La Otodoxia Compasiva Según Francis Schaeffer . Estudio

2/7/2019 La otodoxia compasiva según Francis Schaeffer ·.
·★ Estudio
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ESTUDIO
La otodoxia compasiva
según Francis Schaeffer
TEMAS: ORTODOXIA APOLOGÉTICA CRÍTICA FUNDAMENTALISMO BIBLIA
CULTURA
Fue la misericordia de Dios la que trajo tan inesperada bendición a

https://www.entrelineas.org/revista/ortodoxia-compasiva 1/32
2/7/2019 La otodoxia compasiva según Francis Schaeffer ·.·★ Estudio
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su ministerio, no sus dones, habilidades, poder o justicia propia
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Francis Schaeffer evita la lectura socio-política que caracteriza al

medio conservador estadounidense del que provenía
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Francis Schaeffer se libra del concepto de separación

fundamentalista que había fomentado un pietismo alejado del
mundo
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Tras la crisis que lleva a fundar la comunidad de L′Abri en 1955, su

antiguo colaborador Carl McIntire le acusa nada menos que de
comunista
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ENTRELÍNEAS › LITERATURA › FRANCIS SCHAEFFER [4]

ORTODOXIA COMPASIVA
Madrid, 16 de Julio de 2017. "La Buscar

ortodoxia bíblica sin compasión", era
para Francis Schaeffer, "la cosa más
fea del mundo". Si hay alguien a
quien le importaba la verdad, ese era
él -la "verdadera verdad", la llamaba-,
pero sin amor, le resultaba
monstruosa. Es lo que más lamentaba
de su juventud, el celo inmisericorde
con el que defendió "la sana
doctrina". Entendía a sus críticos,
porque él había sido uno de ellos.
Sobre ellos habla este artículo, el
penúltimo ya de esta serie sobre el
legado de Schaeffer.
Estudio de José de Segovia Lectura de 11
minutos o 2145 palabras.
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Tras la crisis que lleva a fundar la

comunidad de L′Abri en 1955, su antiguo
colaborador Carl McIntire le acusa nada
menos que de "comunista". Así de

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disparatados eran los argumentos del
Utilizamos cookies para mejorar tunuevo fundamentalismo en plena "guerra
experiencia
fría". Veía fantasmas donde nos los hay.

Ya que si de alguna manera habría que
describir las ideas políticas de Schaeffer,
sería como conservadoras. A lo que
probablemente McIntire se refería, era a
su concepto de comunidad. En L′Abri se
compartían comidas, reuniones, paseos y
trabajos prácticos, pero no era una
comunidad tipo menonita.
Hasta el año 54, Fran siguió dando clase

de teología pastoral en el Seminario de
Fe de la Iglesia Presbiteriana Bíblica, que
había nacido de la división del Seminario
de Westminster y la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa. La separación del
fundamentalismo histórico que da lugar
al nuevo fundamentalismo, se basa
siempre en el grado de separación de los
"culpables por asociación" y la cuestión
de la "libertad cristiana", que lleva a un
sectarismo y legalismo, que sigue
caracterizando este tipo de iglesias hasta
el día de hoy.
El con icto estalló en el mensaje de

graduación de curso en 1954, que tituló
"Lenguas de fuego". Habló de la

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necesidad de mantener la verdad por "la
Utilizamos cookies para mejorar tuúnica fuente de poder que el pueblo de
experiencia
Dios tiene, Cristo mismo". Al acabar, un

dirigente de la denominación dijo a su
esposa Edith que iba a haber una
división. Lo que ocurrió al año siguiente
de comenzar L′Abri, cuando el sínodo se
divide en dos y nace Covenant College,
donde está ahora el instituto que lleva el
nombre de Schaeffer. Como L′Abri no
era una iglesia, las comunidades que
nacieron de su obra, constituyeron una
denominación que ha crecido mucho en
Gran Bretaña, la Iglesia Presbiteriana
Internacional. La más conocida hoy, es la
que está en el barrio londinense de
Ealing.
En un sentido, Schaeffer siguió siendo

fundamentalista. Samuel Escobar
recuerda su insistencia en el término
"inerrancia", durante las reuniones de
preparación del Pacto de Lausana en
1974. Aunque la palabra signi ca lo
mismo que "infalibilidad" -la expresión
habitual en inglés que utilizan las
confesiones históricas-, evangélicos
conservadores como él, pensaron que no
era su ciente. Al nal prevaleció la

