SIMULACRO DE COMPRENSIÓN LECTORA
Apellidos y Nombres ________________________________________________ Grado y sección _______________
III
Sacudimiento extraño
que agita las ideas,
como huracán que empuja
las olas en tropel.
Murmullo que en el alma
se eleva y va creciendo
como volcán que sordo
anuncia que va a arder.
Deformes siluetas
de seres imposibles;
paisajes que aparecen
como al través de un tul.
Locura que el espíritu
exalta y desfallece,
embriaguez divina
del genio creador...
Tal es la inspiración.
VIII
Cuando miro el azul horizonte
perderse a lo lejos,
al través de una gasa de polvo
dorado e inquieto,
me parece posible arrancarme
del mísero suelo
y flotar con la niebla dorada
en átomos leves
cual ella deshecho.
XVII
Hoy la tierra y los cielos me sonríen,
hoy llega al fondo de mi alma el sol,
hoy la he visto... La he visto y me ha mirado...
¡Hoy creo en Dios!
XLII
Cuando me lo contaron sentí el frío
de una hoja de acero en las entrañas;
me apoyé contra el muro, y un instante
la conciencia perdí de donde estaba.
Cayó sobre mi espíritu la noche;
en ira y en piedad se anegó el alma...
¡y entonces comprendí por qué se llora,
y entonces comprendí por qué se mata!
Pasó la nube de dolor... Con pena
logré balbucear breves palabras...
¿Quién me dio la noticia?... Un fiel amigo...
¡Me hacía un gran favor!... Le di las gracias.
LIII
Volverán las oscuras golondrinas
en tu balcón sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala a sus cristales
jugando llamarán.
Pero aquellas que el vuelo refrenaban
tu hermosura y mi dicha a contemplar,
aquellas que aprendieron nuestros nombres...
¡esas... no volverán!
Volverán las tupidas madreselvas
de tu jardín las tapias a escalar,
y otra vez a la tarde aún más hermosas
sus flores se abrirán.
Pero aquellas, cuajadas de rocío
cuyas gotas mirábamos temblar
y caer como lágrimas del día...
¡esas... no volverán!
Volverán del amor en tus oídos
las palabras ardientes a sonar;
tu corazón de su profundo sueño
tal vez despertará.
Pero mudo y absorto y de rodillas
como se adora a Dios ante su altar,
como yo te he querido...; desengáñate,
¡así... no te querrán!
RESPONDE A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
1. ¿Cómo describe el yo poético el
surgimiento de la inspiración en la RIMA
III?
a) Lo describe como un espíritu muerto.
b) Lo describe como una emoción que le
arde el pecho.
c) Lo describe como un huracán, lo compara
con un volcán que entra en actividad.
d) Lo describe como una tormenta que se
avecina y que dejará estragos.
2. ¿En la rima VIII como se presentan los
sentimientos del poeta?
a) Se percibe la naturaleza como una
energía positiva que empuja al mundo.
b) Se percibe a los sentimientos como
símbolo de tristeza y pena.
c) Se percibe el amor frustrado, no
correspondido y lastimero.
d) Se percibe un sentimiento de melancolía
de fuerza y energía.
 3. ¿Cómo se interpreta el último verso de la rima XVII?
a) El amor hace la recuperación de lo en algún momento se perdió, la fe.
b) El amor hace posible que te conviertas en ateo.
c) La inspiración puede lograr un hermoso milagro.
d) La inspiración puede recuperar lo que se perdió, la fe.

4. ¿Cuál es el tema que trata la rima LIII?

a) El tema es la nostalgia del amor no correspondido.
b) El tema es el amor no correspondido.
c) El tema es la soledad y la nostalgia del amor.
d) El tema es el dolor de la pérdida de la amada.

5. El paralelismo es un recurso que consiste en la repetición de una estructura similar en dos o más
versos cambiando algún término. Subraya los versos donde aparezca este recurso.

EL ROMANTICISMO

El Romanticismo fue un movimiento artístico y social que, durante la primera mitad del siglo XIX, defendió la libertad
de cada persona frente a las normas sociales, y subrayó el predominio del sentimiento sobre la razón.

En estos cincuenta años (1800-1850), la evolución del pensamiento fue mucho más rápida que en épocas anteriores.
Ello se debió a las grandes convulsiones políticas y sociales que sacudieron Europa desde los últimos años del siglo
XVIII: la más importante, el estallido de la Revolución Francesa (1789), en la que el pueblo de París se rebeló contra
el despotismo y el poder absoluto de los reyes.
Al divulgarse en España las ideas de la Revolución Francesa, los ilustrados frenaron su política de cambios,
temerosos de que sugiera un brote revolucionario en España.

