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EL EVANGELIO DE MATEO
OTRAS PUBLICACIONES DE J. MATEOS
CRISTIANOS EN FIESTA
Mds alld del cristianismo convencional
3.a edici6n. 346 pags.
EL ASPECTO VERBAL EN EL NT
175 pags. Enc. en tela
J. Mateos/J. Barreto
EL EVANGELIO DE JUAN
Andlisis lingüistico y comentario exegetico
2.a edici6n. 954 pags.
EL EV ANGELIO
DE MATEO
LECTURA COMENTADA
EDICIONES CRISTIANDAD
H uesca, 30-32
MADRID
LECTURA DEL NUEVO TESTAMENTO
© Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD
Madrid 1981
Printed in Spain
Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . „ .. „ . . . „. . . . . . . 11
1. Genealogia e infancia de Jesus . . . 17
II. Preparaci6n ... ... ... ... ... ... ... 31
III. Pro'Clamaci6n del reino y revelaci6n del Mesias ... 45
A. EI Israel mesianico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
B. Oposici6n de los dirigentes e incomprensi6n
del pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
C. Las seiiales del exodo del Mesias ... ... .. . 145
IV. Resistencia de los discipulos al mesianismo de
Jesus ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 167
A. Verdadero y falso mesianismo ... ... ... ... 169
B. Conducta individual y comunitaria . . . . . . 179
C. Falso mesianismo y ambici6n de poder ... 199
V. En Jerusalen: Jesus y la institucion judia ... 205
A. Entrada y aclamaci6n mesianica ... ... ... 207
B. En el templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
C. Fuera del templo . . . . . . . . . . . . . . . 233
VI. Pasi6n, muerte y resurrecci6n ... ... 247
A. Plan para matar a Jesus ... ... ... ... ... 249
B. La Pascua de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . .. . 253
C. Prendimiento y condena . . . . . . . . . . . . ... 257
D. Muerte y resurrecci6n ... ... ... ... ... 273
1. REDACCION Y ESTILO
IV. AUTOR
GENEALOGIA
E
INFANCIA DE !ESUS
(1,2-2,23)
1 1 Genesis de Jesus, Mesias, hijo de David, hijo de
Abrahan.
Nacimiento de Jesus
(Lc 2,1-7)
Huida a Egipto
Retorno de Egipto
19 Apenas muri6 Herodes, el angel del Sefior se apareci6 en
PREPARACION
(3,1-4,11)
PREDICACION DE JUAN BAUTISTA
La prueba
(Mc 1,12-13; Lc 4,1-13)
Llamada de Israel
(Mc 1,16-21a; Lc 5,1-11)
Sumario de su actividad
(Lc 6,17-19)
23. Jesus comienza su actividad con una gira por toda Galilea.
Al pueblo oprimido (4,16) tiene que presentar una alternativa. Su
actividad es triple: «ensefia en las sinagogas», es decir, expone en
ellas el mensaje del reino basandose en las Escrituras; «proclama
la buena noticia del reino», o sea, fuera de las sinagogas anuncia
la cercania del reino de Dios, en que consiste la buena noticia
(4,17); finalmente, «Cura toda enfermedad y toda dolencia»: el
reino de Dios es salvaci6n para el hombre entero. Son las enfer-
medades del «pueblo». El termino designa a Israel; aun no es «el
pueblo de Jesus» (1,21).
24. Su fama se extiende por toda la provincia de Siria, es de-
cir, traspasa las fronteras del pais judio y llega a las comarcas
circundantes. De todas partes le llevan enfermos y el los cura. La
variedad de las enfermedades mencionadas por Mt y la proceden-
cia de los enfermos sefialan el ofrecimiento de una salvaci6n total
y universal. Con estas curaciones confirma Jesus la realidad de la
salvaci6n que el trae.
coorco DE LA AUANZA MESIANICA:
EL SERMON DEL MONTE
"Los que sufren» son, por tanto, victimas de una opresi6n tan
dura que no pueden contener su dolor. Corno en Is 61,1, el consue·
lo significa el fin de la opresi6n.
5. EI texto de esta bienaventuranza reproduce casi litcralmente
Sal 37,11. En el salmo, los praeis son los 'anawim o pobres quc,
por la codicia de los malvados, han perdido su independencia eco-
n6mica (tierra, terreno) y su libertad y tienen que vivir sometidos
a los poderosos que los han despojado. Su situaci6n es tal que no
pueden siquiera expresar su protesta. A estos, Jesus promete no ya
la posesi6n de un terreno como patrimonio familiar, sino la de
<<la tierra» a todos en comun (cf. Dt 4 ). La universalidad de esa
«tierra» indica la restituci6n de la libertad y la independencia con
una plenitud no conocida antes.
6. Las dos bienaventuranzas anteriores se condensan en esta.
«Los que tienen hambre y sed de la justicia ( = de esa justicia).» El
hambre y la sed indican el anhelo vehemente de algo indispensable
para la vida. La justicia es al hombre tan necesaria como la comida
y la bebida; sin ella se encuentra en un estado de muerte. La justi-
cia a que se refiere la bienaventuranza es la expresada antes: verse
libres de la opresi6n, gozar de independencia y libertad. Jesus pro-
mete que ese anhelo va a ser saciado, es decir, que en la sociedad
humana segun el proyecto divino, «el reino de Dios», no quedara
rastro de injusticia.
7. Comienzan las bienaventuranzas que mencionan una activi-
dad o estado positivos. «Los que prestan ayuda»: no se trata de
misericordia como sentimiento, sino como obra ( = obras de mise-
ricordia); es decir, de prestar ayuda al que lo necesita en cualquier
terreno, en primer lugar en lo corporal (cf. 25,35s). Dios derramara
su ayuda sobre los que se portan asi.
8. La expresi6n «los limpios de coraz6n» esta tomada de
Sal 24,4, donde «el limpio de coraz6n» se encuentra en paralelo
con «el de manos inocentes». «Limpio de coraz6n» es el que no
abriga malas intenciones contra su pr6jimo; «las manos inocentes»
indican la conducta irreprochable. En el salmo se explican ambas
frases por «el que no se apega a un idolo ni jura en falso a su
pr6jimo» (LXX). En la primera bienaventuranza, Jesus ha identifi-
cado al idolo con la riqueza (5,3; cf. 6,24); es el hombre codicioso
el que tiene una conducta malvada. Lo que sale del coraz6n y man-
cha al hombre se describe en Mt 16,19: los malos designios, que
desembocan en las malas acciones. La limpieza de coraz6n, dispo-
sici6n permanente, se traduce en transparencia y sinceridad de
conducta y crea una sociedad donde reina la confianza mutua.
A «los :iimpios de coraz6n» les promete Jesus que «veran a
Dios», es decir, que tendran una profunda y constante experiencia
56 EL ISRAEL MESIANICO
El uso del verbo m6rain6 para indicar que Ia sal pierde su sabor
(moranthe, «Se pone sosa», lit. se vuelve necia) pone esta advertencia
de Jesus en relaci6n con 7,26, donde el moros o necio es quien escucha
las palabras de Jesus pero no las pone por obra. La comunidad que,
en su practica, traiciona el mensaje. no tiene raz6n de existir.
Hay que optar, por tanto, por la segunda. Tambien el repudio pro-
cede del coraz6n no limpio (cf. 15,19).
33-37. El juramento se practica en la sociedad por la falta de
sinceridad entre los hombres. En el reino de Dios, donde la sin-
ceridad es regla (5,8: limpios de coraz6n), el juramento es super-
fluo; es mas, seria se:iial de corrupci6n en las relaciones humanas.
«Ei Malo» es Satanas, ya mencionado en las tentaciones (4,8-10).
La falta de sinceridad nace de la ambici6n.
38-42. La ley del tali6n tiene por fundamento el rencor y el
deseo de venganza, excluidos tambien por la limpieza de coraz6n
(5,7). En lugar de continuar la violencia, el hombre debe interrum-
pir su curso por todos los medios, trabajando por la paz (5,9).