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opinión de Stott, que hace la redacción
nal del documento, donde no se habla
de "inerrancia". Schaeffer es uno de los

descontentos que funda el Concilio
Internacional sobre Inerrancia Bíblica en
1976, que hace una declaración en
Chicago, al año siguiente.
Por otro lado, es evidente que Fran se

libra del concepto de separación
fundamentalista, que había fomentado
un pietismo alejado del mundo. Su
mensaje es tremendamente
contemporáneo, lleno de referencias a la
cultura y el arte de su tiempo, que pone
en relación con el Evangelio. Es más,
habla de música, películas y libros que ni
siquiera los teólogos liberales estaban
comentando, ya que estaban más
interesados en el "evangelio social", que
en la contracultura de los 60. No tiene
miedo a asistir a conciertos de rock, ver
cine considerado inmoral, o leer
literatura existencialista. Todo lo
examina y prueba, a la luz de la Palabra
de Dios, para mostrar la verdad de
Cristo.
¿ACADÉMICO O Buscar
EVANGELISTA?
Algunos académicos han despreciado la

obra de Schaeffer como "simplista,
super cial y tendenciosa". La describen
como una "concatenación de juicios sin
fundamento, basados en medias
verdades", que bordean la "paranoia". Y
no han faltado profesores que han
criticado su visión de Tomás de Aquino o
Sören Kierkegaard, su idealización de la
Reforma y su mantenimiento de "el mito
de la América cristiana". Todos ellos son
aspectos discutibles de su obra, pero sus
críticos olvidan que no era un académico,
sino un evangelista.
Su doctorado del año 54 era honorí co.

Nunca pretendió ser especialista en
nada. Le interesaban las líneas generales
de la Historia, no lo particular. Temía
perder de vista el bosque, al mirar los
árboles. No se puede juzgar la obra de
Schaeffer por su visión equivocada de un
autor o momento concreto. A él le gusta
citar nombres, pero eso no signi ca que
los conociera en profundidad. Son las
referencias por las que busca

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identi carse con el no creyente, no el
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experienciade la obra de alguien en
concreto. Y se caracterizan siempre por

su amplitud de miras.
Es por eso que aunque su formación

musical es clásica, le encanta citar
grupos de rock. No era monotemático.
Todo le interesaba. No habla de sus
gustos, sino de la cultura que le rodea en
su sentido más amplío. Es la curiosidad
intelectual del que no conoce fronteras.
Ya que lo malo no es no saber, sino no
querer saber. Ese es el problema de la
mayoría, no que no conozca algo, sino
que no le interesa.
A Francis Schaeffer, nada humano le era

ajeno. Es por eso que rechaza el
cali cativo de "intelectual" para L′Abri.
Le preocupa "la vida real", no las
discusiones académicas. Tenía tiempo
para "preguntas genuinas", no excusas
para la controversia. Por otro lado, rehuía
la super-espiritualidad de "la experiencia
en la cumbre de la montaña". No quería
que L′Abri fuera un lugar de retiro,
donde uno se excluyera del mundo y la
realidad de la vida. Es por eso que Fran

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siempre habló honestamente de sus
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experiencia
¿MAYORÍA MORAL?
A las críticas que recibió de
fundamentalistas y académicos, se une la
visión incómoda con la que se observa su
papel político en la Mayoría Moral de la
Era Reagan a principios de los 80, poco
antes de su muerte. Es una época poco
conocida en medios hispanos, porque su
libro "A Christian Manifesto" (1981)
nunca fue traducido, pero sí que Vida
sacó el texto en que se basa la serie de
documentales que hizo con el cirujano
infantil cristiano Everett Koop -amigo de
la familia, que trató a su hija Prisca ya en
1950-, cuando estaba al frente de la
salud pública estadounidense, "¿Qué le
pasó a la raza humana?" (1983).
Hasta 1977 la obra de Schaeffer

relaciona el cristianismo con la cultura,
pero evita la lectura socio-política que
caracteriza al medio conservador
estadounidense del que provenía. Era
una re exión fundamentalmente

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europea, que desde una perspectiva
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experiencia re eja la serie de documentales
"¿Cómo debemos vivir entonces?"