Los románticos: amantes de la libertad

Los españoles, influenciados por las ideas de la época, afirmaron el concepto de igualdad de todos ante la ley y,
sobre todo, el concepto de libertad. La libertad es la clave del momento: el individuo defiende y enarbola su libertad
frente a la sociedad. La libertad para expresar sus propias ideas y para crear nuevas formas de arte se convierte en la
esencia del Romanticismo. El hombre romántico se vuelve enemigo de la estricta reglamentación neoclásica y se
niega a someter su genio creador a cualquier tipo de reglas.
Por otro lado, si los neoclásicos se esmeraron en ocultar sus sentimientos, los románticos, por el contrario, exaltan la
subjetividad de las personas: sus sentimientos íntimos, sus pasiones, sus creencias personales.
Como en toda época de cambios bruscos, se produce una inseguridad que provoca la exaltación del yo personal en
continua lucha contra las trabas sociales. Muchos autores dedican sus poemas a tipos marginados de la sociedad,
como el mendigo, el verdugo o la prostituta, o reflejan en sus obras sentimientos antisociales.

La Literatura Romántica
El romanticismo como corriente literaria nació en Alemania, como un movimiento llamado Sturm Urm Drang, que
significa “Tempestad e Ímpetu”. Este movimiento se caracterizó por un gran individualismo y culminó en los tres
grandes autores románticos alemanes Lessing, Schiller y Goethe.

Representantes:
En España : José Zorrillo
Gustavo Adolfo Bécquer

En el Mundo : Johan Wolfang Goothe

Víctor Hugo
Jorge Isaacs

En Perú : Ricardo Palma

Carlos Augusto Salaverry
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Apellidos y Nombres ________________________________________________ Grado y sección _______________

Puquio es pueblo nuevo para los mistis. Quizás hace trescientos años, quizás menos, llegaron a Puquio los
mistis de otros pueblos donde negociaban en minas. Antes, puquio entero era indio, en los cuatro ayllus puros indios
no más vivían. Llegaban allí los mistis, de vez en vez, buscando peones para las minas, buscando provisiones y
mujeres.

En los cerros de Puquio no había minas; por eso los mistis llegaban de repente, hacían su fiesta con las indias,
reclutaban gente, de grado o por fuerza, para las minas; y se volvían, hasta tiempo.
Pero las minas se acabaron; el negocio del mineral ya no valía; entonces los mistis se repartieron por todos los
pueblos indios de la provincia.
Y comenzó el despojo a los ayllus. Con el apoyo de las autoridades, los mistis empezaron por el barrio de K’ollana.
K’ollana tenía buenas chacras de maíz, de cebada, de trigo. Los jueces y los notarios firmaron papeles de toda laya;
eso era suficiente. Después de K’ollana, K’ayau. De esos barios eran las tierras con más agua, y estaban junto al
pueblo. En seguida Chaupi y Pichk’achuri. Por eso ahora Chaupi y Pichk’achuri son más dueños. En otros tiempos
era al revés.
De tanto entrar a los despachos, de tanto corretear por causa de los papeles con que les quitaban las chacras, los
puquios aprendieron a defender los pleitos, comprando a los jueces, a los escribanos y a los notarios. Cada ayllu se
levantaba, entero, para defender a sus comuneros. Todos los domingos había cabildo en los ayllus, todos los
domingos se juntaban los comuneros para tomar acuerdos. Y pusieron atajo a los despojos de la quebrada. Cuando
los mistis ya eran dueños de casi todas las tierras de sembrío, cuando los k’ollanas y los k’ayaus habían quedado
para jornaleros de los principales.
Pero el agua no soltaron los ayllus.
Igual que en otros tiempos, los varayoks’ reparten los turnos de riego, cada cual en su ayllu.
Por eso, al amanecer, los días de reparto, los mistis de Puquio entran a los ayllus a pedir agua para regar sus
sementeras. Tiritando todavía con el frio, ocultando la quijada en las bufandas, los principales se entropan con los
indios del barrio, y gritan levantando los brazos:
—¡Don Gregorio! ¡Para mi maicito!
En la madrugada, los abrigos negros, azules, los sombreros de paja, los sombreros “estrangueros” de paño, parecen
ropa de forastero entre los ponchos puquios, verdes, rojos y amarillos, entre tanto lok’o color vicuña. A veces llega el
sol a la cumbre de los cerros, y todavía el varayok’ repartidor está oyendo:
—¡Para mi triguito de K’ellok’ello, para mi maizal de K’orek’ocha, para mi cebadal de Chullahora! ¡Don
Gregorio! ¡Cuántas veces fueron los mistis al sitio de los repartos y llevaron, a fuete limpio, a los varayok’s alcaldes, y
los encerraron en la cárcel! Pero mientras el varayok’ alcalde pujaba en la barra, los cuatro ayllus se revolvían; indios
de K’ayau, de K’ollana, de Pichk’achuri, de Chaupi, andaban notificando a todas las casas. Desde Makulirumi tocaban
corneta, wakawak’ras. Puquio quedaba tranquilo, silencioso, como en noche oscura.
Reventaban su balita los mistis en todas las calles; en todas las calles se emborrachaban y amenazaban a los
comuneros. Entraban a una casa, a otra; pateaban a las criaturas, sacaban sangre de la boca, de la nariz, de la frente
de los indios.
—¡No empurta! ¿Acaso misti sabe regar? ¿Acaso misti sabe levantar cerco? ¿Acaso misti sabe deshierbar los
trigales? ¿Acaso misti arregla camino, hace tejas, adobes, degüella carnero? ¿Quién, pues, levantaría las tomas de
agua, quien abriría las acequias, quien remedaría los relejes, quien arreglaría las compuertas, cuando los repuntes de
enero y febrero, cuando las avenidas que bajan de todos los cerros tumbaran las acequias y llenaran de piedras, de
champa y arena las tomas?
—¡Jajayllas! Ni a bala, ni a zurriago, ni aun con los ruegos del taita (padre) Vicario, los comuneros salían de los ayllus.
—¡Mi ojo premero sacará! ¡Como killinchu (cernícalo) ladrón, mi ojo premero comerá! ¡Cumun yaku7 jajayllas!
Los puquios sabían eso.
Entonces los mistis se humillaban primero. Lloraban de rabia en su conciencia, pero sacaban cañazo de todas las
tiendas y rogaban con eso a los varayok’s, a los taitas. Iban a los ayllus, cada cual según su pertenencia, y entraban a
las casa hablando en voz dulce, ofreciendo amistad.
_________________________________________________________
Misti: Nombre de que dan los indios a los blancos.
Varayo’s: Envarado, alcalde indio.
Lok’o: Sombrero.
Jajayllas: interjección de júbilo, de burlas, de orgullo.
Yaku: Agua.

