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TEMA:
INTERCULTURALIDAD Y
EDUCACIÓN INCLUSIVA
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INDICE DE CONTENIDOS Pág
Introducción 03
a) Definición de interculturalidad 05
b) Características de la interculturalidad 05
g) La interculturalidad en el Perú
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INTRODUCCIÓN
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1. LA INTERCULTURALIDAD Y LA EDUCACION INCLUSIVA
1. La Interculturalidad
a. Definiciones de interculturalidad
Según, Sales y García, (1997); Educación Intercultural se define como “un modelo
educativo que propicia el enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del
reconocimiento y respeto a la diversidad, a través del intercambio y el diálogo, en la
participación activa y crítica para el desarrollo de una sociedad democrática basada
en la igualdad, la tolerancia y la solidaridad”.
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La Interculturalidad es un proceso de interrelación que parte de la reflexión del
reconocimiento de la diversidad y del respeto a las diferencias. Son relaciones
complejas, negociaciones e intercambios culturales, que buscan desarrollar:
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Chieh y Vázquez (2009) recomiendan siete acciones que la escuela debe
emprender para favorecer la inclusión de los alumnos en contextos multiculturales.
Éstas son:
Desarrollo de un equipo profesional encargado de incrementar la competencia
intercultural entre los estudiantes;
Aprendizaje de las culturas de los estudiantes a través del contacto directo con
las familias y de actividades multiculturales;
Enseñanza del idioma del lugar de acogida para los padres y del idioma de los
niños para los profesores y el personal de la escuela;
Incluir en el currículo la enseñanza de la cultura y de la historia de los lugares de
procedencia de los niños migrantes;
Realización de talleres y portafolios sobre las diversas culturas presentes en la
escuela;
Grupos de apoyo a los padres;
Realización de talleres informativos sobre el sistema educativo y aspectos
legales que los padres deben saber. Respetar las diferencias culturales,
lingüísticas, raciales y/o religiosas de los alumnos, así como valorar y utilizar las
diferencias como recurso en el proceso enseñanza-aprendizaje.
La UNESCO (2003) estableció tres principios básicos que deben ser tomados en
cuenta en la educación en contextos interculturales:
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lingüísticamente diversas. Debe estimularse la comunicación y el desarrollo de la
capacidad de diálogo primero en la lengua materna y luego en la lengua nacional
oficial y/o en otras. Asimismo, el intercambio de profesores entre países posibilita el
desarrollo de habilidades lingüísticas. Con respecto a la política educativa, hay que
enfatizar la promoción de la enseñanza de las diferentes lenguas a través de la
disposición de materiales en formato electrónico.
Reconocer la diversidad lingüística como un componente esencial de la educación
intercultural para estimular el entendimiento entre diferentes grupos de personas y
asegurar el respeto de los derechos fundamentales. Este principio se basa en la
afirmación de que los derechos educativos de las minorías como son las personas
indígenas, debe ser respetada mediante la implementación del derecho de
aprender la lengua materna, el derecho de aprender la lengua oficial así como las
lenguas globales de comunicación. De igual modo, este principio está orientado a la
valoración positiva de la diversidad cultural a través de una reforma del currículo en
el que se incluya la lengua, historia, cultura e identidad de las poblaciones
minoritarias.
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promotora de democracia al enfrentar la discriminación y exclusión; parte de los
conocimientos previos de las personas; promueve la inclusión; se basa en los
derechos humanos de las personas y enfrenta la inequidad.
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directores y otros agentes educativos desarrollen competencias que favorezcan
una escolarización sin prejuicios hacia lo diverso y lo diferente.
La incorporación en la enseñanza de la cultura y la historia de los diversos
grupos que llegan a las comunidades de acogida.
Una evaluación comprensiva y continua a través de la cual se valoren los
aprendizajes de los alumnos antes, durante y después del ciclo en el que
permanecen en el centro escolar.
Los japoneses han mostrado que esto es posible al desarrollarse afianzando más
su cultura y creando modernidad desde ella: pensemos por ejemplo en el
refinamiento puesto por ellos en el acabado y en la presentación de los
productos industriales.
g. Interculturalidad en el Perú.
La compleja diversidad cultural en el país.
La diversidad cultural no es exclusiva del Perú, es una constante de la historia de
la humanidad; en los andes la diversidad cultural parece ser mantenida y
reforzada conscientemente como una manera de afirmar la identidad del grupo
por diferenciación del otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando
así la diferencia, es sin embargo común a todos y es un rasgo cultural que los
une fuertemente, como los une también la búsqueda y creación de rituales que
afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la vez las diferencias.
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entre sí y buscando mantener vínculos de buena vecindad con el menor costo en
tensiones y violencias.
La relación colonial creó una brecha social y étnica entre "indios" y "españoles",
con el fuerte sistema jerárquico correspondiente. Pero las relaciones entre
"vencedores" y "vencidas" están a la vez llenas de ambigüedades: el indio
rechaza al español pero aprende de él, lo imita y busca apropiarse de los rasgos
culturales que lo identifican (vestimenta, herramientas, lengua, culto), aunque sin
perder los propios.