Cediendo del propio derecho para interrumpir el curso de la vio-
lencia se ponen los fundamentos para una nueva relaci6n humana.
Prestar ayuda siempre, como corresponde al que vive en el rei-
no (5,7).
43-48. Ultimo y supremo ejemplo de la limpieza de coraz6n:
el amor a los enemigos. En la frase citada por Jesus al principio,
el primer miembro: «amaras a tu pr6jimo» es cita de Lv 19,18;
el segundo: «odiaras a tu enemigo» pertenece a los principios ese-
nios (cf. Sal 139,19-22). Para los discipulos no hay lugar a distin-
ciones. Ellos, que sufren la persecuci6n (5,10-12), no pueden de-
jarse llevar del odio. Sigue la propuesta de las nuevas relaciones
humanas, que excluyen en absoluto la violencia. En lugar del odio,
el deseo del bien (amor, oraci6n). «Ser hijo de Dios» significa
parecerse a el en el modo de obrar (cf. 5,9). Los discipulos tienen por
distintivo el amor universal, no pueden conforrnarse al uso de la
sociedad (recaudadores, paganos), que discrimina entre amigos y
enemigos.
Con la frase final (48) Jesus descalifica la «perfecci6n» pro-
puesta por los letrados, que consistia en la observancia de la Ley
Lo que hace al hombre perfecto (bueno del todo) y semejante ai
Padre es el amor que no conoce excepciones.
nos, que se imaginan que por hablar mucho les haran mas
caso. 8 No seais como ellos, que vuestro Padre sabe lo que os
hace falta antes que se lo pidais. 9 Vosotros rezad asi:
Padre nuestro del cielo,
proclamese ese nombre tuyo,
10 llegue tu reinado,
mer, o que vais a beber, o con que os vais a vestir. 32 San los
paganos quienes ponen su afän en esas cosas. Ya sabe vuestro
Padre del cielo que teneis necesidad de todo eso. 33 Buscad
primero que reine su justicia, y todo eso se os dara por afia-
didura.
34 Total, que no andeis preocupados por el mafiana, porque
mas por vosotros, hacedlo vosotros por ellos, porque eso sig-
nifican la Ley y los Profetas.
con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por
sus frutos los conocereis; a ver, c:se cosechan uvas de las zar-
zas o higos de los cardos?
17 Asi, los arboles sanos dan frutos buenos; los arboles da-
ver que Ja metafora del arbol que da frutos malos se refiere a los
que no han hecho una enmienda sincera, es decir, a los que no
han hecho mas que exteriormente la opci6n propuesta por Jesus
en las bienaventuranzas (cf. 7,26s). Estos procedieron con la comu-
nidad cristiana como pretendian hacer los fariseos y saduceos res-
pecto al bautismo de Juan (3,7): aparentar la enmienda (bautismo)
sin romper realmente con la injusticia del pasado. Denuncia, pues,
Mt la infiltraci6n en la comunidad cristiana de la hipocresia fari-
sea (decir, pero no hacer, cf. 23,3), como lo hara de nuevo en la
pericopa siguiente y en otros pasajes (cf., p. ej., 13,36-43; 22,11-14).
21-23. De nuevo, en otro sentido, el primado de las obras so-
bre las palabras. No basta el devoto reconocimiento de Jesus, hay
que vivir cumpliendo el designio del Padre del cielo (cf. 12,50). La
adici6n «del cielo» y el termino «designio» ponen este aviso en
relaci6n con la primera parte del Padrenuestro (6,9s), que, a su
vez, remite a la practica de las bienaventuranzas. Jesus no quiere
discipulos que cultiven solo la relaci6n con el, sino seguidores que,
unidos a el, trabajen por cambiar la situaci6n de la humanidad.
Despues de enunciar el principio afirma Jesus que seran mu-
chos los que «aquel dia», el que nadie conoce (25,13), lo llamaran
«Sefior, Sefior>>, aduciendo sus obras para encontrar acogida. Las
obras que se citan: «haber profetizado», «haber expulsado demo-
nios» y «haber realizado milagros», fueron hechas «por/con su
nombre», es decir, invocando la autoridad de Jesus. Este, sin em-
bargo, no las acepta; considera esas obras, no solamente sin valor,
sino como propias de malhechores. El termino anomia, iniquidad,
es el que Jesus aplica a los letrados y fariseos hip6critas (23,28),
y la frase de rechazo se encuentra en Sal 6,9, donde los malhe-
chores son los que oprimen al justo y le procuran la muerte. Esta
pericopa, en cuanto a su sentido, no esta lejos de la anterior (15-20).
Estos que cumplen acciones extraordinarias y que llevan en sus
labios el nombre del Sefior, tienen una actividad que, aunque
aparentemente laudable, es en realidad inicua, porque no nace del
amor ni tiende a construir la humanidad nueva segun el designio
del Padre (21). El semitismo «Nunca os he conocido» es una f6r-
mula de rechazo total; equivale a decir que esas personas no sig-
nifican nada para el que habla (cf. 25,12).
24-27. El discurso termina con una parabola compuesta de dos
miembros contrapuestos. Jesus habla de dos clases de hombres
que han oido el discurso precedente. La diferencia entre ellos se
centra en llevar o no llevar a la practica la doctrina escuchada.
«La casa» que pertenece al hombre ( «SU casa») representa al hom-
bre mismo. EI exito de su vida y la capacidad para mantenerse
firme a traves de los desastres, que pueden identificarse con las
persecuciones (5,lls), depende de que su vida tenga por cimiento
una praxis acorde con el mensaje de Jesus, cuyo punto culminante
7,13-8,1: CRITERIOS DE FIDELIDAD 79
Cura a un leproso
(Mc 1,40-45; Lc 5,12-16)
2 En esto se le acerc6 un leproso, y se puso a suplicarle:
gandole:
-Sefior, mi criado esta echado en casa con paralisis, su-
friendo terriblemente.
7 Jesus le contest6:
-Voy yo a curarlo.
8 EI centuri6n le replic6:
Curaciones
(Mc 1,29-34; Lc 4,38-41)
Seguir a Jesus
(Lc 9,57-62)
Calma el temporal
(Mc 4,35-41; Lc 8,22-25)
-Id.
Salieron y se fueron a los cerdos. De pronto la piara en-
tera se precipit6 al mar, acantilado abajo, y muri6 ahogada
en el agua. 33 Los porquerizos salieron huyendo, llegaron a la
ciudad y lo contaron todo, incluyendo lo de los endemoniados.
34 Entonces la ciudad entera sali6 a donde estaba Jesus y, al
Cura a un paralitico
(Mc 2,2-12; Lc 5,17-26)
-Este blasfema.
4 Jesus, consciente de lo que pensaban, les dijo:
Llama a Mateo
(Mc 2,13-17; Lc 5,27-32)
pregunt6:
-tTeneis fe en que puedo hacer eso?
Contestaron:
-Si, Sefior.
29 Entonces les toc6 los ojos diciendo:
comarca.
Instrucciones
(Mc 6,7-13; Lc 9,1-6)
Persecuciones
(Mc 13,9-13; Lc 21,12-17)
las multitudes:
8 -c:Que salisteis a contemplar en el desierto?, c:una caiia
Acercaos a mi
(Lc 10,21-22)
-Extiende el brazo.
Lo extendi6 y qued6 sano y normal como el otro. 14 Al salir
de la sinagoga, los fariseos planearon el modo de acabar
con el.
El siervo elegido
este pasaje, todo hombre necesita ayuda (cf. 5,7; 12,7). Les prohibe
hacer publica su actividad.
17-21. Mt ve en esta actitud de Jesus el cumplimiento de un
texto de Isafas ( 42,1-4) que trata de la figura del Servidor de Dios.