RESPONDE A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

1. ¿En qué consistió el “despojo” a los ayllus?
a) En quitarles sus ropas y vestiduras.
b) En presionarlos para que vendan sus tierras.
c) En comprar sus todas sus tierras y emplearlos.
d) En quitarles las tierras. Aprendieron a litigar, a emplear el Derecho.

2. En el relato se afirma que los puquios “aprendieron a defender pleitos”. ¿Qué fue en concreto lo que
aprendieron?
a) Comprar a los jueces, a los escribanos y a los notarios.
b) A copiar las artimañas de otros pleitistas.
c) A comprar a los pobladores para que no litiguen.
d) Leer y estudiar las normas y derechos del poblador.

3. ¿Qué visión del sistema judicial peruano de aquella época revela el fragmento leído?
a) Es comprensiva y paternalista hacia el indígena, porque los protegía.
b) Es abusiva contra el indígena, porque no necesitan de ellos.
c) Es abusiva contra el indígena, porque necesitaban de ellos.
d) Es opresora, porque abusaba del indígena.

4. ¿Por qué los mistis se humillaban ante los puquios?

a) Porque los necesitan para que les hiciera el trabajo.
b) Porque los habían lastimado demasiado.
c) Porque reconocieron sus error y quería enmendarse.
d) Porque solo de esa manera llegarían a la paz.

5. Relaciona

“Con el apoyo de las autoridades…en otros

Valientes
tiempos era al revés.”
Mistis
Conformistas “Pero el agua no soltaron los ayllus”

“Entonces los mistis se humillaron”

Dignos
Ayllus primero”
“Cada ayllu se levantaba entero para
Abusivos
defender a sus comuneros”

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TRAGEDIA – COMEDIA - DRAMA

Una manera de clasificar a los textos dramáticos es
diferenciar unos de otros por el sentimiento
preponderante que hay en ellos: la alegría o la tristeza. Los griegos actuaban con máscaras, y se ponían
Los géneros teatrales más importantes son: la
comedia (obra escrita para hacer reír, de desenlace
generalmente feliz y gracioso); la tragedia (obra que
expresa sucesos tristes, de desenlace fatal e infeliz) y
el drama (obra que mezcla sucesos alegres y tristes,
elementos tanto de la tragedia como de la comedia).
Estos tres géneros se conocen como géneros
teatrales.
Fueron los antiguos griegos quienes establecieron la
comedia y la tragedia (siglo V a C.). El drama, que
aparece en el Renacimiento (siglo XVI d. C.), describe
conflictos y luchas entre personas, aunque sin llegar a
los niveles de desesperación y fatalidad de la tragedia.
zapatos con suelas bastante anchas llamadas
“coturnos”. Solamente los hombres podían ser actores.
El drama es el género teatral de nuestro tiempo. Un
drama generalmente tiene un final triste.
Dramas famosos son por ejemplo, “Fuente Ovejuna”
del español Lope de Vega. En el Perú, se tiene la obra
Ollanta, un drama ambientado en la época incaica,
que narra la historia de amor entre Cusi Coillur, hija del
inca Pachacutec y Ollanta; y “Collacocha”, la historia
de la inundación de una mina, escrita por Enrique
Solari Swayne.

1. ¿Qué es el género dramático?

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2. ¿Cómo se puede clasificar a un texto dramático?

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3. ¿Cuáles son las principales especies dramáticas?

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4. ¿Qué es la tragedia?
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5. ¿Por qué se caracteriza la tragedia?

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6. ¿Qué es la comedia?
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7. ¿Qué es el drama?
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8. ¿Cuál era la vestimenta utilizada para representar un drama?

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9. ¿Qué son los coturnos?

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10. ¿Qué dramas famosos existen el mundo y en el Perú?

En el Perú:
En el mundo: