Angeles Custodios, Instituto de
las Hermanas Esclavas
Concepcionistas, Club Atlético San
Martín, Circulo de Católicos Polacos
306
en Buenos Aires, Club Harrods-Gath y
Chaves, Asociación Criadores de
Shorthorn, Club Atlético Chacarita
Juniors, Club Social y Deportivo de
Barracas, y otras instituciones
deportivas, folklóricas, gastronómicas,
etc.... En esta general mezcolanza de
asociaciones civiles, el doctor Eduardo
B. Busso, ministro del general Lonardi
y colaborador asiduo de publicaciones
masónicas, introdujo “inocentemente”
el expediente 50415/55 de la
Masonería Argentina, advirtiendo al
presidente provisional – a cinco días
escasos de su eliminación del
gobierno – que sólo se trataba de un
mero detalle rutinario de carácter
burocrático dentro de la
reglamentación vigente, sin
trascendencia ninguna.
Con todo, la Inspección General de
Justicia no dejó de establecer que
debían tenerse en cuenta “las
modificaciones que corrían de fojas
ciento cincuenta y siete (l57) vuelta a
ciento .sesenta y dos (162), y de ciento
sesenta y seis (166) a ciento sesenta y
siete (167)” [65] .
Destituido Lonardi, que só1o firmó
la insubstancial reforma de tales
estatutos ya aprobados por gobiernos
anteriores, pues no contenían prima
facie nada que los comprometiera –
según lo aseguraba el doctor Busso –,
los masones dieron un paso más y se
atrevieron a solicitar personería
jurídica para el Supremo Consejo
Grado 33 de la Masonería Argentina
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
genuina cabeza directriz de la
institución.
Se origina el pedido el 17 de
noviembre de 1955, o sea, apenas
instalado el nuevo gobierno del
general Pedro E. Aramburu y
contraalmirante Isaac Rojas, surgido el
13 de noviembre.
El Supremo Consejo se había
reunido el 29 de abril de 1955 con las
siguientes autoridades: presidente,
Fabián Onsari; vicepresidente, Ricardo
Carrasco; secretario, Luis San Luis;
fiscal, Benigno V. Hernández Gwyne;
canciller, Salvador Dipace; tesorero,
Alberto Burton, y vocales, José
Stagnaro, Hirán Ca1ógero, Alberto
Mazziotti, Fernando S. Tagliaferro,
Pedro A. Rome, Francisco A.
Aramburu, Walter Treu, José M. Flor
Alvarado, Pedro Sánchez Granel,
Francisco Kaderabek, Roberto
Lambertini, José M. Martínez, Ivon
Noya, Juan Dieb Maluff, Carmelo
Cello, Félix Pascual, Eduardo Ojea,
Luis A. Hourcade y Mauricio Dambert.
Para evitar expedientes
inacabables, toda la constitución
masónica del Supremo Consejo se
concentró en 35 artículos, donde sólo
se menciona el nombre, objeto,
composición y domicilio de la
institución. Luego de tratar sobre las
elecciones de los socios y del gobierno
de la sociedad, concluye el documento
con el articulado que contiene las
disposiciones generales. Otro
magnífico ejemplar de estatuto para
las Hijas de Maria, los seminarista de
Villa Devoto o las Damas de Caridad.
307
El articulo 2º dice : “El objeto
primordial de la institución es promover
la fraternidad entre los hombres ; para
ello procura la elevación moral de
todos sus afiliados por el trabajo, el
estudio, la formación del carácter, la
tolerancia, la libertad y la justicia,
practicando ampliamente la
beneficencia y fomentando la
educación en todas sus formas”.
En tales condiciones, el Poder
Ejecutivo le otorgó la personería
jurídica el 14 de diciembre de 1955
con las firmas del presidente
provisional, general Pedro E.
Aramburu y su ministro Laureano
Landaburu ; pero con la expresa
salvedad que su finalidad es só1o
“benéfica y cultural” [66] .
Cupo igual suerte a la logia “Hijos
del Trabajo” de Barracas de la calle
San Antonio 814, cuya aprobación
concedió el general Aramburu en
1957, a pedido de Antonio R. Penas.
En su petitorio establecen los masones
que el objeto general de la sociedad a
la que pertenecen es “la educación, la
instrucción civil y moral, el socorro
mutuo, el predicar la caridad y el
perfeccionamiento de la humanidad”
[67]
.
De esta manera, con el rótulo de
“sociedades mutualistas” o culturales y
de “educación civil y moral”, consiguió
la personería jurídica la masonería
argentina, respaldando legalmente sus
mistificaciones y añagazas con sus
innocuos estatutos civiles, que
pudieran ser suscritos por cualquier
asociación piadosa, literaria o Manuel Amipos y maestros de mi juventud: La
deportiva.
Notas:
[1]
El verdadero apellido del joven italiano,
recién llegado a la Argentina con su padre don
Salvador, era Ingegnieri. Don Salvador, activo
militante socialista siciliano, sindicado como
furibundo anarquista y anticlerical, fue gran
comendador de la Gran Logia de Nápoles.
Su hijo José, admirador de Marx y de
Lenin, añadía al bolchevismo y anticlericalismo
heredado de su padre una gran admiración por
Nietzsche y D’Anunzio, que reflejó en su vida
libertina y erótica y en sus escritos obscenos y
pornográficos.
Este sacrílego socialista, profanador de
templos católicos y adorador de Cupido, cuya
imagen idolátrica llevaba como amuleto
pendiente del reloj, fue apellidado en su
tiempo : “genio, faro y sabio argentino”; y llegó
a ser el líder izquierdista de la época por obra y
gracia del liberalismo masónico porteño,
aunque después se convertiría en un siquiatra
aristócrata de ideas antidemocráticas.
En el periódico socialista “La Montaña”,
que se publicaba en Buenos Aires, escribió el 1º
de junio de 1897: “(El pueblo) debe procurar la
eliminación (del ejército, el clero y los políticos
de la burguesía). La matanza de tales puercos
será siempre una fiesta en todas partes ; pero
(como dentro de sí llevan gérmenes patógenos)
yo propongo, para evitar el contagio, la
cremación”.
Gálvez dijo de él: “Por su materialismo
militante, su cientificismo y su negación de
Dios, Ingenieros ha hecho enorme mal. Ha
pervertido intelectualmente a millares de
jóvenes. Acaso haya sido en nuestro país el peor
maestro imaginable. Carecía en absoluto de
sentido religioso como de sentido filosófico”.
(Cfr. : Sergi, Jorge. Historia de los italianos en
la Argentina, Bs. As., 1940; El Pueblo del 28 de
setiembre y 26 de octubre de 1969; Gálvez,
308
verdadera historia de José Ingenieros, pp. 145,
159 y 162. Editorial Kraft, Bs. As.).
1' Lazcano, Martín, op. cit., tomo II, pág.
334.
[2]
Rev. Símbolo, set. 1948.
[3]
García Mellid, Atilio, op. cit., pp. 519 y
547.
[4]
Castro, Antonio. Urquiza y la
Masonería, en Rev. “Historia”, Nº 2, año 1955,
Bs. As.
[5]
Chávez, Fermín, op..cit., pág. 93.
[6]
Palacio, Ernesto, op. cit., pp. 470 a 473.
García Mellid, op. cit., pág. 371.
[7]
Gálvez, Manuel. Vida de Sarmiento, pp.
150 y ss.
[8]
Dicc. Enc. de la Mas. (1947) op. cit,,
tomo III, pág. 347.
[9]
Chávez, op. cit., pág. 71. Palacio, op.
cit., pp. 485 a 488. García Mellid, op. cit., pág.
30.
[10]
Alberdi, Juan Bautista. Escritos
póstumos, tomo X, pp. 155, 157 y 161.
[11]
Alberdi, ibídem, tomo XI, pp. 349, 350
y 576; y Obras completas, tomo VI, pág. 456.
[12]
Rev. Mas. Amer., tomo I, Nº 12 y tomo
II, Nº 1.
[13]
Rev. Mas. Amer., tomo I, Nº 9 y Nº 11.
[14]
Pierotti, Edgard, op. cit. (Cursillo ...)
pássim. Palacio, op. cit., pássim. García Mellid,
op. cit., pp. 250, 325 y 329. Diario chileno La
Crónica del 29 de abril de 1849.
[15]
Rev. Verbum, julio-agosto, 1950.
15’ Miguel Servera Sancho falleció en
Buenos Aires el 18 de enero de 1961. Industrial
español, socialista y mas6n y ex presidente del
Centro Republicano Español, radicado en la
Argentina como representante de fuertes casas
de tejidos inglesas y norteamericanas. Sus
restos fueron incinerados en el crematorio de la

Chacarita. En el acto del sepelio hablaron el
doctor José Mares Fiorini, gran maestre de la
Gran Logia de la masonería argentina, el
profesor Esteban Rondanina por el partido
socialista democrático, el doctor Justo Prieto
por diversos organismos masónicos, y en
nombre de la revista “Liberalis”; el doctor Luis
Jiménez de Asúa por los socialistas y
republicanos españoles, y el profesor Luis A.
Panigo en nombre de la Liga Argentina de
Cultura Laica. En las participaciones al sepelio
se hallan la del Ateneo Liberal Argentino, la de
la Liga Argentina de Cultura Laica a su digno
ex presidente, la de la Gran Logia de la
Argentina de Libres y Aceptados Masones a su
ex gran maestre, la del Centro Republicano
Español a su ex presidente y la de la ex logia
Sarmiento. (La Prensa, 19 de enero de 1961).
[16]
Rev. Linterna, años 1940 y 1941.
[17]
Rev. Mas. Amer., tomo I, pp. 201 y 204.
17’ Ricardo Pedro Carrasco falleció en
Buenos Aires el 14 de abril de 1958. En los
avisos fúnebres del día siguiente aparecieron las
invitaciones a la inhumación de los restos del
que fuera en vida presidente de la Sociedad
Bolivariana, Gran Maestre de la Gran Logia de
la Argentina de Libres y Aceptados Masones,
Soberano Gran comendador del Supremo
Consejo Grado 33 y miembro de los Soberanos
Capítulos, del Subconsistorio Buenos Aires Nº
1, del Subareópago A. R. Zúñiga Nº 2 de la
logia Armonía Nº 99 de Santa Fe y de la logia
Unión del Plata Nº l (La Nación y La Prensa del
15 de abril de 1958). A su muerte fue elegido
Alberto Mazziotti, luego Soberano Gran
Comendador ; siendo Gran Maestre después Ian
Gellispie Drysdale.
[18]
Rev. Símbolo, junio-setiembre de 1957,
pág. 283.
[19]
Rev. Símbolo, diciembre de 1951. Rev.
Verbum de noviembre-diciembre de 1950.
[20]
Rev. Mas. Amer., tomo II, Nº 12.
309
[21]
Rev. Símbolo, diciembre, 1951. Woolf,
Guillermo C., Informes sobre la Masonería, Bs.
As., 1955.
[22]
Rev. Ecl de Bs. As., p. 798, año 1903.
El Pueblo del 9 de oct. de 1903.
[23]
Rev. Ecl. de Bs. As., pág. 151, año
1901. La Nación del 4 de febr. de 1901.
[24]
Boletín Eclesiástico de la Diócesis de
La Plata, pág. 320, año 1912. Rev. Ecles. de Bs.
As., pág. 936, año 1912. Semana Social, Nº 39,
año I, agosto 18 de 1912.
[25]
Rev. Mas. Amer., año III, Nº 9 del 15 de
junio de 1875, p. 243. Rev. La Perla del Plata,
Luján, año 1890, pp. 217 y 236.
[26]
Lazcano, Martín, op. cit., tomo II, pp.
353 y 377.
[27]
El Diario del 23 de dic. de 1905. Rev.
Ecl. de Bs. As., pág. 145, año 1906. El Pueblo
del 19 de dic. de 1905.
[28]
Onsari, Fabián. Mitre y las ideas
masónicas..., pp. 52 y ss.
[29]
Rev. Ecl. de Bs. As., pág. 75, año 1906.
[30]
Castro, Antonio, op. cit., pássim.
[31]
Rev. Mas. Amer. Tomo I, Nº 22.
[32]
Bol Ecl. de la Dióc. de La Plata, pág.
138, abril de 1906. Rev. Ecl. de Bs. As., pág.
209, año 1906.
[33]
La Unión y Rev. La Buena Lectura,
ambos de 1885. Al morir el doctor Gorostiaga
en 1891 le administró los últimos sacramentos
monseñor Antonio Rasore, según consta en el
folio 405 del registro de defunciones de la
iglesia de la Merced.
[34]
Rev. Argentina Cristiana, abril de 1959,
Córdoba.
[35]
El Pueblo, del 9 de enero de 1902.
[36]
Alberdi, J. Bta. Escritos póstumos,
tomo IX, pág. 576.
[37]
Zúñiga, op. cit., pág. 338.
 [38]
Genta, Jordán B. Sarmiento y la
masonería, Bs. As. 1949. Ezcurra Medrano,
Alberto. Sarmiento Masón. Dicc. Enc. de la
Mas,. (1947) tomo II, pág. 741.
[39]
Tonelli, Juan Bta. Garibaldi y la
masonería argentina, pp. 6 y 12, Bs. As., 1951.
[40]
Tonelli, ibídem, pág. 5. García Mellid,
op. cit., pág. 26.
[41]
Gaceta Mercantil, 20 de setiembre de
1842.
[42]
Dicc. Enc. de la Mas., op. cit., tomo I,
pág. 441.
[43]
Tonelli, op. cit., pp. 51 y 61.
[44]
Rev.. Mas. Amer., año 3, Nº 1 del 15 de
enero de 1875, Bs. As.
[45]
Ibídem, Nº 3 del 15 de febrero de 1875.
[46]
Furlong, Guillermo. Historia del
Colegio del Salvador, pp. 72 a 125; Revista
Masónica Americana, Año III (1875) ; Arenas
Luque, Fermín V. Enrique B. Moreno - Un gran
diplomático argentino. Bs.As., 1946.
[47]
Ibídem, año 3, Nº 6.
[48]
Ibídem del 30 de noviembre de 1873.
[49]
La Nación del 13 de febrero de 1938.
[50]
La Nación del 17 de mayo de 1935.
[51]
Chávez, Fermín, op. cit., pág. 117.
[52]
Etapas del Catolicismo Argentino, pág.
120, año 1962, Bs. As. Palacio, op. cit., pp. 495,
558, 559, 585 y 631.
[53]
Viale, Carlos, op. cit., pássim. Arenas
Luque, Fermín V. Enrique B. Moreno - Un gran
310
diplomático argentino, 1º parte, pág. 308. Bs.
As., 1946.
[54]
La Prensa del 8 de julio de 1959.
[55]
Evangelio de San Mateo, cap. VII, vers.
15.
[56]
Archivo Parroquial de la Boca, Juan. En
la boca del Riachuelo, pássim, Bs. As., 1958.
[57]
Boletín Oficial de la Rep.Arg. Nº 3864.
Registro Nacional, año 1906, pp.162 y ss.
[58]
Cit. en EL Pueblo .del 23 de agosto de
1907.
[59]
Inspección General de Justicia, carpeta
Nº 190. Boletín Oficial, diciembre. de 1921.
[60]
Boletín Oficial, año 1914, pp. 429 y
726.
[61]
Inspecc. Gral. de Justicia, carpeta Nº
466.
[62]
Boletín Oficial de la Rep. Arg., año
1929, pp. 270 y 948. Expedientes 22 g/29 y M.
34/28.
[63]
Inspecc. Gral. de Justicia, carpeta Nº
981.
[64]
Dirección de Investigaciones de la
Policía Federal, Memorandum Nº 2094.
[65]
Boletín Oficial de lo Rep. Arp. del 21
de diciembre de 1955.Carpeta de la Inspecc.
Gral de Justicia Nº 466.
[66]
Boletín Oficial de la Rep. Arg., decreto
5541 del 14 de diciembre de 1955, expediente
61879/55. Carpeta de la Inspecc. Gral de
Justicia, Nº 3355.
[67]
Inspección General de Justicia, carpeta
204, año 1956.
311
 ACTUACION CONTEMPORANEA DE PROYECCION
NACIONAL Y CONTINENTAL
Directivas masónicas
“Es necesario ponerse de acuerdo
con el Gran Oriente del Uruguay y la
Gran Logia de Chile – escribían los
masones argentinos en 1875 – para
armonizar la acción masónica en esta
zona americana. (Todo nuestro
empeño debe dirigirse a) neutralizar la
influencia jesuítica, combatir su
propaganda, fomentar la creación de
logias en todas las principales
ciudades del país y estrechar
relaciones internacionales” [1] .
En el Mensaje del 10 de junio de
1903 el contralmirante Enrique
Howard, Gran Maestre de la
masonería argentina del Rito Azul, dijo:
“Nuestro objetivo es la dirección de la
sociedad, y para conseguirlo debemos
mostrarnos de cuerpo entero, tomando
una participación directa en la solución
de los problemas de carácter
económico, social y político que se
agiten en el país”.
En el informe de 1905 de la
comisión encargada de la formación
de un programa masónico para la logia
312
Luz de Hiram de Mendoza, con el fin
de proponerlo luego para toda la
masonería argentina, leemos lo
siguiente: “Todos los días recibimos
órdenes de nuestros Altos Poderes de
trabajar a favor o en contra de tal o
cual principio o idea, sea ella en contra
del clero católico o en favor de una ley
de divorcio” [2] .
Más adelante, en la resolución
tomada el 21 de enero de 1905 en el
“templo” de la logia, dice:
“3. – b) No apoyar ningún gobierno
que no sea netamente liberal.
c) No favorecer nunca a personas,
comunidades o partidos políticos con
ideas o programas contrarios a la
Orden.
d) Dar preferencia en los puestos
públicos a los “hermanos”.
Finalmente, del programa masónico
elaborado por la comisión extractamos
lo siguiente :
I. – Reforma de la enseñanza.
a) Instrucción laica con prohibición
absoluta de ejercitar el magisterio a los
ministros de cualquier culto.
 II. – Separación de la Iglesia del
Estado.
a) Supresión del presupuesto de la
partida para cultos.
b) Supresión de todas las
prerrogativas del clero.
c) Devolución al Estado de todos
loa bienes cedidos al clero.
e) Supresión de las comunidades
religiosas.
f) Secularización de los institutos de
beneficencia.
g) Prohibición de manifestaciones
públicas de los cultos.
III. – Reforma del Código Civil
c) Ley de divorcio absoluto.
lV. – Organización de la milicia
ciudadana y supresión del ejército
permanente.
a) Abolición de los tribunales
militares [3]
Extractamos de los 515 artículos de
la Constitución General de la
Masonería del Gran Oriente Nacional
del Rito Argentino, promulgada el 9 de
julio de 1905 por su Gran Maestre
Carlos D’Amico, sucesor de Dardo
Rocha en el gobierno de la provincia
de Buenos Aires : "Articulo 1º – La
Masonería del Gran Oriente Nacional
del Rito Argentino tiene por objeto el
perfeccionamiento del hombre. Los
medios de que se vale son: la
educación... la elección de
representantes del pueblo a las tres
ramas en que está dividida la
313
soberanía nacional y de los pobres
municipales consagrados por las
leyes...
Artículo 6º – El Gran Oriente
Nacional del Rito Argentino reconoce
tres grados simbó1icos y treinta
dogmáticos y científicos.
Artículo 7º – El Gran Oriente
Nacional del Rito Argentino declara
que su objeto está en esencial acuerdo
con la masonería universal.
Artículo 14º – Todo mandato
masónico es obligatorio.
Artículo 23º – El masón no debe
dar a conocer ni a su familia ni a sus
amigos los asuntos de la logia.
Artículo 27,5º – Su deber es
desempeñar con celo y buena
voluntad las comisiones y cargos que
le confiera su logia o su superior
jerárquico, guardando sobre ello el
más absoluto secreto, aún con los
hermanos de su taller.
Articulo 27,9º – Cumplir los deberes
cívicos del ciudadano votando por los
candidatos de la masonería que le
determine la Gran Logia Simbólica”.
Los capítulos XV y XVI se refieren
a la intervención de la masonería en
las “elecciones de los funcionarios
públicos de cualquier poder o jerarquía
que sean”.
El articulo 227, dice: “Los hermanos
masones del Rito Argentino están
obligados a votar por los candidatos
elegidos por la Gran Logia Simbólica” ;
el artículo 228 añade: “Los que no
votan por ellos serán juzgados por su
logia y castigados en justicia” ; y
concluye el artículo 229 : “Los que
voten en contra de los candidatos
designados por la Gran Logia
Simbólica también serán sometidos a
juicio, declarados perjuros y traidores y
testados del cuadro del taller. El
nombre del perjuro y traidor será
colocado en cada logia en exhibición
durante quince tenidas, con la
resolución que le condene, para que
conste la razón de la pública
execración”.
Programa Electoral: En el programa
para las elecciones políticas dice:
“Artículo 231/6º: Separación de la
Iglesia del Estado.
7º – Disolución de las
congregaciones religiosas existentes y
prohibición absoluta del
establecimiento de otras en lo
sucesivo bajo cualquier forma.
8º – Enseñanza laica pública y
privada y prohibición absoluta de la
enseñanza por sacerdotes.
9º – Campaña contra la confesión
secreta hecha a los sacerdotes y
contra la influencia de éstos como
árbitros de los hogares.
12º – Divorcio en cuanto al vínculo.
Artículo 233. – Queda
absolutamente prohibida a todo masón
la adopción de programas de gobierno
en favor de hombres o partidos de los
que no forma parte la masonería.
Artículo 234. – En las elecciones
políticas, y principalmente en las de
presidente de la República, el Gran
314
Consejo resolverá si ha de sostener a
un masón del rito, o si ha de apoyar a
un candidato liberal para coadyuvar al
rechazo de un candidato retrógrado
(léase : católico).
Artículo 235. – En las elecciones
municipales el Gran Consejo hará el
programa administrativo que deban
adoptar los candidatos”.
Los artículos 359, 363 y 366 dicen :
“Al adoptar el taller un huérfano de un
masón se obliga a darle educación
laica hasta que el “lobato” haya
cumplido los 18 años. Luego la logia
protectora decidirá si lo ha de iniciar o
no en el grado de aprendiz”.
Congreso Nacional del
Librepensamiento y Congreso
Masónico Sudamericano
En el mes de setiembre de 1906
sesionaron en Buenos Aires el
Congreso Nacional del
Librepensamiento y el Congreso
Masónico Sudamericano.
En el comité organizador del
primero, elegido en el Gran Oriente
Argentino donde era Soberano Gran
Comendador Emilio Gouchón
(diputado nacional), figuran los
masones Agustín Alvarez (vocal del
Supremo Consejo de Guerra y
Marina), Alfredo L. Palacios (diputado
socialista y venerable maestro de la
logia Justicia), José Clementino Soto
(vocal del Consejo de Guerra
Permanente), Leopoldo Lugones
(inspector de enseñanza), Pablo
Barrenechea, Joaquín Castellanos
(diputado nacional), Alejandro Sorondo
(diputado nacional), Jacinto Alvarez
(senador nacional), Francisco
Barroetaveña (diputado nacional),
Eliseo Cantón (diputado nacional),
Servando y Santiago Gallegos,
Florencio J. Garrigós, contraalmirante
Enrique Howard, Ignacio de Irigoyen
(diputado socialista), Adolfo Mujica
(diputado nacional), Isidro Mazza
(diputado nacional), Eduardo
Holmberg, Enrique Dickmann, coronel
Luis M. Arzac, teniente coronel José
M. Silva, Antonio Sagarna (ministro de
Instrucción Pública), etc....
Abrió las sesiones el Gran Maestre
Juan Balestra (que fue ministro de
Justicia e Instrucción Pública) con un
discurso sobre "el significado y las
aspiraciones de la masonería” [4] .
He aquí el temario del congreso:
I. – Cuestiones de Derecho
Internacional.
l. – Estudio de los métodos máás
eficaces para obtener la supresión de
los ejércitos permanentes.
4. – Negación del carácter
intternacional que se han atribuido los
miembros de las religiones positivas.
5. – Negación de la existencia del
Pontificado como poder político
internacional.
6. – Supresión de las llamadass
leyes de excepción de carácter político
o religioso.
II. – Cuestiones de Derecho Público
315
1. – Monopolio completo del Estado
laico en la instrucción pública.
2. – La beneficencia laica debbe
estar a cargo del Estado: hospitales,
asilos, escuelas.
8. – Prohibición de procesiones
religiosas por las calles.
5. – Abolición del juramento
religioso en todos los actos públicos.
7. – Separación de la Iglesia y el
Estado
8. – Limitación del derecho dee
propiedad de las asociaciones
religiosas a las solas necesidades del
culto.
9. – Supresión de las Ordenes
monásticas.
10. – Supresión de las fiestas
religiosas en el calendario del Estado.
11. – Supresión absoluta de toodo
privilegio o excepción a favor de los
individuos que hagan un medio de vida
del ejercicio de un ministerio religioso.
III. – Cuestiones sociales y
jurídicas.
1. – Divorcio absoluto por mutuo
convenio.
2. – Sustitución de las Hermannas
de Caridad en los hospitales por
enfermeras laicas y diplomadas.
3. – Prohibición de hacer
testtamento “in artículo mortis” a favor
de instituciones religiosas
4. – La enseñanza del catolicismo
es un peligro social.
 7. – El Catolicismo es la principal
causa del atraso en que se encuentra
la América Latina.
8 – Igualdad legal de todos los
hijos.
IV. – Cuestiones de carácter
transitorio (Régimen político interno).
2. – Abolición del clero castrense.
3. – Servicio militar obligatorio de
los seminaristas.
4. – Aplicación del artículo dde la
Constitución Nacional que trata de la
no admisión de nuevas comunidades
religiosas.
5. – Aplicación de las leyes de la
reforma religiosa de Rivadavia.
6. – Las donaciones de tierras
públicas a las instituciones religiosas
son contrarias al bienestar general.
Terminó este congreso con una
gran manifestación de miles de
personas que desfilaron por la Avenida
de Mayo el 20 de setiembre de ese
año, celebrando la sacrílega
usurpación de los estados pontificios
en 1870.
Comentando este célebre congreso
en el cual “cada orador trató de
superar a los demás en sus
imprecaciones contra la Iglesia
Católica y en sus ditirambos a favor de
la redención del hombre por medio de
la ciencia atea”, dice el cronista de La
Nación del 30 de setiembre de 1906 :
“Tenían los librepensadores tal hambre
de expansión intelectual que, llegado
el momento, no han sabido tolerar
ninguna idea contraria a las que
316
profesaban las tres sectas: masónica,
socialista y anarquista allí
representadas. Los masones y
anarquistas confraternizaban en
diálogos singulares que hacen un
fondo débilmente sonoro a la palabra
vibrante de los iluminados profetas
socialistas que tronaban en la tribuna.
Loa silbidos, las protestas y los
insultos llovían sobre la cabeza de
todo hombre que, no siendo masón ni
socialista ni anarquista, pretendía – el
muy insolente – manifestar libremente
sus ideas. Así, cuando alguien
pretendió decir dos palabras
favorables al patriotismo, la barra y
muchos capitanejos del congreso, no
lo dejaron hablar; pues todo lo que no
encaja en el dogmático color masón-
anárquico-socialista es una blasfemia,
un atentado criminal contra el libre-
pensamiento”.
A la semana, o sea el 26 de
setiembre, comienza el Congreso
Masónico Sudamericano que preside
el doctor Alejandro Sorondo, el cual
fue Soberano Gran Comendador de la
masonería y secretario de la Cámara
de Diputados de la Nación; y como
delegados del Gran Oriente Argentino :
Agustín Alvarez, Pablo Barrenechea,
Juan B. González, Alfredo Martínez,
Carlos Mayer, Domingo Selva,
Francisco B. Serp, etc....
Allí se trató cómo llevar a la
práctica las resoluciones anteriores
con carácter de obligatorias para cada
potencia signataria.
El Congreso del Librepensamiento
fue “tenida blanca” de gran publicidad;
el masónico sudamericano, en cambio,
fue “tenida secreta y privada”.
Era el plan de acción anticatólica
coordinada de la masonería
latinoamericana, de la que era rectora
la Argentina.
Veamos cuáles fueron estos
acuerdos del Congreso Masónico
Interamericano celebrado en Buenos
Aires en 1906 :
5º – La masonería latinoamericana
por todos los medios a su alcance,
combatirá la propaganda clerical y el
establecimiento y desarrollo de las
congregaciones religiosas; aunando
esfuerzos para su expulsión de estos
países. A este efecto :
a) Los masones no harán educar a
sus hijos en colegios dirigidos por
corporaciones religiosas.
b) Los masones influirán para que
sus esposas no se confiesen y
prohibirán a sus hijos que lo hagan.
c) Los masones no contribuirán en
forma alguna a sostener
congregaciones y sus capillas.
6º – La masonería luchará por
afiliar miembros de los partidos
políticos que defienden sus ideales y
se comprometan a votar :
a) La separación de la Iglesia del
Estado; b) La expulsión de las
congregaciones religiosas ; c) El
registro civil ; d) El matrimonio civil y el
divorcio; e) la instrucción puramente
laica, porque es la única que responde
a los intereses de la sociedad
moderna. Es necesario emanciparla de
toda influencia dogmática. La
enseñanza del catecismo es un peligro
social; f) El servicio de hospitales por
enfermeras puramente laicas ; g) La
supresión del clero castrense y demás
leyes clericales.
7º – Todo masón está obligado a
proceder en el mundo profano de
acuerdo con los principios de la
masonería, debiendo ser castigados
con todo rigor de la ley masónica, los
que violen ese compromiso de honor.
10º – La masonería trabajará para
que los gobiernos supriman sus
legaciones ante el Vaticano, no
reconociendo al Papado como
potencia internacional.
11º – La masonería trabajará por
impedir la explotación del indio por las
congregaciones religiosas y propiciará
la institución de misiones laicas que lo
civilicen” [5].
Documentos que marcan rumbos.
Ataques y contraataques
las
En el mensaje para el año 1895-
1896 decía el Gran Maestre de la
masonería argentina Rudecindo Roca,
hermano del presidente de la Nación,
general Julio A. Roca : “Entre nosotros,
en nuestro Oriente Argentino, hoy la
política debe consistir en llevar a
nuestros hermanos de valía a los
asientos de las municipalidades y de
los consejos de educación, a las
bancas del legislador nacional y del
legislador provincial, a los tribunales
de justicia, a la administración pública
en general y dondequiera que exista
317
elemento educador, para que nuestra
enseñanza penetre en todas partea,
en la educación, en la administración y
en la política” [6] .
En el año 1899 la Masonería
Argentina cursaba la siguiente circular
a todas las logias : “Considerando que
conviene a los intereses masónicos la
decidida intervención de la masonería
en la política del país ; se propone si
conviene crear un nuevo partido
político, o prestar apoyo a uno de los
ya existentes, o influir en los partidos
ya creados” [7] .
En una “tenida” realizada en
Buenos Aires el 28 de julio de 1899, se
discutió sí se debía o no combatir los
postulados de la Iglesia Católica.
El “ilustre y poderoso” masón José
C. Soto, grado 33, “Gran Secretario”
del Gran Oriente Argentino, emitió este
juicio sumamente acertado : “Una cosa
es la letra de nuestra Constitución
(masónica), que prohíbe las disputas
religiosas; pero otra muy
distinta es el espíritu de la
concepción masónica, totalmente
opuesto a lo que se lee". En esta
trampa cayeron muchísimos de
nuestros políticos.
Más adelante añadió : “Claramente
se entiende que si nuestros afiliados
católicos continuaran siendo católicos
serían traidores a la masonería,
porque su deber de creyentes les
impone la obligación ineludible de dar
cuenta a su confesor de los actos que
pueden importar pecado. Esos
hombres ya no son más católicos,
318
pues desde que ingresaron en la
masonería perdieron de hecho y de
derecho su carácter de tales”.
Y terminó así este representante de
la masonería argentina, verdadero
diablo que se metió a predicador :
“Según la religión católica el masón,
por el solo hecho de serlo, está fuera
de su comunión religiosa por ser
excomulgado. El dilema es, pues, de
hierro : o masón o católico” [8] .
Estas declaraciones fueron hechas
a raíz de la interpelación presentada
ante la Gran Logia por el masón Luis
Alejandro Mohr, quien impugnó el
contenido de la circular Nº 911 del 30
de junio de ese año de 1899, cursada
a todas las logias argentinas. Parece
que Mohr creía que se podía ser
masón y católico a la vez. Esta célebre
circular describe el panorama espiritual
de nuestra patria del novecientos que
se debatía entre las dos corrientes
antagónicas del laicismo y del
catolicismo ; o sea lo importado y lo
vernáculo, lo extranjero y lo nacional,
lo minoritario, patrocinado por núcleos
liberales porteños, y lo autóctono,
auténticamente popular.
Decía entre otras cosas el
documento: “La idea católica de la fe
ciega en el absurdo, avanza en
nuestra sociabilidad. La escuela laica y
la idea liberal se estacionan o pierden
terreno, mientras que la escuela de la
secta de Loyola avanza formidable
como una plaga bíblica,
subvencionada por los poderes
públicos, que parecen más temerosos
del Syllabus que de la Constitución. El
elemento clerical multiplica sus
establecimientos de enseñanza
teocrática envenenando nuestra
juventud, se apodera hábilmente de
los círculos de obreros (alusión a la
fundación de los Círculos Católicos de
Obreros, primera agremiación
nacional, creada por el Padre Federico
Grote en 1892), realiza congresos
católicos y concilios sudamericanos
(congreso presidido por Estrada en
1884 y concilio de los obispos
latinoamericanos de 1899), ocupa
puestos políticos y administrativos,
invade las legislaturas de las
provincias y el parlamento nacional,
impide la realización del anhelo
popular de separar la Iglesia del
Estado, se establecen cada día
nuevas Ordenes religiosas so pretexto
de enseñanza, y van a reanudar
relaciones con el Vaticano que nos
volverán a atar al carro de la
omnipotencia jesuítica que gobierna
desde la capital del mundo católico.
En presencia de esta situación es
necesario combatir en las logias y
fuera de ellas la escuela clerical; es
necesario fomentar las publicaciones
locales que se comprometan a
sostener en sus columnas las ideas
liberales.
Es necesario combatir por todos los
medios las escuelas clericales y los
establecimientos dirigidos por frailes
de cualquier secta que sean,
fomentando las escuelas laicas del
Estado o las particulares... En las
localidades en que no existan
masones capaces de dar conferencias
319
públicas, la logia debe servirse de
profanos, estimulándolos con el
concurso de su adhesión y de su
protección... Firmado : José C. Soto,
grado 33, Gran Secretario y ministro
de gobierno de la Gran Logia
Argentina” [9] .
En la tenida del 28 de julio el orador
citó, en abono de su teoría, la circular
de 1898 que decía : “El Poder
Ejecutivo de la masonería argentina
promoverá un movimiento anticlerical
en la forma de un mitin popular que
deberá tener lugar en la capital de la
República el día 20 de setiembre de
1898 con ocasión del aniversario de la
caída del poder temporal del Papa;
realizará una manifestación pública en
las calles de la capital en honor del
diputado Gouchón por la valentía con
que ha atacado la doctrina católica
desde su banca de congresal; llamará
al pueblo a que solicite de la
Convención Constituyente que
establezca la separación de la Iglesia y
del Estado, y concurrirá a la colocación
de la piedra fundamental del
monumento a Garibaldi, el ilustre
excomulgado de la Iglesia Católica”.
Y luego comentaba : “Y bien,
'hermanos’, y es que no son éstos los
eternos principios de la masonería, a
saber : independizar al pueblo del
criterio católico que lo lleva en línea
recta al abismo de la superstición, del
error, del absurdo y de las tinieblas del
fanatismo intransigente? Admitir que la
masonería no debe combatir contra la
Iglesia Católica ni contra el
clericalismo porque no le está
permitido mezclarse en cuestiones de
religión, es estar a la letra que mata
contra el espíritu que vivifica. Esto
sería renegar de la historia y de las
tradiciones masónicas. Podría hacer
un viaje alrededor del mundo para
demostrar que dondequiera existe una
masonería regular organizada, existe
la lucha eterna contra su enemigo
tradicional : la Iglesia Católica. Esa
tradición masónica fue sostenida por
Rivadavia, por Mitre y por Sarmiento
en el ejercicio de sus presidencias y
por mil más que han luchado por la
causa liberal desde los talleres de la
masonería... Nuestra propaganda y
nuestra acción se dirigen
principalmente contra la Iglesia
Católica porque es la imperante en la
República y porque constituye el
peligro más inmediato que impide
nuestro engrandecimiento”.
¿ Podríamos pretender una
declaración más explícita de los fines
que se propone la masonería en la
Argentina? A confesión de parte relevo
de prueba.
Y terminaba el orador con este
lapidario colofón supermasónico :
“Entiendo y declaro solemnemente que
la masonería argentina no sostendrá
en esta materia otro programa y otra
bandera que la libertad de conciencia
que está en pugna con el dogma
excluyente y falso de la Iglesia
Católica: la más funesta, la más
fanática y la más perniciosa de todas
las religiones (sic)”.
320
Después de estas formidables
aseveraciones ¿habrá que añadir algo
todavía para demostrar que la
masonería argentina es una secta
genuinamente anticatólica y por demás
peligrosa para la salud espiritual de la
Nación?
En 1901, los grandes bonetes de la
masonería argentina, Santiago
Gallegos, Faustino Jorge y el coronel
José C. Soto, habían remitido una nota
al Presidente Roca para que obligara a
los sacerdotes extranjeros a revalidar
sus títulos (sic) ; y más tarde, el Gran
Maestre, comodoro Enrique Howard –
en nombre de la Orden – que “impida
la entrada en el país a los seis mil
sacerdotes expulsados de Francia y
que, según noticias periodísticas, se
dirigen a la Argentina". Para el
diputado nacional y jefe de la
masonería, Emilio Gouchón, el ingreso
de tales religiosos al país representaba
“una invasión de parásitos
consumidores”.
También en 1901 las
manifestaciones anticlericales,
promovidas por los liberales, masones,
protestantes, socialistas y anarquistas
para obtener el divorcio y la
separación de la Iglesia y el Estado,
ganaron las calles céntricas de Buenos
Aires, llevando como estandartes
banderas rojas y negras y del diablo,
mientras se proferían toda suerte de
insultos y blasfemias.
Una de estas manifestaciones, la
del 19 de julio, la encabezó Alfredo L.
Palacios – "el mono del Padre Grote” –
el cual inauguró luego el Circulo de
Obreros Liberales de Maldonado bajo
el signo de Garibaldi, para
contraponerlo a los Círculos Católicos
de Obreros de los que anteriormente
fuera socio. Su primer presidente fue
el espiritista masón Cosme Mariño,
primer director del diario “La Prensa"
[10]
. Inmediatamente
El 15 de abril de 1906 el Partido
Liberal, encabezado por la masonería,
realizó otra de estas manifestaciones,
pidiendo la expulsión de las
congregaciones religiosas. Su principal
organizador fue el masón Florencio J.
Garrigós que, junto con Luis Cárdenas
y otros, había fraguado las calumnias
contra el clero, publicadas por el
pasquín anticlerical “La Reforma”, a fin
de azuzar al populacho en contra de la
IgIesia y de sus ministros. El 14 de
mayo de 1907 Luis Cárdenas, en vista
del sesgo que tomaba el proceso que
se le seguía por calumnias y que
terminó con la pena de
encarcelamiento, optó por la
retractación pública. Mientras tanto los
colegios católicos, las iglesias y los
conventos tuvieron que soportar por
más de un año la amenaza constante
de ser “incendiados como el Salvador”,
según lo exigían los masones, los
liberales y los socialistas [11] .
En 1902, mientras Palacios
defendía el divorcio en los salones de
“La Prensa” y Mitre hacia otro tanto en
el Centro Literario y en el templo
masónico de la calle Cangallo 1242, el
diputado Ernesto Padilla – que fue
gobernador de Tucumán – decidió a la
Cámara, en el Congreso Nacional, por
321
el rechazo del proyecto de divorcio,
defendido tenazmente por los
diputados masones Carlos Olivera y
Juan Balestra, Gran Maestre de la
Orden. Este último había presentado
un proyecto similar en 1888, pero fue
rechazado.
los diputados
divorcistas fundaron el Centro Liberal,
el 4 de setiembre de 1902, bajo la
presidencia del masón, grado 33,
Nicasio Oroño que, como gobernador
de Santa Fe, había obtenido, en 1867,
la sanción de la ley de matrimonio civil.
La revolución de 1868 acabó con su
gobierno y con su ley anticristiana.
El Gran Maestre en su mensaje a
los masones argentinos decía el 24 de
junio de 1902 : "La manera más
segura de trabajar por el bien de la
humanidad es influir en los problemas
políticos y sociales del país por todos
los medios a nuestro alcance,
Debemos seguir prestando nuestro
eficaz concurso para la sanción del
divorcio en nuestra legislación civil ;
para que la enseñanza no sólo sea
laica sino también para que el Estado
la vigile y la dirija y para que la Iglesia
sea separada del Estado... Miramos
con profunda simpatía la creación da
círculos de obreros liberales por
iniciativa de varias logias” [12] .
Los protestantes actuaban
simultáneamente con descaro e
insolencia con sus veinte capillas y
otras tantas escuelas instaladas en
1901 en Buenos Aires ; verdadera
invasión de pastores, cuyo cuartel
general se hallaba en Palermo, con
William Morris a la cabeza.
Tales escuelas eran una poderosa
fuerza anticlerical y un foco infeccioso
de herejía, que la masonería universal
proteja por medio de la Gran Logia
Unida de Inglaterra, la cual les
proporcionaba fuertes auxilios
económicos. Contra el ataque a la fe
católica del pueblo argentino se
levantaron, en cada barrio amenazado,
las escuelas de la Conservación de la
Fe, y se fundó la Congregación de
Santa Filomena, mientras el diputado
nacional, monseñor Gregorio Romero,
predicaba la cruzada para
"reconquistar y defender por segunda
vez a Buenos Aires de los herejes
protestantes”.
Mientras los parlamentarios
masones del Congreso Nacional
votaban cien mil pesos anuales en
calidad de subsidio para sostener las
escuelas protestantes – negándolo o
reduciéndolo al mínimo para los
colegios católicos – el señor Morris
enseñaba en su revista – que servía al
mismo tiempo de libro de lectura para
los alumnos argentinos – que
"Belgrano había colocado en manos
de un fetiche de palo su bastón de
mando” [13] .
En la circular del 30 de junio de
1906 se invita a todas las logias
masónicas argentinas a “mitines
simultáneos en toda la república en
pro de la separación de la Iglesia y el
Estado, de la sanción de la ley de
divorcio absoluto y de la expulsión de
las congregaciones religiosas, no
322
autorizadas por la constitución, las
cuales gozan del más amplio poder
para desarrollar su funesta infamia,
escarneciendo la civilización ; ya que
representan las más absurdas
concepciones de la vida” (sic) [14] .
El 22 de setiembre de 1905 la
Asamblea del Partido Liberal que se
había reunido en los salones de
"Unione e Benevolenza” – Cangallo
1366 – y a la que asistieron las
supremas autoridades de la
masonería, presentó al ministro de
Relaciones Exteriores y Culto, Carlos
Rodríguez Larreta, una solicitud para
pedir que el Poder Ejecutivo decretara
la expulsión de las Congregaciones
Religiosas que no hubieran sido
admitidas por el Congreso Nacional
Las “poderosas” razones que
fundamentan su pedido eran : “1º Los
peligros que para el progreso moral y
político apareja el fanatismo religioso.
2º Las congregaciones educan aquí a
más de 80.000 niños desviándolos de
las sanas ideas y del patriotismo (sic).
3º Además atentan contra la
personalidad humana al
enclaustrarse”.
Anticipándose a tal solicitud, la
logia ‘Hermanos del Norte' de Jujuy
logró expulsar a los franciscanos de la
provincia, y entonces recibió las
felicitaciones de la logia ‘Río de la
Plata' de Buenos Aires en estos
términos : "Este triunfo demuestra que
en la filas del Rito Azul militan
verdaderos masones” [15] .
 Para intimidar al presidente Manuel
Quintana el Partido Liberal terminaba
su petición de 1905 con esta
amenaza : "Si el presidente de la
República, olvidando sus deberes
ineludibles como primer mandatario,
dejara de atender las reclamaciones
de los liberales, es indudable que se
producirán acontecimientos de una
gravedad cuya extensión e intensidad
no se puede calcular con precisión
matemática, pero se tiene que
presumir que serán de tal magnitud
que conmoverán a todo el país... El
pueblo argentino anhela el
establecimiento definitivo de altos
principios liberales en la constitución
de los poderes públicos, libre de toda
acción e influencia religiosa”.
Al asumir la presidencia de la
Nación, el 12 de octubre de 1904, el
doctor Quintana había recibido una
delegación del Gran Oriente que le
recordó sus vinculaciones masónicas y
los compromisos contraídos, a lo cual
contestó el presidente: “Si antes fui
masón por política, ahora, como
presidente de un pueblo cuya
constitución le obliga a proteger la
religión católica, tengo otro interés y
otros compromisos”. Y al pastor
protestante William Morris, que
también acudió a la presidencia en
demanda de apoyo para sus obras, le
dijo: “El doctor Quintana es católico,
apostó1ico, romano y por consiguiente
no desea dar nada para las escuelas
destructoras de la religión católica que
usted sostiene en Buenos Aires” [16] .
323
La Prensa del 29 de enero de 1906
daba la noticia de que "la gran
indisciplina de nuestra Escuadra se
debe a la logia masónica existente en
la Marina” ; y al mismo tiempo
denunciaba a la logia “Constitucional”
por los trabajos masónicos que
realizaba entre los militares del Ejército
Nacional, amparados por el ministro
Enrique Godoy. ¿Serían tal vez éstos
los graves acontecimientos que habían
vaticinado los liberales y que ellos
prohijaban? Y continúa La Prensa:
"Los masones de la Marina tienen
abiertas las puertas de la masonería
argentina. Tales logias no tienen razón
de ser en una institución militar.
Pedimos, por tanto, su disolución".
En la circular de la masonería del
21 de setiembre de 1908 se lee : “Los
que suscriben, vinculados con el
propósito de sostener las candidaturas
de los doctores Juan B. Justo y Alfredo
L. Palacios, os invitan a que concurráis
a este fin con vuestra propaganda,
tanto entre los masones como entre
los liberales, y sobre todo con vuestro
voto. Porque los doctores Justo y
Palacios encarnan, en los de su
partido, los ideales liberales que son el
objeto principal de la masonería. Por
eso insisten en su pedido a todos los
masones”
Siguen más de cien firmas de
masones de alto grado, como
Francisco Serp, Agustín Alvarez, Pablo
Barrenechea, etc...., que fueron
Grandes Maestres de la Orden; y con
ellos Constante Veni (secretario del
Partido Liberal), Santiago R. Gallegos,
Eugenio Troise, etc.... De esta manera
los masones tuvieron dos testaferros
más en las cámaras y el partido
socialista – inficionado de masonería y
antimilitarista y anticlerical – nació a la
vida parlamentaria argentina como
engendro masónico. Palacios ya había
sido elegido diputado en 1904 por los
mazzinianos y masones de la Boca a
los cuales se habían sumado los votos
mitristas del distrito. “cedidos
generosamente”, según lo consigna
también el diario La Nación, órgano
oficial del Partido Republicano;
advirtiendo que los votos se volcaban
a favor de Palacios en oposición al
candidato del oficialismo”. De no ser
así, dice el diario anarquista La
Protesta, "sólo hubiera obtenido 200
votos” [17] .
A este respecto la Revista
;Masónica de Buenos Aires escribía en
julio de 1905: “El Hermano Palacios,
como adalid del librepensamiento, es
un factor importante en la propaganda
anticlerical, que mucha falta hace en el
Parlamento Nacional Argentino.
Socialistas, liberales, masones y
anticlericales, todos se han adherido al
programa del Dr. Palacios”.
La primera intervención
parlamentaria del flamante diputado
masónico-socialista fue a favor del
divorcio, contra el presupuesto de culto
católico y contra el juramento por Dios
y los Santos Evangelios; o sea, contra
Dios, contra la Iglesia de Cristo y
contra la familia argentina.
Más tarde, en 1914, presentará el
proyecto de negar el subsidio a las
324
provincias que tuvieran enseñanza
religiosa en las escuelas, pero tan
inicua tentativa fue rechazada por el
Congreso Nacional a moción del
diputado católico doctor Arturo Bas.
Al suscitarse en el seno de la
cámara la cuestión del juramento
parlamentario apoyaron, entre otros, la
inusitada pretensión de Palacios, los
masones Emilio Gouchón, Julio A.
Roca, Rufino Varela Ortiz y Belisario
Roldán; y así pudieron jurar, sólo "por
la Patria", los socialistas masones
Alfredo L. Palacios e Ignacio D.
Irigoyen.
El lunes 21 de marzo de 1904 –
según leemos en el Boletín Oficial del
Supremo Consejo y Gran Oriente para
la República Argentina del 20 de mayo
de ese año – los masones celebraron
en honor de los dos hermanos la “Gran
Fiesta de Congratulación”. “Esta
conducta decidida del Hermano
Palacios – dice el Boletín dio pretexto
al Hermano Gouchón para presentar
una base de juramento por la Patria,
que aceptada, sirvió de fórmula para el
juramento de los hermanos Palacios e
Irigoyen. La conducta de estos dos
hermanos demuestra que mucho
espera la masonería de ellos y de los
demás hermanos que gozan de igual
investidura parlamentaria”.
Cuando los socialistas ingresaron
en la Cámara de Diputados el diario La
Nación los aplaudió; pero cuando el
diputado socialista Nicolás Repetto dijo
que sus redactores eran al mismo
tiempo empleados nacionales, les
contestó el 28 de junio de 1913: "La
malquerencia particular del socialismo
contra nosotros sólo podría
enaltecernos; pues antes de
ejercitarse en nuestro blanco se ha
ejercitado en el himno de la patria y en
todo lo que hay de honroso, de grande
y de respetable para el sentimiento
argentino".
La masonería, el socialismo y el
protestantismo se dan la mano, en su
fobia anticlerical, con el liberalismo
y el normalismo de la "inteligencia"
argentina,
El 16 de mayo de 1905 el diario
“Los Principios” de Córdoba publicó un
editorial sobre "la Masonería en la
Instrucción Pública" donde el
articulista, aportando elementos de
juicio suficientes, llega a la siguiente
conclusión : "Diríase, a creer en
hechos fehacientes, que tanto el
Ministerio Nacional de Instrucción
Pública como el Consejo Nacional de
Educación, se hallan en la Argentina
en pleno auge masónico..."
En uno de los boletines oficiales del
Consejo Nacional se abogaba por la
supresión del Catecismo que se
dictaba semanalmente fuera de las
horas de clase en conformidad con la
Ley 1420, y se ridiculizaban las
verdades de Nuestra Santa Fe.
En Jujuy y en Salta en 1904, el
inspector general de enseñanza,
Eduardo Holmberg, grado 33 de la
masonería y más tarde Pro Gran
Maestre y lugarteniente del Gran
Comendador del Supremo Consejo
325
Masónico, se burló de la Eucaristía y
de la confesión en pública conferencia
ante las alumnas normalistas, habló
luego contra los religiosos y pretendió,
finalmente, que las alumnas
contestaran a sus preguntas impías,
Obra similar realizaban en 1904 y
1906 contra la libertad de enseñanza
el ministro de Instrucción Pública,
Joaquín V. González, y los inspectores
generales de enseñanza secundaria y
normal, Leopoldo Lugones y Pablo
Pizzurno, todos masones; como
asimismo el almirante Enrique Howard,
Gran Maestre de la masonería y
presidente del Consejo Superior de
Guerra y Marina de la Nación, en sus
ataques al colegio jesuítico de la
Inmaculada de Santa Fe [18] .
Lugones, en noviembre de 1905 es
agasajado en Paraná por los masones,
quienes consiguen por su intermedio
un decreto del ministro para colocar en
el cargo de vicerrector de la Escuela
Normal de la ciudad al venerable
maestro de la logia local. Más tarde
será director el masón y sectario
Máximo Victoria.
En el Consejo Nacional de
Educación se destacan por su
actuación masónica el vocal José B.
Zubiaur, el secretario Felipe Guash
Leguizamón y su presidente, José
Ramos Mejía, que llamaba a las
escuelas católicas : “la bête noire de la
pedagogía" y a los religiosos docentes:
“los francotiradores de la enseñanza”.
En esta época la universidad de La
Plata era una verdadera logia
antirreligiosa, junta de liberales,
masones y socialistas, con su
vicerrector Agustín Alvarez, Gran
Maestre de la masonería y vocal del
Congreso Internacional del
Librepensamiento, su secretario el
masón socialista Enrique del Valle
Iberlucea y el profesor Víctor
Mercante: “el materialista más macizo
de todo el país" [19] .
EI ministro Joaquín González, al
nacionalizar la universidad de La Plata,
parece que lo único que tuvo en
cuenta fue eliminar a los profesores
católicos, aunque prominentes, y
colocar todos miembros de la
masonería o de ideas anticristianas.
Algo parecido sucedía cincuenta años
después en todas las universidades
del país al eliminar a los católicos con
la excusa de “desperonizar” la cultura
para encumbrar a los liberales
masónicos laicistas y marxistas
socialistas y comunistas.
En tal ambiente pudo pronunciar el
Miércoles de Ceniza de ese año, en la
escuela "Sarmiento”, el Inspector
Nacional de Educación, Pablo
Pizzurno – pontífice del laicismo
normalista y fanático anticlerical – esta
tremenda frase: "Seré inexorable y
castigaré severamente a aquellos
maestros que se permitan nombrar
siquiera a Dios en las escuelas
fiscales” [20] .
El 15 de noviembre de 1901, Pablo
Pizzurno había sostenido en el diario
"Tribuna” su tesis contra la
incorporación de los colegios religiosos
“porque constituyen un peligro social
por el hecho de ser religiosos" (sic). Su
326
sectarismo sistemático lo evidenció
también desde la dirección de la
Escuela Normal, cuyos destinos rigió
desde 1909. Pizzurno era miembro de
la logia Unión del Plata Nº 1, y su
actuación masónica, tanto fuera como
dentro de la Orden, fue descollante. En
premio de tales méritos sus hermanos
agradecidos han obtenido últimamente
se le dedique una calle de la ciudad
para recordar su nombre.
“Lo imperdonable en nuestras
autoridades oficiales – decía La
Nación en su editorial del 26 de julio
de 1905, a los 20 años de implantado
el laicismo escolar en la enseñanza
argentina – es el desprecio que
demuestran por la educación moral de
la niñez y de la juventud. La moral
individual y doméstica ha sido
desterrada de las escuelas : la ética ha
quedado excluida de la enseñanza de
los colegios nacionales y normales, y
de la moral social apenas se tolera la
instrucción de los deberes del
individuo con relación al gobierno. Y
esta moral es obra del criterio
antojadizo de fi1ósofos extravagantes
y no apoyada en los sentimientos
tradicionales de la sociedad ; al revés,
los Inspectores del Ministerio y del
Consejo de Educación prohíben que
se haga siquiera mención por
maestros y profesores del adjetivo
“cristiana”, que tiene la moral en
países como Alemania, Inglaterra y
Estados Unidos. De modo que
nuestros niños y jóvenes serán
incapaces de condensar en sus almas
los sentimientos patrióticos de
pueblos, cuyos individuos han
convertido en fuerza incontrastable las
emociones más nobles de la especie
humana.
La educación moral, que conduce a
esos resultados, es la que falta en
nuestras escuelas y en nuestros
colegios..."
Creemos que ha llegado el