Aunque son minorías muy pequeñas, los grupos amazónicos revisten mucha
importancia en términos cualitativos: a diferencia de los andinos, no llegaron a
ser colonizados y han mantenido por tanto identidades fuertes, pero también se
encuentran muy desarmados frente al contacto masivo con el mundo exterior.
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"espontáneamente" por encima de quienes tienen la tez oscura y hablan
quechua.
Los cánones de belleza son particularmente rígidos en una sociedad que pone
en la escala más alta la nariz respingada y el cabello rubio y desprecia el color
oscuro o la nariz aguileña. De los patrones estéticos se pasa fácilmente al juicio
sobre los valores morales de las personas: un muchacho "guapo", joven y
vestido con elegancia de revista, será normalmente creído más fácilmente que
un moreno viejo y andrajoso.
A menudo, pero en conjunto son muy eficaces: al encontrarnos con una persona
y al observar sus características físicas, su forma de vestirse, su actitud, su
manera de hablar, la ubicamos de inmediato y casi siempre sin darnos cuenta,
en una categoría estética, moral y social, jerarquizada en relación con nosotros
mismos: más, menos o igual. Es decir la clasificamos de acuerdo a estereotipos
que nos hacen pre juzgar de la persona antes de conocerla.
La metáfora del encuentro del zorro de arriba con el zorro de abajo en la obra
conocida de José María Arguedas (1971), es una manera muy andina de
interpretar al país. Al presentar a los zorros como representantes de la sierra y
de la costa, el autor nos habla de las relaciones difíciles entre andinos y criollos
en la actualidad y nos recuerda simultáneamente distinciones anteriores a la
relación colonial, y sobre las cuales se habían tejido antiguas relaciones de
reciprocidad. La metáfora de los zorros es muy útil y a su vez, aplicada a la
realidad del Perú contemporáneo, muestra sus limitaciones.
Este nuevo Perú ha sufrido cambios de tales magnitudes que las propias
categorías mentales que se utilizaban para entenderlo, resultan insuficientes y en
muchos casos obsoletas. Antes, las identidades se construían de manera clara
con la pertenencia de los individuos a grupos claramente identificables, con
vínculos de parentesco y de vecindad perfectamente definidos. Los múltiples
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rituales andinos que celebran a la vez la competencia y la unión de los
competidores.
Según Blanco; R (2006). “La inclusión no tiene que ver sólo con el acceso de los
alumnos y alumnas con discapacidad a las escuelas comunes, sino con eliminar o
minimizar las barreras que limitan el aprendizaje y la participación de todo el
alumnado.”
Booth y Ainscow (2002), señalan que “La inclusión se concibe como un conjunto de
procesos orientados a eliminar o minimizar las barreras que limitan el aprendizaje y
la participación de todo el alumnado.”
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La UNESCO (2005) señala a la “Inclusión como una aproximación dinámica que
responde positivamente a la diversidad de los alumnos y ve las diferencias no como
un problema sino una como oportunidad para enriquecer el desarrollo humano”.
Para Rivas (2006) “La inclusión social es un derecho natural del sujeto que proviene
de su condición gregaria; como derecho humano debe estar garantizado”
Así, la educación inclusiva se puede entender como un derecho natural de las personas
que tiene como propósito su desarrollo integral a través de la eliminación de las
barreras que impiden el aprendizaje, así como de cualquier tipo de discriminación y
exclusión, atendiendo sus necesidades individuales, físicas, culturales, económicas,
sociales y raciales, fomentando la mejora para toda la población escolar.
Implica que el proceso educativo va más allá de la atención a los alumnos con algún
tipo de discapacidad (física, sensorial, cognitiva o social), sino que además, conlleva
necesariamente una atención a las diferencias individuales, la cual adquiere, en la
actualidad mayor relevancia tanto dentro como fuera de la escuela.
Sin embargo, en la actualidad persisten las prácticas de exclusión hacia los colectivos
en situación de mayor vulnerabilidad, y uno de esos colectivos es el de la población que
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presenta necesidades educativas especiales, cuya atención a menudo se ve
postergada.
Booth y Ainscow (2002) distinguen tres dimensiones: la cultura, las políticas y las
prácticas.
Una cultura inclusiva.- Implica la creación de una comunidad escolar segura,
acogedora, colaboradora donde cada alumno es valorado.
Las políticas.- Determinan los lineamientos dirigidos a dar respuesta a la
diversidad del alumnado y a mejorar su aprendizaje y su participación.
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Las prácticas.- Asegura que las actividades en el aula y fuera de ella
promuevan la participación del alumnado y se tenga en cuenta su experiencia y
conocimiento adquirido tanto en la escuela como en otros ámbitos.
Entre otras se puede considerar a los profesores, los padres, el currículum, las
estrategias de enseñanza y los agentes que apoyan indirectamente la educación de
los alumnos.
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individuales, sociales o culturales se encuentran en situación de desventaja. Los
niños con discapacidad constituyen uno de los colectivos más excluidos, en
circunstancias que para ellos es vital una educación temprana que compense sus
dificultades y optimice su desarrollo.
