Los capítulos titulados: “La tecnología y la sociedad”, “Las instituciones de la

tecnología”, “Las formas de la televisión”, “Programación: distribución y flujo”, “Efectos

de la tecnologías y sus usos” y “Tecnología alternativa, ¿usos alternativos?” abarcan
desde la reflexión a grandes rasgos sobre la tecnología en la vida cotidiana, pasando por
las reglamentaciones de la televisión, los géneros, llegando a los usos dominantes y los
alternativos, son todas temáticas abordadas por esta obra. Raymond Williams postula a
su vez no solamente encarar un objeto de investigación en su totalidad sino también
propone mirarlo desde diferentes paradigmas teóricos. La televisión es vista como
desarrollo y/o descubrimiento tecnológico y de ello que el foco se ponga en la ciencia y
en la tecnología. Pero también se postula vislumbrar las instituciones que hacen posible
a la televisión tal como la conocemos y los usos sociales que de ella realizan los
televidentes. De ello que se siente las bases a prismas tanto de la economía política de la
comunicación como de los estudios culturales. En el segundo capítulo analiza los casos
concretos de la televisión británica, ejemplificada en el caso BBC, y la estadounidense.
Ambos casos testigos del desarrollo televisivo de finales de los sesenta, sirven para
analizar casos actuales y de diferentes experiencias en el mundo.
Escuela de Birmingham
Esta escuela buscaba comprender y dar explicaciones de la articulación entre la
clase social y la práctica cultural
En palabras más sencillas para poder analizar la acción de los medios como sostén del
status quo y presentarse como herramientas para el control social, se debería centrar la
atención donde los efectos ideológicos se evidencias: las prácticas culturales. La
Escuela de Birmingham pone el foco en la cultura, desarrollando las ideas
de contracultura y subcultura, posicionándose en sentido contrario a lo hegemónico.
Estos sostenían que la contracultura pretende el liderazgo y la subcultura no; y que a pesar
de la existencia de una cultura hegemónica ésta no alcanza todas las expresiones de las
prácticas culturales del grupo, y es ahí cuando surgen las resistencias generadas por otras
re significaciones. Es acá donde entra en juego el concepto de mediación, que implica dar
otro sentido a los conceptos desde la propia experiencia.
Esta Escuela se diferencia del marxismo en que este reduce todo a un proceso
meramente economicista y a una relación mecánica, en cambio la Escuela de
Birmingham se opone al papel residual y visto como un reflejo asignado a lo cultural;
de esta manera se enmarcan en el neo marxismo, no desconociendo la infraestructura que
Marx propone, pero apuntando a la expresión y significación de la gente, que va a
mediar desde su propia experiencia, desde su universo simbólico.