momento de reeditar el artículo de "La
Nación”, pues la escuela argentina ha
vuelto a ser lo que era hace sesenta
años con todos los agravantes
acumulados por el tiempo transcurrido.
También “La Prensa” podría
reeditar el siguiente artículo que
publicó el 20 de febrero de 1905,
confesando llanamente el fracaso de la
moral laica: “No falta razón a los que
impugnan la enseñanza laica,
recordando que busca la destrucción
de un sistema sin proponer otro en su
reemplazo. Si no han de ser las
inspiraciones de una tradición religiosa
las que iluminen esas lecciones de
moral, que comprende la enseñanza
primaria ¿dónde buscará esta moral su
fuente vivificante? No han sido
reemplazados los fundamentos de la
moral religiosa, y los mejores
esfuerzos para conseguirlo no han
logrado su objeto”.
El presidente del partido Liberal, al
celebrarse el congreso del partido en
marzo de 1906, decía: "De nuestro
congreso saldrá la chispa que ha de
electrizar a todos los argentinos,
sacándolos del enervamiento en cae
yacen desde hace tantos años,
327
dominados por la influencia fatal del
clericalismo” [21] .
En la circular del 22 de agosto de
1907 pide la masonería argentina que
"se haga un censo de las casas
religiosas establecidas en tal ‘valle’ (o
lugar de su jurisdicción masónica),
número de personas, bienes
inmuebles que poseen, colegios y
número de alumnos. Además, nómina
de las personas que desempeñan el
poder judicial, ejecutivo, legislativo (si
lo hay), comunal, jefe o comisario de
policía, presidencias y vocalías de las
cámaras de comercio y sindicales,
etc., indicando, de todos, las ideas que
profesan con respecto a los ideales
que persigue la masonería”.
Queda demostrado que la
masonería en el país lleva el censo
ideológico de todos los funcionarios
públicos. De esta manera basta que un
masón llegue a ministro nacional o
provincial para que, por medio del
fichero, rigurosamente actualizado, se
produzcan los ascensos, permutas,
descalificaciones y cesantías.
En la circular masónica de junio de
1909 se impartían a las logias las
siguientes recomendaciones:
"Propender a que en el hogar, en la
escuela y en las leyes se incrusten los
principios que profesa la masonería, a
saber : "Separación de la Iglesia y el
Estado, enseñanza laica obligatoria,
divorcio absoluto, laicización de todas
las instituciones benéficas e
incineración de cadáveres".
 Cuando se reunió el 10 de julio de
1909 el Segundo Congreso Nacional
del Librepensamiento en el templo
masónico de la calle Cangallo, se
resolvió por unanimidad adherir a las
mismas recomendaciones ya
transcriptas y, además, se sostuvo : "El
derecho del libre examen, la
supremacía de la razón humana, la
abstracción del dogma y de la
revelación, la negación de la autoridad
de la Iglesia y el derecho del hombre
de obrar de acuerdo a su criterio” [22] .
A raíz del nuevo gobierno de 1910,
donde aparecen como ministros del
Poder Ejecutivo los dos católicos
Indalecio Gómez y Juan Garro y como
vicepresidente el anticlerical Victorino
de la Plaza, decía el periódico “L’Italia”
que en la reunión del 19 de agosto de
1911 los masones de la calle Cangallo,
presididos por Carlos Conforti,
Aristóbulo Soldano y Pablo
Barrenechea, habían decidido que "los
hermanos debían hacer cuanto les
fuera posible para crear dificultades a
un gobierno donde hay hombres tan
infaustos como un Garro y un Gómez.
Todas nuestras esperanzas están
cifradas en nuestro hermano Victorino
de la Plaza”.
En efecto, Victorino de la Plaza –
como ministro de Figueroa Alcorta –
fue un enemigo sistemático de la
Iglesia, anticlerical “enragé”, que llegó
a decir en 1909, cuando le pidieron un
obispo para la ciudad de Rosario: “Si
el Rosario prospera es precisamente
por no tener obispo y estar libre de la
plaga de la clerecía” [23] .
328
Leemos en la circular del Supremo
Consejo y Gran Oriente de la
República Argentina del 18 de marzo
de 1912: "Teniendo en cuenta que en
el próximo período parlamentario han
de discutirse proyectos tendientes a
“liberalizar" nuestra legislación, como
el de divorcio, etc.... ; y siendo
absolutamente necesario que la
masonería argentina coopere en su
esfera de acción y luche por llevar a
los cargos electivos ciudadanos que
profesen ideales de liberalismo,
decreta: auspiciar candidatos liberales
en las próximas elecciones”. Vemos
que ya la masonería conocía los
proyectos que habrían de presentarse
en el Congreso de la Nación [24] .
En la circular cursada a las logias el
15 de julio de 1912 dice así : "La
masonería tiene un deber sagrado que
cumplir en el mundo profano, y debe
organizarse como factor político y
entrar de lleno en la vida democrática.
La política es un medio del que puede
valerse para llegar a su finalidad.
El voto puede darnos diputaciones
y por éstas podremos conquistar la
escuela pública; y el día que la escuela
pública – rompiendo los lazos que la
sujetan bajo la tutela religiosa – entre a
llenar la misión racionalista y científica
que le corresponde dentro de la
sociedad, la masonería habrá
afianzado definitivamente su influencia
en la vida colectiva; porque entonces
la sociedad estará preparada para
recibir su credo, y capacitada para
practicar su obra incesante de
reforma” [25] .
 ¿No habrán conseguido ya lo que
tanto anhelaban?
En este momento histórico que
vivimos en la Argentina no se sabe a
través de qué personas y de qué
grupos actúa en concreto la
masonería, siempre alerta, siempre en
acecho : pero se advierte su mano por
la huella que va dejando en la
orientación política nacional.
El hecho es – según la síntesis que
nos suministra "Presencia" en su
entrega del 28 de setiembre de 1956 –
que "la reglamentación de las
universidades libres no ha salido; la
enseñanza religiosa no se restaura; el
socialismo y el comunismo envenenan
a nuestra juventud con programas y
maestros sectarios ; la corrupción de
costumbres es pavorosa; la prensa y la
radio difunden el ideario masónico; y
todas las fuerzas disolventes – en el
gobierno y en el llano –, se conjugan
para que el país de ninguna manera
logre la posibilidad de una política
popular y nacional en la línea de los
valores cristianos; sino que, por el
contrario, continúa el fraude en lo
gremial, en lo económico, en lo político
y en lo espiritual con la orientación de
una política marcadamente laicista de
un gobierno revolucionario y libertador
que se ha afirmado sinceramente
cristiano”.
El ritual del aprendiz de la logia
"Unión Justa" dice textualmente: "Todo
partido demócrata o conservador,
radical o socialista, que procure
traducir en leyes o decretos cualquiera
de los principios masónicos, tendrá
329
siempre, para el cumplimiento de este
particular concreto, el apoyo de la
institución masónica. La
francmasonería, sin exteriorizar su
personalidad colectiva, auxiliará a
aquellos de sus hermanos que
pretendan la encarnación de sus
ideales masónicos en el organismo de
las leyes o en las instituciones sociales
y políticas del Estado” [26] .
En la revista masónica "Cadena de
Unión” de Buenos Aires, en los
números correspondientes a los
meses de abril-julio de 1931, leemos
estas frases que trasuntan el espíritu
anticatólico que inspira a la masonería
argentina: "... (Es menester) hacer
desaparecer el poder pernicioso del
clericalismo católico romano que
fomenta la ignorancia del pueblo, la
superstición y fanatismo... El
confesionario y los bienes celestiales
son ya cosas absurdas en las mentes
de los niños... El Catecismo y la
Historia Sagrada enseñados por el
catolicismo deben ser relegados al
olvido... No es ningún sacrilegio
transformar una iglesia en sala de
espectáculos o en templo masónico..."
Estos pensamientos se repiten en
la revista masónica "Símbolo”, del mes
de abril de 1955, con estas palabras :
“La Iglesia Católica es el tradicional
enemigo del liberalismo y del progreso,
de la emancipación de las masas y de
la autodeterminación de los pueblos,
que trata de perturbar la vida interna
de las naciones para imponerse sobre
sus destinos".
 El 2 de abril de 1926, al clausurarse
la asamblea de la Gran Logia Nacional
Argentina, se propuso: “recomendar
muy especialmente a las autoridades
la organización de trabajos
encaminados a obtener de los poderes
públicos la sanción de leyes que
dispongan la separación de la Iglesia
del Estado, que establezcan el divorcio
absoluto y que aseguren la instrucción
laica, libre de dogmas y la universidad y al arrastrar por la calle
preconceptos". Esta moción de la logia
"7 de junio de 1891” de Mar del Plata,
de la calle San Martín 3237, la hizo
suya la asamblea. Tal grupo de
masones serán los mismos que
consumarán el cisma de 1935, dando
origen al GOFA de tendencia
furiosamente laicista. En 1939 presidió
su asamblea el masón socialista e
intendente de la ciudad balnearia,
Teodoro Bronzini. Allí declaró que “el
GOFA (Gran Oriente Federal
Argentino) encarna la tradición liberal
argentina; que por todos los medios a
su alcance propende a robustecer la
conciencia laica de la nacionalidad,
ajena a dogmatismos y sectarismos; y
que exige de sus afiliados no aceptar
dogmas o creencias que no se puedan
comprobar por la sola razón humana".
(Firmado) : Presidente, Teodoro
Bronzini ; Gran Comendador,
Aristóbulo Soldano ; Gran Maestre,
Miguel Servera [27] .
La “Reforma Universitaria” de 1918
A raíz de la revuelta reformista del
15 de junio de 1918 escribía el
socialista y diputado nacional Julio V,
330
González, testigo presencial: “Al
destrozar los revoltosos, en el salón de
grados, únicamente los cuadros de
clérigos, al pretender asaltar el
convento vecino, al adoptar desde
aquel instante como grito de lucha:
¡Frailes no! y otros por el estilo ...y –
añadimos nosotros – al derribar de su
pedestal el busto del obispo fundador,
que campeaba en medio del patio de
un crucifijo atado a la cola de un burro
– “se estaba llamando
simultáneamente a definirse”.
"A partir de aquella asonada el
movimiento toma, pues, su orientación
definitiva y con ello adquiere la
trascendencia con que ha sido
registrado. Es entonces que la lucha
se traba a la luz meridiana como el
choque de las fuerzas liberales con las
clericales. Las violencias de los
sublevados no habían de parar en el
tumulto del día 15 ni en el del 17. Se
asalta el diario “Los Principios”, órgano
periodístico del catolicismo, se
apedrean los centros adversos en
cuyas casas no quedó un vidrio sano,
y se embadurnaban de alquitrán sus
letreros, los templos eran víctimas de
los mismos desmanes y sus muros se
veían cubiertos con la consigna
revolucionaria de ¡Frailes no! Todo el
que estaba disconforme con lo
existente, en cualquier orden de la vida
social, concurría a las manifestaciones
de los estudiantes” [28] .
El doctor Ramón J. Cárcano, uno
de los protagonistas de la “reforma”
escribió : “El movimiento innovador fue
creciendo ; yo mismo ocupé la tribuna
universitaria para impulsarlo, se
dividen las opiniones, aparecen
facciones y se sostiene una lucha
sorda hasta culminar en el ruidoso y
estéril estallido de 1918. ¿Cuáles son
los resultados de la revolución
universitaria? Ningún resultado bueno.
Intereses subalternos... profesores
parasitarios... juventud sin saber, sin
altos anhelos, sin rumbos" [29] .
No cabe la menor duda que el
movimiento reformista desde su
aparición violenta, coincidente con la
revolución soviética, no fue otra cosa
que una explosión masónico-marxista
de tendencias netamente irreligiosas,
como se puede colegir del Manifiesto
del 21 de junio de 1918 que dice: “La
juventud universitaria quiere levantar
bien alta la llama que está quemando
el viejo reducto de la opresión clerical
con su religión para vencidos y
esclavos... religión que enseña a
menospreciar el honor y a deprimir la
personalidad” ; – y del Manifiesto de la
Federación Universitaria, fechado el 24
de enero de 1919, que lo declara sin
reticencias de ninguna especie: “La
revolución hubo de ser un movimiento
no só1o anticlerical sino también, lo
que es más importante, irreligioso”.
En su pastoral del 6 de julio de
1918 decía monseñor Zenón Bustos y
Ferreyra, obispo de Córdoba : “El
noble anhelo de estudios más amplios,
fundamentales y metódicos, colgado
en la bandera universitaria, degeneró
el 15 de junio de 1918 en una agresión
franca contra la Iglesia. Se asalta el
331
sa1ón universitario de recepciones,
destrozando los muebles y todos los
cuadros de clérigos y religiosos que
pendían de sus paredes, entre ellos
los de los próceres de la patria, Funes
y Castro Barros. A la consigna de
¡Frailes no!, todos fueron desastillados
y el monumento de Trejo arrebatado
de su pedestal. Se presentaban la
barbarie y la temeridad, abiertas
negaciones de la ciencia, a pesar de
que los empujaba el ardor de la ciencia
y la cultura. En las manifestaciones del
23 y 30 de junio se repiten los
vejámenes a la cultura y religiosidad
de Córdoba. Se colgaban religiosos y
religiosas en pendones por escarnio, y
oradores traídos ex profeso, al grito de
¡Frailes no, dogmas no!, se
despachaban sacrílegamente contra
las cosas sagradas, contra el clero y
contra la religión".
El 23 de noviembre de 1918
apareció una nueva pastoral
condenatoria de los actos impíos y
sacrílegos que se repitieron el 8 e
noviembre contra el seminario, los
conventos y la curia de Córdoba.
Los católicos, ya en 1913, habían
iniciado el movimiento reformista, pero
ahora los anticlericales masónico-
liberal-marxistas, lo desprestigian
totalmente. Dieron motivo a la reforma
los masones y liberales rojos
encaramados en la universidad, y
luego la usufructuó un nuevo elenco
de masones e izquierdistas.
El 4 de julio de 1918 los
estudiantes de Córdoba se unen a los
obreros anarquistas, a quienes antes
llamaban chusma y ahora "camaradas
en la lucha y en la gloria".
En la asamblea del 7 de julio de
1918 la Federación Universitaria se
manifiesta desembozadamente
anticatólica y sus conferencias en
Buenos Aires se realizaban
preferentemente en los comités
socialistas [30] .
Yrigoyen envía como interventorr a
la universidad de Córdoba, en agosto
de 1918, nada menos que al masón
Telémaco Susini, el anticlerical que en
su juventud había capitaneado a los
forajidos incendiarios del colegio del
Salvador. En la asamblea de la
federación universitaria, reunida en el
teatro “Nuevo" el 24 de junio de 1918,
había dicho : “Hay que quemar los
templos, acabar con la clerigalla y
extirpar la llaga del catolicismo". Lo
mismo repitió ante los socialistas en el
salón de la sociedad “Unione e
Benevolenza".
El ministro José Salinas entrega la
universidad de Córdoba a los
revoltosos y el caos cunde,
desplazándose luego hacia Buenos
Aires y La Plata. "Es el espíritu del
soviet el que los inspira contra el
orden; es la inadmisible dictadura del
tumulto. Las salvajadas que cometen
los estudiantes en esos años, son fruto
de la enseñanza recibida. Obran de
acuerdo con la prédica. El
cientificismo, que es la idolatría del
siglo, forma malvados, no hombres,
Saben las últimas novedades de la
ciencia, pero su alma queda salvaje
con su barbarie primitiva". Las
332
universidades caen en manos de los
masones y maxima1istas. La reforma
dio por resultado estudiantes que
tengan muchos derechos y poca
ciencia.
Ante los desmanes causados por la
FUA en La Plata, publicaba La Razón
del 6 de abril de 1920: “Es bochornoso
el espectáculo que ofrece esa turba
que cansada ya de provocar
desórdenes de toda clase, de
desautorizar con la obra de sus
escándalos la disciplina y la tradición
de los institutos superiores asalta
ahora los tribunales examinadores,
tirotea a sus compañeros, insulta a sus
profesores y destroza las aulas. La
violencia triunfa. Es hora que la
autoridad reprima con mano firme lo
que se inició con abuso y concluyó con
crimen. Debe terminarse con la
anarquía y con los anarquistas de
nuestros institutos universitarios”.
Este fue el saldo que dejó la tan
decantada "reforma universitaria”:
"arbitrariedades inauditas al presente,
anarquía en el mañana y avanzado
sectarismo político y religioso".
En su discurso inaugural dirá el
rector reformista de la universidad de
Córdoba en 1921, doctor Francisco de
la Torre: "Rusia – el ejemplo más
hermoso de la historia del mundo – ha
realizado una revolución colosal. Los
pueblos ya tenemos en la Rusia
progresista el ejemplar a seguir, y es
de imaginarse lo que dará al mundo
Rusia en el futuro” [31] .
 II
Perfecto acuerdo masónico franco-
chileno-argentino
De la circular 7º del 12 de julio de
1950, enviada a todas las logias de la
Obediencia de la Gran Logia de Chile,
en preparación al Congreso
Internacional del Laicismo, celebrado
en la Universidad de Montevideo en
abril de 1951, extractamos lo siguiente,
publicado en el periódico "Diario
Ilustrado”, del 17 de febrero de 1951:
I. – Laicismo.
1. – Cada masón debe
considerarse en el ejercicio de un
apostolado laico.
3. – Los masones deben educar a
sus cónyuges y a sus hijos en los
principios masónicos.
4. – Deben tratar de convencerrlos
que se alejen de las prácticas
religiosas confesionales.
5. – No deben educar a sus hijos
en colegios congregacionistas.
7. – Es obligación de todo massón
contribuir a impulsar un movimiento de
opinión en favor del laicismo en todas
sus manifestaciones, especialmente
en la enseñanza y en el desarrollo de
la cultura nacional y en la organización
de actos públicos y estatales.
9. – El temario sobre el laicismo a
tratarse en el Congreso Internacional
de
333
problemas de la libertad,
democracia y educación. El 1aicismo y
la mujer.
13. – En el mundo profano se
iiniciará un movimiento en favor del
laicismo en la prensa, radio, revistas,
periódicos o impresos ocasionales. Se
apoyará a todo partido o institución
gremial, sindical o social que defienda
el laicismo, la libertad de conciencia y
de pensamiento, la enseñanza y la
moral laicas.
Se apoyará especialmente la
campaña a favor de :
a) La ley de divorcio con disolución
de vínculo.
b) La igualdad absoluta de los hijos
ante la ley.
c) La participación tributaria de las
iglesias en las leyes impositivas.
d) La derogación de la ley que
permita la enseñanza religiosa en las
escuelas, y de toda disposición oficial
que impida o restrinja una enseñanza
neutral.
14. – Se recomienda prestar tooda
su colaboración a A.L.A.S. (Asociación
Laica para América del Sur), que la
masonería ha impulsado, y a las
demás organizaciones que se funden
para dar a conocer el laicismo.
II. – Penetración clerical.
l. – El momento actual exige que la
Orden Masónica se ponga en pie de
acción para combatir al clericalismo.
III – Problema educacional.
 10. – No debe impartirse en los
colegios del Estado una religión
determinada.
12. – La educación particular sólo
debe impartirse con la orientación,
planes y programas señalados y
controlados por el Estado.
V. – También se acordó:
1. – Constituir una comisión
coompuesta por los legisladores y
funcionarios docentes masones para
que, de acuerdo con el departamento
de Acción Masónica y bajo la dirección
del jefe de su Organismo Coordinador,
realice las conclusiones expuestas
sobre laicismo, penetración clerical y
política educacional, e impida el
dictado de leyes que vulneren los
principios de la Orden.
De este congreso surgió el Comité
de Acción Laica para América Latina
con sede en Chile. Las ponencias
aprobadas fueron:
2. – Una escuela sin dogmas.
3. – La coeducación de los sexos.
4. – La supresión del ejército
permanente.
5. – Laicizar la sociedad, el Estado
y la escuela.
En 1944 el Gran Maestre de la
masonería chilena, René García
Valenzuela – cuya esposa dirige
actualmente la masonería femenina de
su país – ordenaba a los “hermanos”
en su programa-mensaje, que debían
luchar por “la defensa del Estado
docente y la instrucción laica; la
desfanatización clerical del niño y la
334
mujer y el reafianzamiento de una
moral laica” [32] .
Los masones reunidos en la
Asamblea General del Gran Oriente de
Francia – que ejerce tanta influencia
en la educación y cultura argentinas –
han renovado, en setiembre de 1951,
este “solemne juramento de laicidad”
en su “guerra implacable contra el
clericalismo romano”. “Puestos en pie
y en orden” – dice el informe –
prestaron solemne juramento de
“defender con todas sus fuerzas, en
todo momento y en cualquier lugar, el
ideal y las instituciones laicas :
expresión suprema de los principios de
la razón, de la tolerancia y de la
fraternidad”. Allí afirmó el masón
Cheval : “La idea del laicismo es
nuestra misma substancia”,
En el convento del Gran Orientee
de 1923 trazaron el siguiente
programa : "Debemos ejercer decidida
influencia en los clubes deportivos, en
los campamentos de boys scouts, en
las organizaciones de campings
juveniles, en las excursiones turísticas,
en las sociedades artísticas y en todo
tipo de asociación que atraiga a la
juventud”, La sesión se clausuró con
una declaración por unanimidad de
votos a favor del “monopolio escolar
por parte del Estado y por el sostén de
la escuela única” [33] .
En el convento de 1930 ya habían
declarado categóricamente que
"defender el laicismo es defender la
República y la Masonería”.
 Finalmente, en su proyecto de
reforma de la enseñanza, presentado
en la asamblea de 1952, propusieron :
"Anulación de las leyes Falloux, Marie
y Barangé (sobre enseñanza libre y
religiosa, etc,) ; aplicación estricta de
las leyes laicas sobre la sepa ración de
las iglesias y del Estado; introducción
de las mismas leyes en los
departamentos del Este y en los
territorios de ultramar, y expulsión de
las congregaciones. En espera del
gran desquite que debemos preparar
con energía y lograr, tenemos que
sostener el principio de
nacionalización de la enseñanza por
medio de la represión y, como
consecuencia, la supresión de las
escuelas privadas, sean o no
confesionales”.
Ultimas resoluciones de las
Conferencias Masónicas
Interamericanas
En la Primera Conferencia
Interamericana de la masonería,
reunida en Montevideo en abril de
1947 y organizada por el Gran Maestre
chileno René García Valenzuela, se
llegó a las siguientes conclusiones :
I. – a) La Francmasonería y la
Democracia están de acuerdo en
considerar ambos conceptos como
libertad de conciencia y libertad de
pensamiento, c) La francmasonería
considera el laicismo de la sociedad
(secularización) como un progreso en
la historia de la humanidad. d) La
educación es una función de Estado,
al que corresponde desarrollar y
orientar las capacidades del individuo.
e) Propiciar la separación del Estado,
de las Iglesias. La función estatal y la
religiosa deben guardar absoluta
independencia.
f) La Orden no puede considerar el
sufrimiento humano como el resultado
de un pecado original.
II. – b) El sentido antidogmático de
la Orden debe inducirla a impulsar y
ayudar todos los movimientos que
tiendan a la emancipación de la mujer
del yugo dogmático propiciado por
determinadas confesiones religiosas.
la
(Léase: Iglesia Católica).
c) Crear instituciones
educacionales o influir en las
existentes para realizar obra
esencialmente laica y detener el
avance de las de carácter dogmático.
d) Propender a la organización de
entidades de acción laica populares y
permanentes para enfrentar
constantemente la obra de la acción
católica, procurando la vinculación
internacional de dichas entidades. Al
terminar la Conferencia se estableció
que la “Confederación tiene como
finalidad fundamental contribuir con
todos los medios a su alcance al
desenvolvimiento y consolidación del
ideal universalista de la
francmasonería".
Los delegados argentinos en esta
Conferencia universalista fueron:
Fabián Onsari, Ricardo Carrasco, Luis
San Luis, Pedro A. Rome, Alberto T.
Mazziotti, Miguel Servera, Juan
Frassinetti, Mauro Nasaelli, Virgilio A.
335
Lasca, Juan Iniesta, Osías Kodva loff,
Manuel G. Armengol, Manuel Blasco
Garzón, Jorge Peano, Susto Prieto [34] .
El Gran Maestre de la Masonería
Argentina, Domingo Sanfeliú, en su
Mensaje anual del 7 de julio de 1955,
publicado por la revista "Símbolo” en
su entrega de mayo-agosto de 1955,
alude a lo resuelto en la Segunda
Conferencia Interamericana de la
Masonería, reunida en México en
1952.
De tal documento oficial de la
masonería argentina dirigido a todos
los masones de la República y leído
ante la Asamblea General de la Orden,
extractamos lo siguiente: “...En la
segunda conferencia interamericana
de la masonería se estudió con mucho
detenimiento la implantación del
laicismo en los países americanos y se
acordó por unanimidad iniciar una
campaña para crear un clima favorable
entre las poblaciones que permitiera la
realización de algunas de las
aspiraciones laicas que auspicia la
masonería, como son :
a) La ley de divorcio con disolución
de vínculo.
b) La igualdad absoluta de los hijos
ante la ley.
c) La participación de las iglesias
en el cumplimiento de las leyes
tributarias.
e) La separación, real y efectiva del
Estado y la Iglesia.
Los puntos a), b), c) .. son ya una
realidad en nuestro país (recuérdense
las leyes arbitrarias de Perón en su
336
persecución a la Iglesia) ; nos faltaría
materializar solamente el punto el ...
Para conseguir el triunfo total de esta
aspiración, considero que es deber de
todo masón colaborar en todo
movimiento de opinión en favor del
laicismo, especialmente en la
enseñanza... debiendo apoyar toda
institución que defienda el laicismo, la
libertad de conciencia y de
pensamiento... En este sentido hago
un pedido especial a los Hermanos
Delegados para que sus respectivas
Logias apoyen toda acción
encaminada a formar un ambiente
favorable a la modificación de nuestra
Constitución Nacional...” Huelgan los
comentarios.
La misma revista, en su número del
mes de diciembre de 1954, publica la
siguiente declaración de la Asamblea
del Supremo Consejo de la Orden
presidida por el Soberano Gran
Comendador Fabián Onsari : “Se
recomienda que todos los hermanos y
los cuerpos subordinados cooperen,
en todas las ocasiones que se
presenten, para sostener la laicidad
del Estado y en especial de la
enseñanza pública”.
Cuando la masonería argentina
cumplió 75º aniversario de su creación
oficial celébrose una “tenida magna” el
1º de septiembre de 1933, y el orador,
doctor Carlos Rodríguez Brito, Gran
Maestre de la Orden, dijo: El Gran
Oriente, constituido en 1858. practicó
obras que beneficiaron a la sociedad
argentina en la obtención de leyes
liberales y más en armonía con los
principios humanitarios de la
masonería. Si bien se ha obtenido la
enseñanza laica, desgraciadamente
faltan aún algunas leyes de
trascendental importancia como la del
divorcio, por la cual la masonería ha
batallado intensamente, apoyando la
campaña iniciada (en el Congreso de
1901) por el “hermano” diputado
nacional doctor Olivera... Somos
depositarios de la obra realizada por el
Gran Oriente Argentino (GOA), y este
precioso legado... debe ser el acicate
para nuestras futuras tareas... Está
encendida la antorcha que debe
iluminar la razón de la humanidad para
desterrar los fanatismos, la
superstición y la ignorancia... Es deber
nuestro preocuparnos... para obtener
por la propaganda y difusión en la
sociedad profana, las modificaciones
necesarias a las leyes comunes y a
nuestra Constitución Nacional...”.
En la Tercera Conferencia
Interamericana de la Masonería
Simbó1ica celebrada en el Capitolio
Nacional (palacio legislativo) de la
ciudad de La Habana (Cuba), a fines
de febrero y principios de marzo de
1955, se redactaron los estatutos de la
Confederación Masónica
Interamericana (C. M. I.) ; se
estableció la fundación de las
instituciones paramasónicas de
mujeres (acacismo : hijas de la acacia)
y de jóvenes de 14 a 21 años (ajefismo
: asociación juvenil esperanza de la
fraternidad) ; se determinó que la
próxima conferencia se realizaría en el
mes de abril de 1958 en Chile y se
337
eligieron las nuevas autoridades del
Consejo Representativo de la entidad.
Período 1955-1958: Dr. Carlos Piñeiro,
Gran Maestre de la Gran Logia de
Cuba (presidente) ; Lic. Eugenio
Maldonado, Gran Maestre de la Gran
Logia “Valle de México”
(vicepresidente zona Norte: México) ;
Sr José Bloise, Gran Maestre de la
Gran Logia Puerto Rico
(vicepresidente zona insular: Antillas) ;
Sr. Edwin Wenzel, Gran Maestre de la
Gran Logia de Costa Rica (vice-
presidente zona central :
Centroamérica) ; Sr. Abraham Mora,
Gran Maestre de la Gran Logia de
Colombia (vicepresidente zona A de
América del Sur : Colombia, Brasil,
Ecuador, Venezuela) ; Dr. Gilberto
Morey Sotomayor (gobernador del
Rotary de Lima), Gran Maestre de la
Gran Logia del Perú (vicepresidente
zona B de América del Sur: Perú,
Bolivia, Chile, Paraguay, Uruguay,
Argentina) ; Sr. Sergio González
Parodi, Gran Maestre de la Gran Logia
de Chile (Gran Secretario Ejecutivo).
El artículo 5º de los estatutos dice:
“La C. M. L realiza sus objetivos a
través de los siguientes organismos :
La Gran Asamblea Masónica
Interamericana, el Gran Consejo
Representativo y la Oficina
Permanente, al frente de la cual se
halla el Gran Secretario de las
deliberaciones tomadas en esta
Tercera Conferencia de la Masonería
Interamericana publicamos las
siguientes: “En su acción cultural y en
defensa del laicismo la C. M. I.
Deberá:
l. – Organizar la lucha contra el
oscurantismo, la reacción y la dicta
dura intelectual (ya sabemos cómo se
traducen estas palabras) ;
2. – Organizar un congreso
interamericano de educadores
masones para orientar la lucha en
favor del laicismo en la enseñanza ;
3. – Ratificar los acuerdos
adoptados en la Primera y Segunda
Conferencias en relación con el
laicismo, y recomendar a las Grandes
Logias la organización de todas las
gestiones que fueran necesarias en
defensa del laicismo en la América;
4. – Propiciar un mejor
entendimiento entre las diferentes
familias de la Franc-masonería
Universal para emprender en el mundo
una cruzada más activa en contra de
la intolerancia y el fanatismo" (Léase :
contra el dogma, la moral y la jerarquía
de la Iglesia Católica)”.
En La Habana también tuvo lugar,
en 1956, la Séptima Conferencia
Internacional de los Supremos
Consejos del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, que resultó ser la más
importante de todas.
A ella asistieron los Grandes
Comendadores de Francia, Estados
Unidos, Bélgica, Brasil, Perú,
Venezuela, Cuba, México, Chile,
Guatemala, Grecia, Suiza, Canadá,
Turquía, Ecuador, Holanda, Panamá,
Alemania y Finlandia. No asistieron :
Inglaterra, Irlanda, Escocia, Austria,
338
Bolivia, Santo Domingo y Argentina
(por fallecimiento de Onsari, su Gran
Comendador). No pudieron asistir por
falta de reconocimiento universal :
Uruguay, Italia, Egipto y Costa Rica.
Estuvieron representados : el
Paraguay, Colombia y España en el
exilio.
Bajo la presidencia del Gran
Maestre de la masonería de Chile,
Aristóteles Berlendis Sturla,
secundado por el Gran Secretario
Sergio González Parodi, los Grandes
Maestres de las Grandes Logias
latinoamericanas, observadores de los
Grandes Orientes de Francia y de
Bélgica y de las Grandes Logias de
Inglaterra y Estados Unidos y
representando a la Argentina su Gran
Maestre Agustín Alvarez, sesionó en
Santiago de Chile, del 14 al 20 de abril
de 1958, la Cuarta Conferencia
Interamericana de la Masonería.
En el 5º tema sobre “Defensa del
Laicismo” se acordó lo siguiente :
“1. – Ratificar todos los acuerdos
sobre laicismo tomados en las tres
conferencias ya celebradas.
2. – Mantener un constante
movimiento de Acción Laica en los
respectivos países.
3. – Crear y mantener un
organismo para masones totalmente
profano, para que active y realice
todos los ideales del laicismo.
4. – Frente a las actividades de la
Iglesia Católica Romana, que vulneran
constantemente los principios del
laicismo, comprometerse a estudiar en
los respectivos países tales
actividades y las causas de su
expansión, con el objeto de proponer
medidas que contrarresten esa acción.
5. – Sancionar a los masones que
en su actividad profana o en el
ejercicio de sus funciones públicas
realicen actos violatorios de los
principios laicistas.
6. – Las Grandes Logias divulgarán
los principios masónicos por todos los
medios a su alcance y por intermedio
de los organismos paramasónicos de
Acción Laica.
7. – Fomentar y facilitar el ingreso a
la masonería de los integrantes del
magisterio con espíritu laicista, como
también de universitarios y obreros de
probada fe democrática.
8. – Crear institutos docentes laicos
y establecer becas para alumnos
carentes de recursos.
9. – Formar una editorial para
publicar una revista ilustrada de
carácter popular para la difusión de
principios y alusiones que satisfagan
objetivos masónicos y editar una
enciclopedia liberal para contrarrestar
la acción nociva de las actuales que
sirven finalidades dogmáticas.
10. – Establecer una cotización
anual destinada a integrar el Fondo de
Acción Laica para obras nacionales e
inter-potenciales”.
En tal oportunidad señalóse la
nueva táctica de la masonería con la
que coinciden también las últimas
consignas del comunismo
internacional, a saber: Los masones
339
deben procurar el laicismo en todos los
órdenes y los comunistas la
subversión del orden social como
terreno apto para sus intentos finales.
La consigna es la siguiente:
“Intensificar la campaña laicista por
intermedio de los diversos partidos
políticos influenciables. Tratar de
apaciguar la alarma de la Iglesia
Católica contra la masonería evitando
la acción masónica directa.
Incrementar la acción conducente al
quebrantamiento de la unidad de los
movimientos obreros para apresurar
luego su copamiento. La masonería y
el comunismo persiguen
momentáneamente el mismo objeto en
América latina, por lo cual debe
procurarse la mayor armonía en la
acción sin que aparezca públicamente
su alianza” [35] .
Congresos de Acción Laica
El Primer Congreso Argentino de
Acción Laica se realizó en Buenos
Aires del 18 al 21 de diciembre de
1947, “contra la reacción obscurantista
y la penetración clerical en todos los
órdenes de la vida civil” [36] .
Según las circulares fue convocado
para tratar la "separación del Estado y
la Iglesia, y luego la Educación Pública
y el Sistema Federal Argentino”. Es
menester “presentar un frente único
del laicismo a nuestro poderoso
enemigo la Iglesia Católica y oponerse
a los concordatos con la Santa Sede,
pues importan un menoscabo para la
soberanía de la nación ; e impedir la
agremiación obrera patrocinada por la
Curia”.
Sesionó en el local del Ateneo
Liberal Argentino, contiguo al templo
masónico del GOFA, calle Sarmiento
1876, donde había sido creada la
institución de la Acción Laica Argentina
el 22 de diciembre de 1946.
En 1947 era presidente de tal
organismo el doctor Manuel G.
Armengol, que presidió también el
congreso. Era venerable de la logia
masónica “Prometeo” y actualmente es
presidente del Instituto de Relaciones
Culturales Argentino-soviético
(IRCAU). Entre los congresales se
hallaban como vicepresidente, Agustín
Alvarez (que fue Gran Maestre de la
masonería) ; secretario general, Mario
I. Flores; secretario de actas,
Wáshington Lalanne; tesorero, Adán F.
Sosa; protesorero, José Barese,
secretario de publicidad, Dardo B.
Jacomelli ; vocales : Fabián Onsari
(que fue Soberano Gran Comendador
del Supremo Consejo grado 33),
doctor Hilmar Di Giorgio de la Logia
José de San Martín del GOFA y ex
rector de la Escuela Superior de
Comercio Carlos Pellegrini,
dependiente de la Universidad de
Buenos Aires ; Julio Rubén Sabanés,
Carlos E. Cisneros, Julio Luis Peluffo,
Juan José Díaz Arana, Patricio E.
López, Omar A. Lassaga, Julio R.
Barcos, Pablo Barrenechea, Jorge
Afhalo, Carlos Groussac, Manuel
Vásquez, Jorge Thenon, Julio
Passerón, Luis Bergonzelli, Alberto
Iribarne, Francisco Logiovine,
340
Margarita V. de Oliver, Edmundo H.
Culino, Bienvenido Roque, Oscar
González, Tomás O. Ratto Valerga,
José Mas, Alcira de la Peña (dirigente
comunista), Delia Etcheverry
(inspectora de escuelas y socialista),
Julio D’Amato (comunista), Walter
Costanza (masón y socialista),
Jerónimo Corrales, Cesáreo
Rodríguez, etc....
Preparando este congreso, el
masón Pablo Barrenechea
despotricaba en el Centro Republicano
Español contra la “influencia maléfica
de los representantes del dogma,
agazapados en la oscuridad para
atentar en momento oportuno contra
las libertades públicas... La Iglesia no
ha descansado y, cuando menos se
esperaba, dio el zarpazo a la escuela
argentina destruyendo su espíritu
eminentemente laico y democrático” [37]
.
En el año 1949 los delegados del
GOFA, ante la Gran Logia de Chile,
Ricardo Bassi, Agustín J. Alvarez,
Osías Kodvaloff, Virgilio A. Lasca,
Pablo Berrenechea, Narciso Mora y
Cristóbal R. Solari expresaron
categóricamente el 1º de abril:
“Deseamos en toda América una
escuela laica, independiente de todos
los cleros, ajena a toda concepción
teológica, libre de tutelas dogmáticas".
Allí se convino la realización del Primer
Congreso Internacional del Laicismo
que se efectuó en Montevideo en abril
de 1951, “contra la intolerancia y el
dogmatismo, la demagogia, el
militarismo y el clericalismo que nos
amenazan a todos por igual”. En su
Proclama para la reunión, titulada
“Llamado a los masones de América",
decían los masones argentinos,
chilenos y uruguayos : “La familia
masónica no puede permanecer
indiferente frente a uno de los signos
más desoladores de este momento; a
saber: la creciente penetración, por
país de la Iglesia Católica, en los
órganos de la vida democrática del
continente y la neutralización de los
sentimientos y práctica del laicismo.
Nuestro imperativo es definido: ocupar
las vanguardias activas en las luchas
contra el dogmatismo... Estamos
seguros que todos responderéis a este
movimiento de emancipación laica
contra el oscurantismo confesional,
para evitar que las nuevas
generaciones crezcan en un ambiente
de inhibiciones espirituales y de
opresión mental”. En tal visita de
confraternidad masónica argentino-
chilena, dijo Ricardo A. Bassi, masón
del GOFA y diputado de la Unión
Cívica Radical del Pueblo; “La Iglesia
ha sido la inspiradora de todos los
totalitarismos, y en su afán de dominar
las conciencias ha sido la aliada
permanente de los dictadores y de los
traidores... (Por otra parte) el valor
fundamental de la masonería es su
influencia en el mundo profano. Todos
los pueblos se han inspirado en ella”.
En este año de 1949 se fundó
también la revista LIBERALIS,
“vehículo de difusión ideológica de los
principios laicistas, liberales
masónicos, sustentados por las logias
en el orden docente, político y social”.
Con respecto a religión enseña
“Liberal'” que “ninguna religión vale lo
que la ciencia ni ninguna moral es
superior a la que ella enseña. La moral
de la religión entraña siempre una idea
de lucro por sus dioses sobornables.
Un clero especializado es el agente
intermediario de esta explotación
organizada de la ignorancia pública” [38]
.
En esta revista promasónica
colaboran entre otros: Roberto F.
Giusti, Josefina Marpons, Carlos
Sánchez Viamonte, Francisco Vera,
Agustín J. Alvarez, Francisco Ayala,
Luis Aznar, José P. Barreiro, Pablo
Barrenechea, Alberto Bayet, Manuel
Blasco Garzón, Eduardo B. Busso,
Jorge Marcelo Benchetrit, Héctor C.
Beltrán, Bernardo Canal Feijoo, Juan
Canter, Fabián Castillo, José Manuel
Conde, Juan Cuatrecasas, Dardo
Cúneo, Hilmar D. Digiorgio, Jorge
Demary, Carlos Alberto Erro, Florencio
Escardó, Vicente Fatone, Rodolfo A.
Fitte, Gustavo González, Juan José
Guaresti, Enrique Hevia Azpiri,
Eduardo L. Holmberg, Osías Kovadloff,
Roque Lanús, José Luis Lanuza, Elio
C. Leyes, Alberto L. Merani, Alvaro M.
Martinez, Manuel Mujica Láinez,
Ernesto Nelson, Martín Noel, Arturo
Orgaz, Julio Passerón, José Peco,
Roger Pla, Justo Prieto, Agustín Rivero
Astengo, Ricardo Rojas, Enrique Rojas
Vela, J. Rovira Armengol, Francisco
y Romero, José Luis Romero, Mario J.
Ruzzo, Abraham Scheps, Roberto
341
Schumann, Nelly Saglio, Eduardo F.
Sánchez Zinny, Diego A. Santillán,
Pedro Smolensky, Aníbal Silva
Garretón, Ernesto Sábato, Sebastián
Soler, David Tieffenberg, Arturo Torres,
Oscar A. Troncoso, Peter Viereck, C.
Villa lobos Domíguez, Ernesto Walker
Espina, Lautaro Wagner, Eduardo
Zamacois, Luis Jiménez de Asúa, Luis
Mario Lozada, Karl Jaspers, Reinaldo
Hume, etc.... El administrador de la
revista era Celestino Garrot, venerable
maestre de la logia masónica “Sol de
Mayo”, fallecido el 23 de febrero de
1958 [39] .
El Tercer Congreso de Acción Laica
tuvo lugar en Buenos Aires del 8 al 11
de diciembre de 1949, como
preparación al Congreso del Laicismo
celebrado en Montevideo en 1951. La
presidencia la ocupó la dirigente
socialista Alicia Moreau de Justo, fue
vicepresidente el masón Pablo
Barrenechea y secretarios Nellv V.
Saglio y Patricio López. Integraban las
comisiones : Agustín Alvarez, Angel
Bassi, Carlos Sánchez Viamonte,
Hilmar Digiorgio, Delia Etcheverry,
María Rosemblat M. López
Etchebehere...
Allí se aprobó este florilegio de
dogmas masónicos laicistas : "El
laicismo es la expresión histórica de la
lucha de la humanidad por la conquista
de la libertad. El carácter laico de la
emancipación americana es
incuestionable. La Acción Laica
Argentina aspira a la reconquista de la
ley 1420 y a la separación de la Iglesia
y el Estado. La cultura integral de la
342
mujer deberá basarse en los principios
del laicismo. El laicismo, al emancipar
la mente humana de las verdades
reveladas, estimula el progreso de la
ciencia. La libertad política se concreta
en la elección del gobierno propio
fuera de todo concepto sobrenatural.
La religión, cuando influye en el orden
de los problemas temporales,
menoscaba la libertad y la cultura. La
tarea permanente del laicismo consiste
en la afirmación de la cultura frente al
mito religioso".
El congreso propicia : "lº Una
escuela sin dogmas, y 2º Una escuela
en que la coeducación sea la base
para una verdadera y fértil
comprensión entre hombres y mujeres.
El congreso recomienda luchar por la
sanción de la ley de divorcio absoluto y
que cuando proceda la internación de
un menor no sea en colegio religioso”.
El Cuarto Congreso Nacional de
Acción Laica Argentina se celebró del
14 al 17 de diciembre de 1950.
Previamente, bajo los auspicios de la
Liga Argentina de Cultura Laica y del
Ateneo Liberal Argentino, se realiza en
dos actos ; uno en la Casa del Pueb1o
(sede central del Partido Socialista)
con la intervención de Pablo
Barrenechea, la profesora socialista
María Berrido y el socialista Carlos
Sánchez Viamonte ; y el otro en la
sede del Ateneo Liberal Argentino,
contiguo al GOFA, donde hablaron
Abraham Gurne por la Liga de
Educación Laica y los masones
Enrique G, Broquen (comunista) y
Dardo Cúneo (socialista). Presidió
nuevamente el congreso la doctora
Alicia M. de Justo, fue vicepresidente
primero el doctor Ricardo A. Bassi,
vicepresidente segundo el doctor
Agustín J. Alvarez, tesorero Jorge
Aphalo, secretaria general la profesora
Nelly V. Saglio y secretario de
publicidad Mario Raiter Integraban las
comisiones, además de los nombrados
y otros masones del GOFA, los
siguientes : Esteban Rondanina, Juan
José Díaz Arana, Nicolás Repetto,
Roberto Caracciolo, Orestes Ciatino,
Delfina V. de Ghioldi, Julio S.
Passerón, Jorge Marcelo Benchetrit,
Aurelia Bouthet Chapuy, Delia
Etcheverry, Daniel Rawson Dovan,
Susana Larguía, Enrique Corona
Martínez, Guillermo Korn, Hugo
Ferrando, Olga Cossettini, Cristina de
Aparicio, Patricio López, Edmundo H.
Culino, Oscar M. F. González, José
Belbey, Marcelo Castresana, Francisco
Logiovine, Américo Foradori, Daniel
Ustarroz, Arturo Tijter, Luis Bergenzelli,
Silvano Santander, León Durán,
Germán Sánchez...
De las declaraciones del congreso
extractamos las siguientes frases : “La
enseñanza de los relatos bíblicos es
anacrónica, inmoral y contraria a la
razón y al régimen republicano y
democrático de gobierno. La escuela
laica es la única formadora del hombre
libre. La coeducación debe practicarse
en todos los grados de la enseñanza,
desde el jardín de infantes a la
universidad, como medio contra el
dogma y los prejuicios. La educación
sexual debe impartirse en forma eficaz
343
y completa, como conquista de la
propia libertad espiritual...” [40] .
Damas blancas o masonería
femenina del acacismo chileno
Del 12 al 14 de octubre de 1956 en
Concepción de Chile tuvo lugar la
Segunda Convención Nacional de la
Asociación de Centros Femeninos de
la masonería, cuya orden del día –
según el Boletín Oficial de la Gran
Logia de Chile, Nros. 1 y 2 de 1957 –
dice así : “lº – Himno masónico de
Mozart. 2º – Discurso del jefe del
Departamento de Acción Masónica, el
cual expresó lo siguiente : “Los
Centros Femeninos son creaciones de
las logias, a las logias pertenecen y de
las logias reciben su orientación
doctrinal y su inspiración social... Son
una prolongación de las logias para
ayudarlas a extender su acción
masónica en el mundo profano. 3º –
La presidenta de tal asociación
nacional de centros femeninos dijo:
“Los masones y los familiares
femeninos de masones lucharán codo
a codo por una Humanidad mejor con
la misma bandera y dentro de un
hogar íntegramente masónico. En esta
forma, los hijos entrarán a la vida
imbuidos del ideal masónico... Por
ahora, nuestro papel debe limitarse a
colaborar con los masones, sin
pretender penetrar sus misterios, hasta
que adentrándonos poco a poco en el
campo de las ideas nos capacitemos
para actuar, abierta y
conscientemente, en el terreno
filosófico. Ellos determinarán cuándo
estaremos aptas para esa nueva etapa
definitiva que nos corresponde".
Este movimiento del “acacismo”,
que dirige la señora María Molina de
García Valenzuela, presentó el
siguiente temario a la Convención :
"I. – Formación de los hijos del
hogar masónico e influencia de éste en
la sociedad.
1º – En la educación : Liberarlos de
prejuicios, oponiéndose al fanatismo
donde el dogma ha entumecido el
espíritu.
a) y b) Nosotras deseamos el
colegio esencialmente laico y que junto
a él funcionen los boys-scouts, clubes
juveniles y centros de excursiones,
para recuperar este terreno que la
masonería ha perdido.
c) Defendemos el Estado docente y
combatimos la Iglesia docente.
d) Recomendamos a las socias la
no asistencia de sus hijos a las clases
de religión.
e) Censuramos a los masones que
educan s sus hijos en colegios
congregacionistas.
2º – En la sociedad : Insistimos en
la necesidad de que, junto a cada logia
femenina, funcione un centro femenino
con el objeto de formar la Gran Familia
Masónica, y que en lo posible ingresen
en ellos la totalidad de los familiares
femeninos.
Il. – Conclusiones de temas libres.
1. – La mujer, centro del hogar,
debe ser elemento libre de prejuicios y
de dogmas.
344
3. – Luchar decididamente por
generalizar el Estado docente,
haciendo realidad la Educación Laica.
4.– Fomentar las agrupaciones
juveniles para evitar que nuestros
niños sufran la influencia de la acción
clerical.
5. – Destacar a nuestras socias en
las instituciones profanas para que
influyan en pro de las principios que
sustentamos".
Rudo golpe de efecto momentáneo
En “Política Argentina” leemos: “La
masonería, habiendo perdido su
reinado en la Argentina (1943-1945),
donde siempre pudo colocar a sus
hombres en los puestos claves de la
vida pública ; aprovechó desde
temprano la mediocridad, incapacidad
y obsecuencia de los colaboradores de
Perón, para conquistarlos a base de
honores, dinero y halago de las bajas
pasiones. De esta manera, el elemento
masónico, apostado dentro del
gobierno, con ministros, jefes de las
fuerzas armadas y de la policía
federal, altos funcionarios de la
administración, senadores, diputados,
diplomáticos, va suplantando, astuta y
paulatinamente al equipo de los
colaborado res adictos, hasta arrebatar
al presidente depuesto la iniciativa
gubernamental” [41] .
El Jefe de la Casa Militar de la
Presidencia de la Nación (1948-1949),
contraalmirante (R.) Guillermo Plater,
en su libro "Una Gran Lección”, página
158, nos recuerda que "en el Gobierno
habla varios masones conocidos, y
actuaban otros en el Congreso; y que
al gobierno de Mendoza se achacaba
estar completamente dominado por la
masonería”.
Masones fueron, entre otros, el
vicepresidente de la Nación Liberto
Teissaire, el ministro de Educación
Armando Méndez San Martín, el
ministro de Salud Pública Raúl
Bevacqua, Apold, y tantos otros que
sirvieron de cabeza de puente para la
catástrofe final, de la cual, por otra
parte, supieron sacar un suculento
dividendo para repartirse el 13 de
noviembre, tras la defenestración del
general Lonardi. El doctor Raúl
Bevacqua falleció el 7 de setiembre de
1960, en Salto, en un accidente de
Aerolíneas Argentinas, quemado vivo
en el aire. El fue quien facilitó los
camiones, los ordenanzas y la nafta
para la quema de las iglesias
céntricas, favoreciendo la operación
desde el edificio de Salud Pública, a
pocas cuadras del teatro de los
hechos, También suministró los jeeps
a los aliancistas para su propaganda,
sus atropellos callejeros y sus
energúmenas recorridas por la ciudad.
Tres años antes había fallecido el
doctor Méndez San Martín, en una
habitación solitaria de un hotel de San
Pablo en Brasil, donde fue hallado en
descomposición, al finalizar la Semana
Santa de ese año.
Tal influencia ya es predominante
en 1949 y sigue su línea ascendente
hasta desembocar en la aplicación
progresiva del plan masónico con los
345
hechos, leves, decretos y resoluciones
ministeriales que todos conocimos en
1954 y 1955.
Se intensifica la propaganda
protestante, se legaliza la prostitución,
se multiplican los centros espiritistas
de las escuelas científicas Basilio –
que hoy cuentan con 200.000 afiliados
–, crece pavorosamente la influencia
judía, se inicia la corrupción
sistemática de la juventud (U. E. S.),
se prepara la bolchevización de las
masas proletarias (C. G. T.) y, llegado
el momento, la masonería ordena la
ofensiva final contra la Iglesia, con los
ataques a la jerarquía y a los colegios
católicos, las blasfemias, las calumnias
encarcelamientos, destierros, impresos
difamatorios, vejámenes de toda clase
e incendio de los templos con sus
profanaciones y sacrilegios. Se
encarcela a más de trescientos
sacerdotes en Villa Devoto y en
comisarías provinciales (entre ellos a
los monseñores De Andrea,
Franceschi y Plaza), y se concede
piedra libre para el degüello, según
estas consignas vertidas por Perón
ante las masas fanatizadas : "El día
que se llame a colgar yo estaré al lado
de los que cuelguen .. Con un fusil o
un cuchillo matar al que se
encuentre... Levantaremos horcas en
todo el país para colgar a los
opositores... Distribuiremos alambre de
fardo para colgar a nuestros
enemigos... Responder a la violencia
con una violencia mayor .. Por cada
uno de los nuestros que caiga, caerán
cinco de los de ellos...” Exiliado en
Madrid dirá: “Al amigo todo al enemigo
ni justicia” ; al retornar en noviembre
de 1972 sus consignas permanecen
en pie ; pues, al repetirlas sus adictos,
no sólo no las repudió sino que las
escuchó con satisfacción ; programa con que galvanizó a las
arrepintiéndose únicamente según dijo
– “de no haber degollado, en su
momento, a medio millón de
argentinos”. Nos consta que Franco
advirtió a Perón de estas infiltraciones
masónicas, y el portador del mensaje
recibió como contestación la respuesta
siguiente: "Dígale que no se preocupe,
pues cuento con un equipo que me
tiene al tanto de todo”.
Idéntica advertencia le había hecho
Mussolini al General Primo de Rivera,
antes de 1930, basándose en
documentos requisados en las logias
de Italia. "O España cierra el paso a la
masonería – le decía el Duce – o ésta
acabará a plazo fijo por derribar a la
Corona y destruir a España” [42] .
En el primer momento del gobierno
surgido el 4 de junio de 1943, la
masonería sufrió un rudo golpe, pero
el efecto fue momentáneo ; pues la
insinceridad de Perón le permitió al
poco tiempo su reconquista del poder
en el gobierno argentino.
“Perón no fue repudiable
principalmente por el totalitarismo y
por el marxismo de su gobierno
arbitrario, discrecional y despótico –
leemos en “Política Argentina" ; lo fue
sobre todo por su encanallamiento
sistemático, que le empujaba a usar
las mejores banderas (de la justicia
social, de la soberanía política, de la
346
recuperación económica y de la
enseñanza religiosa en las escuelas),
para bastardearlo todo y poder así
obtener dominación y poderío sobre
ruinas físicas y morales. Este
masas desheredadas fue pretexto para
ejercer una infame y canallesca
tiranía”.
Monseñor Alfonso Buteler, obispo
de Mendoza, dio la voz de alerta en su
pastoral del lº de noviembre de 1948.
“La masonería – dice el documento
– merece, por sus fines, aquella
calificación que del comunismo ateo
hiciera ya el Papa Pío XI. Es
intrínsecamente perversa : odia a
Cristo con la misma intensidad que lo
odia el comunismo. Busca la
destrucción de la Iglesia con la misma
satánica tenacidad. En nuestra patria
se halla dedicada al sabotaje de toda
iniciativa cristiana de nuestros
gobernantes. Para el catolicismo la
masonería importa una vanguardia del
Anticristo. Con ella no hay
concordancia posible. Denunciarla
como el enemigo máximo de la Iglesia
y de la Patria es un grave deber”.
La Gran Logia Araucania de Chile,
en ese mismo mes y año, escribía a
sus “hermanos” sudamericanos
lamentando que los masones
argentinos no podían “trabajar" como
hubieran deseado, pero los consolaba
con estas palabras: “Confiad en un
próximo amanecer que ya se
vislumbra. Tened presente en todo
instante el voto solemne de no
someteros al despotismo intelectual
religioso, quien fuera que sea el que
encadene la conciencia y sujete el libre
pensamiento. Sed prudentes como
Nuestra Serpiente Sagrada, cuya cola
veréis siempre ceñirse en torno a su
presa con la suavidad de una caricia
amorosa” [43] .
La Iglesia frente al peronismo
En el libro La Iglesia frente al
Peronismo de Ludovico García de
Loydi analiza el autor la doble
personalidad de Perón que, por una
parte, defiende al nacionalismo
católico y, por otra, apoya al
liberalismo internacional integrado por
las fuerzas liberales, masónicas y
marxistas; o sea, “a los dos
imponderables en pugna que han
escrito, hasta nuestros días, la Historia
Argentina”.
Nos habla del "primer” Perón, o
sea, del “Coronel” con su justicia social
conforme con los postulados del
cristianismo ; y del “segundo” Perón, o
sea, del “General” con su cesarismo
egolátrico, con su camarilla de
ministros y consejeros “gobernados
por las logias masónicas” ; y con su C.
G. T. “dirigida por republicanos
españoles, asesinos todos de
sacerdotes y monjas y sacrílegos
incendiarios de templos y conventos”
[44]
. El 24 de junio de 1949 escribía el
Más adelante nos dice que Perón
“desató la más infame persecución
religiosa que registra nuestra Historia
Nacional, porque la Iglesia jamás
admitió doblegarse, ante el
347
despotismo”; y lo prueba
satisfactoriamente con documentos
que abarcan el decenio 1944-1954. "A
pie firme, la Iglesia soportó el embate
hasta vencerlo; sin claudicaciones, sin
huir del campo de batalla, y esto
durante casi diez años” [45] .
En el Congreso Nacional el
diputado radical Rodolfo Wiedmann
corroboró esta afirmación diciendo que
“se ha querido usar a la Iglesia como
un instrumento de lucha política, y al
ver que ese recurso no producía los
resultados esperados por el Régimen
se inició una controversia que se ha
llevado al terreno publico con el único
propósito de castigar, de esta manera,
la rebeldía espiritual de quienes no
quisieron atar sus conciencias al carro
del despotismo", en consonancia con
lo solicitado por Perón a los obispos
argentinos el año 1948 [46] .
Ya en febrero de 1948 la Revista
Eclesiástica de Buenos Aires publicaba
la siguiente condenación de los
primeros atropellos del Presidente: “Ha
habido prepotentes tiranos que
intentaron sepultar a la Iglesia, y
traidores como Judas que les han
secundado en la criminal empresa. La
Iglesia es un yunque donde se han
gastado muchos martillos... Ella no
morirá. ¡Es inmortal!”
Cardenal Copello en su Pastoral :
"Toda suerte de tiranías han querido
destruir la Iglesia, pero Ella, a pesar de
las más variadas persecuciones,
desde las más evidentes hasta las
más solapadas, las ha superado" [47] .
 Y en la Pastoral Colectiva del 30 de
octubre del mismo año decían los
obispos argentinos : “Muchísimos
cristianos son meros espectadores de
un combate ya generalizado y agudo
en todas partes entre las tinieblas y la
luz, entre el error y la verdad, en el
cual se juegan los derechos más
sagrados a la vida, a la libertad de
servir y honrar a Dios y de pertenecer
a su Iglesia, y de disponer libremente
de sí mismos y de sus bienes. Hay que
sacarlos de su ignorancia y de su
sopor iluminando sus conciencias para
que reaccionen, asumiendo la parte de
responsabilidad que les corresponde y
a la cual no pueden renunciar sin
cometer una verdadera traición a sus
promesas bautismales" [48] .
“Cuando los hechos estuvieron en
pugna con las palabras, la Iglesia
habló ; habló con jerarquía y dignidad
sin embanderarse en mezquinos
pleitos políticos ni dejarse llevar por el
rumor de las gentes” [49] .
Regocijo general de los “hermanos"
Cuando Perón desató su
persecución religiosa, inmediatamente
de todas partes le llegaron a él y a los
masones argentinos las más calurosas
y sectarias congratulaciones. Veamos
algunas de nuestros vecinos
latinoamericanos.
De la carta de Ramón Martínez
Zaldúa del Oriente de Santiago de
Chile, del 13 de enero de 1955,
dirigida a Fabián Onsari, jefe del
Supremo Consejo masónico argentino,
348
publicamos lo siguiente : “Al Excmo.
Sr, Perón debemos alentarlo en su
denodada lucha contra el Poder
Obscurantista y Clerical. Las
conquistas que él está haciendo
realidad en Argentina, bien merecen
respaldo vigoroso de la masonería.
Seguramente Uds. ya lo habrán
pensado. Debiera iniciarse un contacto
con el Sr. Perón. Debemos sacar
provecho en pro de los principios que
sustentamos. La separación de la
Iglesia y del Estado, el divorcio, la
libertad religiosa son conquistas de la
masonería" [50] .
Igual felicitación recibió del Gran
Maestre de la Orden Hermética
“Puñón Choyke de los Andes”, Sr.
Miguel Olivares Moyano, del Gran
Oriente de Chile, con fecha 6 de
febrero de 1955.
La embajada argentina de Méjico,
por medio de su agregaduría obrera,
comunicaba, el 15 de junio de 1955 :
"Todas las conclusiones y resoluciones
adoptadas en los centros masónicos
(de Méjico) han resultado favorables a
la actitud de nuestro gobierno en
relación con los jerarcas argentinos de
la Iglesia Católica Apostólica y
Romana” [51] .
La Gran Logia “Valle de Méjico” ya
había enviado el 30 de mayo de 1955,
con la firma de su Gran Maestre
Eugenio Maldonado, la siguiente
adhesión a las Cámaras de Senadores
y Diputados de la Argentina: “Les
hacemos presente nuestra cordial
simpatía hacia la posición que se ha
adoptado frente a una clerecía
disolvente ; hacia una actitud que es
congruente con los <<desiderata>>
-de los masones... Los masones
estimamos que la República Argentina
está realizando una labor de auténtica
liberación y está contribuyendo a que
la educación del pueblo no continúe en
manos de un clero que ha formado y
seguirá formando fanáticos... La
Nación Argentina se está liberando de
una pesada carga económica, como
es la de sostener un clero
parasitario...” [52] .
Años antes un mensaje desde Gran
Bretaña decía así: "La Real y
Soberana Logia de Londres, por medio
de su Gran Maestre, ordena a los
hermanos argentinos del Gran Oriente
de Buenos Aires adoptar una línea de
conducta particular en el debate sobre
la ley de enseñanza religiosa y de la
no menos importante sobre el divorcio.
Es indispensable insistir en la
campaña contra la Iglesia Católica y
sus prelados, con el fin de llegar
cuanto antes a la total separación
entre el organismo religioso y el
Estado. Es necesario, por otra parte,
evitar que las fuerzas trabajadoras se
alíen con los católicos. Toda tendencia
nacionalista debe ser combatida y
sofocada, y también en el seno del
Ejército es indispensable que se
formen corrientes de opinión similares
a las que existen en la Marina. En la
cuesti6n del petró1eo la fuerza
masónica debe actuar de manera de
sustraer la administración de los
yacimientos al Estado; debe ser
declarada toda participación en el
349
desarrollo de la industria nacional y, en
cuanto a la radicación de capitales
americanos, conviene facilitar la
intervención de capitales europeos”
(léase británicos)52’.
En la revista masónica argentina
"Símbolo”, de setiembre-diciembre de
1956, los masones argentinos
retribuyen estas atenciones de sus
hermanos mexicanos, cuyos grandes
maestres de las veinte grandes logias
de la república denuncian – contra la
pastoral colectiva de los obispos
católicos – “las violencias al texto de la
Constitución que ha venido verificando
constantemente el alto clero político
mexicano” ; como también, “su abierta
actuación en la política nacional,
orientando al pueblo desde el púlpito y
el confesionario. En consecuencia –
dice el documento, modelo de libertad
y democracia republicana – por virtud
de tan agresiva y anticonstitucional
actuación reciente de dicho clero, la
masonería de la República, depositaria
de la brillante tradición mexicana,
demanda, con carácter urgente, del
Gobierno de la República, la expulsión
del país de tales ministros del culto
católico” (sic).
En la misma revista Símbolo del
mes de diciembre de 1954, apareció la
orden general de la masonería
argentina de apoyo al gobierno
persecutorio de Perón. Tal disposición,
de fecha 30 de noviembre de 1954, o
sea, pocos días después de abierta la
lucha contra la Iglesia, dice así : “Se
recomienda que todos los hermanos y
los cuerpos subordinados cooperen,
en todas las ocasiones que se
presenten, con las actuales medidas
de gobierno”.
El 6 de junio de 1955, Onsari le
escribía al Gran Maestre de Bogotá en
Colombia, Sr. Carlos Saúl Fernández
después de narrarle, con gran
satisfacción de su parte, el contenido
de todos los decretos y leyes contra la
Iglesia emanados del gobierno
peronista: “Los frailes, acostumbrados
a ser siempre prepotentes, ahora
protestan por no tener esos privilegios
(que Perón les quitó), y tratan de crear
un clima de persecución” [53] .
En la carta dirigida a los masones
argentinos por el Gran Maestre de
Honduras de la ciudad de Tegucigalpa,
Sr. Angel Senik, del 7 de junio de
1955, para hacer partícipe de ella a
Perón, se lee: “Los masones
hondureños han seguido con el más
vivo interés el movimiento que el
gobierno y el pueblo de la República
Argentina ha iniciado para lograr la
separación de la Iglesia del Estado...
Ha llegado la hora de las definiciones
políticas, encaminadas a prescindir del
reaccionismo y del obscurantismo” [54] .
El ya mencionado Zaldúa, de Chile,
escribía el 15 de abril de 1955 al
distinguido masón argentino Raúl
Bustos Mac Keller, grado 33 : “La
masonería no puede permanecer
silenciosa, muda, estática ante las
medidas de raigambre laicista y
renovadora que está implantando el
presidente Perón en Argentina, las que
han sido unánimemente aplaudidas
por los “hermanos de esta
350
Obediencia”, por todos los hermanos
libres que anhelamos se coloque ya un
muro de acero a las desorbitadas
pretensiones del clericalismo romano.
Este asunto no es sólo de Argentina
sino de Chile y de América” [55]
A Virgilio Lasca, ex Gran Maestre
del GOFA, le escribía en la misma
fecha repitiendo parecidos conceptos y
luego añadía. "Es consenso de la
masonería chilena el aplaudir las
medidas que el Sr. Perón está
implantando en ese país, ya que
debemos formar un frente unido y
compacto para quebrar, una vez por
todas, ese muro acerado,
afortunadamente ya carcomido, con
que trata el clericalismo romano de
sojuzgar las conciencias de nuestro
pueblo... No nos importan los fines y
las razones que se tengan. Perón ha
tomado la bandera de la reivindicación
de las conciencias y debemos
acompañarlo para extirpar de su suelo
el cáncer clerical” [56] .
El 4 de octubre de 1955,
inmediatamente después de la
Revolución encabezada por el General
Lonardi, un encumbrado cofrade de la
masonería argentina escribía a su jefe,
Fabián Onsari, residente a la sazón en
Nueva York, una curiosísima carta de
la cual extractamos estos renglones :
“La Santa Iglesia Católica, Apostólica,
Romana, hizo un trabajo magnífico.
En la reunión de Río de Janeiro (se
refiere al Congreso Eucarístico
Internacional del mes de julio)
recibieron las instrucciones precisas
de lo que deben hacer y cómo deben
hacerlo (sic). Los dirigentes
eclesiásticos, directa o indirectamente,
se pusieron en contacto con todos los
que, por una u otra razón, habían sido
vejados o perseguidos... Tenemos una
serie de ministros muy buenos, pero
muy creyentes ... Creo que el
Gobierno ha sido copado por la
clerecía.. En varias provincias los
interventores han reimplantado la
enseñanza religiosa en las escuelas...
En conclusión : creo que el gobierno,
interpretando debidamente el
consenso general, reimplantará la
instrucción religiosa” [57] .
Últimas recomendaciones de los
actuales maestros argentinos
La revista masónica Símbolo, en el
artículo editorial de su entrega enero-
mayo de 1957, crítica acerbamente la
pastoral colectiva del Episcopado
Argentino, emanada en ocasión de las
elecciones del 28 de julio para
convencionales nacionales y la nación deben ser católicos y deben
provinciales.
Después de deshacerse en
denuestos contra el Vaticano y los
sacerdotes católicos – a quienes llama
“agentes extranjeros en el país” –
sostiene desaprensivamente que en tal
documento los obispos “pretenden
implantar de nuevo la enseñanza
obligatoria (sic) del catolicismo en la
instrucción pública”, y que abogan
además por la “intromisión eclesiástica
en los asuntos sindicales”.
351
A renglón seguido, la dirección del
órgano oficial de la masonería
argentina afirma dogmáticamente, que
“es imprescindible mantener la laicidad
de la enseñanza” ; que "es absurda y
falaz la argumentación de que el
divorcio socava la familia, y que es
menester "propiciar la separación de la
Iglesia y el Estado”, pues, "patronato y
concordato es jugar con las palabras”.
Inmediatamente el anónimo
articulista propone la solución del “gran
conflicto” – existente tan sólo en las
mentes sectarias de los laicistas,
comunistas, socialistas,
demoprogresistas, liberales y masones
– y que consistiría en "abolir el artículo
2º de la constitución (que se refiere al
sostenimiento del culto católico por
parte del Gobierno Federal), y eliminar
toda otra referencia de carácter
confesional, en particular en los
artículos 76 y 80 (donde se establece
que el presidente y vicepresidente de
prestar juramento por Dios Nuestro
Señor y los Santos Evangelios).
El editorial de marras concluye así :
“Los masones deben luchar en
defensa de tales principios, que son la
esencia misma de nuestra institución.
Sostener lo contrario es una traición a
la Patria y a nuestras tradiciones de
siglos"
Al comentar la presencia del
crucifijo en algunos despachos
oficiales dice la misma revista – la cual
destila veneno anticlerical por los
cuatro costados – : "La cruz cobra en
cualquier dependencia del Estado.
Colocarla en ellas no sólo es un
abuso, sino que, además, significa un
acto de sumisión al poder temporal de
la Iglesia, lo cual resulta humillante
para el pensamiento liberal argentino".
¿Podrían expresarse más disparates
en menos palabras? Sin embargo así
opina la “inteligencia" argentina que,
con tales "luces liberales y renunciante, Domingo Sanfeliú, leyó su
progresistas”, piensa gobernar
"democráticamente" el país.
En la Asamblea Anual de la
masonería argentina, reunida en
Buenos Aires el 25 de junio de 1956,
dijo el pro Gran Maestre Luis San Luis,
quien presidió la “tenida” en ausencia
del Gran Maestre Domingo Sanfeliú:
“...Los hombres que formamos en
nuestra institución debemos estar al
lado de "todo" lo que represente
“enseñanza laica”... a fin de resistir con
éxito – en estos momentos de
transición de nuestra patria – los
ataques de las “fuerzas retrógradas y
oscurantistas”... [58]
El 11 de setiembre de 1956 –
aniversario del tránsito al “oriente
eterno” del ex Gran Maestre Domingo
F. Sarmiento – se reunió el Supremo
Consejo de la Gran Logia para
considerar el acuerdo del 30 de agosto
sobre la fusión con el Gran Oriente
Federal Argentino (G. O. F. A.) ;
ponderose la acción de los maestros
masones en el mundo profano y su
aporte a través de la Liga Argentina de
Cultura Laica, el Ateneo Liberal
Argentino y de las revistas Verbum y
Liberalis, y se fijó el 30 de octubre para
la celebración de la Asamblea
352
Extraordinaria. En esta “Magna Tenida”
del 30 de octubre de 1956, tomó
posesión de la gran maestría, por
renuncia del titular, el pro Gran
Maestre y, leído el informe de unión
con el G. O. F. A., se aprobó de común
acuerdo.
A continuación el Gran Maestre
mensaje de despedida; en el cual dictó
normas para la masonería argentina.
Oigamos algunos de los párrafos más
salientes: “...La masonería, como
entidad, nada tiene que hacer fuera de
las logias ; pero sus miembros, si. El
profano, transformado en maestro
masón, debe realizar “su obra
masónica” en cualquier lugar que
desarrolle sus actividades, cumpliendo
su deber de factor del “progreso
humano", pero sin manifestar su
carácter de miembro de la Orden .. Las
logias deben preparar a los maestros
masones capacitándolos para actuar
en la sociedad, tal como lo requiere el
momento actual del país, para
contrarrestar con su acción la
avalancha de las “fuerzas del
oscurantismo”, que hoy pretenden
dominarlo, anulando las “conquistas
liberales en vigencia" o impidiendo
dictar las necesarias para su mayor
independencia... Hoy en la República
los partidarios de la “libertad” y de la
“democracia” luchan sin tregua contra
los sectarios de la “reacción" y el
“oscurantismo”, que pretenden
mantener al pueblo en la "opresión” y
la “ignorancia"... Nuestra posición y
nuestro deber está bien marcado.
Nuestro lema nos indica el rumbo a
seguir, y por él debemos marchar los
masones, todos unidos hasta el triunfo
final... Nuestro Gran Maestre Luis San
Luis ha concertado, en nombre de
nuestra Gran Logia, la unión con el
G.O.F.A. para que aunando nuestros
esfuerzos, trabajemos y luchemos por
el triunfo de nuestro común ideal...” [59]
El 12 de diciembre de 1956 el Gran
Oriente Federal Argentino ofreció un
banquete a la Gran Logia para sellar
fraternalmente esta unión, que se
homologó definitivamente en 1957. En
tal oportunidad, el Gran Maestre del G.
O. F. A., Agustín J. Alvarez, dijo :
"...Grave responsabilidad nos cabe a
los masones en esta hora crítica de la
humanidad y en este preciso momento
del devenir americano y argentino... Si
nuestra. “cadena de unión” es fuerte y
resistente podremos cumplir sin
desmayos la “misión que nos hemos
impuesto” y que nos señala la tradición
que nos es común... Debemos adoptar
una actitud activa, militante, que
permita a nuestra iniciativa "llegar a
todas partes"... Unidos debemos
vencer renovando la voluntad
inteligente que dio “tantos triunfos” a
nuestra institución en el pasado, “aquí”
y en muchos otros lugares..." [60]
La Tenida de “Confraternidad
Masónica” tuvo lugar en la Asamblea
del 23 de abril de 1957. En ella se
cumplió la incorporación definitiva del
G. O. F. A. a la Gran Logia de la
Masonería Argentina [61] .
Agustín Alvarez se suicidó el 17 de
junio de 1958, pero antes de morir
353
había dicho que su desaparición no
causaría ningún perjuicio a la
institución, “desde que otro era quien
empuñaba el mallete”. Las
asociaciones masónicas enviaron su
adhesión a la cremación de los restos
del que fuera en vida el Gran Maestre
de la Gran Logia de la Argentina de
Libres y Aceptados Masones,
venerable maestro de la logia José
Martí, presidente del Ateneo Liberal
Argentino, director de la revista
Liberalis y miembro del Supremo
Consejo Grado 33, Sociedad
Filantrópica Argentina, logia Unión del
Plata Nº l y dirigente del Partido
Demócrata Progresista [62] .
Siempre alerta
La destitución del general Eduardo
Lonardi, jefe nato y auténtico de la
Revolución Libertadora, no deja de ser
probablemente una de las tantas
maniobras que registra la historia de
las fuerzas demoliberales,
marxistoides e izquierdistas para
cambiar la orientación popular,
nacional y católica que él quería
imprimir al país, en consonancia con
sus tradiciones, en pleno imperio del
derecho del Bien Supremo y de la
verdad histórica de nuestra patria [63] .
"No se queman las iglesias, pero se
destierra a Cristo de la escuela y se
niegan las adscripciones a los
institutos normales dirigidos por
religiosos; no se amenaza desde los
balcones de la Casa Rosada, pero se
entregan las radios y los diarios, sin
excepción, a comunistas, socialistas y
laicistas, y no se anula la imposición
sorpresiva del divorcio en la legislación
nacional; no se insulta a los
organismos laborales cristianos, pero
se entregan los sindicatos a los
marxistas, y las universidades,
colegios y escuelas a los masones,
izquierdistas y laicistas, llamando, en
cambio, clericales y extremistas a los
católicos conscientes que luchan
valientemente contra sus hipocresías ;
se multiplican, en fin, las diócesis y los
actos oficiales de boato religioso, pero
se evita que la legislación sea católica,
lo cual da pie para pensar que se hace
con el propósito de disimular su
hipócrita persecución contra la iglesia”
[64]
. centros, como por ejemplo, Acción
La mayor parte de los miembros de
la Liga Argentina de Cultura Laica, del
Ateneo Liberal Argentino, de la Acción
Laica Argentina (A.L.A.), de la
Asociación Cultural Argentina pro
Defensa y Superación de los Ideales
de Mayo (A.S.C.U.A. : aparato
marxista disfrazado masónicamente de
liberalismo izquierdista) ; de la Liga por
los Derechos del Hombre (L.A.D.H.),
aparato comunista internacional detrás
del cual se encuentra la masonería
mundial centralizando su acción desde
Francia; de la Liga de Enseñanza
Laica ; Asociación Argentina pro
Libertad de la Cultura, donde los
socialistas y masones Juan Antonio
Solari, Roberto F. Giusti, León Dujovne
y América Ghioldi rindieron su
homenaje al socialista y masón Jean
Jaurés en setiembre de 1959, al
cumplirse el centenario de su
354
nacimiento, etc.... – todas sociedades
profanas de la masonería argentina –
son funcionarios civiles, titulares de
cátedras universitarias o miembros de
tribunales especiales y comisiones
estaduales, cuyos nombres pueden
leerse en el folleto “La masonería y el
comunismo en la revolución del 16 de
setiembre”, en las revistas masónicas
“Verbum”, Nº 34 de 1950; “Liberalis”,
Nº 18 de 1952; “Símbolo”, Nº 47 de
1957, y en la revista chilena Estudios
sobre el comunismo de los años 1956-
1959. Masones destacados son los
presidentes del Ateneo Liberal
Argentino y de la Liga Argentina de
Cultura Laica. Cualquiera de estos
Laica Argentina con domicilio en
Avenida de Mayo 953, primer piso – y
que en ocasiones se aglutinan con la
Confederación de Maestros y con La
Liga del Profesorado, no son nada
más que agrupaciones de laicistas y
socialistas demoliberales, imbuidos de
positivismo ideológico y de
izquierdismo político, que recorren
todos los matices del laicismo
racionalista, desde el liberalismo hasta
el comunismo 64'.
Además, la Federación
Universitaria Argentina (FUA) con sus
adláteres : FUBA, FULP, FEMES, FES,
etc:, que es el más alto exponente del
concepto reformista integral, evidenció
su filiación comunista y promasónica a
través de sus actuaciones,
manifestaciones y escritos, que
tuvieron su máxima expresión en la
enconada campaña anticlerical y
antinacional en ocasión de la discusión
parlamentaria de 1958 sobre la libertad
de enseñanza [65] .
En tal oportunidad el Gran Maestre
de la masonería argentina, Ian
Drysdale, solicitó al presidente de la
Nación, doctor Arturo Frondizi, en
nombre de la Orden, que vetara la ley
[66]
. Latina el 29 de junio de 1955, en
Jamás en la Argentina las
corrientes disociadoras y subversivas
estuvieron más de parabienes que a
partir del 13 de noviembre de 1955. Es
a partir de esta fecha que todo el
totalitarismo de izquierda, con singular
contumacia, enfrenta abiertamente,
con insolente petulancia, las corrientes
democráticas, populares, católicas y
de raigambre argentina en nuestra
patria.
Para trabajar todos unidos en la
“gran obra”, el 30 de agosto de 1856
se suscribió el acuerdo entre la Gran
Logia Argentina y el Gran Oriente
Federal (G.O.F.A.), haciéndose mutuas
concesiones, a fin de consolidar la
unión de la Familia Masónica
Argentina, ya en perfecto acuerdo con
la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Cuando el 27 de julio de 1956
explotó una bomba en el local del
templo masónico de la calle Cangallo,
el Gran Secretario Alcibíades Lappas
lo comunicaba a la Gran Logia de
México, el 31 de agosto, con, estas
palabras : "Eso nos indica que
estamos en la buena senda y
debemos persistir".
355
No nos llamemos, pues, a engaño :
asistimos a un auténtico complot
masónico de las fuerzas secretas
argentinas, americanas y mundiales
contra nuestra verdadera realidad
social, nacional y espiritual, de lo cual
ya nos avisó,el papa Pío XII en su
carta a todos los católicos de América
ocasión del Congreso Eucarístico
Internacional de Río de Janeiro.
“Guardaos, dijo, de las insidias
masónicas”; porque cuando se ve a un
gobierno persistente y sistemático en
mantener el laicismo en la escuela y
en la vida pública, no hay que dudar
que las logias están activamente
interesadas en esa política [67] .
Luego añadía Pío XII: “Muchos son
desgraciadamente los asaltos
enemigos, y para rechazarlos es
necesario una enérgica vigilancia” ; y
los va enumerando: “la masonería (en
primer término), la propaganda
protestante, las diversas formas de
laicismo, de superstición y de
espiritismo...”. “A ellos se añaden –
dice el Papa – las perversas doctrinas
de los que, bajo el falso pretexto de
justicia social y de mejorar las
condiciones de vida de las clases más
humildes, tienden a arrancar del alma
el inestimable tesoro de la religión".
En su carta autógrafa del 27 de
octubre de 1953 establecía el Papa los
puntos a tratarse en el Concilio
Plenario Argentino, y entre ellos
colocaba como segunda "la defensa
de la fe contra los ataques insidiosos
de las sectas disidentes, de la
francmasonería y del comunismo”.
El 24 de julio de 1958, en la carta al
cardenal Juan Montini, arzobispo de
Milán – actual papa Paulo VI –, en
ocasión de la octava semana italiana
de formación pastoral, al hablar de las
“raíces de la apostasía moderna”,
enumera Pío XII “la ruptura de la
unidad cristiana de Europa, el ateísmo
científico, el racionalismo, el
iluminismo, el laicismo y la
francmasonería, madre común de
todos los males. Todos ellos son causa
de este lento proceso de alejamiento
intelectual y moral del que vemos hoy
las las últimas consecuencias”.
En lo más recio de la persecución
religiosa, el Sumo Pontífice
responderá al mensaje gratulatorio de
Perón con esta saludable admonición,
que debiera ser programa de acción
de todo gobernante argentino: “Ciudad
del Vaticano, 1º de julio de 1955. –
Suplicamos al Señor que ilumine y
dirija vuestro corazón para que el
amado pueblo de la Argentina pueda
libremente vivir su tradición católica".
Este mismo es el pensamiento que
desarrolló Pío IX en su carta a Urquiza
del 10 de setiembre de 1857 y a
Nicolás Avellaneda del 10 de
diciembre de 1874; y que más tarde
repetirá León XIII a Roca el 30 de
noviembre de 1898 y a su embajador
especial el 26 de diciembre de 1887.
Es a saber : “Nada podrás hacer más
oportuno para la felicidad pública que
empeñarte en defender los derechos
de la Religión Católica, y conservar tan
356
intacta la libertad de la Iglesia que la
potestad sagrada y civil pueda trabajar
de común acuerdo en promover unidas
la felicidad de ese pueblo”.
El Papa Pío XI en la encíclica de
Cristo Rey del 11 de diciembre de
1925, escribía: “La peste de nuestros
tiempos, peste que hoy en día inficiona
la humana sociedad, es el llamado
laicismo con todos sus errores y
abominables e impíos intentos”.
En 1888 León XIII reprueba en su
encíclica "Libertas” a los que,
“imitadores de Lucifer, defienden una
licencia absurda con nombre de
libertad. Tales son – aclara el Pontífice
– los partidarios de ese sistema tan
extendido y poderoso que tomando
nombre de libertad, quieren ser
llamados liberales".
La causa de todos nuestros males
es cabalmente ese liberalismo
imperante que ahoga todas las
legítimas reivindicaciones a las que
aspira naturalmente nuestro pueblo,
pero que aún él, anestesiado por
tantos años de liberalismo y laicismo,
no acierta a defender en su
oportunidad, condenando a la
esterilidad las reacciones
encabezadas por algunos hombres
bien intencionados, que ocuparon
excepcionalmente las supremas
magistraturas de la Nación.
"No se sabe cómo; pero una
pequeña minoría, que no logra concitar
en su favor la fuerza del pueblo – y
que se maneja en conciliábulos y
cabildeos, movilizando los grandes
instrumentos “organizados y “Serás lo que has de ser o no serás
regimentados” de la opinión pública –
está empeñada en imprimir
“democráticamente" al país una forma
de vida antipopular, antinacional y
laicista”.
El esquema del liberalismo de fin
de siglo, superado ya intelectual y
políticamente en todo el mundo, sigue
aún vigente entre nosotros, como
canon oficial, en la educación pública y
en la prensa diaria: fría y concertada
ofensiva contra la tradición, la
nacionalidad y el pueblo.
Contra esta corriente debemos
reaccionar los católicos argentinos, sin
atender las voces de sirena de los
partidos que en otro tiempo pudieron
ser de nuestra predilección ; sino tan
sólo la voz de nuestro jefe, Jesucristo,
que por boca de su vicario el papa Pío
IX decía a los católicos franceses, en
1871, después de los desastres
producidos por el gobierno
persecutorio de la Comuna de París :
"Lo que temo para vosotros no es el
retorno de esos miserables de la
Comuna, verdaderos demonios
escapados del infierno; lo que temo es
el liberalismo católico, ese sistema
fatal que siempre sueña en acomodar
dos cosas imposibles de conciliar, a
saber: la Iglesia y los principios de la
Revolución. Lo he condenado ya, pero
lo condenaría cuarenta veces más si
fuese necesario. Sí, vuelvo a decirlo
por el amor que os tengo; ese juego de
equilibrio es el que puede acabar por
destruir entre vosotros la Religión”.
357
nada”
Pío XII, después de haber
condenado en su alocución del 29 de
junio de 1956 a los que “quieren
adaptar la doctrina de Cristo a los
tiempos nuevos y a las nuevas
circunstancias, enervando o
modificando los principios de la
Religión Católica para acordarlos con
los errores de este siglo”, renueva su
condenación en el Mensaje de
Navidad de 1956, cuando dice : “En
vista de las tentativas de hacer
aparecer como inofensivas algunas
tendencias dañosas, afirmamos para
todos, que se trata de cuestiones que
atañen a los valores absolutos del
hombre y de la sociedad, y en virtud
de nuestra grave responsabilidad no
podemos permitir que esto se recate
en la niebla de los equívocos...”
En la primera parte del mensaje
había dicho: "Hay algo que no
funciona debidamente en el complejo
sistema de la vida moderna : un error
esencial lo corroe radicalmente... La
política del siglo veinte no puede
tolerar que se insista en el error de
querer al Estado separado de la
Religión, en nombre de un laicismo
que no ha podido ser justificado por los
hechos... laicismo que pretende que la
sociedad quebrante y olvide los
íntimos fundamentos de aquellos
valores que sólo en la Religión y en
Dios tienen subsistencia...”
Y después de “lamentarse, con
profundo pesar, que algunos católicos
presten su apoyo a tácticas de
confusionismo.. en conversaciones y
encuentros insinceros, donde los
caminos son divergentes y no es
común el lenguaje”, haciéndose, por lo
tanto, “inactuable cualquier
coexistencia en la verdad” ; termina el
Papa con estas palabras: “Como
Cabeza de la Iglesia podemos exigir
que, donde la Religión es una herencia
viva de los antepasados, los hombres
conciban como una Cruzada la lucha
que injustamente les impone el
enemigo... Es hora que por respeto al
nombre cristiano se desista de
prestarse a dichas tácticas... porque,
como amonesta el Apóstol, es
inconciliable el querer sentarse a la
mesa de Dios y a la de sus enemigos”.
El Episcopado Argentino condena a
la Masonería
El 20 de febrero de 1959 el
Episcopado Argentino publicó una
declaración condenatoria de la
masonería para “arrancar a los
masones sus máscaras – según frase
de León XIII – a fin de que sean
conocidos tales cuales son”.
Después de señalar los errores de
las doctrinas masónicas y los males
que han acarreado a la sociedad,
advierten los treinta y cinco obispos
diocesanos argentinos que “todo
argentino, pero principalmente la
juventud, debe saber que catolicismo y
masonería son términos que se
contradicen y excluyen absolutamente,
como el Cristo y el Anticristo; y que el
liberalismo o laicismo, en todas sus
358
formas, constituye la expresión
ideo1ógica propia de la masonería”.
“Poco importa que muchos liberales
no sean masones; hay instrumentos
lúcidos e instrumentos ciegos. Lo
importante es que unos y otros
colaboran objetivamente en la
destrucción de la Iglesia de Cristo y del
orden católico de la República”.
Ante tal impacto, certero al par que
inesperado, los hermanos tripuntes
reaccionaron indignados y redactaron
su contrapastoral, firmada por su Gran
Maestre el señor Ian Drysdale, y que
los diarios publicaron el 8 de marzo.
En ella los hijos de la viuda se pasman
farisaicamente ante las categóricas
afirmaciones de los señores obispos
declarando – como suelen hacerlo
siempre con su refinada hipocresía –
que ellos son “hombres de bien", que
"la masonería es una institución
benéfica al servicio de la libertad y de
la dignidad del hombre, que propugna
sin desmayos la libertad de la cultura
como conquista irrenunciable” y que
“actúa indeclinablemente en defensa
de la democracia y de la libertad”.
Luego esgrimen el argumento
sensacionalista del masonismo de los
próceres argentinos : burda patraña
ampliamente refutada en las páginas
que preceden. En el nomenclador de
mister Drysdale – espigado de los
diccionarios biográficos del masón
chileno Raúl Bustos Mac Keller y del
masón griego Alcibíades Lappas,
miembros conspicuos de la masonería
argentina – pocos se libran de ser
masones en nuestro país; pues, con la
misma frescura con que endilgan el
sambenito de masón a cualquier
prócer, canonizan como prócer a
cualquier masón.
Quien conoce algo siquiera de la
historia de la masonería en la
Argentina, no puede hacer a menos
que compadecerse de tales
aseveraciones generalizadas,
inconsultas e indiscriminadas, y lo
primero que se le ocurre preguntar es
lo siguiente: ¿será verdad que estos
personajes fueron masones? Y si lo
fueron, ¿qué clase de masones
serían? ¿Existía realmente la
masonería en la Argentina cuando
ellos actuaron? Y si todos los
auténticos próceres de la patria fueron
católicos convencidos – lo cual está
completamente demostrado en la
abundante bibliografía al respecto –
¿cómo pudieron ser al mismo tiempo
masones? Porque ¿estaba o no
condenada la masonería en su época?
Y si lo estaba ¿conocieron ellos
claramente esas condenas?
Finalmente, si alguno de ellos se
inscribió de buena fe en la masonería
¿cómo reaccionó apenas descubrió el
engaño o no bien conoció que las
condenas pontificias alcanzaban
también a la masonería de América
latina? Para todas estas preguntas y
para muchas otras que podríamos
formular, el sagaz lector ya ha
encontrado respuesta adecuada en las
páginas, de este libro.
Los obispos argentinos, celosos
guardianes de la auténtica tradición
cristiana de nuestra Nación
359
amenazada por las ideologías laico-
masónico-liberal-marxistas que
pretenden socavar los cimientos de
nuestra nacionalidad, han dado su voz
de alarma, como centinelas de la
Patria y custodios de la verdad y del
bien moral y religioso de nuestro
pueblo.
En su valiente declaración, los
obispos, utilizando recientes
documentos masónicos, denuncian la
acción conjunta de la masonería y el
comunismo en América latina.
Y luego añaden : “Lo que mueve
toda la acción de la masonería es, en
última instancia, el odio a Cristo y a
todo lo que lleva su nombre en las
almas y en las instituciones humanas.
Su objetivo final es la destrucción de lo
católico y de todo lo que se
fundamenta o inspira en su doctrina.
La Iglesia de Cristo ha presidido todas
las fundaciones de la patria misma.
Ella está presente – vigilante y
actuante – en todos los hechos
trascendentes y decisivos de nuestra
historia. Católico es el origen, la raíz y
la esencia del ser argentino. Quiere
decir entonces que atentar contra lo
católico es conspirar contra la Patria.
Más todavía; la disminución de la fe en
el pueblo argentino comporta a la vez
una disminución de su patriotismo. De
ahí que la defensa de la Fe Católica y
la restauración de la Patria en Cristo
sea la forma más pura y plena de
servir a la Patria". “La impiedad
masónica, por el contrario, es causa
de indiferencia, desprecio y deslealtad
hacia la Patria”.