No utiliza el texto griego (LXX) ni traduce exactamente el hebreo.
Adapta el texto del profeta a su propia teologfa. El termino griego
pais, «chico», significa lo mismo «hijo» que «siervo». El paralelo
de las escenas del bautismo (3,16s) y la transfiguraci6n (17,5) hacen
prevalecer el sentido de «hijo». El Padre lo presenta al mundo
(«Mirad»). «El elegido» es t.ambien tftulo mesianico de Jesus (cf. Lc
9,35; 23,35). «Mi amada», «mi predilecto» carrespanden a las de-
signacianes dadas par la vaz del cielo en el bautisma (3,17: «a
quien ya quiera, mi predilecta» ). «Mi amada» es practicamente si-
n6nima de «hija unica» (cf. Gn 22,2). El Espfritu de Dias, en pers-
pectiva de AT, es Dias misma en cuanto fuente de vida y energfa.
Se camunica al hambre para capacitarla en vista de una determi-
nada misi6n. El pasa de tiempas pasadas (v. 18a, en cast. presente
intemparal) a futuro (18b-21) muestra das tiempas: el de la elec-
ci6n de Jesus y el de su investidura para la misi6n. Tambien en
la escena del bautisma llega Jesus al J ardan dispuesto a hacer su
campromisa hasta la muerte y, par tanta, cansciente de su misi6n
mesianica. Es al salir del agua cuanda recibe la investidura.
La misi6n para la que lo capacita y a la que lo impulsa el Es-
pfritu es anunciar el derecho a las naciones. La abra salvadara del
Mesfas no se circunscribe al pueblo de Israel.
18. Relacionanda este dicho can las curacianes narradas an-
tes, que san el cumplimiento de este texta prafätica, aparece que
«el derecho» o nueva narma de justicia resume el principia de
Jesus: la ayuda al hombre esta por encima de la Ley. La relativi-
zaci6n o abolici6n de la Ley mosaica va a permitir a las naciones
aceptar el mensaje de Jesus. El mensaje de libertad en el contenido
es el nuevo «derecho» o norma que puede encontrar eco en el mun-
da entero.
19. El Mesias no sera un agitador ni un lfder de masas. Asi
justifica Mt con la Escritura la actitud de Jesus, su retirada y la
prohibici6n de divulgar su actividad (12,15s). Busca en cambio a
los que necesitan su ayuda (cf. 5,7; 8,17; 9,12s.36; ll,5s.28).
20-21. Su empresa no se realizara, pues, con las armas o con
la fuerza, sino con un nuevo estilo, el del Espfritu: suavidad y
mansedumbre (cf. 11,29) con lo debil y vacilante. Lo que esta para
extinguirse no acabara de apagarlo. La justicia no se implanta
arrollanda lo debil. Su ayuda consiste en curar, enderezar, hacer
revivir. Este es el mado como el derecho predicado por el a las
naciones penetrara y llegara a la victoria. Este derecho es desig-
124 OPOSICION DE LOS DIRIGENTES
nio de Dios; Dios no quiere al hombre para si, sino para la hu-
manidad (12,7); el derecho que Jesus propugna coincide con las
relaciones ideales entre los hombres. La aspiraci6n universal por
una sociedad justa encontrara su fundada esperanza en este Mesias.
Mt describe en este pasaje su idea del Mesias. Es aquel que,
gracias a la abolici6n de la Ley mosaica, que paraliza al hombre
y crea el obstaculo entre Israel y los demas pueblos, llega a esta-
blecer una humanidad justa. Esto se hace por la fuerza del Espi-
ritu que en el habita y actua. Mt responde aqui a la tercera ten-
taci6n del desierto. No sera el Mesias un ambicioso que busca el
litigio y usando la fuerza se disputa con otros el poder ni que
pretenda apoyarse en la popularidad con las masas (19); su labor
sera paciente y buscara promover el bien de los debiles, sin per-
der nunca la esperanza (20). Su camino sera el del amor desinte-
resado que cura y ayuda al hornbre. La descripci6n de Mt, respues-
ta a la tercera tentaci6n, previene a los discipulos sobre c6mo han
de promover tambien ellos el reinado de Dios (cf. 6,10.13).
Lo acusan de magia
(Mc 3,20-30; Lc 11,14-23; 12,10; 6,43-45)
22. Nueva secc10n. En Mt, los demonios son los agentes del
«diablo» o «Satanas», el poder. El influjo de Satanas en el hom-
bre consiste en infundirle la estima y el des.eo del poder al nivel
que sea, la sumisi6n a el y la creencia de que el reinado de Dios
se realiza usando la fuerza. Se justifica asi el ejercicio de la vio-
lencia en el terreno individual y social. Esta ideologia hace al
endemoniado ciego y mudo. Es tipo del Israel, el pueblo que vive
en la tiniebla (cf. 4,16; 9,27-31), es decir, en la opresi6n.
La ideologia del poder, que se concreta en el ideal mesianico,
impide a Israel la comunicaci6n con los demas pueblos. N6tese
la terminol0gia de Mt; en Jugar. de «expulsar» al demonio, Jesus
«cura» al endemoniado de los dos efectos de la posesi6n; Esto
indica el caracter figurado del demonio: la ceguera y mudez del
individuo proceden de Satanas, encarnado en la instituci6n judia.
El verbo «curar» pone a este episodio en relaci6n con los ante-
riores: el del hombre del brazo reseco (12,10) y el de la curaci6n
de los muchos que seguian a Jesus (12,15). En ambos casos la
curaci6n equivalia a sustraer al hombre al influjo y dominio de la
instituci6n judia (la Ley). En el caso del endemoniado, el sentido
es el mismo, pero contiene una denuncia mas acerba de la insti-
tuci6n: es esta la que endemonia a los hombres, haciendolos fa-
naticos de una ideologia contraria al plan de Dias.
Asi como en 12,13 Jesus devolvia a Israel la iniciativa y creati-
vidad de que lo privaba la Ley, ahora lo saca de la ceguera que
produce el nacionalismo exclusivista y le da la posibilidad de co-
municar con los demas. La ideologia oficial encerraba a Israel en
un ghetto.
126 OPOSICION DE LOS DIRIGENTES
La senal de Jontis
(Mc 8,11-12; Lc 11,24-26.29-32)
le dijeron:
-Maestro, queremos ver una sefial tuya personal.
:e EI les contest6:
-jUna gente perversa e id6latra, y exigiendo sefiales! Pues
sefial no se le dara excepto la sefial de J onas profeta. 40 Porque
Si tres dias y tres noches estuvo Jonds en el vientre del mons-
truo (Jon 2,1), tambien tres dias y tres noches estara el Hom-
bre en el seno de la tierra.
41 Los habitantes de Ninive se alzaran a carearse con esta
18. Sin reproche alguno (cf. Mc 4,13), Jesus explica a los su-
yos la parabola: del sembrador. Lo que siembra el sembrador es
el mensaje del reino contenido en las bienaventuranzas, en particu-
lar en la primera y la ultima: la opci6n que hace entrar en el
reino (5,3) y la situaci6n de persecuci6n que la fidelidad a esa op-
ci6n comporta (5,10). Constituye el nucleo de «los secretos del
reino» (13,11 ).
19. Mt pone cada caso en singular (Mc en plural) y, como Mc,
describe cuatro actitudes posibles en el mismo hombre. No solo
hay que oir, hay tambien que entender (cf. 13,14). Si no se entien-
de, es decir, si no se toma el mensaje por norma de conducta perso-
nal, «el Malo», el tentador (cf. 6,13), lo arrebata. Son las tentaciones
analogas a las de Jesus en el desierto, en particular la de gloria y
poder, las que quitan el mensaje, que no deja huella en el hombre.
Por otra parte, «malos» son los fariseos (12,34) y los letrados y fa-
riseos que piden a Jesus una sefial (12,39). Corno se ha visto, es
la instituci6n judia la que, con su doctrina del Mesias poderoso,
encarna a Satanas (cf. 12,23). Es, pues, Ja ideologia del poder la
que anula el mensaje. Este se siembra «en el coraz6n», es decir,
en el ii:iterior del hombre; es alli donde ha de realizarse la deci-
si6n. Pero el tentador lo quita antes de que esta se realice. La
expresi6n «junto al camino» reaparece en 20,30, referida a los dos
ciegos que aclaman a Jesus como «Hijo de David», es decir, como
Mesias segiln las categorias del judaismo.
136 OPOSICION DE LOS DIRIGENTES
33. «medio quintal»: lit. «tres sata». El saton era una medida
de unos 14 kilos; en total, unos 42 kilos de harina, cantidad enorme
para un pellizco de levadura. En la traducci6n se ha buscado un
equivalente aproximado que de la sensaci6n de gran cantidad. «.Tres
medidas», sin indicar de algiln modo su gran capacidad, no expre-
saria la oposici6n que establece el texto,. paralela a la del grano
de mostaza con el arbol que resulta.
Eficacia de la levadura en la masa. Todo acabara por realizarse.
La pequefiez del grano de mostaza y la levadura y su efecto des:
proporcionado coinciden con lo expresado en 5,17s. Todo se reali:
zara a partir de los mandamientos minimos. La levadura. no se
confunde con la masa, pero actua sobre ella. Esta parabola com-
pleta la del grano de mostaza. No solamente hay hombres que
acuden al reino, sino que la presencia de este influye en toda la
humanidad, hasta llevarla a su madurez. La mujer «mete» (lit.
<cocult6») la levadura en la masa; el reinado de Dios actua desde
dentro de la humanidad misma, desde lo mas profundo de ella.
Asi como la panibola anterior se fijaba sobre todo en su aspecto
externo y visible, esta considera su acci6n invisible, a la que no se
puede poner limite y que no puede constatarse hasta el final. Re-
fleja un poco la situaci6n y el optimismo de la parabola de la
semilla y la tierra de Mc 4,26-29, pero a nivel global.
34-35. En el hecho de que Jesus hable en parabolas a las mul-
titudes ve Mt el cumplimiento de Sal 78,2; para el, todo el AT tiene
valor profetico (cf. 5,17; 11,13). La menci6n de las parabolas y de
las multitudes cierra Ja inclusi6n abierta en 13,3. La raz6n de este
hecho es la aducida antes por Jesus mismo: las multitudes estan
incapacitadas para recibir el mensaje claramente, debido a la ideo-
13,36-43: ACLARACION DE LAS PARABOLAS 139
. -~.
le acercaron a pedirle:
-Aclaranos la parabola de la ciza:fia en el campo.
37 El les contest6:
Contestaron ellos:
-Si.
52 El les dijo:
-Traedmelos.
19 Mand6 a las multitudes que se recostaran en la hierba
iba ya muy lejos de tierra, maltratada por las olas, porque lle-
vaba viento contrario. 25 De madrugada se les acerc6 Jesus an~
dando por el lago. 26 Los discipulos, viendolo andar por el
lago, se asustaron diciendo que era un fantasma, y daban gri~
tos de miedo.
Zl Jesus les habl6 en seguida:
-jAnimo, soy yo, no tengais miedo!
28 Pedro le contest6:
-Ven.
Pedro baj6 de la barca y ech6 a andar sobre el agua para
llegar hasta Jesus; 30 pero al sentir la fuerza del viento le entr6
miedo, empez6 a hundirse y grit6:
-jSalvame, Seiior!
31 Pero Jesus extendi6 en seguida la mano, lo agarr6 y le
dijo:
150 LAS SENALES DEL EXODO DEL MESIAS
Curaciones en Genesaret
(Mc 6,53-56)
34 Terminada la travesia tomaron tierra en Genesaret. 35 Los
Et obstdculo a la universalidad:
La tradici6n de los mayores
(Mc 7,1-23)
15 1 Entonces se acercaron a Jesus unos fariseos y letra-
dos de Jerusalen y le preguntaron:
152 LAS SENALES DEL EXODO DEL MESIAS
do dijo:
3 Este pueblo me honra coin los labios,
-Explicanos la comparaci6n.
16 Contest6 Jesus:
La mujer cananea
(Mc 7,24-30)
21 Jesus se march6 de alli y se retir6 al pais de Tiro y Sid6n.
puso a gritarle:
156 LAS SENALES DEL EXODO DEL MESIAS
acercaron a rogarle:
-Atiendela, que viene detras gritando.
24 EI les replico:
- i Socorreme, Se:fior!
26 Jesus le contesto:
Curaciones
comarca de Magadan.
(siete, cuatro mil; cf. 14,17.21, cinco y cinco mil, con alusi6n al Es-
piritu). La salvaci6n se ha dado antes de comer el pan.
Los discipulos se plantean directamente la cuesti6n de tener
que alimentar ellos a Ja multitud. A pesar de la experiencia del epi-
sodio anterior, no se creen capaces sin ayuda de otros. «Se recos-
taron» (35), de nuevo la postura de los hombres libres. «En la tie-
rra», alusi6n a 5,5: «porque esos van a heredar la tierra»; son li-
bres e independientes porque la adhesi6n a Jesus los ha sacado de
su condici6n de sometidos. La saciedad (37: «quedaron satisfechos»)
esta en relaci6n con 5,6. Saciar el hambre es la primera exigencia
de la justicia (cf. 14,20). EI hecho de que quedan saciados por obra
de los discipulos muestra que la obra liberadora de Dias se hace
por medio de hombres, a partir de Jesus.
La acci6n de gracias tiene el mismo significado y los mismos
efectos que la beridici6n de 14,19. La denominaci6n «hombres adul-
tos» (38) tiene el mismo valor que en 14,21: son los hombres do-
tados del Espiritu. Encontrandose entre paganos, no necesita Je-
sus mandar por delante a sus discipulos. No hay peligro de entu-
siasmos mesianicos nacionalistas. Magadan, localidad desconocida,
como la Dalmanutha de Mc (8,10).
-Unos que Juan Bautista, otros que Elias, otros que Jere-
mfas o uno de los profetas.
15 EI les pregunt6:
13. EI paso a la parte pagana del lago (16,5) tenia por objeto
salir del territorio judio. Cesarea de Filipo era la capital del terri-
torio gobernado por este tetrarca, hermano de Herodes Antipas
(cf. Lc 3,1). Para proponer a sus discipulos la cuesti6n de su iden-
tidad, Jesus los saca del territorio donde reina la concepci6n del
Mesias davidico.
Primera pregunta: cual es la opini6n de la gente (los hombres)
sobre Jesus ( «el Hijo del hombre» = «el Hombre» ). EI Hombre es
el portador del Espiritu de Dias (cf. 3,16s); por contraste, «los
hombres» en general son los que no estan animados por ese Es-
piritu, los que no descubren la acci6n divina en la realidad de Jesus.
«EI Hombre/este Hombre»: la expresi6n se refiere claramente
a Jesus, en paralelo con la primera persona («yo») de la pregunta
siguiente (15). Este pasaje muestra con toda evidencia que Mt no
interpreta «el Hijo del hombre» como un titulo mesianico. Resul-
taria ridiculo que Jesus, cuando va a proponer a los discipulos la
pregunta decisiva, les de la soluci6n por adelantado; incomprensi-
ble seria, ademas, la declaraci6n de que Pedro habia recibido tal
conocimiento por revelaci6n del Padre (17), si Jesus mismo se lo
habia dicho antes.
14. La gente asimila a Jesus a personajes conocidos del AT.
0 bien es una reencarnaci6n de Juan Bautista (cf. 14,2) o Elias,
cuyo retorno estaba anunciado por Mal 3,23; Eclo 48,10. Para Je-
remias, cf. 2 Mac 15,13ss. En todo caso, ven en Jesus una conti-
nuidad con el pasado, un enviado de Dias como los del AT. No
captan su condici6n unica ni su originalidad. No descubren la no-
vedad del Mesias ni comprenden, por tanto, su figura.
15-16. Pregunta a los discipulos, que han acompafiado a Jesus
en su actividad y han recibido su ensefianza. Simon Pedro (nombre
mas sobrenombre por el que era conocido, cf. 4,18; 10,2) toma la
iniciativa y se hace espontaneamente el portavoz del grupo.
16,13-20: RECONOCIMIENTO DEL MESIAS 163
7,24-45 16,16.17-18
[sensato] [piedra]
Predice la Pasi6n
Transfiguraci6n
(Mc 9,2cl3; Lc 9,28~36)
solo.
9 Mientras bajaban de la montafia, Jesus les mand6:
-Y lpor que dicen los letrados que primero tiene que ve-
nir Elias?
11 EI les contest6:
Juan Bautista.
El niiio epileptico
(Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a)
d6 curado el chico.
19 Los disdpulos se acercaron a Jesus y le preguntaron
aparte:
-t Par que raz6n no pudimos echarlo nosotros?
:w Les contest6:
-Porque teneis poca fe. Os aseguro que si tuvierais fe
como un grano de mostaza le diriais a ese monte que se mo-
viera mas alla y se moveria. Nada os seria imposible.
--Si.
Cuando lleg6 a casa se adelant6 Jesus a preguntarle:
-<..Que te parece, Simon? Los reyes de este · mundo, <..a
quienes les cobran tributos e impuestos, a los suyos .o alos
extrafios? ·
26 Contest6:
180 CONDUCTA INDIVIDUAL Y COMUNITARIA
-A los extrafios.
Jesus le dijo:
-0 sea, que los suyos estan exentos. Z1 Sin embargo, para
no escandalizarlos, ve al lago y echa el anzuelo; coge el primer
pez que saques, abrele la boca y encontraras una moneda;
c6gela y pagales por mi y por ti.
Evitar el escdndalo
(Mc 9,42-48; Lc 17,1-2)
6 En cambio, al que escandalice a uno de estos pequefios
llegaran los escandalos, pero jay del hombre por quien viene
el escandalo !
8 Si tu mano o tu pie te pone en peligro, c6rtatelo y tiralo:
vale entrar tuerto en la vida que ser echado con los dos ojos
al fuego del quemadero.
1°Cuidado con mostrar desprecio a un pequefio de estos,
a los pequefi.os se apoya Jesus sobre esa imagen: los pequefios son
delante de Dios los mas importantes de los hombres; lo que a ellos
ocurre tiene inmediata resonancia ante el Padre del cielo (10: mi
Padre; 14: vuestro Padre).
11. Algunos mss y versiones intercalan aqui el v. 11, tomado
de Lc 19,10 (cf. Mt 9,13).
La oveja perdida
(Lc 15,3-7)
12 A ver, lque os parece? Suponed que un hombre tiene
15. Ante todo hay que resolver la cuesti6n critica de este ver-
siculo.
«Te ofende»: el pronombre «te» (gr. eis se) debe ser conservado
en e} textö tanto por razones de critica textual como por exigencia
de la esttuctura literaria. ·
186 CONDUCTA INDIVIDUAL Y COMUNITARIA
El repudio
(Mc 10,1-12)
hecho, la unica raz6n que propone Jesus para abstenerse del ma-
trimonio es el reinado de Dias, que, en su expresi6n plena, es la
nueva sociedad humana que el viene a comenzar. Tambien Jesus
siente la urgencia de esa dedicaci6n: por .eso invita a ella a los
que se sientan llamados.
El joven rico
(Mc 10,17-31; Lc 18,18-30)
-(Cuales?
Jesus le contest6:
-«No matards, no cometerds adulterio, no robards, no
dards falso testimonio, 19 sustenta a tu padre y a tu madre
y ama a tu projimo como a ti mismo» (Ex 20,12-16).
20 El joven le dijo:
192 CONDUCTA INDIVIDUAL Y COMUNITARIA
chas posesiones.
Jesus dijo a sus discipulos:
23
impresionados y decian:
-En tal caso, ( quien puede subsistir?
26 Jesus se les qued6 mirando y les dijo:
men de la Ley, que basta para obtener vida eterna (v. 16), pero
conserva al hombre en el infantilismo (cf. Gai 3,24; 4,1-5). ldioma-
ticamente puede traducirse «Si quieres ser un hombre» o, utili•
zando la forma dinamica en lugar de la estatica (cf. 13,12), «Si
quieres hacerte un hombre».
«Oue Dios sera tu riqueza»: lit. «que tendras un tesoro/riquezas
en el cielo». «Cielo» no debe interpretarse en sentido local, es
simbolo de Dios mismo (cf. 5,12); la seguridad del que lo deja
todo esta en Dios (cf. 6,20). Jesus propone al rico la opci6n expre-
sada en la primera bienaventuranza (5,3), condici6n para entrar
en su grupo.
EI joven debe deshacerse de lo que tiene sin esperanza de re-
torno («dar a los pobres» ); dejada la seguridad de la riqueza en-
contrara otra seguridad superior (6,25-34). Jesus le propone la
opci6n entre dos sefiores, Dios y el dinero (6,24; cf. Sal 73,25s); lo
llama a la nueva fidelidad (5,20), al amor a todo hombre, como
el Padre del cielo (5,48). Jesus exige la condici6n y la fidelidad ex-
presadas en la primera y ultima bienaventuranza (5,3), que co-
rresponden a las condiciones del seguimiento (16,24).
22. El joven no responde a la invitaci6n. Se va triste, en su
misma condici6n de joven, incapaz de llegar a la madurez. Ha
oido el mensaje, pero la seducci6n de las riquezas lo ha ahogado
(cf. 13,22).
23-24. «Entrar en el reino» equivale a seguir a Jesus (v. 21).
«EI reino» designa la comunidad mesianica (cf. 16,18s: mi igle-
sia = la comunidad del Mesias = el reino de Dios), que ya desde
esta tierra tiene a Dios por rey (5,3; 19,14). Con la hiperbole del
camello y la aguja Jesus afirma categ6ricamente la practica impo-
sibilidad de que los ricos renuncien a la riqueza para hacerse
discipulos.
25. «Subsistir»: gr. sOthenai, «salir/escapar/salvarse de un pe-
ligro» (cf. 9,21s), en el sentido de 16,22: poner la vida fisica a salvo,
aqui escapando del peligro de la miseria.
Al anunciar Jesus que no habra ricos en el grupo, los discipulos
temen por el sustento; dado el peligro de que se trata, sothenai
equivale a «sobrevivir/subsistir». La seguridad del grupo no esta
en los recursos materiales, sino en Dios (v. 26), como ya se ha
dicho al rico (v. 21).
La traducci6n «salvarse» suscitaria inmediatamente la idea de
salvaci6n final, creando una contradicci6n en el texto. Para conse-
guir la «Vida eterna» ( = Salvaci6n final) bastaba el c6digo eticO
del AT (vv. 17-19). Lo que ofrece Jesus al joven no es el modo de
alcanzar la vida eterna, sino entrar en su grupo (21: «sigueme» ),
donde, ademas de conseguir la vida (v. 29), participara en la cons-
trucci6n de Ia nueva comunidad humana llamada «el reino de
19,16-29: EL JOVEN RICO 195
Dios» (cf. 19,21 fin); para esta tarea, las condiciones son diferen-
tes (v. 21).
26. Jesus resuelve la dificultad de los discipulos: del lado de
los hombres, la unica manera de subsistir es la riqueza, que crea
en otros las condiciones de miseria; del lado de Dios, al contrario,
que provee con su solicitud a los que han hecho la opci6n por la
pobreza (5,3: «tienen a Dios por rey») nunca se pasara necesidad.
Los discipulos no han asimilado la instrucci6n de Jesus (6,19-34);
tampoco recuerdan las sefiales de los panes, donde precisamente
el compartir, que se opone al reservarse los bienes para si (rique-
za), fue el origen de la abundancia.
27. Pedro no se deja convencer. Su pregunta es casi un de-
safio a Jesus. Espera que este concrete la seguridad que ha dado.
Puesto que los discipulos han cumplido las condiciones puestas al
rico, quiere saber que porvenir les espera.
La respuesta de Jesus es solemne («Os aseguro» ). «EI mundo
nuevo» significa la nueva edad del mundo, la definitiva. Puede
preguntarse si la expresi6n de Jesus se refiere al fin de la historia
o a la epoca que comienza con su muerte y resurrecci6n. «Sen-
tarse en su trono de gloria» esta en paralelo con 25,31, pero alude
mas bien a 26,64, pues aqui no se habla de «venida» previa, como
en 25,31. Se trata, pues, de la epoca hist6rica que sigue a su muerte-
resurrecci6n, a partir de la cual el mundo nuevo es una realidad
en medio del mundo viejo. Desde entonces, el Israel mesianico
(los Doce discipulos; cf. 10,1) juzgara al antiguo Israel; es decir,
la realidad del seguimiento de Jesus y la existencia del pueblo
definitivo seran la norma por la que el antiguo Israel, que rechaza
al Mesias, quedara juzgado y condenado. Durante ese periodo, la
renuncia a las propias posesiones no desembocara en la miseria,
sino en una abundancia centuplicada. Sin embargo, esta ultima
promesa no se refiere a los Doce ( = al Israel mesianico) como
grupo; Jesus pasa a la tercera persona, al terreno individual: su
realizaci6n depende para cada uno de la realidad de su renuncia.
EI termino sera tambien la vida eterna, que no sera «Obtenida»
(v. 16), sino «heredada», como corresponde a los que son hijos
del Padre y tienen derecho a ella.
Mt omite la precisi6n de Mc «en esta vida», pues esta supuesta
por la menci6n del «mundo nuevo». Confirma con su promesa la
supresi6n de los efectos negativos (miseria) que amenazan a quien
opta por la pobreza (cf. 5,3). Pero esto no se hara, como en el AT
(cf. Sal 37,11), por tener cada uno su patrimonio individual, sino
teniendo todos uno comun ( «cien veces mas») del que todos par-
ticipan. Corresponde esta promesa a la de 5,5: «porque esos po-
seeran la tierra».
Los jornaleros de la viiia
30 Pero todos, aunque sean primeros, seran ultimos, y aun-
ultimos.
- l Que deseas?
Contest6 ella:
-Disp6n que cuando tu reines estos dos hijos mios se
sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda.
22 Pero Jesus replic6:
gritaban mas:
-jTen compasi6n de nosotros, Sefior, ·Hijo de David!
32 Jesus se detuvo, los llam6 y les dijo:
EN /ERUSALEN:
[ESUS Y LA INSTITUCION /UDIA
(21,1-25,46)
A. ENTRADA Y ACLAMACION MESIANICA
(Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; Jn 12,12-19)
tada:
-(. Quien es este?
11 La gente contestaba:
mada», semitismo para expresar lo que algo debe ser y c6mo debe
ser considerado. La misi6n del templo era ser lugar de encuentro
con Dias, pero el afä.n de lucro lo ha convertido en una cueva de
bandidos, el lugar donde se almacena el botin fruto del expolio
del pueblo. La cita de Jr 7,11 se encuentra en un oraculo de infi-
delidad y desastre. Al denunciar Jesus la realidad malvada del
templo, alude a su destrucci6n (cf. Jr 7,12-15).
14. La curaci6n de ciegos y cojos pertenece a las obras del
Mesias (11,5) y son sefial del exodo definitivo (cf. Is 35,5s). La
alusi6n a la profecia muestra que la ceguera y la cojera son fi-
guradas; estos invalidos que estan «en el templo» (cf. 2 Sm 5,8b)
son figura del pueblo sometido a esa instituci6n, el pueblo que
no ve ni puede caminar, es decir, que no conoce alternativa ni
tiene fuerzas para salir de la opresi6n en que lo mantiene la en-
sefianza oficial. Jesus lo libera de la doctrina que le han inculcado,
descubriendole un horizonte nuevo y dandole Ja posibilidad de po-
nerse en camino.
La cita del Salmo esta elegida por Ja menci6n de los «sencillos»,
que alude a 11,25, donde se afirma que son ellos los que reciben 1a
revelaci6n del Padre. Los sumos sacerdotes y letrados que protes-
tan, representan a «los sabios y entendidos» a quienes se oculta el
designio de Dias.
Al mismo tiempo, el termino «los chicos» alude al chico de 17,
18, figura del pueblo, al que Jesus libera de la doctrina mesianica
de los letrados que lo llevaba a la desesperaci6n y a la muerte.
15-16. Reaccionan las autoridades del templo (sumos sacerdo-
tes) y los representantes de la Ley (los letrados). Las familias
sacerdotales monopolizaban el comercio del templo; la interpre-
taci6n de la Ley imponia las obligaciones culticas que explotaban
al pueblo. No pueden soportar la liberaci6n que efectua Jesus y
protestan contra el grito de los «Chicos», que reconocen en Jesus
al Mesias. La repetida localizaci6n «en el templo» (vv. 14.15), na-
rrativamente superflua, relaciona a los «chicos/muchachos» con los
cojos y ciegos del versfculo anterior. Son en realidad los mismos
individuos liberados por Jesus. El termino «Chico/muchacho» (grie-
go pais) es el mismo usado en 12,18 de Jesus como siervo/hijo de
Dias. Los liberados por Jesus han adquirido, pues, la verdadera
relaci6n con Dias, aceptan el mesianismo de Jesus y se asocian
a su misi6n universal (12,18-21). De ahi que lo aclamen con el titulo
que le corresponde (cf. 1,1), pero sin asociarle el nacionalismo y
triunfalismo que le habian atribuido la ensefianza oficial y, en pos
de ella, la expectaci6n popular. Las autoridades no pueden sopor-
tar que se reconozca el mesianismo de Jesus, que no respeta las
instituciones que ellos representan y defienden y emancipa de ellas
al pueblo. Se lo indican para que haga callar a los que lo aclaman.
Jesus aduce la Escritura (Sal 8,3a LXX); na solo rebate su pre-
21,18-22: LA HIGUERA MALDITA 211
La higuera maldita
(Mc 11,12-14.20-24)
hicieron con ellos lo mismo. :ri Por ultimo les envi6 a su hijo,
diciendose:
-A mi hijo lo respetaran.
38 Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron:
14. «Porque hay mas llamados que escogidos», lit. «porque muchos
son llamados, mas pocos escogidos». La particula griega gar enlaza di-
rectamente con lo que precede, explicandolo. La traducci6n literal re-
sulta entonces incomprensible, pues de los invitados (v. 10: la sala
llena) solo uno ha sido expulsado; la conclusi6n obvia seria: «muchos
son llamados y la inmensa mayorfa escogidos».
Tampoco se resuelve el problema conectando este colof6n con la
primera parte de la parabola, pues ninguno de los antiguos invitados
era digno del banquete (v. 8) y el dicho habria sonado: «muchos son
los Ilamados y ninguno escogido». Resultaria ademas incongruente que
Mt enlazara con «porque» la primera parte al colofon, sin hacerlo no-
tar de alguna manera.
Hay que buscar, pues, una soluci6n filol6gica, que puede encon-
trarse teniendo en cuenta el modismo semitico para establecer la com-
paraci6n de superioridad. Es conocido que, en vez de usar un compa-
rativo, en hebreo y arameo la superioridad se expresa mediante una
oposici6n de contrarios, por ejemplo: Rom 9,13: «a Jacob ame, mas
a Esau odie» = «ame a Jacob mas que a Esau»; Lc 14,26: «odiar a su
padre, etc.»= «amar a Jesus mas que a su padre», interpretado por
Mt 10,37; Gn 1,16: «e hizo Dios las dos lumbreras grandes, la lumbrera
grande .. .la pequefia» = «la mayor, la menor». En Mt 22,14 la frase indica
solo una superioridad numerica, sin referirse a las relativas proporcio-
nes: «hay mas llamados que escogidos» (el unico expulsado es paradig-
matico), cuadrando asi perfectamente con el contenido del episodio an-
terior.
___;Del Cesar.
Entonces les replic6:
-Pues lo que es del Cesar devolvedselo al Cesar, y lo que
es de Dios, a Dios.
22 Sörprerididos al oir aquello, lo dejafon alli y se mar-
charon.
La resurrecci6n
(Mc 12,18-27; Lc 20,27-40)
ensefi.anza.
El sucesor de David
(Mc 12,35-37; Lc 20,41-44)
41 Mientras seguian reunidos los fariseos les pregunt6 Jesus:
- 42 c:Oue pensais del Mesias?, c:de quien es sucesor?
Contestaron ellos:
-De David.
43 EI replic6:
cesor suyo?
46 Ninguno fue capaz de responder nada; y desde aquel dia
vuestro Sefior.
24,1-44: PROCESO HISTORICO DEL REINADO DE DIOS 235
16
Pardbola de los millones
(Lc 19,11-27)
finitiva. ·
PASION,
MUERTE,RESURRECCION
(26, 1-28, 15)
A. PLAN PARA MATAR A JESUS
(Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; Jn 11,45-53)
La preparaci6n
(Mc 14,12-16; Lc 22,7-13)
a Jesus y le preguntaron:
-tD6nde quieres que te preparemos la cena de Pascua?
18 El contest6:
Anuncio de la traici6n
(Mc 14,17-21; Lc 22,21~23; Jn 13,21~30)
20 Caida la tarde se puso a la mesa con lös Doce. 21 Mien-
tras comian, dijo:
-Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.
22 Ellos, consternados, empezaron a replicarle uno tras
otro:
-tAcaso soy yo, Sefior?
23 Respondi6 el:
ciendo:
-tAcaso soy yo, Rabbi?
Respondi6:.
-Tu lo has dicho.
La eucaristia
(Mc 14,22-26; Lc 22,15-20; 1 Cor 11,23-25)
La oraci6n en el huerto
(Mc 14,34-42; Lc 22,39-46)
a orar diciendo:
-Padre mio, si es posible, que se aleje de mi ese trago.
Sin embargo, no se haga lo que yo quiero, sino lo que quie-
res tu.
40 Se acerc6 a los discipulos, los encontr6 dormidos y dijo
a Pedro:
-lAsi que no habeis podido velar ni una hora conmigo?
41 Estad en vela y pedid no ceder a la tentaci6n; el espiritu
una muerte como la suya. A los ojos del mundo, Jesus no va a ser
liberado ni reivindicado. Los enemigos van a triunfar y su dios
va a ser considerado como el verdadero. Tambien ellos, seguidores
de Jesus, deben aceptar esa situaci6n como propia; su destino sera
el mismo de Jesus. Es la copa/«trago» (cf. 20,22) que les ha ofre-
cido en Ja eucaristia (26,28).
39. La petici6n de Jesus es condicionada («Si es posible» ). Re-
conoce no penetrar hasta el fondo del designio divino. Por eso
se remite a el ( «no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres
tu»). Invoca a Dios como Padre suyo; su oraci6n se realiza en la
mayor confianza y compenetraci6n.
40-41. El suefio de los discipulos indica su falta de identifi-
caci6n con Jesus. Este se lo reprocha y no s6lo les advierte que
esten en vela, como antes (v. 38), sino que, ademas, los incita a
orar para no ceder a tentaci6n (cf. 6,13). La tentaci6n es la del
mesianismo triunfante, tal como fue propuesto a Jesus en el de-
sierto (4,1-11). El espiritu animoso puede aludir a las bravatas
anteriormente pronunciadas por Pedro (vv. 33-35).
42-44. «Realicese tu designio» es f6rmula que repite la de 6,10.
Jesus se identifica con ese designio. Los discipulos, en cambio,
duermen de nuevo; no hacen caso alguno a Jesus. Frases como
«tenian los ojos pesados/cargados» (43) o semejantes se encuen-
tran en el AT-LXX (2 Sm 13,25; 14,26; Sir 8,15; Jl 2,8), connotando
ininteligencia. La falta de comprensi6n de los discipulos es la
causa de su indiferencia y de su no identificaci6n con la muerte
de Jesus. Este los deja. Sigue orando, compenetrado con el Padre.
45-46. Terminada su oraci6n vuelve adonde estan los discipu-
Ios. Con un nuevo reproche los despierta y les hace notar que ha
llegado la hora (cf. 17,22s); deben salir al encuentro del traidor.
El prendimiento
(Mc 14,43-50; Lc 22,47-53; Jn 18,3-12)
47 Aun estaba hablando cuando lleg6 Judas, uno de los Doce,
-jSaiud, Rabbi!
Y Io bes6 con insistencia. 50 Pero Jesus Ie contest6:
-jAmigo, a Io que has venido!
26,47-56: EL PRENDIMIENTO 261
47. Mt subraya que Judas era uno de los Doce, es decir, del
Israel mesianico. No llega una tr'opa organizada, sino una multi-
tud armada. Ha sido enviada por las dos categorias que se habian
confabulado para dar muerte a Jesus (26,3).
48-50. La contrasefia que da Judas para reconocer aJesus y
prenderlo es el beso. Uama a Jesus «rabbi»; es el unico personaje
que lo hace en este evangelio (26,25.49). Con este termino, que
equipara a Jesus a los doctores de la Ley, muestra Judas su falta
de ruptura con la instituci6n judia y sus principios, su desacuerdo
fadical con Jesus. En Judas se realiza por antonomasia el texto de
lsaias citado por Jesus contra letrados y färiseos (15,2: «Este
pueblo me honra con los labios, pero su coraz6n esta lejos de mi» ).
Judas, nombre relacionado con «Judea/judio», representa al Israel
hist6rico dentro del Israel mesianico que debe integrar a todos
los pueblos. Israel, aferrado a la tradici6n de los letrados y fari-
seos, es incapaz de dar su adhesi6n a Jesus. Judas representa a
los dirigentes, que han aceptado y recompensado su traici6n (26,
14-16), y, al mismo tiempo, a las multitudes que han seguido a
Jesus {4,25; 8,1), han escuchado su ensefianza {7,28), han presen-
ciado sus acciones (12,23) y han llegado a reconocerlo como pro-
fefä (16,14; 21,ll.46), pero que nunca han roto con la ideologia del
pasadö.
Jesus se dirige a Judas llamandolo «amigo/compa:fiero». Es el
termino usado para las figuras negativas de dos parabolas (20,13:
el que no trabaja por servir, sino por lucro; 22,12: el que no lleva
traje de fiesta y es expulsado fuera). Lo incita a acabar pronto
su desdichada misi6n. Jesus se entrega sin resistencia.
262 PRENDIMIENTO Y CONDENA
51-54. Uno de los que estan con Jesus, cuya actitud delata Ia
de cualquier discipulo, pretende recurrir a la violencia para im-
pedir el prendimiento. Los discipulos siguen sin comprender el
mesianismo de Jesus. No aceptan su muerte, que consideran una
derrota. «EI siervo» (determinado) del sumo sacerdote es su re-
presentante; el discipulo quiere atacar en el al jefe que representa
la instituci6n. Jesus lo hace cesar de su actitud, recordandole que
la violencia engendra mas violencia.
La frase que sigue, acerca de pedir ayuda al Padre, refleja la
voluntad de Jesus a la que habia renunciado en la oraci6n para
seguir el designio del Padre (v. 39). EI plan alternativo que se
ofrecia a Jesus era, pues, la intervenci6n milagrosa de Dios, impi-
diendo con ella que el curso de los acontecimientos llegase hasta
sus ultimas consecuencias. Pero Jesus ha renunciado ya a ese plan,
Las doce legiones aluden a Israel; Dios habria forzado a Israel a
reconocer al Mesias por medio de una intervenci6n deslumbradora
(cf. 16,1: sefial del cielo). La Escritura que tiene que cumplirse es
Ja del siervo de Dios (Is 52,13-53,12), figura a la que hacia alusi6n
la voz del cielo en la escena del bautismo de Jesus (3,18).
EI discipulo pensaba que el prendimiento de Jesus era contra-
rio al plan de Dios; tenia la idea del Dios que es poder y siempre
triunfa. Creia que Jesus estaba inerme y necesitaba defensa. Con
su respuesta, Jesus le hace ver que el Padre vela por el (cf. 10,30),
que tiene a su disposici6n la potencia de Dios y podria defen-
derse solo.
De hecho, Jesus, cuya respuesta al amor del Padre ha sido tan
plena que se ha comprometido a dar su vida por llevar a cabo su
misi6n (3,13.16), cuenta con toda la potencia de su amor; para el
todo es posible (cf. 19,26). En su oraci6n habia preguntado si era
posible que el Padre lo sacase de esta situaci6n (26,39); ahora afir-
ma que lo era, pero el mismo no quiere que eso suceda. Muestra
asi su amor total al hombre, igual al del Padre; como este, acepta
el fracaso ante la historia, para no imponerse a los hombres con
un acto de fuerza, anulando su libertad e impidiendo la realizaci6n
del proyecto divino. Si usara la potencia que tiene en la mano
por ser Hijo de Dios, lo haria en beneficio propio; seria ceder a
la primera tentaci6n ( 4,3 ). EI Padre, que no puede negarle nada,
mostraria al defenderlo su amor a Jesus, pero no su amor a la
humanidad; quedaria oculto que el amor del Padre llega hasta
la entrega total de si mismo; se manifestaria la fuerza del amor
de Dios, pero no su debilidad, que deja su eficacia a la merced
del hombre.
Jesus renuncia a poner a salvo su vida; esto seria la falsa sal-
vaci6n (16,25); dando su vida, quiere salvar a los demas: esta es
su misi6n mesianica. Ha llegado a la ultima y definitiva acepta-
ci6n de su muerte: el compromiso hecho en su bautismo (3,13.16)
26,57-68: ANTE EL CONSEJO 263
Ante el Consejo
(Mc 14,53-65; Lc 22,54-55.63-71; Jn 18,12-14.19-24)
migos del Hombre, pero van a ver su triunfo. Anuncia Jesus una
visi6n a partir del presente. Con la alusi6n a Sal 110,l, se declara
Seiior de David (cf. 22,44 ), afirma su condici6n divina y que Dios
hace Causa comun con el Contra ellos, sus enemigos. Con esto
acusa de ilegitima y enemiga de Dios a toda la instituci6n judia,
concreci6n de Satanas en el evangelio (cf. 12,29). Pero ademas les
anuncia la llegada del Hombre sobre las nubes del cielo (cf. 24,30).
Esta frase es una nueva predicci6n de la destrucci6n de Jerusalen
(cf. 21,41; 22,7). Sera esta su primera venida, que se continuara en
la historia cori otras muchas, para afirmar el triunfo del Hombre
söhre otros · sisteil1as opresores (24,29-31).
Al anunciar su sesi6n a la derecha de Dios, Jesus no se ha lla-
mado «el Mesias», figura mitificada, sino «el Hombre», el expo-
nente maximo de la huil1anidad. Que el hombre proclame su con-
dici6n divina es uria blasfemia insoportable para los oidos de los que
establecian Ia mas ab5oluta separaci6n entre el hombre y Dios
(ef. 9,3). .. .
EI gesto. de rasgarse las vestiduras era seiial de dcilor y hito
(c[ Is 37,1). Ya han encontrado un motivo valido p,ara darle inuer-
te. No se ctiestfonan ni por uri mömento su propia postura. Ellos
llevan sinduda alguna la raz6n y dictaminan desde sü posici6Ii
de poder lo que es o rici blasfemia contra su dios. Unaniniidad en
Ia: seritencfa. · · · · · · ·
67-68. El odio acumulado se desata en ultrajes. Con ellos quie-
ren invalidar la profecia que Jesus acaba de pronunciar.
N egaciones de Pedro
(Mt 14,66-72; Lc 22,56-62; Jn 18,15-18.25-27)
Lo llevan a Pilato
(Mc 15,1; Lc 23,1-2; Jn 18,28-32)
Suicidio de Judas
(Hch 1118-19)
interrog6:
-<.Tu eres el rey de los judios?
Jesus declar6:
-Tu lo estas diciendo:
12 Mientras dur6 la acusaci6n de los sumos sacerdotes y
Coindena a muerte
(Mc 15,6-15; Lc 23,17-23; Jn 18,39-40)
d6 recado:
27,11-26: CONDENA A MUERTE 269
......:.neja en paz a ese inocente, que esta noche he sufrido
rilucho en suefios por causa suya.
'2!J A pesar de todo, los sumos sacerdotes y los senadores
convencieron a las multitudes de que pidieran a Barrabas y
que muriese Jesus.
21 El gobernador tom6 la palabra:
Crucifixi6n y muerte
(Mc 15,22-41; Lc 23,27-49; Jn 19,17-30)
cabeza:
40 -jTu que destruias el santuario y lo reconstruias en tres
insultaban.
45. Las tres horas de tinieblas parecen aludir a los tres dias de
tinieblas sobre Ia tierra de Egipto (Ex 10,21s), anunciando, como
entonces, la liberaci6n. Son sefi.al de exodo para Jesus y para los
que lo sigan. Se extienden sobre toda la tierra: liberaci6n ofrecida
a la humanidad entera. Son al mismo tiempo juicio de Dios, en
relaci6n con 24,29 (cf. Am 8,9s; Jr 15,Ss). Esta tiniebla anuncia Ia
primera llegada del Hombre (26,64) e inaugura el oscurecimiento
276 MUERTE Y RESURRECCION
Sepultura
(Mc 15,42-47; Lc 23,50-56; Jn 19,38-42)
La guardia en el sepulcro
Resurrecci6n
(Mc 16,1-8; Lc 24,1-12; Jn 20,1-10)
-jAlegraos!
Ellas se acercaron y se postraron abrazandole los pies.
10 Jesus les dijo:
ciones. Por eso corre esta versi6n entre los judios hasta el dia
de hoy.
Prefacio „. „. „. „. 9
INTRODUCCION
II. PREPARACION
(3,1-4,11)
Predicaci6n de Juan Bautista, 33.-Bautismo de Je-
sus y bajada del Espiritu, 37.-La prueba, 40.
L. Alonso Schökel
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J. Mateas, profesor de los Institutos
Oriental y Bíblico de Roma, con un
título muy sencillo y nada pretencioso:
«Lectura del Nuevo Testamento». No
es que pensemos que hasta ahora no
se hayan leído sus escritos o que no
se hayan comentado con acierto. Nada
de eso. Pero existen diversas formas de
lectura, caminos distintos para acercar-
se al mensaje, y uno de ellos es éste,
que casi puede parecer escolar: el texto
por el texto y únicamente por él, ya
que todo resulta subjetivo mientras no
sepamos qué se dice realmente ahí.
Para ello son necesarias tres cosas:
a) análisis lingüístico de términos, es-
tructuras y hasta de perícopas; b) re-
lación entre sí de los diversos pasajes;
c) contexto cultural en que se escri-
be, que ofrece con frecuencia la clave
del sentido.
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