El ayllu

Art�culo principal: Ayllu

La palabra �ayllu� de origen quechua y aimara significa entre otras cosas:
comunidad, linaje, genealog�a, casta, g�nero, parentesco. Puede definirse como el
conjunto de descendientes de un antepasado com�n, real o supuesto que trabajan la
tierra en forma colectiva y con un esp�ritu solidario.

El �ayllu� fue la base y el n�cleo de la organizaci�n social del imperio. Los

ayllus cre�an que descend�an de un antepasado com�n, por lo cual los un�an lazos de
parentesco. Este antepasado pod�a ser m�tico o real; y en todos los casos, los
ayllus, conservaban un �mallqui� (momia) al cual rend�an culto y por medio del cual
daban sentido a sus relaciones.27? Adem�s del mallqui, los miembros de un ayllu
ten�an divinidades tutelares comunes y tributaban a la tierra de forma com�n.27?

Un ayllu pose�a ganado, tierras y agua al que todos sus miembros ten�an derecho
siempre y cuando cumplieran obligaciones establecidas entre los miembros. Cada
ayllu manejaba el tama�o de sus �tupus� (unidad de medida de la tierra), cada
�tupu� entregado deb�a ser trabajado para no perder el derecho sobre la tierra. En
la actividad agr�cola los miembros del ayllu se ayudaban mutuamente; el hecho de
pertenecer al ayllu les daba derecho a recibir ayuda en el caso que su propia
familia nuclear no fuera suficiente; esta ayuda generalmente se daba en tiempo de
cosecha, siembra o en la construcci�n de las viviendas de los reci�n casados; en
estos casos entraba en juego el �principio de reciprocidad� que obligaba a devolver
la ayuda prestada.27?

En el caso del curaca (jefe del �ayllu�), pod�a pedir ayuda para pastar su ganado o
trabajar la tierra. �ste estaba obligado a brindar comida y chicha a los que lo
ayudasen pero no estaba obligado a devolver la ayuda, por lo cual exist�a una
reciprocidad asim�trica con �ste.27?

En el caso de las tierras comunales, todos los miembros del �ayllu� la trabajaban
organizados por el �curaca� y el �llacta camayoc�. La producci�n de las tierras
comunales era almacenada y redistribuida entre los miembros del ayllu que lo
necesitasen.27?

Al trabajo colectivo para la construcci�n y mantenimiento de canales, dep�sitos o

andenes, se le denomin� �minka� y era organizado por el curaca, quien adem�s
asignaba las tareas que deb�an cumplir los miembros del �ayllu�.27?

Los ancianos, viudas, hu�rfanos e inv�lidos, tambi�n estaban obligados al trabajo

colectivo pero recib�an ayuda para el trabajo de sus �tupus�. Por lo general los
ancianos e inv�lidos realizaban tareas de supervisi�n. Poma se�ala que las aguas de
riego eran distribuidas por los ancianos.27?

Los ayllus no s�lo pose�an tierras en un territorio compacto; la necesidad de hacer

autosuficiente a un ayllu lo obligaba a abarcar otros pisos ecol�gicos, esto dio
origen a una territorialidad discontinua que no fue homog�nea ni diferenciada. Los
ayllus con poblaci�n numerosa pod�an acceder a tierras distantes y a mayor variedad
de productos.27?

John Murra se�ala que un buen ejemplo de esto fueron los reinos aimaras, tanto
Collas, Lupacas y Pacajes lograron controlar territorios discontinuos en la costa a
manera de enclaves. En lugares con distancias considerables se construyeron
viviendas que albergaban a los miembros del ayllu, los miembros del ayllu se
turnaban para trabajar estas tierras alejadas.27?

Si bien en las zonas de altura del imperio incaico la caracter�stica general de los
ayllus fue agr�cola, existieron ayllus agr�colas y ganaderos a la vez y otros que
s�lo eran ganaderos. Los ayllus eminentemente ganaderos se ubicaban en
Chinchaycocha y el Collao; estos ayllus se dedicaban a la crianza de llamas y
alpacas de las cuales se obten�a fibra; carne fresca o carne seca a la que se le
denominaba �charqui�; pellejos para la elaboraci�n de �ojotas�, correas, bolsas y
sogas; huesos para fabricar agujas, instrumentos musicales u otros; y �taquia�
(excremento) para combustible. En la costa, los ayllus ten�an poblaciones
especializadas en agricultura, intercambio, pesca y artesan�a.27?

La dualidad
El principio b�sico organizativo de la sociedad incaica fue la dualidad, esta
dualidad se basaba en relaciones de parentesco. Los ayllus comprend�an dos
parcialidades que pod�an ser �hanan o urin�, �alaasa o massaa�, �uma o urco�,
�allauca o ichoc�; seg�n Franklin Pease estas palabras se entend�an como �alto o
bajo�, �derecha o izquierda�, �masculino o femenino�, �dentro o fuera�, �cerca o
lejos� y �delante o detr�s�.27?

Los cronistas espa�oles describieron a los curacas en parejas pero sin especificar
la dualidad debido a que esta forma de organizaci�n era desconocida en Europa. En
1593 se describieron curacazgos divididos en dos mitades, en los cuales cada mitad
ten�a un curaca al frente; esta situaci�n se describi� de los curacazgos de Acar�,
Lima y los curacazgos Lupacas del Collao y Tarata.27?

Tambi�n existieron curacazgos en donde gobernaban mujeres con su �segunda persona�,

estos datos proven�an de los curacazgos de Col�n. En el Cuzco suced�a lo mismo,
basando su organizaci�n en el principio de dualidad.27?

Los europeos documentaron dinast�as cuzque�as: �Hanan Cuzco� y �Urin Cuzco�,

describi�ndolas como dinast�as sucesivas en las que se divid�a el Cuzco; los
espa�oles fueron incapaces de identificar el gobierno dual por lo cual colocaron
una �dinast�a� como antecedente de la otra.27? En otras regiones del imperio se
prefer�a otras denominaciones para las partes de la dualidad; las regiones aymaras
prefirieron �alaasa - masaaa�, otros grupos cercanos al lago Titicaca prefirieron
�uma - urco� indicando lejan�a o cercan�a a fuentes de agua (lago o r�os); al norte
del territorio se prefer�a �allauca - ichoc� (izquierda-derecha).27?

Las funciones que cumpl�an cada parte son poco claras. Las cr�nicas no describen
las funciones espec�ficas que cumpl�an los jefes �tnicos de cada mitad. Lo que s�
se describe es que uno de los jefes estaba subordinado al otro; Rostworowski
describe que en el caso del Cuzco la mitad de arriba era m�s importante pero en el
caso de Ica la mitad de abajo lo fue.27?

Pease se�ala que ambas mitades se integraban por la reciprocidad. En el Cuzco,

�hanan� y �urin� eran opuestos y a su vez complementarios como las manos humanas
(�yanantin�). Aun as�, es dif�cil deducir cuales eran las funciones de cada parte,
lo �nico que queda claro es que ambas partes se complementaban y exist�an
obligaciones rec�procas entre ambas.27?

Clases sociales en el imperio incaico

La sociedad Inca, fue jer�rquica y r�gida. Existieron grandes diferencias entre las
clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos los habitantes del
imperio. Las clases jerarquizadas formaban una pir�mide donde el Inca, con todo el
poder, se encontraba en la c�spide (plana), mientras que el pueblo, que era la gran
mayor�a, constitu�a su base social.

Clases sociales del imperio incaico

Clases sociales Representantes
Realeza
Inca.
Coya: Esposa del Inca.
Auqui: Hijo del Inca y heredero.
Nobleza
Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Panacas (parientes del anterior inca).
Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios; Sacerdotes,
Acllas y Altos jefes.
Ayllu
Hatun Runa: Tributarios (campesinos).
Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones ense�ando a los pueblos
nuevas costumbres.
Yanaconas: Servidores del Inca y del imperio.
Pi�as: Prisioneros de guerra dependientes del Inca que no eran escogidos como
Yanaconas.
La nobleza inca
Art�culo principal: Nobleza inca
En el imperio exist�an dos linajes principales, Hanan Cuzco y Hurin Cuzco, de los
cuales proven�a el Sapa Inca o monarca. Cada vez que un inca mor�a hab�a
inestabilidad pol�tica entre estos dos linajes y la descendencia del �ltimo monarca
por el poder. Cuando se institu�a al nuevo inca, �ste conformaba un nuevo linaje
propio o panaca. Hubo al menos una docena de panacas en el imperio, cuyos miembros
ten�an varios privilegios.

Si bien el Sapa Inca, la Coya (su esposa), el Auqui (heredero del Inca) y sus hijos
(primeras generaciones de cada panaca) conformaban la familia real o realeza del
imperio, exist�a un n�mero importante de personas que se les consideraba nobles,
sean de sangre o de privilegios. Entre los nobles de sangre estaban los restantes
miembros y descendientes de las panacas y dentro de los nobles de privilegio
estaban aquellas personas que destacaron por sus servicios. Una de sus
caracter�sticas que diferenciaba a la nobleza inca del pueblo era el enorme tama�o
de sus orejas, causado por el uso de aros expansores.

La nobleza de sangre en el imperio incaico se estima al momento de su ca�da en m�s

de 10 000 individuos repartidos en diferentes partes del territorio, que cumpl�an
funciones administrativas y militares. Parte de las estrategias utilizadas por los
incas para someter a otros pueblos, luego de enfrentamientos militares, era
establecer alianzas matrimoniales entre los caciques locales y las hijas o
concubinas del inca a modo de crear lazos que permitieran la pac�fica ocupaci�n.
Tambi�n era habitual que el cacique entregara a sus hijas al Inca, las que se
enviaban directamente al Cuzco para formar parte de su har�n.

Con la ca�da del imperio, se perdieron todas las prerrogativas nobiliarias incaicas
existentes sin embargo, algunos nobles hicieron esfuerzos para que �stas fueran
reconocidas por la corona espa�ola, como Crist�bal Pariacall�n Tuquiguaraca, a
quien se le concedi� escudo de armas y privilegios, tambi�n Felipe Guam�n Poma de
Ayala o Inca Garcilaso de la Vega hicieron gestiones en el sentido de que se
reconocieran sus distinciones de clase.

Las panacas
Las panacas eran linajes de los descendientes directos de un inca reinante,
excluyendo el sucesor y conservaban la momia del inca fallecido, al igual que sus
memorias, quipus, cantares y pinturas en recuerdo del finado de generaci�n en
generaci�n.