En su exhortación final el
episcopado argentino llama la atención
de los padres de familia para que
"cuiden celosamente la educación de
sus hijos frente a las insinuaciones del
mal, y engañoso y falso modo de
proceder de las sectas”;, y “a cuantos
sienten en su pecho el amor a la Patria
– dicen los señores obispos – les
señalamos como enemigos de
nuestras tradiciones y de nuestra
futura grandeza, la Masonería y el
Comunismo, que aspiran a la
destrucción de cuanto hay de noble y
sagrado en nuestra tierra” [68]
Demo liberalismo laicista,
comunismo o auténtico catolicismo
"La República Argentina habrá de
estructurarse o según el liberalismo
laicista o el colectivismo marxista o –
como lo quiere su tradición y destino –
bajo el signo cristiano y nacional”,
El país, como realidad humana,
debe estar informado de una doctrina y
un espíritu ; o es el laicismo del
liberalismo y del socialismo que nos
conduce al comunismo, o es el
catolicismo.
O nos decidimos por los valores
tradicionales que dieron vida a nuestro ser
nacional o renunciamos a nuestra condición
de argentinos; sellando, entonces, con la
ignominia de una cobarde y una traición, la
límpida ejecutoria de nuestra epopeya
libertadora.
Notas:
[1]
Rev. Mas. Amer, tomo III, Nº 1.
360
[2]
Archivo particular de N. N. Revista Esto
Es, Nº 105, año 1955.
[3]
Archivo particular de N. N.
[4]
Constitución general de la masonería del
Gran Oriente nacional del rito argentino, Bs.
As., 1905. Archivo particular de N. N.
[5]
Caro, José, op. cit.. pág. ll4. La Prensa
del 22 de set. de 1906. El Pueblo del 15 de abril
de 1959. Archivo part. de N. N.
[6]
Rev. Archivum. Junta de Historia
Eclesiástica Argentina, tomo I, cuad. 2. Rev.
Ecles. de Bs. As., año 1905.
[7]
Guadalupe, Fray E. de. La Masonería
según sus propios documentos, año 1952.
[8]
Rev. Archivum, op. cit., tomo I, pág.
551. Viale, Carlos, op. cit., pássim. Rev.
Historia, Nº 2, año 1955.
[9]
Rev. Archivum, op. cit., tomo I, cuad. 2
(in extenso), pp. 551 y ss., Bs. As., año 1943.
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 892, año 1905.
Mohr, Luis A. Trabajos masónicos - Discursos y
conferencias.
[10]
Rev. Ecles. de Bs. As., año 1901.
Cosme Mariño fundó en 1877 la asociación
espiritista Constancia que dio nombre a la logia
homónima. Allí se gestaran la mayoría de los
centros espiritistas y teosóficos del país. Allí se
reunió también el congreso masónico de
Buenos Aires en 1946. (El Pueblo del 15 de
julio de 1959).
[11]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 522, año
1907.
[12]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 611, año
1902.
[13]
La Reforma del 3 de enero de 1902.
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 51, año 1911, pág.
69, año 1902 y pág. 930, año 1909. A este señor
Morris el Concejo Deliberante de la Capital
Federal le dedicó una plazoleta en la ciudad, en
Uriarte y Soler, barrio de Palermo. (La Prensa,
21 de enero de 1960).
 [14]
Guadalupe, fray E. de, op. cit.
[15]
Rev. Regeneración, de mayo de 1904.
[16]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 1029, año
1904.
[17]
La Protesta del 20 de marzo de 1904.
Guadalupe, op. cit. Palacio, op. cit., pág. 573.
[18]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 1029, año
1904.
[19]
Rev. Ecles. de Bs. As., pp. 180, 243 y
1030, año 1905.Leguizamón se descerrajó un
tiro de revólver el 13 de diciembre de 1912,
pero sobrevivió varios días durante los cuales se
confesó dos veces, se casó religiosamente y
expiró profundamente arrepentido de los errores
de su vida de célebre anticlerical militante. José
Ramos Mejía debió renunciar a la presidencia
del Consejo Nacional de Educación el 18 de
enero de 1913, pues las acusaciones sobre
malversación de fondos, atribuidas a su mala
administración, resultaron suficientemente
fundadas.
[20]
Rev. Ecles. de Bs. As., pp. 576 y 905,
año 1905.
[21]
La Reforma del 23 de marzo de 1906.
[22]
Guadalupe, op. cit. Rev. Ecles. de Bs.
As., pág. 578, año 1909 y pág. 771, año 1911.
[23]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 92, año
1910. El Pueblo del 23 de marzo de 1909.
[24]
Guadalupe, op. cit, Dicc. Enc. de la
Mas. (1947), tomo III, pág. 910.
[25]
Guadalupe, op. cit.
[26]
El ritual del aprendiz, pág. 10, Bs. As.
(Logia Unión Justa), 1928.
[27]
Rev, Verbum (del GOFA), set-oct.,
1951.
[28]
González, Julio V. La reforma
universitaria, pp. 59 a 62.
[29]
Cárcano, Ramón J. Mís primeros
ochenta años, pag. 209.
361
[30]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 670, año
1918.
[31]
Rev. Ecles. de Bs As., pág. 379, año
1921.
[32]
Dicc. Enc. de la Mas. (1947) op. cit.,
tomo I, pág. 435,
[33]
Michel, op. cit., pp. 48 y 301.
[34]
Dicc. Enc. de la Mas. (1947), op. cit.,
tomo III, pág. 910. Rev. Verbo, junio de 1947.
[34]
‘ Para el período 1958-1961 fue elegido
como Gran Secretario Ejecutivo el ex Gran
Maestre de la Gran Logia del Valle de México,
Eduardo Rincón Gallardo, y como Presidente el
actual Gran Maestre de Chile, Aristóteles
Berlendis Sturla.
[35]
Pastoral del Episcopado Arg. del 20 de
febrero de 1959.
[36]
Rev. Verbum, diciembre de 1947.
[37]
Rev. Verbum, abril de 1949.
[38]
Rev. Verbum, febrero de 1952.
[39]
La Nación del 24 de febrero de 1958
(aviso fúnebre).
[40]
Rev. Verbum, nov.-dic. de 1950
[41]
Meinvielle, Julio. Política Argentina,
pp. 72 y 290, Bs. As., 1956.
[42]
Boor, J., op ctt., pág. 187.
[43]
Bueno, Javier. La política del Mallete...,
pp. 74 y 82, Bs. As.,1950
[44]
García de Loydi, Ludovico. La Iglesia
frente al Peronismo, pp. 23, 41, 49 y 50, Bs As.,
1956
[45]
García de Loydi, ibídem, pág. 51.
[46]
Diario de Sesiones, Cámara de
Diputados, pág. 224, 13 de mayo de 1955; El
Pueblo del 11 de abril de 1948.
[47]
Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 237, julio
de 1949.
[48]
Rev. Ecles. de Bs. As., pp. 375 y ss.,
diciembre de 1949.
 [49] [61]
García de Loydi, ibídem, pp. 79 y 98. Rev. Símbolo, enero-mayo de 1957.
[50] [62]
Archivo particular de N.N. La Nación, 19 de junio de 1958; Clarín,
[51]
Ibídem. 18 de junio de 1958; Azul y Blanco, 17 de
[52] marzo de 1959.
Ibídem. [63]
Meinvielle, Julio. Política Argentina,
52’ Filippo, Virgilio, Imperialismo y pág. 302.
Masonería, pág. 172. [64]
[53] 64 Meinvielle, op. cit., pág. 308,
Ibídem.
[54] 64' El 16 de noviembre de 1957, moría
Ibídem. repentinamente el socialista Pablo J.
[55]
Ibídem. Barrenechea, presidente de la Liga Argentina de
[56]
El doctor Virgilio Lasca falleció en Cultura Laica y redactor de la revista
Buenos Aires el 28 de julio de 1958. Era "Liberalis”, después de presentar al orador
dirigente del Partido Demócrata Progresista. En masón y socialista José P. Barreiro en un acto
los avisos fúnebres del día siguiente a su deceso de propaganda laicista. El “capítulo” de los
aparecieron las seis invitaciones a la cremación masones rosacruces José Martí cursó, por los
de los restos del que fuera en vida : integrante periódicos, la invitación para la cremación de
del Gran Consejo de la Gran Logia de le sus restos, como también la logia Ciencia y
Argentina de Libres y Aceptados Masones, Trabajo a la cual pertenecía el extinto. ( La
miembro supernumerario del Supremo Consejo Nación, La Prensa y El Clarín, del domingo 17
del Grado 33, presidente del Soberano Capítulo de noviembre de 1957). Barrenechea había sido
Gran Reunión Americana, venerable maestro de dirigente de la Reforma Universitaria y de la
la logia Prometeo y socio fundador del Ateneo FUA y colaborador de La Vanguardia y Crítica.
Liberal Argentino y de la Liga Argentina pro [65]
Röttjer, Aníbal. Escuela argentina, pp.
cremación. (Cfr.: Le Prensa, 24 de julio de 71 a 83, Bs. As. 1959, 2º ed.
1958). [66]
La Razón, 10 de octubre de 1958.
[57]
Archivo particular de N.N. [67]
Meinvielle, Julio, Política Argentina,
[58]
Rev. Símbolo, mayo-agosto de 1956. pág. 307.
[59]
Rev. Símbolo, setiembre-diciembre de [68]
Rev. Ecles. Argentina, enero-febrero de
1956. 1959; El Pueblo, 21 de febrero y 15 de marzo
[60]
Rev. Símbolo, setiembre-diciembre de de 1959 ; La Prensa y La Nación del 8 de marzo
1956. de 1959.