- Recursos de apoyo para los docentes. La mayoría de los países cuentan con
una serie de servicios de apoyo a la escuela que son de capital importancia para
el éxito de las políticas educativas inclusivas. Los recursos de apoyo han de
centrar su intervención en la escuela en su conjunto, orientando a los profesores y
las familias para que sean cada vez más capaces de atender las necesidades de
los niños. Un apoyo muy valioso es el que se pueden prestar las escuelas entre sí;
es importante fomentar redes de trabajo entre escuelas y entre los sistemas de
educación regular y especial, que se reúnan para reflexionar conjuntamente e
intercambiar experiencias.
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- Legislación y normativas educativas e intersectoriales. El concepto de la
integración de alumnos con discapacidad en la educación regular ya se ha
incorporado plenamente en las políticas de muchos países.
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de cada uno. Uno de los mayores desafíos es romper con la cultura
homogenizadora de las escuelas y la enseñanza transmisora y frontal que
considera que todos los alumnos son iguales y aprenden de la misma forma.
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con las competencias necesarias para desarrollar una práctica educativa distinta.
Por ello es fundamental renovar los programas de formación docente inicial y en
servicio y de otros especialistas para responder a los requerimientos de la
educación inclusiva. Es también importante que los profesores tengan unas
condiciones laborales adecuadas, una mayor valoración por el trabajo que realizan
y una serie de incentivos que redunden en su desarrollo profesional.
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En este contexto de cambio, no se puede hablar de educación, renovación,
innovación o cambio sin tratar la formación del profesorado.
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Relacionar el desarrollo de las asignaturas con el perfil.
Innovar su metodología de trabajo, de acuerdo a la naturaleza de la asignatura. y del
perfil.
Innovador
Emprendedor
Promotor
Comunicador
Empático
Afectivo
Asertivo
Racional
Democrático
Participativo
Concertador
Capacidad para la resolución de conflictos
Rol de la familia
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CONCLUSIONES
El trabajo conjunto que se realice debe estar dirigido a comprender la situación de los
estudiantes, sus maneras o estilos de aprender, las competencias que han adquirido, de
acuerdo con su contexto y aquellos que les serán útiles para desarrollarse en el mismo.
La escuela debe procurar la interculturalidad evitando el conflicto entre los hábitos, las
costumbres y las actitudes de los alumnos con aquellos que la propia escuela promueve,
por lo que la comunicación entre la comunidad escolar y los agentes involucrados en la
educación de los alumnos migrantes padres, profesores, administradores, trabajadores
sociales, orientadores es un elemento esencial.
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Para lograr una efectiva comunicación, es necesario considerar los componentes
culturales y raciales tanto de profesores como de alumnos, los elementos curriculares que
posibilitan su inclusión y la formación del profesorado.
Mediante una educación que reconozca la diversidad cultural se podrá cumplir el objetivo
principal de la inclusión educativa: evitar la segmentación en la escuela y en
consecuencia, la estratificación de las sociedades.
actitudes que lo profesores promueven entre los alumnos hacia la propia cultura y la los
demás. Estas actitudes pueden ser de tolerancia, de superioridad, inferioridad, etcétera.
Siendo la lengua un importante factor en las posibilidades de relación de los individuos con
su entorno, autores como Sánchez (2004), Chien y Vázquez (2009) destacan la relevancia
de retomar la lengua materna en la instrucción escolar de los niños migrantes, además de
la enseñanza de la lengua del lugar de acogida o bien la lengua dominante.
Pero también es una escuela que se plantea retos al entender que tanto las personas
como los sistemas son mejorables. Entre ellos destacan el de volver a pensar en el
currículo, repensar la diversidad de manera amplia, modificar la cultura y la organización
del centro, y reconstruir la organización del aula,
Sin lugar a dudas, la educación intercultural tiene como finalidad revalorar no solamente el
pasado indígena sino también su presente, es decir no solo enfrentarse a la función social
que tiene la historia sino también a su utilidad plasmada en la tradición, presente en la vida
diaria de los pueblos
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2. La interculturalidad debe ser entendida como la habilidad para reconocer, armonizar y
negociar las innumerables formas de diferencia que existen en la sociedad peruana.
3. La interculturalidad constituye un medio fundamental para inculcar valores
democráticos y responsabilidad política. Para ser exitosa, sin embargo, la
interculturalidad tiene que ser más que un simple eslogan.
4. La meta de la educación intercultural es estimular habilidades para la capacidad
comunicativa a través de esas fronteras lingüísticas, políticas y sociales, que una
sociedad determinada define como «culturales». Esto, a su vez, requiere
reconceptualizar y resignificar el entendimiento tradicional de «cultura».
5. Es importante subrayar que la interculturalidad se enseña a través de contenidos, y no
sólo como capacidades. Los contenidos más importantes son la historia y la
antropología, disciplina que no se enseña actualmente en las escuelas públicas del
Perú.
6. Necesitamos partir de un mejor entendimiento de cómo funciona la interculturalidad en
la sociedad peruana actual.
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RECOMENDACIONES
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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