Estas panacas reales formaban la �lite cuzque�a. Tuvieron un rol en la pol�tica del
incanato y sus alianzas y enemistades fueron cruciales para la historia de la
capital inca. Se dice que hubo otras panacas, que tuvieron un papel importante en
�pocas anteriores. Una nota curiosa acerca de las panacas, es que si se le a�aden
las panacas tradicionales, se obtiene un total de ocho panacas por cada dinast�a,
el cual es un n�mero frecuente en la organizaci�n andina de los ayllus por ser un
m�ltiplo de la dualidad y de la cuadriplicaci�n.
Hurin Cuzco
Panaca Inca
Chima panaca Manco C�pac
Raura panaca Sinchi Roca
Awayni panaca Lloque Yupanqui
Usca Mayta panaca Mayta C�pac
Apu Mayta C�pac panaca C�pac Yupanqui
Hanan Cuzco
Panaca Inca
Wikak'iraw panaca Inca Roca
Awkaylli panaca Y�huar Hu�cac
Suqsu panaca Viracocha Inca
Hatun ayllu Pachac�tec
C�pac ayllu T�pac Yupanqui
Tumipampa panaca Huayna C�pac
Hatun runa
Eran el grueso de la poblaci�n que iniciaba su servicio al estado con la mayor�a de
edad, de ah� su significado �hombre mayor�. Eran la poblaci�n com�n del imperio
incaico que estaban dedicados a las actividades de ganader�a, agricultura, pesca y
artesan�a; eran la fuerza de trabajo. Se pod�a disponer de ellos para servir en el
ej�rcito y trabajar las tierras del estado, tambi�n pod�an ser nombrados
�mitmaqkuna� o �yana�.27?

Hasta antes de casarse, los padres eran los que designaban el trabajo a sus hijos.
Posterior al matrimonio el hombre adquir�a responsabilidades con el estado. A
partir del matrimonio los �hatun runa� deb�an prestaciones al estado para toda su
vida. Pero antes de eso los ni�os iban teniendo obligaciones menores que iban
incrementando en responsabilidad con la edad. Existieron adolescentes a los cuales
se les encargaba la tarea del acarreo de cargas para el estado y el ej�rcito; a los
adultos mayores se les encargaban tareas auxiliares en las que se requer�a mayor
criterio.27?

Seg�n cr�nicas de Pedro Pizarro, los jorobados habr�an sido utilizados como bufones
de la corte y las mujeres acompa�aban a sus hombres en la prestaci�n de servicios,
tanto para la guerra como para las labores agr�colas.27?

Los Mitmaqkuna
Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias y
bajo el mando de su jefe �tnico, estas poblaciones permanec�an en territorios
alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por el estado o por
sus mismos jefes. Estos grupos no perd�an sus derechos comunales, adem�s manten�an
lazos de reciprocidad y parentesco. Seg�n las cr�nicas, los �mitmaqkuna� manten�an
sus vestidos y tocados utilizados en sus pueblos de origen, adem�s se trasladaban
llevando consigo sus bienes.27?

La institucionalidad de los �mitmaq� existi� antes de la expansi�n incaica, y

surgi� de la necesidad de los pueblos andinos de acceder a otros pisos ecol�gicos y
explotar recursos diversos que complementar�an su alimentaci�n. Durante la �poca de
mayor expansi�n del imperio hubo transformaciones en la institucionalidad de los
�mitmaq�, puesto que los movimientos migratorios se hicieron a distancias m�s
largas y masivas, impidiendo que el grupo de �mitmaqkuna� contin�e en contacto con
su n�cleo de origen.27?

Se trataba de poblaciones trasplantadas con el objetivo de producir bienes que

luego ser�an redistribuidos. En algunos casos la poblaci�n era trasladada como
muestra de confianza y en otros como castigo; la diferencia radicaba en las
condiciones de vida de unos y otros (castigados y premiados). Cieza de Le�n afirma
que existieron miembros de la �lite cuzque�a que fueron trasladados con sus
familias para ense�ar el idioma y tradiciones incaicas, estos eran elegidos como
muestra de confianza y se les daba �chacras�, casas, d�divas, objetos de lujo,
honores e incluso mujeres en se�al de recompensa por tener que viajar lejos del
Cuzco.27?

Yanakunas
Los �yanakuna� o simplemente yanas, son un grupo poblacional dif�cil de definir en
tanto que eran poblaciones extra�das de su grupo �tnico para labores espec�ficas
pero que en algunos casos tuvieron funciones gubernamentales importantes llegando,
en algunos casos, a ser curacas y a tener inclusive �acllas� otorgadas por el
inca.27?

B�sicamente los �yanakuna� fueron poblaci�n escogida por sus habilidades para
prestar un servicio especial, se documentan grupos yanakuna llevados desde Chan
Chan al Cuzco para sus servicios metal�rgicos, as� como grupos Ca�aris trasladados
al valle de Yucay para el cultivo del ma�z. En el caso de la producci�n maicera de
los ca�aris de Yucay, sirvi� para la alimentaci�n directa de las panacas
cuzque�as.27?

La institucionalizaci�n de este grupo poblacional est� documentado a trav�s de

relatos recogidos por los cronistas europeos. Seg�n algunos relatos los �yanas�
fueron poblaci�n que se rebel� y a la que se le perdon� su vida a cambio de servir
perpetuamente al soberano incaico, esta rebeli�n sucedi� en Yanayaco; seg�n la
leyenda, justo cuando iban a ser ejecutados Mama Ocllo intercedi� por ellos y pidi�
que estuvieran a su servicio. Seg�n Rostworowski el Inca entregaba poblaci�n yana a
la �coya� cuando al momento de casarse.