362
363
 APENDICE
DESAGRAVIO A SAN MARTIN
La propaganda masónico-liberal-
laicista, que en revistas y periódicos de
las sectas en la Argentina presenta
ahora a San Martín como al "Gran
Iniciado" de las masonerías nacional e
internacional, es una de las tantas
felonías y burdas calumnias, a las que
están acostumbrados los
"enmandilados hermanos tripuntes” y a
la que hacen coro los falsarios
difamadores del fundador de nuestra
nacionalidad, con el premeditado
propósito de atraer – a los partidos
liberales y laicistas – a los ciudadanos
sanmartinianos ; despojando al Padre
de la Patria de la aureola de auténtica
religiosidad que lo muestra a las
jóvenes generaciones como el modelo
de argentino católico, apostólico,
romano y devoto de la Virgen María.
O fue San Martín el mayor hipócrita
de nuestros próceres y el más grande
farsante de la historia o fue el
paradigma de la argentinidad, que se
nutre, en su íntima esencia, del
catolicismo más leal y ferviente.
La masonería argentina
encomendó al político español en el
exilio, Augusto Barcia Trelles, grado
364
33, la tarea de escribir la historia de
San Martín para demostrar que el
Libertador fue masón e instrumento de
la masonería internacional. Barcia
Trelles fue Gran Maestre de la
masonería y Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo
(Apéndice Iº del Espasa, pág. 1321).
En los varios volúmenes de su obra
el autor afirma categóricamente que se
cumplen tales circunstancias en la vida
del prócer máximo de la argentinidad;
pero, al llegar a las pruebas de sus
aseveraciones, se despacha – muy
suelto de cuerpo – diciendo que no se
han podido encontrar los documentos
respectivos – no solamente en la
Argentina, Chile, Perú, Inglaterra y
España; sino ni siquiera en Francia y
Bélgica, donde seguramente estarían
– y esto, porque los archivos de las
logias han sido destruidos por los
nazis durante la ocupación (?), Y
concluye así: “Todas las gestiones por
nosotros realizadas hasta hoy, han
sido estériles e ineficaces”.
El masón Antonio Zúñiga, director
de la biblioteca de la masonería
argentina, escribía ingenuamente en
su libro sobre la logia Lautaro y la
independencia argentina: “San Martín
quemó en Boulogne Sur Mer toda su
documentación masónica para guardar
herméticamente el secreto
institucional”, ¿Cómo lo supo? El autor
no lo dice [1] .
Hábil en la doctrina cristiana
Juan de San Martín y Gómez,
invocando a la Iglesia Católica
Romana, contrae matrimonio con
Gregoria Matorras y del Ser, con el
objeto de “servir mejor a Dios Nuestro
Señor”. Bendice las bodas, en la
Catedral de Buenos Aires, el obispo
Manuel Antonio de la Torre, y los
esposos forman el nuevo hogar el 12
de octubre de 1770, fiesta de la Virgen
del Pilar. El padre, ejemplar caballero
por su probidad y honradez, fue
sepultado en 1796 en la iglesia
castrense de Málaga; y la madre, en
1813, en el convento de Santo
Domingo de Orense, “después de
confesarse y recibir el santo viático y la
extremaunción”. Leemos en el
testamento de la virtuosísima y santa
madre de San Martín : “En el nombre
de Dios Todopoderoso y de la
Serenísima Reina de los Ángeles,
María Santísima, Madre de Dios y
Señora Nuestra... protesto vivir y morir
como verdadera fiel, y católica
cristiana... el cuerpo quiero sea
amortajado con el hábito de mi padre
Santo Domingo...”
“La pureza de las ideas católicas de
los padres del Libertador – eran ambos
terciarios dominicos y cofrades de
365
Nuestra Señora de la Blanca – nos
convencen de su tradición
auténticamente cristiana".
San Martín nace a la vida de la
gracia en febrero de 1778, y se alista
en la Iglesia Católica en el templo
parroquial de Nuestra Señora de los
Reyes de Yapeyú.
Fue bautizado por el padre
Francisco Pera, a los pocos días de
nacer, como lo habían sido sus
hermanos, y María Elena, su hermana
mayor.
Vivió con sus padres en la antigua
casa de los jesuitas y se instruyó en la
religión en su cristiano hogar y en la
escuela de primeras letras de Buenos
Aires.
El historiador chileno Vicuña
Mackenna refiere que San Martín solía
recordar con especial deleite sus
juegos infantiles, en que, junto con sus
hermanos, solía decir misa revestido
con casulla de papel.
“Doña Gregoria Matorras crió a sus
hijos en el santo temor y amor de Dios
y les inculcó su fe, virtudes y espíritu
de sacrificio”. En los cuatro años que
frecuentó las aulas del Colegio
Imperial de Madrid – “el mejor de la
Península” – donde toda la enseñanza
se ajustaba "a la conciencia, religión y
fe católica" honró el lema del Instituto,
que era “formar caballeros cristianos”;
ostentando, en el uniforme de colegial,
la banda roja, terciada sobre el pecho,
donde campeaba la imagen de Cristo.
Durante su carrera militar en
Europa, “nada sabemos concerniente
a sus ideas y prácticas religiosas” ;
pero, es muy significativo el relato de
Doublet, el cual refiere que en el motín
de Cádiz de 1808, cuando San Martín
era edecán del general Solano –
linchado en tal ocasión – buscó asilo
en una ermita de la Virgen, y el
populacho enfurecido le perdona la
vida, por haber acogido al patrocinio
de la Madre de Dios. Un sacerdote
pide clemencia a la turba exasperada,
y el joven militar se salva
milagrosamente. Al resultar herido en
la batalla de Bailén contra Napoleón, el
19 de julio de 1808, la hermana de
caridad que le prodigó los primeros
auxilios le obsequió un rosario. "San
Martín – según el testimonio del
coronel Manuel de Olazábal – lo usó
siempre y se lo vi suspendido del
cuello debajo de la casaca a manera
de escapulario. El día 15 de mayo de
1820 me presenté a la revista de
Rancagua, a pesar de hallarme
todavía enfermo a consecuencia de
heridas recibidas en combate. El
general me recibió y me entregó su
rosario para que me diera buena
suerte".
Esta reliquia religiosa de alto valor
histórico se halla depositada junto al
sable del Héroe de los Andes, desde el
4 de julio de 1972, en la sala histórica
del Regimiento de Granaderos a
Caballo General San Martín.
El 12 de setiembre de 1812, a los
34 años de edad, San Martín – “hábil
en la doctrina cristiana" – contrae
nupcias en la Iglesia de la Merced de
Buenos Aires con la ejemplar dama
366
porteña María de los Remedios
Escalada. Bendijo las bodas el
presbítero doctor Luis José
Chorroarín ; y el 19 del mismo mes,
ambos contrayentes comulgaron
durante la misa de velaciones. “No era
muy común entonces el comulgar en
días de bodas", dice Furlong; pero San
Martín, como buen católico oye misa,
confiesa y comulga al construir su
cristiano hogar.
Su corazón religioso y compasivo
Después del combate de San
Lorenzo, encarga al guardián del
convento la celebración de varias
misas, para rezarse, durante el mes de
febrero de 1813, por los caídos en la
refriega; y otras, con tedéum, en
acción de gracias por la victoria Coloca
cruces sobre las tumbas de los
muertos – como lo hará también en
Chacabuco – y acepta con satisfacción
cristiana y agradece afectuosamente
los servicios espirituales, que el
presbítero Julián Navarro y los treinta
franciscanos prestaron heroicamente a
la tropa.
En carta del 5 de febrero de 1813,
el padre guardián Pedro García habla
del “religioso y compasivo corazón” de
San Martín, quien les consigue cuanto
piden, apuntando en su declaración al
gobierno : “es notoria la decidida
adhesión de aquella Comunidad a la
sagrada causa de América, de que he
sido testigo”. Luego cumplimenta a los
frailes en una carta desbordante de
afecto hacia los ministros de Dios :
“Los beneficios del convento de San
Carlos están demasiado grabados en
mi corazón para que ni el tiempo ni la
distancia puedan borrarlos... Diga Vd.
un mi11ón de cosas a esos virtuosos
religiosos ; asegúreles usted los amo
con todo mi corazón; que mi
reconocimiento será tan eterno como
mi existencia. Besa su mano, José de
San Martín. Buenos Aires, 16 de mayo
de 1813”.
Y el 26 de julio, Azcuénaga les
comunica que la Soberana Asamblea
“ha tenido a bien concederles titulo de
ciudadanía”.
La Virgen María, objeto de su
devoción
Desde 1813, San Martín llevó
siempre consigo el relicario de la
Virgen de Luján, obsequio de su
esposa, “que morirá como una santa” ;
y desde 1823 guardó religiosamente
sobre su pecho la preciosa reliquia,
según testimonio del nieto del general
Olazábal, quien la entregó al museo de
la histórica villa.
En 1818, después de la campaña
de Chile y antes de libertar al Perú,
San Martín se dirige a Buenos Aires y
aprovecha el viaje para postrarse ante
la Imagen de la Virgen de Luján,
dándole gracias y pidiéndole su
bendición. Y en 1823, en su último
viaje de Mendoza a Buenos Aires, al
pasar por Luján, fue nuevamente a los
pies de la Virgen para agradecerle el
feliz éxito de sus campañas,
consolarse de la muerte prematura de
su fiel esposa e implorar su auxilio en
367
la adversidad y en el ostracismo, lejos
de la Patria que había fundado.
El piadosísimo general Belgrano le
escribe desde Loreto (provincia de
Santiago del Estero), ofreciéndole en
su enfermedad la amistad y los
cuidados pastorales del cura de
Santiago, presbítero doctor Pedro
Francisco Uriarte, que lo saludará y lo
atenderá en su nombre, durante su
permanencia en la ciudad.
Luego, el 6 de abril de 1814, le dice
: “Mi amigo : La guerra no só1o la ha
de hacer Vd. con las armas sino con la
opinión, afianzándose siempre en las
virtudes naturales, cristianas y
religiosas... El ejército se compone de
hombres educados en la religión
católica que profesamos .. Añadiré
únicamente que no deje de implorar a
Nuestra Señora de las Mercedes,
nombrándola siempre nuestra
Generala, y no olvide los escapularios
a la tropa... Acuérdese Vd. que es un
general cristiano, apostólico, romano ;
cele Vd. de que en nada, ni aún en las
conversaciones más triviales, se falte
el respeto a cuanto diga a nuestra
Santa Religión...”
El 8 de mayo de 1814 se hacen
públicas rogativas en Córdoba por la
salud de San Martín, que vivió retirado
en la hacienda de Pérez Bulnes en
Saldán, desde mayo hasta agosto de
ese año. Allí existía un oratorio público
dedicado a Nuestra Señora del
Carmen y era el lugar de reunión de
los vecinos, los cuales escuchaban la
misa dominical con el ilustre enfermo.
El 16 de julio, fiesta de la Virgen del
Carmen, en ese preciso lugar,
pactaron “amistad y alianza eternas”,
los dos íntimos amigos : San Martín y
Pueyrredón.
Por mucho tiempo llevó San Martín
entre sus maletas y útiles, durante sus
campañas, un cuadro de la Virgen del
Carmen, de 38 por 31 pintado al óleo
sobre tela, que luego obsequió a su fiel
amigo el general Las Heras. Esta
imagen se halla hoy en Córdoba, en el
museo particular del ingeniero
Castellano.
Existe también en el museo
sanmartiniano de Mendoza una
estatua de la Virgen del Carmen, que
el general veneraba en su dormitorio.
Participación activa en los actos del
culto católico. Medidas de gobierno
Durante los años 1815 y 1816 en el
campamento del Ejército Libertador
"se decía misa los domingos y días de
fiesta y se observaba el descanso
dominical. En el centro de la plaza se
armaba una gran tienda de campaña,
allí se colocaba el altar portátil y decía
misa el capellán castrense o alguno,
de los capellanes... Los cuerpos
formaban frente al altar... presidiendo
el acto el general, acompañado del
resto del estado mayor. Concluida la
misa, el capellán dirigía a la tropa una
plática de treinta minutos”. Diariamente
“se rezaba el rosario por compañías,
así lo hacía también el devoto general
Belgrano en sus triunfos de Tucumán y
Salta y en Vilcapugio y Ayohuma
durante la retirada ; pues "aún flamea
368
en nuestras manos la bandera de la
Patria”, decía a sus soldados, y en
medio de la derrota “hay un Dios que
nos protege”.
“En todos los aniversarios patrios,
en todas las grandes efemérides
eclesiásticas, antes y después de cada
acción de guerra, el Ejército de los
Andes, con San Martín al frente”,
participaba activamente en los
solemnes cultos religiosos que se
oficiaban.
Al predicarse en Mendoza una
misión decretó, con fecha 31 de mayo
de 1815, que todas las tiendas y
pulperías permanecieran cerradas
desde el atardecer (hora de la oración)
; a fin de que la población pudiera
asistir cómodamente a los sermones y
prácticas piadosas.
En la Semana Santa de ese año,
puso en la orden del día del jueves,
que “todos los jefes y oficiales debían
concurrir a la casa de San Martín para
andar las estaciones", o sea, visitar los
Monumentos.
Aún se conserva la imagen de la
Virgen que se veneraba en el oratorio
de la casa de la familia Segura, cerca
de El Plumerillo. "Allí realizó sus
consoladores ejercicios religiosos y
oyó sus misas dominicales (antes de la
instalación de los cuarteles) el
Libertador de Chile y el Perú, general
don José de San Martín ; y en
recuerdo de aquellos días de fervorosa
actividad, obsequió a la capilla un
Cristo, adquirido en la capital
peruana”, Por la tarde, solo o
acompañado de O’Higgins, recorría los
cuarteles y, al pasar delante de la
capilla, muchas veces se apeaba del
caballo y entraba en la humilde iglesita
para adorar a Jesús Sacramentado.
El 9 de noviembre de 1815
manifiesta al secretario de Guerra –
"con el convencimiento de un creyente
sincero” – la necesidad de proveer de
un vicario castrense al ejército, a fin de
que estuviera mejor atendido "en sus
ocurrencias espirituales y religiosas” ;
y propone al presbítero doctor José
Güiraldes. Interesóse porque la tropa
tuviera comodidad de frecuentar los
Santos Sacramentos, y escaseando
los sacerdotes capellanes, pide a
Luzuriaga, el 28 de octubre de 1816,
que no sólo se atienda a esa
necesidad, sino también a la
capellanía del hospital, con los
confesores religiosos de la ciudad, "de
suerte que en la casa nunca falte un
capellán confesor, que asista a toda
hora a las urgencias espirituales de los
enfermos”.
Relevado del gobierno de Cuyo, en
setiembre de 1816, redacta el “Código
de Deberes Militares y Penas para sus
infractores” ; y siguiendo el ejemplo de
Belgrano, suprime del Código Militar
Español lo referente al duelo, como
contrario a los principios católicos; a
pesar de la resistencia de algunos
oficiales. Dice Hudson que “San Martín
expidió una orden del día prohibiendo
el duelo bajo severas penas y no
volvieron a aparecer en el Ejército de
los Andes esos tan punibles hechos”.
El primer artículo del Código Militar de
369
San Martín reza así : “Todo el que
blasfemare el Santo Nombre de Dios o
de su adorable Madre e insultare la
Religión, por primera vez sufrirá cuatro
horas de mordaza atado a un palo en
público por el término de ocho días; y
por segunda vez, será atravesada su
lengua con un hierro ardiente y
arrojado del Cuerpo”. Para el Gran
Capitán el respeto a la Religión y el
culto de Dios y de la Santísima Virgen
tuvieron siempre un lugar de
preferencia.
“Las penas aquí establecidas – dice
el último artículo del Código – serán
aplicadas irremisiblemente. Sea
honrado el que no quiera sufrirlas. La
Patria no es abrigadora de crímenes.
Cuartel General en Mendoza,
setiembre de 1816. (Fdo.) José de San
Martín”.
Fervorosa adhesión a la jerarquía
eclesiástica
Los sacerdotes y religiosos
apoyaron a San Martín en su obra de
gobierno y en la preparación de la
magna empresa, porque lo conocían
católico sincero y padre de la Patria.
En el Cabildo Abierto del 15 de febrero
de 1815, el cura de Mendoza,
Domingo García, y los superiores de
las comunidades religiosas, deciden el
voto de resistencia al decreto de
Alvear que retiraba a San Martín del
gobierno de Cuyo. A este voto se
adhieren los curas y frailes puntanos y
sanjuaninos. Los priores, guardianes y
presidentes de los dominicos,
agustinos, franciscanos, mercedarios y
betlemitas: Rocco y Salinas, del Pueblo" de Buenos Aires de los días
Castillo, Sayós, Vera, Flores Hurtado, 13 y 20 de agosto de 1950 con el titulo
Alvarado, Ortega, Maure, Olmos, de “Sotanas y Sayales
Moreira, Rodríguez, Guiñazú, Romero, Sanmartinianos”, y en el libro "Fi1ón
Centeno, etc..., cederán, para de Patria” de la editorial Santa
cuarteles, sus conventos en San Juan Catalina.
y Mendoza, sus rentas, sus esclavos, “Es indudable que siempre contó
sus campos de pastoreo y sus entre sus mejores amigos a los
campanas para proveer al Ejército de eclesiásticos y miembros de las
los Andes. Los curas y frailes órdenes religiosas”.
puntanos, sanjuaninos, mendocinos y
San Martín quiso tener siempre a
chilenos como fray Luis Beltrán, fray
su lado al capellán ecónomo y
Justo Santa María de Oro, Morales,
secretario privado, doctor fray Juan
Lamas, Coria, Inalicán, Sarmiento, San
Antonio Bauzá, que vivía con él,
Alberto, etc...., serán los eficaces
llevaba cuenta minuciosa de sus
auxiliares del Gran Capitán en la obra
gastos y era su confidente y buen
patriótica que tiene entre manos y
samaritano en sus frecuentes
mientras dure la campaña libertadora.
enfermedades. Su correspondencia
En Cádiz trabó amistad con varios
epistolar con el Héroe de los Andes,
sacerdotes logistas, como Fretes,
posterior a su campaña libertadora,
Anchoris y Arizpe, que lo decide a
nos revela a San Martín “como un
ingresar en la Logia y abandonar las
excelente católico”. En las “Cuentas y
filas del ejército español ; en Perú, con
Gastos" del Gran Capitán apunta el
los presbíteros Requena, Arce,
estipendio con que el “piadoso y
Paredes, Echagüe, Tramania ; y en
cristiano general” gratificó al padre
Buenos Aires, con los diputados de la
Sayós por el sermón que le mandó
Asamblea del año XIII y los
predicar en acción de gracias por el
“hermanos" de la Logia Lautaro :
triunfo de Chacabuco; lo abonado por
presbíteros Chorroarín, Sáenz, Grela,
la invitación a la fiesta de Nuestra
Gómez, Gallo, Pedro y Mateo Vidal,
Señora del Carmen y el costo del
Argerich, Sarmiento, Perdriel,
cuadro del apóstol San Matías; y la
Amenábar, Fonseca, Cayetano
limosna a la abadesa de las monjas
Rodríguez, Pacheco de Melo, Thams,
capuchinas, las cuales después de
Díez de Rámila, Larrañaga, Salcedo,
Maipú, dedicaron una inspirada poesía
Toro, Medina, Rivarola, etcétera...
a San Martín, elogiando su brillante
Los nombres y las patrióticas actuación y su acendrada fe religiosa.
benemerencias de más de un centenar
Al regresar enfermo a Chile a fines
de estos sacerdotes, amigos íntimos
de 1822, nadie podía entrar en su
de San Martín, se hallan consignados
habitación “sino el Director Supremo y
en el artículo publicado en el diario "El

