CONCEPTO DE IDEOLOGIA POLÍTICA

Edward Shils «La ideología es una de las formas que pueden revestir los
diversos modelos integradores de las creencias morales y cognitivas
sobre el hombre, la sociedad y el universo… que florecen en las
sociedades humanas.»

Frente a la filosofía, cuyo objetivo es la especulación, y frente a la teoría

cuya pretensión es la demostración, la ideología invita a la acción, a la
praxis. Sus funciones son múltiples: instrumentales, movilizadoras,
organizadoras, expresivas de intereses, comunicativas, orientadoras y
explicativas. Su carácter político resulta evidente.

Como es sabido, históricamente el término aparece con la publicación

del libre de DESTUTT DE TRACY, Elementos de la ideología (París, 1801).
El autor, dentro de la corriente francesa del materialismo sensorial y
psicologista, cuyo máximo representante es CONDILLAC, postula una
ciencia de las ideas a partir de las sensaciones externas y las
percepciones mentales. De ideologie se derivará el término ideologue,
que como TRACY mantiene una concepción política liberal, moderada
pero crítica del bonapartismo, por lo que será el propio NAPOLEON
BONAPARTE el primero en usar tal expresión con una carga peyorativa y
descalificadota que se ha perpetuado: «ideología» e «ideólogos»,
calificativos de un fenómeno social, como tendencia al pensamiento
abstracto e inconformista de determinados intelectuales.

CUATRO ENFOQUES PRINCIPALES:

1. Psicológico: Como prejuicios o errores de la conciencia, en una

línea de pensamiento moderno que inaugura FRANCIS BACON con
su teoría de los «ídolos» y que llega, pasando por los CONDILLAC y
DE TRACY, hasta la concepción de MARX y ENGELS (I) de la
ideología como «falsa conciencia» de la realidad.

2. Sociológico: Enfoque que tiene sus orígenes probablemente en la

teoría política moderna (MAQUIAVELO, BODINO, HOBBES), pero
que será reformulada en términos más claros por HELVETIUS y los
intelectuales de la Ilustración, culminado también en MARX y
ENGELS (II) en su concepto de la «superestructura» o formas de
la conciencia social, por una parte, y asimismo en los conceptos
elaborados por los grandes maestros de las ciencias sociales en
nuestro siglo: las «fórmulas políticas» de MOSCA, los «residuos» y
 las «derivaciones» de PARETO, los «mitos» de SOREL y los «tipos
de legitimación» de MAX WEBER.

3. Filosófico-Teórico: Implícito en toda reflexión crítica sobre la

conciencia individual (DESCARTES, KANT) o colectiva (SCHILLER,
FICHTE, HEGEL). El Idealismo, el Historicismo y la Fenomenología
han contribuido en diferente grado a una teorización de las ideas y
creencias que, mediante las técnicas de la hermeneútica y el
verstehen fundan la teoría sociológica del conocimiento
(MANNHEIM, SCHELER, SCHULTZ, ORTEGA, etc.) con las
contribuciones de la teoría crítica (Escuela de Frankfurt,
Habermas, ect.).

4. Político: Punto de vista que tiene su primera formulación explícita,

con carga peyorativa, en BONAPARTE, o en los usos del marxismo
(«la religión, opio del pueblo») y de la crítica al marxismo (según
ARON, el marxismo sería «el opio de los intelectuales»).

KARL MANNHEIM, «El concepto ideología refleja uno de los

descubrimientos que surgió del conflicto político, es decir, que el
pensamiento de los grupos dirigentes puede llegar a estar tan
profundamente ligado a una situación por sus mismos intereses, que ya
no sean capaces de ver ciertos hechos que harían vacilar su sentido del
domino (…) El concepto de pensar utópico refleja el descubrimiento
opuesto de la lucha política, es decir, que ciertos grupos oprimidos
están, de modo intelectual, tan fuertemente interesados en la
destrucción y transformación de determinada condición de la sociedad,
que, sin saberlo, ven solo aquellos elementos de la situación que tienden
a negarla».

MANNHEIM distingue dos significaciones del término ideología: la parcial

(error, mentira, sentido común, etc., que generalmente se percibe en el
individuo) y la total (concepción del mundo, sistema de pensamiento,
atribuible a los grupos sociales). Este o aquel interés es la causa de una
mentira o de un error determinado. La segunda presupone simplemente
que existe una correspondencia entre una situación social dada y una
determinada perspectiva, punto de vista o percepción de conjunto.

JEAN TOUCHARD, «Una idea política –escribió TOUCHARD- tiene un

espesor, un peso social. Puede comparársele con una pirámide de varios
pisos: el de la doctrina, el que los marxistas denominan la praxis, el de
la vulgarización, el de los símbolos y representaciones colectivas. La
historia de las doctrinas forman parte de la historia de las ideas, pero ni
es toda la historia de las ideas ni quizá su parte esencial».

BARBARA GOODWIN, «Ideología debe ser hoy en día la palabra más

mencionada en los análisis políticos. El vocablo ha perdido la mayor
parte de su contenido analítico y se ha convertido en una mera etiqueta
que se aplica a las doctrinas que rechazamos.»

LIBERALISMO

Liberalismo es más bien una amplia tendencia que un cuerpo doctrinario

conciso, y nos recuerda a GOETHE, para quien no existen «ideas
liberales», sino sentimientos liberales. (Enciclopedia Internacional de las
Ciencias Sociales). Liberalismo como «creencia en un conjunto de
métodos y práctica que tienen como objeto común lograr una libertad
mayor para los individuos».

JOHN LOCKE, Su formulación clásica: la libertad reside en el hecho de

que el individuo es propietario de sí mismo y del resultado de su
actividad:
«De todo ello resulta evidente que los bienes de la naturaleza están
esparcidos en forma indivisa, pero que el hombre, sin embargo, lleva en
sí la justificación principal de la propiedad, porque él es su propio dueño
y el propietario de su persona, de lo que ella hace y del trabajo que ella
desarrolla; a medida que las invenciones y las artes han perfeccionado
las comodidades de la vida, lo esencial de aquello que él ha empleado
para asegurar su propia conservación y su bienestar con otros.»
(Segundo tratado sobre el gobierno civil, 1690, cit. por G. MAIRET.)

«Los nuevos liberales han tenido el valor de reconocer que el viejo

liberalismo y marxismo son, en ciertos aspectos, fenómenos similares.
La sana repartición de la renta nacional y la radical disminución del
número de los sin fortuna, son postulados neoliberales tanto como
conservadores, ya que la libertad y propiedad son –excepto en el caso
límite de los santos- inimaginables una sin la otra.» ( E. VON KÜHNELT-
LEDDIHN, El nuevo conservatismo y el nuevo liberalismo en Europa y
Norteamérica.)

CONSERVADURISMO

Un denominador común de todos los conservadurismos es su carácter

contrarrevolucionario, es decir, el empeño en «conservan» unos valores,
unas ideas y un orden social anteriores a la revolución. La cuestión,
pues, es saber qué tipo de revolución (la liberal o la socialista)
constituyen el referente que nos permite comprender ideológicamente
las diversas expresiones del conservadurismo contemporáneo.