La poblaci�n �yana� tambi�n era entregada por el Inca a otros curacas para
servicios especiales, en este caso hac�an lo que ordenaba la persona a las que
estaban a cargo. Los yanas estaban repartidos en casi todo el imperio, se
documentan �yanas� al cuidado de las momias de los soberanos incaicos; asimismo el
sol y las huacas ten�an �yanas� a su servicio (Cieza de Le�n describe a los yanas
al cuidado de las huacas de �Huanacaure� y �Huarochir�).

Los primero europeos identificaron a los �yanas� como poblaciones sin derechos,
compar�ndolos con la concepci�n de esclavos que exist�a en la Europa de aquellos
a�os. Sin embargo existe informaci�n que descarta esta posibilidad que fue
publicada por J. Murra; esta informaci�n se�ala que los �yanas� ten�an derecho a
recibir tierras para su sustento. Investigaciones de W. Espinoza se�alan que el
estatus de �yana� era algo com�n antes del imperio y su n�mero fue aumentando a
medida que el territorio se extend�a.

Pi�as
Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las
cr�nicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas.
Seg�n investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los
�pinakuna� fueron prisioneros de guerra y ocupaban un nivel inferior en la escala
incaica. Seg�n W. Espinoza, se�ala que la institucionalizaci�n de los �pi�akuna� es
tard�a y quien la institucionaliz� fue Huayna Capac; a partir de este periodo todo
aquel prisionero de guerra que no admint�a su derrota pasaba a formar parte de los
�pi�akunas�. As� sucedi� con algunos grupos de pastos, carangues, cayambes, quitos,
ca�aris y chachas.27?

La situaci�n de los �pi�acunas� fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando
como propiedad del estado incaico, envi�ndolos a trabajar en zonas de dif�cil
acceso, generalmente en cocales de la selva de monta�a; existen evidencias de que
el estado tambi�n les proporcionaba tierras para su propia subsistencia.27?

Sistema de control de la poblaci�n

El incario extendi� su dominio bajo distintas etnias. El mestizaje era casi nulo.
Se calcula que la poblaci�n total del imperio fue de entre 16 a 18 millones,
dependiendo las fuentes.

'Sistema de control decimal de la poblaci�n'

Encargado Cantidad de familias
Puriq 1 familia
Pichqa kamayuq 5 familias
Chunka kamayuq 10 familias
Pichqa chunka kamayuq 50 familias
Pachaka kamayuq 100 familias
Pichqa pachaka kamayuq 500 familias
Waranqa kamayuq 1000 familias
Pichqa waranqa kamayuq 5000 familias
Hunu kamayuq 10 000 familias
Actividades econ�micas
Al llegar al imperio incaico, los espa�oles coincidieron en destacar el �xito de su
econom�a. Los cronistas describieron los productos que hallaron en los dep�sitos,
alabando la abundancia de la producci�n tanto en agricultura como en ganader�a; los
europeos tambi�n alabaron la repartici�n equitativa de estos productos entre la
poblaci�n.27?

Las cr�nicas coinciden que el �xito de la econom�a incaica se basaba en una

correcta administraci�n de los recursos, para hacer efectiva esta forma
administrativa se construyeron dep�sitos y se utilizaron los quipus como un sistema
de contabilidad.

Si bien las cr�nicas mencionan que la riqueza de los incas se bas� en la entrega de
tributos, las investigaciones recientes muestran que esto no fue as�; m�s bien el
�xito del imperio se logr� en una correcta administraci�n de la mano de obra, Pease
afirma que esto logr� que el estado tenga la producci�n necesaria para la
redistribuci�n.27?

El trabajo para la producci�n redistributiva era rotativo (mita) y era entregada

peri�dicamente por los ayllus del imperio incaico. Este sistema no fue creaci�n
incaica pues estaba basado en las formas tradicionales de administraci�n, los Incas
llevaron este sistema a su m�xima expresi�n almacenando producci�n y
redistribuy�ndola conforme a las necesidades e intereses estatales.27?

La base de la econom�a fue la agricultura; las tierras eran comunales. Cada familia
ten�a sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las familias m�s numerosas,
recib�an mayor cantidad de tierras.

La forma de trabajo de las tierras era la minka, es decir, �se ayudaban en tareas
agr�colas en forma comunitaria�. El Portal Fuenterrebollo, nos dice que �� bien
cuando un individuo ten�a tanto trabajo que no pod�a con �l, o en caso de
hu�rfanos, enfermos y viudas�. �Cuando no se pod�a cultivar ciertas especies
necesarias (las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se asentaba en otras
zonas. Esta forma de obtener recursos se conoc�a como "complementariedad
ecol�gica"�.

La base de la alimentaci�n incaica, fue la papa y el ma�z, complementada con carne

de auqu�nidos: llama y alpaca. En las zonas altas de los Andes, se cultivaron y
cosecharon hasta 200 especies de papas, que se diferenciaban por el color y el
tama�o. Para evitar su descomposici�n y con fines de almacenarlas o para la
alimentaci�n de su numeroso ej�rcito sobre todo cuando sal�an de campa�a,
aprendieron a secar y trozar la papa (liofilizaci�n), producto que se denominaba
Chu�o, luego antes de consumirlas las volv�an a hidratar y se cocinaban.
Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca, tomate, frijol,
zapallo, aj�, man� (del cual adem�s extra�an aceite), quinua y frutas.
Los incas no s�lo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un
sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta t�cnica consist�a
en formar terrazas, denominadas �andenes�, que rellenaban con tierra vegetal que
era contenida con muros de piedra. Adem�s de la lana que les proporcionaban los
auqu�nidos, sembraron, cosecharon y usaron el algod�n para la confecci�n de su
vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban
la �hoja sagrada�: la coca.

Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para mantener tal
cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes ingenieros hidr�ulicos:
mucho de los canales de regad�a de la sierra a�n hoy, funcionan perfectamente e
irrigan las nuevas tierras de cultivo.

La tenencia de la tierra
La tenencia de la tierra era un derecho que los pobladores ten�an por pertenecer a
un determinado grupo �tnico. Los curacas repart�an la tierra de acuerdo a las
necesidades de los individuos y sus familias. La unidad de medida era el �tupu�,
pero las dimensiones del �tupu� pod�an variar de acuerdo al rendimiento de la
tierra. De acuerdo a esto una unidad dom�stica recib�a 1 1/2 tupu, al nacer un hijo
var�n se les asignaba un tupu adicional y si nac�a una mujer se les asignaba 1/2
tupu adicional; si los hijos se casaban, los tupus adicionales se les retiraba a la
familia.27?

Algunos cronistas indican que el reparto de las tierras era anual, Guam�n Poma
se�ala que ese reparto se realizaba despu�s de la cosecha en el octavo mes del
calendario incaico y que esa actividad recib�a el nombre de �chacraconacuy� (esto
correspond�a a los meses de julio y agosto). John Murra se�ala que esta ceremonia
anual era una ceremonia de reafirmaci�n de las tierras y que exist�a una
continuidad en la tenencia de la tierra por parte de cada familia. La ceremonia del
�chacraconacuy� contemplaba la fertilizaci�n de la tierra, la limpieza y reparaci�n
de canales y acequias as� como sacrificios a la �pachamama�.27?

En las cr�nicas se se�ala que luego de una conquista la tierra y el ganado eran
declarados �propiedad del estado� y que luego eran cedidos a las poblaciones
conquistadas. En realidad la tenencia de la tierra luego de una conquista era
condicionada por la riqueza y los recursos que exist�an en ese territorio. Por lo
general, a los productores de tub�rculos se les dejaba continuar con la posesi�n de
sus tierras; en cambio a los grupos productores de ma�z y coca, era com�n que se
les expropiara sus tierras para dedicarlas al estado o a los cultos, teniendo en
cuenta que esta producci�n era especialmente importante para la religi�n
incaica.27?

Se ha documentado que en Chincha, por cada �huaranca� (mil unidades dom�sticas) se

tomaba 1 chacra. En otros casos los Incas ampliaron la frontera agr�cola
(construyendo andenes y canales) para tomar esta ampliaci�n a nombre del estado,
luego estas tierras eran trabajadas por el grupo �tnico conquistado. Otra modalidad
fue colocar mitmakunas en las colonias del grupo �tnico conquistado, como sucedi�
con los Lupaka.27?

Existi� una marcada diferenciaci�n entre las tierras del estado y las destinadas al
culto, �stas eran administradas independientemente y sus cosechas eran almacenadas
por separado. Inti, Mamaquilla, Chuquiilla, Pachamama ten�an tierras asignadas a su
culto, as� como tambi�n los santuarios de los antepasados m�ticos como Huanacaure;
adem�s el estado, en muchos casos, asign� tierras a las deidades de las etnias
conquistadas. La mano de obra para el trabajo de las tierras estatales y de culto
se obtuvo de la mita.27?

Los mercaderes
En las cr�nicas espa�olas se menciona la existencia de mercaderes, estos mercaderes
b�sicamente eran habitantes de las costas que se dedicaban al intercambio de
productos. Al respecto Mar�a Rostworowski aclara que el contexto utilizado para la
palabra �mercader� en la �poca del imperio incaico debe entenderse en el entorno de
una econom�a ajena al uso de la moneda en la cual s�lo exist�a el �trueque�
(intercambio).27?

Existieron dos grupos de tratantes de importancia los llamados �tratantes

chinchanos� y los �tratantes norte�os�. Los chinchanos ten�an dos rutas, una ruta
mar�tima en la que iban hacia al norte en balsas llevando cobre y trayendo mullu,
esta ruta llegaba hasta Manta y Portoviejo, existi� otra ruta terrestre que se
dirig�a desde Chincha hacia el Cuzco.27?

Los norte�os tuvieron dos niveles, un primer nivel que se encargaba de desecar
pescado para luego trasladarlo hacia la sierra colindante e intercambiarlos; el
otro nivel correspond�a a los pobladores que no pese�an ning�n tipo de tierra y que
s�lo se dedicaban al intercambio de ropa de lana, chaquira, algod�n, frijoles,
pescado, sal y otras cosas. A estos especialistas en el intercambio se les llam�
�mindalaes� y comerciaron en el actual Ecuador.27?

Agricultura
Art�culo principal: Agricultura incaica
Al ser los Andes una sociedad predominantemente agr�cola, los incas supieron
aprovechar al m�ximo el suelo, venciendo las adversidades que les ofrec�a el
accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. La adaptaci�n de t�cnicas
agr�colas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes, permiti� a los
incas organizar la producci�n de diversos productos, tanto de la costa, sierra y
selva, para poder redistribuirlos a pueblos que no ten�an acceso a otras regiones.
Los logros tecnol�gicos, alcanzados a nivel agr�cola, no hubieran sido posibles sin
la fuerza de trabajo que se encontraba a disposici�n del Inca, as� como la red vial
que permit�a almacenar adecuadamente los recursos ya cosechados y repartirlos por
todo su territorio.

Herramientas agr�colas

Los antiguos peruanos del Cuzco para realizar sus labores agr�colas utilizaron,
como no ten�an yunta por la falta de animales, el arado de tracci�n humana que
denominaban la tajlla o chaquitajlla, que es un palo puntiagudo, con una punta un
tanto encorvada, que a veces era de piedra o de metal. Antes de su terminal ten�a
esta herramienta otro palo transversal, el agricultor apoyaba su pie para hundirlo
en la tierra y luego hacer el surco. Las herramientas manuales incaicas empleadas
en la agricultura no han podido ser superadas, sobre todo cuando se trata de
trabajar en las laderas andinas o en �mbitos limitados como los andenes.

Fertilizantes

La importancia de la agricultura llev� a los ind�genas a buscar fertilizantes para

sus cultivos. La informaci�n que poseemos sobre abonos procede de la costa y
manifiesta el aprovechamiento de recursos naturales renovables. Los principales
abonos empleados son nombrados por los cronistas y fueron usados sobre todo para la
producci�n de ma�z lo cual confirmar�a la sugerencia de Murra acerca de la
prioridad de este cultivo. Un primer abono consist�a en enterrar junto con los
granos, peque�os peces como sardinas o anchovetas. Una representaci�n de este
sistema estaba pintada en los muros de uno de los santuarios de Pachac�mac donde
figuraba una planta de ma�z germinando de unos pececitos. El segundo abono usado
era el esti�rcol de las aves marinas que por millares anidan en las islas del
litoral. El recurso llamado guano se formaba por las deyecciones de las aves y los
coste�os ten�an por costumbre extraer el guano de las islas. El tercer recurso
renovable proven�a del mantillo de hojas ca�das de los Huarangos utilizadas para
mejorar los suelos.

Los andenes

Andenes en el Valle Sagrado de los Incas.

Los incas tuvieron una especial preocupaci�n por encontrar formas para mejorar las
condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio
dif�cil, los llevaron a buscar soluciones diversas, y fueron muchas las formas que
encontraron para hacer frente al problema. Entre las medidas m�s conocidas se
encuentran la construcci�n de andenes, que durante el gobierno incaico se le dio
una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes cantidades de mano de
obra, que el estado incaico pod�a realizar con relativa facilidad. Los andenes son
terrazas agr�colas artificiales que sirven para obtener tierra �til para la siembra
en las escarpadas laderas andinas. Permit�an aprovechar mejor el agua, tanto en
lluvia como en regad�o, haci�ndola circular a trav�s de los canales que comunicaban
sus diversos niveles, con esta medida evitaban al mismo tiempo la erosi�n
hidr�ulica del suelo. Los andenes no s�lo serv�an para el cultivo del ma�z, sino
para el cultivo de diferentes productos agr�colas, y a�n para diferentes usos: para
sembr�os, para evitar la erosi�n, para el lavado de la sal mineral, etc.

Los camellones

Eran terrenos artificiales construidos en las riberas del lago Titicaca. Se

trataban de mont�culos de tierra que permit�an almacenar y aprovechar mejor el agua
en lugares de frecuentes inundaciones a causa de las lluvias. Usaron una serie de
t�cnicas agr�colas en los camellones, entre ellas, el trazado de surcos
artificiales para dar protecci�n a las plantas, facilitar el drenaje durante las
lluvias, inundaciones, riego, como fuentes de abono y, especialmente, para
disminuir el crudo fr�o nocturno en las alturas, evitando de este modo las heladas.

Sistemas de riego

Los conocimientos hidr�ulicos -canales y bocatomas-, permitieron la irrigaci�n y el

cultivo, especialmente del ma�z. El litoral peruano se caracteriza por sus
dilatados desiertos cortados por r�os que bajan por las serran�as y cuyos caudales
permiten el surgimiento de la agricultura. Los coste�os fueron los mayores
ingenieros hidr�ulicos pues se perfeccionaron y lograron m�todos bastante
sofisticados de irrigaci�n, sobre todo los mochicas y m�s tarde los chim�. En el
Cuzco se canalizaron los dos riachuelos que atraviesan la ciudad, empedrando sus
cauces y estableciendo puentes peatonales. Un ejemplo de la tecnolog�a serrana es
Cumbemayo, en Cajamarca, canal tallado en la piedra. La importancia de las obras
hidr�ulicas se manifiesta en los numerosos mitos que cuentan los or�genes de dichas
obras.

Productos agr�colas

Junto con la ganader�a, la agricultura represent� la base de la econom�a incaica.

Las poblaciones que habitaron el �rea andina lograron domesticar y aclimatar una
gran variedad de productos a diversas condiciones, sacando provecho de terrenos
considerados dif�ciles para la producci�n agr�cola. El principal producto que
cultivaron era la papa, con la cual preparaban diferentes tipos de chu�o; tambi�n
otros tub�rculos como la mashua, el olluco y la oca. El ma�z era considerado un
recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y era cultivado con fines
burocr�ticos, militares y ceremoniales. En la costa cultivaron el camote, frijol,
etc.

Ganader�a
Art�culo principal: Ganader�a incaica
En los Andes prehisp�nicos, los cam�lidos desempe�aron un rol verdaderamente
importante en la econom�a. Particularmente fueron la llama y la alpaca (los �nicos
cam�lidos domesticados por el hombre andino) las que, criadas en hatos de gran
escala, fueron utilizadas para diferentes prop�sitos dentro del sistema de
producci�n de los incas. Igualmente, fueron utilizadas otras dos especies de
cam�lidos sin domesticar: la vicu�a y el guanaco. La primera de estas era cazada
mediante los chacos (cacer�as colectivas) para ser esquiladas (con herramientas de
ganader�a como piedras, cuchillos, hachas de piedra y hachas de metal como cobre )y
luego puestas en libertad; as� se aseguraban que su cantidad se mantuviese. Los
guanacos en cambio, eran cazados por su carne, que era muy apreciada. Los cronistas
se�alan que se com�a la carne de todos los cam�lidos, pero debido a las
restricciones que exist�an para su matanza su consumo debi� haber sido todo un
lujo. Probablemente la poblaci�n ten�a acceso a carne fresca s�lo en el ej�rcito o
en ocasiones ceremoniales, cuando se hac�a una amplia distribuci�n de los animales
sacrificados. En la �poca de la colonia, los pastos fueron desapareciendo o
empobreci�ndose debido exclusivamente a la presencia masiva de los animales
introducidos por los espa�oles y los h�bitos alimenticios que estos ten�an. El
medio ambiente andino sufri� un cambio considerable con los animales dom�sticos que
llegaron con la presencia hispana.

Trabajo

Exist�a una obligaci�n entre la poblaci�n circundante de dar mantenimiento a la

infraestructura vial del imperio. En la foto, pobladores en el ritual de renovaci�n
del Puente Q'eswachaca, ritual que se mantiene desde la �poca incaica hasta la
actualidad.
Art�culo principal: Sistemas de trabajo incaico
El trabajo represent� la principal actividad del imperio incaico y present� las
siguientes formas: mita, minca y ayni.

La Mita era un sistema de trabajo a favor del Estado, donde se movilizaban

multitudes de ind�genas a trabajar por turno de tres meses en labores de
construcci�n de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos,
acueductos, explotaci�n de minas, etc. Exist�a una mita para servicios especiales
como las labores de cargueros del Sapa Inca, m�sicos, chasquis y danzantes, los
obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, pero no las
mujeres, comprend�an entre los 18 y 50 a�os.
La Minca, minka, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor del ayllu
y del Sol (Inti), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por turno, era
una forma de beneficio para el Estado, donde concurr�an muchas familias portando
sus propias herramientas, comidas y bebidas. Las familias participaban en la
construcci�n de locales, canales de riego, as� como la ayuda en la chacra de las
personas incapacitadas hu�rfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al trabajo
de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asist�an al trabajo eran
expulsados del ayllu y perd�an su derecho a la tierra.
El Ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del
ayllu, destinado a trabajos agr�colas y a las construcciones de casas. El ayni
consist�a en la ayuda de trabajos que hac�a un grupo de personas a miembros de una
familia, con la condici�n que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la
necesitaran, como dicen: "hoy por ti, ma�ana por mi" y en retribuci�n se serv�an
comidas y bebidas durante los d�as que se realicen el trabajo. Esta tradici�n
contin�a en muchas comunidades campesinas del Per�, ayud�ndose en las labores de
cocina, pastoreo y construcci�n de viviendas.
Administraci�n incaica
La base contractual verbal de la administraci�n de bienes y servicios se basaban
frecuentemente en dos principios b�sicos: la reciprocidad y la redistribuci�n.

Reciprocidad y redistribuci�n
La reciprocidad es el intercambio de trabajo o bienes, o trabajo rec�proco, tanto
era la tradici�n de este concepto que, entre los incas, no era visto como un
intercambio de favores sino como una responsabilidad con los miembros del ayllu,
raz�n por la cual esto se practicaba dentro de un ayllu y salvo contadas
excepciones entre ayllus vecinos. Al ser el clan o ayllu la estructura econ�mica
b�sica y por estar cimentado en los lazos familiares, el soberano formaba lazos con
los curacas (jefes de ayllu), d�ndole en matrimonio a sus hijas o cas�ndose con las
hijas de los curacas, de cualquier forma, el Sapa Inca estaba emparentado con todo
su imperio, con lo cual se convert�a en una especie de Curaca M�ximo. Se�alamos
esto �ltimo para entender la reciprocidad sim�trica y la reciprocidad
asim�trica.28?
La base que sustentaba la reciprocidad sim�trica, o apoyo mutuo y rec�proco entre
parientes en el interior del ayllu, estaba dada por la posesi�n en com�n de la
tierra, explotada comunitariamente para la producci�n especializada y en los
pastos, y en forma familiar en las partes dedicadas al cultivo de subsistencia. La
tierra del ayllu se divid�a en un cierto n�mero de sectores, teniendo en cuenta sus
condiciones ecol�gicas y los ciclos rotativos de los cultivos, teniendo cada
familia derecho a tener acceso a tierras en cada uno de los sectores, lo que
determinaba un esfuerzo por controlar el m�ximo de pisos ecol�gicos. El parentesco
representaba el sistema regulador de la organizaci�n de las relaciones de
producci�n, distinguiendo entre parientes cercanos y lejanos. Entre los primeros la
reciprocidad en las relaciones de producci�n y distribuci�n era generalizada,
mientras que entre los segundos era m�s espec�fica porque las prestaciones que se
intercambiaban eran contabilizadas para ser devueltas en la misma forma y
cantidad.29?