370
el padre Bauzá, que se quedaba todo
el día” junto a su lecho.
Mientras permaneció en San Juan,
durante los meses de julio y setiembre
de 1815 y octubre de 1818, prefería
alojarse en el Convento de Santo
Domingo, tratar, en la tranquilidad del
claustro, los asuntos del Estado,
recibiendo allí a los funcionarios y al
pueblo; y sentarse a la frugal mesa de
los religiosos, departiendo
amigablemente con ellos y con su
diputado, fray Justo Santa María de
Oro, en la “celda de San Martín” que
se conserva todavía como reliquia
nacional.
Al ser nombrado gobernador de
Cuyo, envía su primera carta al cura
vicario de Mendoza, presbítero
Domingo García y Lemos,
reconociendo en el prelado patriota a
la autoridad espiritual de su provincia:
“...mi marcha (a ésa) – le dice – será
mañana, para que no se retarden los
deseos que me acompañan de
dedicarme al servicio de la Patria y de
vuestra merced a quien me ofrezco
cordialmente... Córdoba, 25 de agosto
de 1814”.
San Martín, obsequioso con la
Santa Sede, presentará
personalmente, “haciendo exhibición
de mucha cortesía”, su filial homenaje
a monseñor Juan Muzi, los días 6 y 7
de enero de 1824, durante la semana
que el delegado apostólico de Pío VII y
León XII permaneció en Buenos Aires ;
y se unirá al regocijo del auténtico
pueblo argentino, a pesar de la
indiferencia y sistemática oposición del
371
gobernador y su ministro, en época de
las reformas rivadavianas. La crónica
del presbítero Sallusti, secretario de la
legación, a quien acompañaba el
canónigo Juan Mastai Ferretti – más
tarde Pío IX –, dice: “El célebre
general San Martín, que había
conquistado todas aquellas provincias,
Chile y gran parte del Perú, del
dominio de España, depuesta la
grandeza de su gloria, dos veces se
presentó a Monseñor en traje privado,
para saludarlo y felicitarlo por su
llegada”. El día 9 de enero monseñor
Muzi le devolverá la visita.
A estos rasgos de buen católico,
respetuoso de la jerarquía eclesiástica,
añadiremos sus delicadezas con los
jerarcas de la Iglesia peruana.
En Ancón recibe al obispo de
Trujillo, monseñor doctor Juan Carrión
“con todo el respeto debido a su alta
posición y a sus venerables canas :
dejándole en libertad para que se
marchara a Lima”.
En 1822 dirige una carta al obispo
de Cuzco, monseñor doctor Calixto
Orihuela, que termina así: "...Crea
Vuestra Señoría Ilustrísima que
desearé ocasiones en poderle
acreditar mi veneración, respetos y
deseos de complacerlo. Nuestro Señor
guarde a V. S. Ilma. muchos años.
Besa la mano de V. S. Ilma. su más
afectísimo servidor, José de San
Martín”.
Igual comportamiento tendrá con el
arzobispo de Lima, monseñor
Bartolomé de Las Heras, quien afirma
que el general victorioso, "dejándose
llevar de su bondad y religiosidad",
habla convenido con él, que acordaría
en su dictamen en los asuntos
eclesiásticos concernientes a Religión,
a fin de no disponer cosa alguna que
contrariase los cánones de la Iglesia,
El 6 de julio de 1821 le escribía desde
El Callao: "La noticia que he recibido
de que V. E. Ilma. permanece en esa
capital, sin embargo de haberla
evacuado las tropas españolas, ha
consolado a mi corazón con la idea de
que su respetable persona será un
escudo santo contra las tentativas de
la licencia... Me congratulo que V. E.
Ilma; haya tenido lugar de observar la
especial protección que he tributado a
Nuestra Santa Religión, a los templos
y a sus ministros..." Monseñor Las
Heras agradece a San Martín su carta
en estos términos : “Los sentimientos
de religión y humanidad que respira el
oficio que acabo de recibir de V. E., ha
desahogado sobremanera a mi
espíritu..." El ministro de San Martín,
García del Río, escribía, al arzobispo,
refiriéndose al Protector del Perú :
"Además debo manifestar a Su
Señoría los sentimientos religiosos que
abriga su pecho, y que no desmentirá
jamás..."
Y San Martín imparte órdenes para
que se facilite la salida del octogenario
prelado, "evitando toda incomodidad”;
y el arzobispo al agradecerle escribe :
"Le doy gracias por la consideración
que ha manifestado hacia mi
persona... He sentido no poder dar a
Ud. un abrazo (al despedirme)...
372
Quiero pedir a Ud. un favor en señal
de nuestra recíproca amistad, y es que
acepte una carro, un coche, un dosel
de terciopelo y dos sillas, que pueden
servirle para los días de etiqueta, y
una imagen de la Virgen de Belén...
Créame, amigo, que lo encomiendo a
Dios diariamente”.
Preocupación por la educación
católica en las escuelas
La educación de Cuyo tuvo en el
colegio de la Santísima Trinidad,
fundado por San Martín, el más alto
exponente de la cultura de la zona
andina. Donado el colegio por el
presbítero Cabral y regenteado por los
presbíteros Güiraldes y Videla, fue
puesto bajo la especial tutela de San
Luis Gonzaga.
San Martín estableció que se
enseñaran, además de las ciencias
profanas, “los deberes del católico”,
como fundamento de toda cultura; y
ordenó edificar la anexa capilla para
las prácticas religiosas. Con idénticos
fines y bajo los auspicios del general,
dirigían escuelas, en Mendoza y San
Juan, sus amigos y colaboradores,
presbíteros Morales, Lamas y Gómez.
El historiador Hudson, alumno de
estas escuelas, afirma: “Leer, escribir y
contar, saber las obligaciones del
católico y guardarlas estrictamente; he
aquí la instrucción dada a la juventud
de entonces” bajo el gobierno del
general San Martín.
El vicario castrense, presbitero
doctor José Güiraldes, bautiza a la hija
del general, el 31 de agosto de 1816, a
los siete días de nacer; y el Gran
Capitán pone a su “infanta
mendocina", bajo la augusta
protección de la Virgen de las
Mercedes. Más tarde la educará en un
colegio de religiosas, donde la visitará
semanalmente, En 1853, cuando
Mercedes de San Martín, visita con su
esposo, Mariano Balcarce, al papa Pío
IX, en audiencia privada, el Padre
Santo tendrá recuerdos elogiosos para
el Héroe de los Andes, y Balcarce
escribirá luego a Félix Frías, el 10 de
febrero de ese año : "Hemos quedado
encantados con la bondad, dignidad y
angelical dulzura del Padre Santo, de
cuya benéfica acogida conservaremos
un recuerdo indeleble mientras
vivamos”.
373
En la noche de Navidad de 1816,
San Martín manifestó su deseo de que
la bandera, que habría de llevar la
libertad a Chile, fuera “del color del
cielo”, y era su voluntad que el día de
Reyes el Ejército tuviera bandera,
como regalo de su general. En sus
pliegues fue bordado el escudo
nacional “con sedas de colores e hilos
de oro, que se sacaron de una casulla
de los franciscanos” ; y al concluir su
labor, las damas, presididas por la
esposa de San Martín, amanecen
arrodilladas ante el crucifijo del oratorio
de la casa del General, dando gracias
a Dios por haberlas ayudado a
terminar la bandera y orando por el
triunfo de las armas de la patria.
 II
La Virgen del Carmen, Generala de
su Ejército
San Martín, el 5 de enero de 1817,
después de haber elegido en junta de
oficiales a la Virgen del Carmen como
Patrona del Ejército de los Andes, se
dispone a solemnizar con emotivas
ceremonias religiosas el magno
acontecimiento.
La procesión, presidida por los
prelados, San Martín y el teniente
gobernador, llega de San Francisco a
la Matriz, donde se halla la nueva
bandera depositada sobre la bandeja
de plata. Antes de la misa, San Martín
se levanta de su sitial, sube al
presbiterio, toma la bandera y la
presenta al sacerdote, quien la
bendice juntamente con el bastón del
General. Al Evangelio, el canónigo
Güiraldes pronuncia el panegírico de
circunstancias. Terminada la misa, se
entona el tedéum, se reanuda la
procesión y llegan, al altar del tablado,
la bandera y la imagen de la Virgen.
Entonces San Martín coloca su bastón
de mando en la mano derecha de la
Madre de Dios, poniendo bajo su
amparo la dirección del Ejército y el
éxito de la campaña libertadora.
Dice Capdevila : “Tal ceremonia es
un acto religioso típico, que define a
San Martín como a un perfecto
católico, apostólico, romano, creyente
374
como el que más en la Madre
Purísima”.
El 25 de mayo de 1815, ordena
como gobernador de Cuyo celebrar
con solemne “función de Iglesia” el
aniversario de la Revolución ; y el 8 de
agosto de 1816, jura con su estado
mayor, “por Dios y por la Patria”, la
Independencia Nacional. Antes de
emprender el cruce de la Cordillera, el
Héroe de los Andes oye misa y
comulga con todo el Ejército, al que le
impone el escapulario de la Virgen del
Carmen ; como hizo personalmente
Belgrano con los cuatro mil
escapularios que le enviaran las
monjas de Buenos Aires,
colocándoselos a sus soldados en
Tucumán, después del triunfo obtenido
en el día de la Virgen de las Mercedes.
Y San Martín en unidad de
pensamiento con su íntimo amigo el
general O’Higgins – que juró proclamar
a la Virgen del Carmen como Patrona
y Generala de los ejércitos de Chile, si
lograban las armas patriotas el triunfo
de la libertad ; y que después de
Cancha Rayada, de rodillas ante el
altar de la Reina y Madre del Carmelo,
formuló el voto de levantar un templo
en el campo de la victoria –, prestó su
profunda adhesión a todas las
ceremonias que en ese año de 1818
se realizaron en Maipú, celebrando el
triunfo con imponentes actos
religiosos.
Ya el 16 de julio de 1817, festividad
de la Virgen del Carmen, se había
hecho la solemne entrega de la
medalla de honor a los vencedores en
Chacabuco, seguida de una gran
procesión, en que participaron las
tropas libertadoras ; el 21 de abril de
1818 se oficia, por la victoria de Maipú,
una solemne misa en la catedral de
Santiago de Chile, a la que asistieron
San Martín y O’Higgins, con panegírico
del presbítero doctor Julián Navarro.
Junto a su dormitorio se oficia
diariamente la Santa Misa
En el palacio residencial de San
Martín, en Santiago de Chile, junto a la
habitación destinada a su inseparable
capellán, había una capilla, en la cual
campeaba la imagen de la Virgen del
Carmen; y además, todos los
ornamentos y utensilios litúrgicos para
la celebración del Santo Sacrificio.
Poseía también, en su casa particular,
un retablo de la Virgen de los Dolores,
el altar portátil y dos artísticos
crucifijos.
El 12 de febrero de 1818, San
Martín proclamó solemnemente la
independencia de la "nueva patria” de
Chile en el primer aniversario de
Chacabuco, “a nombre de los pueblos
y en presencia del Altísimo”. La
ceremonia se realiza frente a la
catedral. Monseñor José Cienfuegos,
vicario del obispo de Santiago, recibe
el juramento de San Martín “por Dios y
por la Patria”, poniendo su mano sobre
los Santos Evangelios; y todo el
pueblo responde arrodillado: “¡Sí,
juramos!” Al día siguiente, en la
catedral, asiste el General al tedéum
375
en acción de gracias por la reconquista
de Chile; y el 14, a la solemne misa
cantada, en que pronunció la oración
patriótica el capellán castrense Julián
Navarro.
Su cristiano reconocimiento por la
visible protección de la Virgen
El lº de octubre de 1815, San
Martín anticipa la victoria a los pueblos
de su mando, manifestándoles en su
proclama : "...Yo me atrevo a
predecirla, contando con vuestro
auxilio, bajo la protección del Cielo...”
El 30 de diciembre de 1818, desde
Santiago de Chile, aseguraba a los
habitantes del Perú, "del modo más
solemne”, que la preocupación y los
sentimientos de los nuevos gobiernos
de América, propendían al “respeto de
las personas, de la propiedad y de la
Santa Religión Católica ; y les
anunciaba que las armas patriotas
“habían obtenido señaladamente la
protección del Eterno".
El 19 de agosto de 1820, antes de
zarpar de Valparaíso, saluda así a los
cuyanos: “...hago votos al Cielo por
vuestra felicidad...”; y dirigiéndose a
los soldados del Ejército Unido les
dice: “Fiado en la justicia de nuestra
causa y en la protección del Ser
Supremo, os prometo la victoria”.
Al despedirse de sus soldados, en
1822, les dijo: “...ocho años os he
mandado y al fin vuestras virtudes y
constancia, bajo los auspicios del
Cielo, han producido la independencia
de la América del Sud” ; y al
despedirse de los peruanos : “¡Que
Dios os haga felices en todas vuestras
empresas y que El os eleve al más alto
grado de paz y prosperidad!”
El 12 de agosto de 1818, después
de sus victorias, San Martín acredita
su sincera devoción a la Madre de
Dios y su fervor cristiano, al donar al
convento de los franciscanos de
Mendoza su bastón de General: “La
decidida protección que ha prestado al
Ejército de los Andes su Patrona y
Generala, Nuestra Madre y Señora del
Carmen, son demasiado visibles. Un
cristiano reconocimiento me estimula a
presentar a dicha Señora, que se
venera en el convento que rige V. P., el
adjunto bastón, como propiedad suya
y como distintivo del mando supremo
que tiene sobre dicho Ejército”.
Más tarde envió también la bandera
de los Andes, para que fuera
custodiada en el camarín de la Virgen
del Carmen, la Generala victoriosa de
las armas de la patria. Y en carta al
gobernador de Mendoza, escrita en
Lima en 1821, le recuerda que las
banderas tomadas a los realistas,
deben depositarse en dicho templo.
El 26 de enero de 1816 escribía a
Godoy Cruz, congresal de Tucumán,
insistiendo en la necesidad de declarar
prontamente la independencia; en
cambio, con respecto a la forma de
gobierno, só1o le preocupa que el
sistema adoptado no manifieste
"tendencia a destruir Nuestra
Religión”.
376
El 24 de enero de 1817, escribe su
última comunicación al Director
Pueyrredón; pues, la expedición ya ha
comenzado su marcha a través de la
Cordillera; y le anuncia: "Esta tarde
salgo a alcanzar las divisiones del
Ejército. Dios me dé acierto para salir
bien de tamaña empresa... Dios
mediante, para el 6 de febrero
estaremos en el valle del Aconcagua”.
Y Pueyrredón le contestaba el 1º de
febrero de 1817: "Ojalá sea Vd. oído
por Nuestra Madre y Señora de las
Mercedes".
Desde Ancón, en 1820, le escribía
a O’Higgins diciéndole: "...Nuestros
sucesos no pueden ser más
prósperos. Dios nos ayuda, porque la
causa de América es suya; ésta es mi
confianza”. Todo lo calculaba el
General, puesta su fe en Dios y en su
Madre Santísima.
El día 8 de setiembre de 1820,
fiesta de la Natividad de la Virgen
María – “el primer día de la libertad” –,
desembarca en ]as playas del Perú, y
el patriota Hipólito Unanúe le escribe
desde Lima : “...Todo esto anuncia un
próspero fin, que completará la
protección de la Celestial Patrona, en
cuyo día puso el pie en estas costas el
Ejército Libertador".
Las cartas sanmartinianas, fiel
reflejo de su alma cristiana
En las cartas del Libertador, ya
oficiales como privadas, San Martín
menudea frases que manifiestan su
religiosidad y traslucen su espíritu
sinceramente cristiano y piadoso.
“Gracias a Dios, me encuentro bien...
Dios guarde a Vd. muchos años... Con
el favor del Cielo... Si Dios nos echa su
bendición... Quiera el Cielo guiarnos...
Dios ponga un término a esta guerra,
cuyos resultados no serán otros que
agravar los males .. Dios le inspire
acierto .. Dios lo mantenga en tan
buenos propósitos... Dios lo deje llegar
con bien... Dios le conserve la salud...
Dios ponga tiempo en nuestras
manos... Juro ante Dios y América...
Dios haga, sea el iris de la unión y
tranquilidad.. Quiera Dios que al recibo
de esta comunicación... Dios conserve
la armonía... ¡Gran Dios! Echad una
mirada de misericordia sobre las
Provincias Unidas... Dios ha
escuchado mis votos...", etc.: son
todas expresiones cristianas, que se
suman a las ya transcriptas ; y a las
que podemos añadir las de las cartas
siguientes :
A Miguel de la Barra le decía en
1842: “...gracias sean dadas a Dios,
(pues) mi salud quebrantada ha podido
soportar estas desgracias”.
Al cuidador de su chacra
mendocina, le escribe el 2 de febrero
de 1821, desde su cuartel general de
Huaura, una carta que refleja
elocuentemente la bondad de su
cristiano corazón: “...Auxilie Vd. a los
pobres con granos y herramientas... no
se dé cuidado que, Dios mediante, en
concluyendo la campaña (la chacra
de) los Barriales tiene que ser el
paraíso y el auxilio de todos los
infelices; no hay que desmayar, que
377
todo Dios lo tiene que componer...
Dios mediante, muy en breve
estaremos en Lima".
En 1836, escribe al general Pedro
Molina y le dice: “....como só1o Dios es
el que dispone las cosas de esta
vida... he reaccionado de los males
que me habían llevado al borde del
sepulcro”.
En 1822, afirmaba en su carta a
Bolívar: “Dios, los hombres y la historia
juzgarán mis actos públicos...
esperemos serenos los designios de
Dios...”
Y el 30 de setiembre de 1823, al
contestar la carta de su íntimo amigo
Vicente Chilavert, en la cual se
advertía que por su situación más
descansada, dispondría también de
más tiempo para leer su
correspondencia, le decía: “...el
tiempo, sin embargo, no lo tengo muy
sobrante ; pues él es dedicado a
prepararme a bien morir... como un
cristiano que por su edad y achaques
ya no puede pecar, y a tributar al que
dispone de la suerte de los guerreros y
profundos políticos, las más humildes
gracias por haberme separado de
unos y de otros”
O’Higgins, en 1836 y 1837, escribía
al ilustre proscripto:
"¡ Qué altos son los juicios del
Eterno! ¡Qué admirables sus
providencias...! No cesemos, mi
querido compañero, de rendir millones
de gracias a la Majestad Divina,
protectora de la inocencia; porque si
nos ha dado y nos manda
tribulaciones, nos conserva la vida y
salud .. evidentemente para que
adoremos su providencia
agradezcamos la merced que nos ha
concedido...”
A su secretario e íntimo amigo,
general Tomás Guido, le comunica el 2
de agosto de 1818: “...para mediados
de este mes pasaré la cordillera y
espero en Dios que todo se hará
felizmente, Diga Vd. al padre Bauzá
apronte mi casa para breves días". El
6 de febrero de 1830 le decía al
terminar su carta : “Que Dios lo libre
de vivir y morir en pecado mortal, son
los votos de su viejo amigo. - José de
San Martín”. Y el 3 de octubre de
1816: “Cuénteme lo que haya de
Europa y dedique para su amigo
media hora cada correo, que Dios y
Nuestra Madre y Señora de Mercedes
se lo recompensarán”.
“Esta sola expresión – dice Furlong
– bastaría para declarar que no só1o
era San Martín un hombre católico,
sino también un católico piadoso" e
hijo amante de la Reina de los Cielos.
El gobernante católico
El 8 de octubre de 1821 promulga
en Lima el Estatuto Provisional “dado
por el Protector de la Libertad del
Perú”, como anticipo de la constitución
definitiva. "Mi pensamiento ha sido –
afirma – dejar puestas las bases sobre
que deben edificar los que sean
llamados al sublime destino de hacer
felices a los pueblos... Luego iré a
buscar en la vida privada mi última
felicidad y consagraré el resto de mis
días a contemplar la beneficencia del
y Gran Hacedor del Universo y renovar
mis votos por la continuación de sus
propicio influjo sobre la suerte de las
generaciones venideras". De los 43
artículos citamos el 1º y 3º: "La
Religión Católica, Apostólica, Romana,
es la Religión del Estado: el gobierno
reconoce como uno de sus primeros
deberes el mantenerla y conservarla
por todos los medios que estén al
alcance de la prudencia humana.
Cualquiera que ataque en público o
privadamente sus dogmas o principios
será castigado con severidad... Nadie
podrá ser funcionario público si no
profesa la Religión del Estado”.
Y el juramento del Protector del
Perú lo redactó así: “Juro a Dios y a la
Patria y empeño mi honor, que
cumpliré fielmente el Estatuto
Provisional dado por mí para el mejor
régimen etcétera”
Después de haber consultado al
arzobispo, monseñor Bartolomé de
Las Heras, y a los prelados peruanos
para compulsar la voluntad general y
haber levantado acta de la decisión
unánime por la libertad, declaró
solemnemente a la faz del mundo, el
28 de julio de 1821 : "El Perú es desde
este momento libre e independiente
por la voluntad de los pueblos y por la
justicia de su causa, que Dios
defiende”. Al día siguiente se realiza la
ceremonia en la catedral de Lima, con
misa cantada y solemne tedéum en
acción de gracias con la asistencia de
378
San Martín y las altas autoridades
civiles, eclesiásticas y militares.
Y como un cristiano homenaje a
Santa Rosa de Lima, Patrona de la
Independencia Argentina, el Fundador
de la Libertad del Perú crea la Orden
del Sol, colocándola bajo la especial
protección de la virgen americana.
El 19 de enero de 1822, al delegar
el mando, emana un decreto que
establece en el artículo 4º: “El
Supremo Delegado saldrá con la
comitiva a la Iglesia Catedral, donde
se cantará un tedéum..."
El 20 de setiembre de 1822, al
recibir en el sagrado recinto de la
Catedral, el juramento de los ministros
y diputados : – “Juráis la Santa
Religión Católica, Apostólica, Romana,
como propia del Estado” –, añadió San
Martín: “Si cumpliereis lo que habéis
jurado, Dios os premie y si no, El y la
Patria os demanden”.
Acto seguido, el deán entonó el
tedéum de acción de gracia.; por la
instalación del Primer Gobierno Patrio.
Y ante el congreso de Lima, el
Protector del Perú, en la sesión de
apertura, desciende del alto sitial de
gobierno de los pueblos libres,
pronunciando estas hermosas
palabras: “Al deponer esta investidura,
no hago sino cumplir con mi deber y
con los votos de mi corazón... Pido al
Ser Supremo el acierto, luces y tino,
necesarios a los representantes del
pueblo, para hacer su felicidad... Que
el Cielo presida vuestros destinos y
379
que éstos os colmen de felicidad y
paz”.
San Martín cumple sus deberes de
fiel cristiano
Dice Francisco Gómez, hermano
del general Andrés y del coronel
Leandro, héroe de Paysandú, que
“San Martín era muy religioso. Lo vi
varias veces en la (Iglesia) Matriz (de
Montevideo en los meses de febrero,
marzo y abril de 1829) ; sobre todo en
las misas de los domingos, adonde
concurríamos infaliblemente. En la
capilla del Reducto – fundada por el
general Rondeau, durante el sitio de
Montevideo – asistió el General (San
Martín) a una misa celebrada en esa
capilla, en compañía del coronel
Eugenio Garzón, quien tenía su cuartel
a pocos pasos de la capilla".
Igualmente, durante esos meses, visitó
la capilla de la Aguada, para cumplir
con sus deberes religiosos.
Los funerales del Héroe
El testamento ológrafo de San
Martín, escrito en 1844, bajo la
impresión de una muerte inminente, es
en realidad – como dice Furlong – una
simple minuta del verdadero
testamento que aún se desconoce; y lo
inicia como reza el símbolo de la fe
cristiana: “En el nombre de Dios
Todopoderoso...”
Vicuña Mackenna refiere que “esa
pieza de cincuenta y dos renglones,
escrita en una cuartilla de papel, no es
un testamento, es un simple boletín
como el de Maipo, redactado sobre la
almohada, como redactó aquél en el
arzón de la silla (de su cabalgadura)”.
“En frases sencillas ordenó sus
disposiciones – dice el doctor Villegas
Basavilbaso – sin jactancia,
humildemente, con fervor cristiano.
Inició su testamento “En el nombre de
Dios Todopoderoso, a quien reconozco
como Hacedor del Universo”, porque
creía en Dios, a quien invocó tantas
veces en víspera de la gloria".
La prohibición de los funerales
obedece al espíritu sanmartiniano, en
oposición a todo lo aparatoso, y nada
más. Por eso deudos y amigos
cumplieron fielmente con
disposiciones testamentarias
ofreciendo, no obstante, misas y
sufragios, que han sido, seguramente,
del agrado del cristiano y austero
militar.
“Fiel siempre a sus hábitos
modestos – escribió Félix Frías –
había manifestado su voluntad de que
su entierro se hiciera sin pompa ni
ostentación alguna y así se ha hecho".
Por las cartas transcriptas, nos
revela San Martín, que desde 1823, se
venía preparando a bien morir; de
modo que su deceso repentino, no fue
imprevisto para él En el ostracismo
tuvo a su lado, en Gran Bourg, al
presbítero Bertin, y en Boulogne Sur
Mer, el párroco monseñor Benoit
Haffreingue, “prelado ilustrado y
piadoso", quien lo asistió
espiritualmente en los últimos días de
su vida "como un verdadero ministro
del Evangelio”; y ofreció luego a su hija
la cripta de la Catedral, para que
reposaran los restos del Libertador.
Francisco Rosales, encargado de
negocios de Chile, que cerró sus ojos
“después del repentino ataque, que
casi sin agonía puso fin a sus días”,
comunicó al gobierno el deceso
diciendo: “acabó sus días con la calma
del justo”; y Félix Frías, testigo
presencial, informa: “Un crucifijo
estaba colocado sobre su pecho. Otro
en una mesa, entre dos velas, que
ardían al lado del lecho del muerto...
(Su hija y sus dos nietecitas
rogaban por él)... Dos Hermanas de
las Caridad rezaban por el descanso del
; alma que abrigó aquel cadáver.. El
carro fúnebre se detuvo en la iglesia
de San Nicolás. Allí rezaron algunos
sacerdotes las oraciones en favor del
alma del difunto... Después de esa
ceremonia el convoy fúnebre continuó
hasta la Catedral”. Allí permanecieron
los restos de San Martín hasta el 21 de
noviembre de 1861, en que,
celebrándose solemnes exequias,
fueron trasladados a Brunoy. Más
tarde, con toda la pompa de la liturgia
católica, se celebraron funerales en la
Catedral de El Havre, el 21 de abril de
1880, y en las catedrales de
Montevideo y Buenos Aires, a fines de
mayo; como ya se había realizado en
1850 y l851, en Chile, en Entre Ríos
por orden de Urquiza, y en Perú por
decreto del presidente Ramón Castilla.
380
 Hijo sincero de la Iglesia Católica
“No existe ningún documento para
probar que San Martín haya sido
masón". (Ricardo Rojas en "El Santo
de la Espada", Buenos Aires, 1942, p.
70).
“San Martín era un caballero en su
proceder, en sus acciones y conducta,
cuya bondad de corazón era tan
manifiesta como sus grandes
habilidades, y a quien era imposible
conocer íntimamente sin amarle”.
(General Miller en 1853).
“Fue un ejemplo sorprendente de
consecuencia, lealtad, patriotismo,
fidelidad, desinterés, austeridad y
nobleza de alma, Se necesita estar
cegado por la pasión de secta para
pasar por alto todo el cúmulo de
pruebas documentadas que acreditan
el catolicismo del Libertador, y
obstinarse en llamarlo masón, o
católico despreocupado de la doctrina”
(Armando Tonelli en "El General San
Martín y la Masonería”, p. 138).
"Es sobre todo venerable a mis ojos
porque a sus hechos heroicos mereció
asociar el título de grande hombre de
bien" (Felix Frías),
“Murió sin quejas cobardes en los
labios y sin odios amargos en el
corazón”. (Mitre).
“Treinta años de calumnias
innobles no alcanzaron a hacer subir
su palabra de defensa desde su
corazón hasta sus labios. La ingratitud
no le arrancó una queja”. (Avellaneda).
381
“(Los peruanos) declaramos ante el
universo que San Martín es el más
grande de los héroes, el más virtuoso
de los hombres públicos, el más
desinteresado patriota, el más humilde
en su grandeza ; que San Martín a
nadie injurió; que sufrió con cristiana
resignación los más inmerecidos
ataques; aunque retirado en su
humilde vida privada, de su boca no
salieron revelaciones que hubieran
mancillado la honra ajena; de su pluma
no se deslizó el corrosivo veneno de la
difamación..” (Paz Soldán, 1868).
“Al privarnos la Divina Providencia
de un padre tierno y virtuoso, parece
que hubiese querido suavizar su dolor,
haciendo que sus últimos momentos
fueran sin sufrimiento alguno visible y
con la serenidad que inspira una
conciencia sin tacha". (Balcarce, 14 de
setiembre de 1850, al general Ramón
Castilla, presidente del Perú).
“Esta casa estaba santificada a
nuestros ojos”, dirá el doctor Gerardi,
dueño de la casa en que murió San
Martín.
"San Martín fue profundamente
cristiano”. (Enrique Tovar en “La
Crónica" de Lima).
"...Comandante en Jefe del Ejército
de los Andes, rezaba al toque de
oración de cada día, y semanalmente
escuchaba misa y rezaba el rosario”.
(Coronel Bartolomé Descalzo,
presidente del Instituto Sanmartiniano).
“Creía en Dios, en la Santísima
Virgen, en la ilicitud de la blasfemia, en
el Pontificado Romano, en los
Sacramentos, y quiso morir como buen
cristiano. Era un hijo sincero de la
Iglesia Católica. Nadie podrá presentar
documentos donde se pruebe lo
contrario". (Trenti Rocamora).
“Era un católico no sólo práctico,
sino además ferviente y apostólico”.
(Guillermo Furlong, miembro de la
Academia Nacional de la Historia).
“Los audaces y atrevidos que han
puesto en duda la cristiana devoción
de San Martín desconocen su
grandeza. Este no fue un hombre
capaz de fingir nada. Como lo dijo lo
practicó: “O serás lo que has de ser, o
no serás nada”. Porque fue lo que
debía ser, fue grande entre los
grandes”. (Cardenal Caggiano,
primado de la Argentina, arzobispo de
Buenos Aires y vicario castrense).
Y cumpliendo la vieja sentencia
castellana del escudo de armas de la
familia San Martín: "Velar se debe la
vida de tal suerte, que viva quede en la
muerte"... viven en la inmortalidad [2] .
Bueis de Los, A.– Los agustinos en la
Argentina. Carbia, Rómulo. – San Martín y la
Iglesia. Cartas del Libertador Carranza, A. –
San Martín: Su correspondencia. Delfino, H. –
La religión de San Martín. Espejo, Jerónimo. –
El paso de los Andes. Furlong. – El general don
José de San Martín, ¿masón, católico, deísta? y
La religiosidad del General José de San Martín.
1920. (Rev. El mensajero del S. Cor. de, Jesús).
Gelly y Obes, C. – El libertador general José de
San Martín, cristiano por linaje, educación y
convicción. Grenon, P. – San Martín y Córdoba.
Hudson, Damián.– Recuerdos históricos de
Cuyo. Paz, Soldán.– Historia del Perú
independiente. Piaggio, Agustín. – La fe de
nuestros padres. Ruíz Santana. – Los capellanes
castrenses en el ejército argentino. Saldaña
Retamar, Reginaldo. – Los dominicos en la
independencia argentina. Tonelli, Armando. –
San Martín y la Masonería. 1943. –
Religiosidad del L.ibertador. Trenti Rocamora.–
La creencia religiosa del general don José de
San Martín. – Las convicciones religiosas de los
próceres argentinos. Varela, L.– Breve historia
de la Virgen de Luján. Verdaguer, J. Aníbal. –
Historia eclesiástica de Cuyo.

Notas:
[1]
Barcia Trelles, Augusto. San Martín en
Europa, cap. II, pp. 7 y 72. Zúñiga, Antonio R.
La logia Lautaro y la independencia argentina,
p. 174, Bs. As. 1922. Genta, Jordán B. La
masonería en la Argentina, pp. 8 a 14, Bs.As.,
año 1949. Furlong Guillermo. El general don
José de San Martín:¿masón, católico, deísta?,
pp. 72 a 84. Revistas: Símbolo, de octubre de
1950, y Verbum, de agosto de 1947.
[2]
Abad, Plácido. El general San Martín en
Montevideo. Bazán.– Nociones de Historia
Eclesiástica Argentina. Barros Arana, D. –
Historia General de la Independencia de Chile.

382
383
 Índice

ORIGEN Y EXPANSIÓN........................................................................5
I..................................................................................................................................................5
Pretensiones de antigüedad milenaria....................................................................................5
Conexiones con los templarios y gremios medievales...........................................................6
Masones profesionales y masones aficionados......................................................................8
Concomitancias judaicas......................................................................................................10
Fundación de la masonería moderna....................................................................................12
Reglamentos antiguo y moderno..........................................................................................13
Período de transición............................................................................................................15

II...............................................................................................................................................16
La masonería en Inglaterra y sus filiales en el mundo.........................................................16
Evolución de la masonería en Francia..................................................................................18
Se organiza la “Gran” Revolución.......................................................................................21
Gobiernos masónicos en Francia..........................................................................................24
Nuevas revoluciones masónicas y socialistas......................................................................25
La República en Francia es la Masonería en descubierto....................................................27
La Comuna de París.............................................................................................................30
Desarrollo de la masonería en España..................................................................................32
Pombal-Aranda-Choiseul.....................................................................................................33
España bajo la tutela del Gran Oriente de Francia...............................................................36
El contubernio masónico-comunista y la Cruzada de la liberación.....................................38
Expansión masónica en el resto de Europa y América.........................................................39

ORGANIZACIÓN Y PROSELITISMO.................................................45
I................................................................................................................................................45
Caracteres de la masonería...................................................................................................45
Ritos y grados masónicos.....................................................................................................45
Logias y Potencias masónicas..............................................................................................49
Los talleres o logias de los masones de graduación capitular..............................................50
El mundo masónico..............................................................................................................51
El local de una logia.............................................................................................................56
Los símbolos........................................................................................................................56

384
 Iniciación y colación de grados............................................................................................59

II...............................................................................................................................................62
A la conquista de prosélitos..................................................................................................62
La leyenda masónica de Hiram-Abí.....................................................................................64
Adoctrinamiento progresivo.................................................................................................68
Los grados de la masonería femenina..................................................................................71

MASONISMO Y RELIGION.................................................................75
La religión de la “Humanidad”............................................................................................75
Indiferentismo religioso y ateísmo.......................................................................................78
Guerra a la Iglesia de Cristo y a la civilización cristiana.....................................................80

MASONISMO Y MORAL.....................................................................89
La moral universal e independiente.....................................................................................89
La corrupción por sistema en odio a la Iglesia y a la familia cristiana:...............................90
Todo un plan de desmoralización general............................................................................93
La conspiración de la mentira universal...............................................................................95
Todo es lícito, hasta el crimen y la violencia.......................................................................97
Se inaugura la era del crimen en nombre de la libertad.....................................................102
La libertad muere en manos de los “liberales”...................................................................104

MASONISMO Y ENSEÑANZA..........................................................109
Secularización y monopolio...............................................................................................110
Obra maestra de la masonería.............................................................................................111
Concentración de todos sus esfuerzos................................................................................113

MASONISMO Y LIBERTAD, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD.........117

Autonomía absoluta de la razón individual........................................................................117
El más funesto principio de disolución moral....................................................................118
El hombre, Dios de sí mismo.............................................................................................119
"Libertad - Igualdad - Fraternidad”....................................................................................121
Plagio infame e hipócrita hecho al cristianismo.................................................................122
Enemiga de la libertad y de la democracia.........................................................................123
Democracia sana y verdadera.............................................................................................125
La libertad y la igualdad en orden a la propiedad..............................................................128

MASONISMO Y PATRIOTISMO........................................................131
Las ideas de patria y nacionalidad son antimasónicas.......................................................132
Fundación del estado universal sin ley humana ni divina..................................................135

385
 Historia de traiciones..........................................................................................................136
Principal fautora de las revoluciones políticas y sociales..................................................137
Las victorias de Napoleón..................................................................................................138
Odio a la Patria...................................................................................................................140

OBJETO Y ACCION..........................................................................143
I..............................................................................................................................................143
Sustituir la civilización por el libre pensamiento...............................................................144
Perpetua revolución y continua anarquía...........................................................................146
Trabajos entre bastidores....................................................................................................148
La prensa, instrumento de la masonería.............................................................................152
Su arremetida contra los pueblos católicos........................................................................153
Avatares y epígonos masónicos..........................................................................................156
El rotarismo internacional, hermano menor de la masonería.............................................160
La nueva religión laica de la amistad rotaria......................................................................162
Rotarismo y catolicismo.....................................................................................................165
Socialismo, comunismo y judaísmo : compañeros de ruta de la masonería......................170
La minoría judía conspiradora............................................................................................174
La conspiración judeo-masónico-social-comunista...........................................................176
El paraíso comunista y la judeomasonería.........................................................................178
Siempre unidos...................................................................................................................181
Concentración suprema de todos los enemigos del nombre cristiano................................182

III...........................................................................................................................................183
Todas las masonerías persiguen Los mismos fines............................................................183
Amplia definición doctrinal e histórica..............................................................................184
Enemigo de Dios y de los hombres....................................................................................186
Prepara la venida y el triunfo del Anticristo.......................................................................187

IV...........................................................................................................................................190
Los Protocolos de los Sabios de Sión.................................................................................190
Relaciones judaico-masónicas para el imperio del mundo................................................194

LA VOZ DE LOS PAPAS...................................................................199

I..............................................................................................................................................199
Enemigos de la seguridad pública......................................................................................199
La mentira es su norma, Satanás su dios y la ignominia su culto......................................199
Digna hija de Satanás.........................................................................................................200

386
 Condena de las sociedades secretas...................................................................................204

II.............................................................................................................................................205
La famosa encíclica "Humanum Genus" de León XIII......................................................205
La sociedad de los masones y los Romanos Pontífices......................................................206
Es la secta de donde todas salen y adonde todas vuelven..................................................206
Pretenden anular a la Iglesia para implantar el naturalismo...............................................208
Suprimen los principios que son fuente de toda honestidad y justicia...............................210
Consecuencias en la vida doméstica, civil y política.........................................................211
Resumen de los errores de los masones.............................................................................212
Unión de todos contra el común enemigo..........................................................................214
Remedios para neutralizar la perniciosa influencia de los masones..................................215
La secta maldita..................................................................................................................217

LA MASONERÍA...............................................................................221
EN LA ARGENTINAEPOCA ANTERIOR A LA INSTALACION
OFICIAL.................................................................................................221
EPOCA ANTERIOR A LA INSTALACION OFICIAL........................223
Las sociedades secretas de los patriotas americanos..........................................................223
La figura de Mariano Moreno............................................................................................225
Saavedrismo y morenismo.................................................................................................227
Reacción popular de recuperación nacional.......................................................................230
San Martín y la Logia Lautaro...........................................................................................233
La Argentina quiere seguir viviendo su propia vida orgánica secular................................236
La Logia Lautaro manejada por Alvear..............................................................................238
No consentir en mutaciones ni aventurar la suerte del Estado...........................................239
Los caudillos, fieles intérpretes del alma nacional.............................................................240
El verdadero patriotismo....................................................................................................241
Actividades de San Martín y administración de Rivadavia...............................................242
El desenlace fatal de la política rivadaviana......................................................................247
Condenación del liberalismo porteño.................................................................................249
Las sociedades secretas antes e inmediatamente después de Caseros...............................251

DESDE LA INSTALACION OFICIAL HASTA EL FIN DEL SIGLO

................................................................................................................257
I..............................................................................................................................................257

387
 Fundación de la masonería argentina y primera etapa de su gravitación en el
quehacer nacional.....................................................................................................................257
Euforia liberal de la época..................................................................................................258
Alberdi desenmascara a los liberales argentinos................................................................262
La política y el gobierno llevan el sello masónico.............................................................265

II.............................................................................................................................................268
Expansión masónica en la Argentina..................................................................................268
Amistad angloargentina......................................................................................................271
Masonismo de Mitre, Urquiza, Sarmiento y otros.............................................................276
Un prócer impuesto por la masonería................................................................................282
La apostasía de los gobiernos.............................................................................................284
El pueblo argentino herido de muerte................................................................................287
Las leyes de desgracia nacional.........................................................................................289
El liberalismo europeizante sanciona el destierro de la religión........................................290
La Boca, bastión de la masonería.......................................................................................295

III...........................................................................................................................................296
Personería jurídica de la masonería argentina....................................................................296
Serie de artimañas hasta lograr su intento..........................................................................299
Otros entretelones de la familia masónica argentina..........................................................301
Quedan subsanadas todas las dificultades..........................................................................302

ACTUACION CONTEMPORANEA DE PROYECCION

NACIONAL Y CONTINENTAL..............................................................309
Directivas masónicas..........................................................................................................309
Congreso Nacional del Librepensamiento y Congreso Masónico Sudamericano.............311
Documentos que marcan rumbos. Ataques y contraataques..............................................314
La masonería, el socialismo y el protestantismo se dan la mano, en su fobia
anticlerical, con el liberalismo y el normalismo de la "inteligencia" argentina,......................321
La “Reforma Universitaria” de 1918.................................................................................327

II.............................................................................................................................................330
Perfecto acuerdo masónico franco-chileno-argentino........................................................330
Ultimas resoluciones de las Conferencias Masónicas Interamericanas.............................332
Congresos de Acción Laica................................................................................................336
Damas blancas o masonería femenina del acacismo chileno.............................................340
Rudo golpe de efecto momentáneo....................................................................................341
La Iglesia frente al peronismo............................................................................................344
Regocijo general de los “hermanos"..................................................................................345

388
 Últimas recomendaciones de los actuales maestros argentinos.........................................348
Siempre alerta.....................................................................................................................350
“Serás lo que has de ser o no serás nada”..........................................................................354
El Episcopado Argentino condena a la Masonería.............................................................355
Demo liberalismo laicista, comunismo o auténtico catolicismo........................................357

APENDICE DESAGRAVIO A SAN MARTIN...................................361

Hábil en la doctrina cristiana..............................................................................................362
Su corazón religioso y compasivo......................................................................................363
La Virgen María, objeto de su devoción............................................................................364
Participación activa en los actos del culto católico. Medidas de gobierno........................365
Fervorosa adhesión a la jerarquía eclesiástica....................................................................366
Preocupación por la educación católica en las escuelas.....................................................369

II.............................................................................................................................................371
La Virgen del Carmen, Generala de su Ejército.................................................................371
Junto a su dormitorio se oficia diariamente la Santa Misa.................................................372
Su cristiano reconocimiento por la visible protección de la Virgen...................................372
Las cartas sanmartinianas, fiel reflejo de su alma cristiana...............................................373
El gobernante católico........................................................................................................375
San Martín cumple sus deberes de fiel cristiano................................................................376
Los funerales del Héroe......................................................................................................376
Hijo sincero de la Iglesia Católica......................................................................................377

389