La reciprocidad asim�trica se daba de los miembros del ayllu con el Inca, a cambio
de la recaudaci�n de excedentes, el Inca brindaba a sus s�bditos seguridad externa
y asistencias en caso de desgracias. Consist�a en la distribuci�n de excedentes por
parte del Estado incaico. En caso de sequ�a o plagas, por ejemplo, los funcionarios
del imperio abastec�an las regiones afectadas con los excedentes de regiones
favorecidas, los productos se almacenaban en los llamados "Tambos" para disponer de
ellas en caso de necesidad.28?

La redistribuci�n supon�a el reconocimiento, por parte de los campesinos, de los

diferentes niveles de autoridad que exist�an en la sociedad. Los ayllus entregaban
los tributos a los curacas, y los bienes tributados se acumulaban en dep�sitos
reales que estaban en aldeas, caminos y ciudades.
Cuando algunos pueblos del Imperio no pod�an satisfacer sus necesidades b�sicas
porque las regiones en las que viv�an hab�an sido afectadas por malas cosechas u
otras cat�strofes, el Estado incaico redistribu�a una parte de los alimentos,
materias primas y productos manufacturados almacenados.

Tambi�n utilizaba los bienes acumulados para costear los gastos de las constantes
expediciones militares, y para premiar los servicios realizados por algunos
funcionarios, generalmente nobles.

Red vial (Qapaq �an)

Art�culo principal: Qapaq �an
Actualmente se est� postulando la teor�a de la construcci�n incaica de un camino
que conecta al Cuzco con la costa atl�ntica del Brasil en el estado de Sao Paulo,
este camino tiene como nombre Peabir� (n�tese la coincidencia en las dos �ltimas
s�labas con el vocablo "Bir�" nombre primigenio del Per�).30?

Sistemas de abastecimiento

Art�culo principal: Tambo (inca)

Los chasquis

Art�culo principal: Chasqui

Ej�rcito
Art�culo principal: Ej�rcito incaico

Soldados incaicos en batalla.

El ej�rcito fue una instituci�n muy importante cuya principal tarea fue la
conquista de nuevos territorios para anexarlos al imperio, aunque tambi�n tuvo un
papel destacado en mantener bajo el dominio del Cuzco a los grupos �tnicos
recientemente conquistados, tales como los Guallas, Sahuasiray, Antasayas, etc.

Al parecer el mando era dual, pues a la cabeza estaban jefes representantes de las
mitades hanan y urin. Exist�an cuadros permanentes en manos de los miembros de los
linajes incaicos, incluyendo al Inca y sus parientes m�s cercanos La formaci�n de
los miembros de la �lite ten�a un fuerte componente militar, sus ceremonias de
iniciaci�n conced�an mucha atenci�n a las aptitudes militares y resistencia f�sica.

A partir del inca Tupac Yupanqui se empezaron a formar militares profesionales,

desligados por completo de las tareas productivas. Es el caso de la guardia
personal del Inca adem�s de castas guerreras y hereditarias.

Religi�n
Art�culo principal: Religi�n incaica
V�ase tambi�n: Mitolog�a incaica
La religi�n estuvo constantemente presente en todos los �mbitos de las labores
incaicas. En las leyendas de formaci�n del imperio incaico, se percibe una marcada
diferencia sexual entre hombre y mujer. Eran polite�stas (es decir cre�an en varios
dioses), destacando el culto al "Dios Sol (Inti)".

Cosmovisi�n Andina
Seg�n la mitolog�a incaica, exist�an tres mundos diferentes, los cuales hab�an sido
creados por el dios incaico Viracocha (tambi�n conocido como Wiracocha o
Huiracocha). La divisi�n se hac�a de la siguiente manera:

1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): Era mundo celestial y

s�lo las personas justas pod�an entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo.
En la tradici�n andina se defini� al Hanan Pacha como el mundo superior donde
habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha,
etc. Era representado por el c�ndor, ave ancestral de los Andes.

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu�): Es el nombre del mundo terrenal, donde
habitan los seres humanos y pasan sus vidas. Representado por el puma, animal de a
pie, del mundo terrestre.

3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): Era el mundo de abajo o mundo
de los muertos, de los ni�os no nacidos y todo lo que estaba debajo de la
superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de
la superficie terrestre eran considerados l�neas de comunicaci�n entre el Uku Pacha
y el Kay Pacha. Representado por la serpiente, animal rastrero y de las
profundidades.

Templos
Pascaumati

Templo del Sol (Coricancha), en Cuzco.

Templo de la Luna.

Templo de Pachac�mac (destruido).

Templo de Urpi Huachac.

Plaza de los peregrinos.

Festividades
Mes Mes Inca Traducci�n
Enero Huchuy Pocoy Maduraci�n peque�a
Febrero Hatun Pocoy Maduraci�n grande
Marzo Paucar Warai Indumento de flores
Abril Ariway Danza del ma�z tierno
Mayo Aimuar Canto a la cosecha
Junio Inti Raymi Festival del Sol
Julio Anta Situwai Purificaci�n terrenal
Agosto Qhapaq Situwa La plena y gran purificaci�n
Septiembre Quya Raymi Festival de la reina
Octubre Uma Raymi Festival del agua
Noviembre Aya Marqa Homenaje sacro a los muertos
Diciembre C�pac Raymi La gran fiesta del noble poderoso
Dioses incaicos

Wiracocha, �Dios de todo lo creado�.

Inti, �El Dios Sol�.

Wiracocha

Su nombre completo a fin de recalcar su calidad de ser supremo, es: Apu Qun Tiqsi
Wiraqucha (Apu Kon Titi Viracocha). Era considerado como el esplendor originario o
El Se�or, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de