(1976). La idea de hacer estas películas
viene de su hijo Franky. Nacido
tardíamente, después de sus tres
hermanas, es el único hijo varón de la
familia, que recibe toda la atención de su
madre, al estar enfermo de polio desde
los 2 años. Escapa del colegio donde
estaba interno en Inglaterra y se educa
en L′Abri, sin ir a ninguna escuela. Tenía
23 años cuando dirigió la serie.
Franky acusa ahora a su padre de ser el

"arquitecto intelectual" de la derecha
religiosa norteamericana, pero ¿quién le
metió en esa "guerra cultural" que
enfrenta a la sociedad estadounidense
desde nales de los años 70, por la ley
del aborto? ¡Franky mismo! La compleja
relación de este padre con su hijo se ha
convertido ya en parte de la cultura
popular americana, desde que Franky
escribiera libros como "Loco por Dios:
cómo crecí como uno de los elegidos,
ayudé a encontrar la derecha religiosa y
viví para retractarme de todo (o casi
todo)" (2007) o su trilogía de novelas

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sobre Calvin Becker, "hijo de una familia
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experiencia reformada presbiteriana de
Kansas, basada en Suiza" y su "volcánica

curiosidad sexual".
Después de pintar un tiempo, hace tres

libros en los 80 con ideas de su padre,
expresadas con dureza, pero sin su
compasión, hasta que se dedica a dirigir
cine de terror - no ya de serie B, sino Z,
casi "gore" -. Deja de ser evangélico en
1990, para hacerse ortodoxo oriental y
ahora se de ne como un "ateo que cree
en Dios". Tras lanzar a su padre como
artí ce de la Mayoría Moral de Reagan,
deja el ala religiosa del partido
republicano, dedicándose a ensalzar a los
Marines, tras entrar su hijo en el cuerpo.
Ahora es demócrata liberal, pero no deja
de hablar de sus padres. A sus 64 años,
parece que se ha quedado anclado en la
fase edípica de "matar al padre", para
quedarse con la madre sólo para él, como
demuestra su libro "Sexo, Mamá y Dios"
(2011).
Los críticos de Francis Schaeffer no

saben a qué atenerse con él, lo mismo
exalta a su padre, que le acusa de
maltratador. De quien siempre habla, es

Buscar
de su madre. Basta leer el obituario que
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experiencia en Huf ngton Post, para darse
cuenta hasta qué punto estaba

enfermizamente unido a ella. Su
obsesión por la sexualidad le lleva a unos
terrenos nada recomendables para los
que idealizan L′Abri y los Schaeffer -
cuyo matrimonio describe como
"desastroso" -, pero tampoco para los
que odian su "educación
fundamentalista", porque para Franky, la
familia lo es todo. En ocasiones tiene el
genio y creatividad de su padre, pero a
menudo es "adicto a la mediocridad" que
él mismo desprecia. Lo que le ha faltado
siempre es la compasión que tenía su
padre.
ORTODOXÍA
GENEROSA
Si "ningún crítico ha hecho tanto daño a
la obra de su vida, que su hijo -dice Os
Guinness-, con un hijo así, ¿quién
necesita enemigos?". La gracia que
mostró su madre con él, después de las
miserias que escribió sobre su
matrimonio, es para mí un re ejo de la

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generosidad que tuvo siempre su padre.
Utilizamos cookies para mejorar tu"El problema no es tanto que Frank
experiencia
revele y proclame los fallos y debilidades

de sus padres", dice Guinness -algo que
honestamente siempre Schaeffer
reconoció-, "sino que le acuse de
hipocresía e insinceridad, algo que
estaba en el corazón mismo de su vida y
su obra".
Alguien como Guinness, hijo de

misioneros en China -como Edith-, fue
parte de L′Abri durante seis años -
cuando escribió, para mí, su mejor libro,
"Polvo de muerte"-, pero abandonó la
comunidad, acusando a los Schaeffer de
nepotismo. Como en tantas
organizaciones, se mezclaba la familia
con el ministerio, pero "por muy grande
que sean sus defectos y lo equivocado
que pudiera estar en detalles de losofía
e historia", Guinness dice que "nunca ha
conocido a nadie como Francis
Schaeffer, que se tomara a Dios, las
personas y la verdad, tan
apasionadamente en serio".
Como decía mi maestro en el Instituto

de Londres para el Cristianismo
Contemporáneo y colaborador de L′Abri,

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Jerram Barrs: "Schaeffer creía
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experiencia que la Caída es un
hecho histórico que ha cambiado todo en
la vida. En particular, esto signi caba
para él, que debía ser siempre consciente
que era un pecador en pensamiento,
palabra y obra. Fue la misericordia y
delidad de Dios, la que trajo tan
inesperada bendición a su ministerio, no
sus dones, habilidades, poder o justicia
propia."
Es esa conciencia de la gracia de Dios, la

que le hizo mostrar esa misma gracia a
otros. Le dio un sentido de la dignidad de
todo ser humano -por el que "para Dios,
no hay personas pequeñas", como solía
decir- y una compasión que le llevó a
evitar un enfrentamiento agresivo con
sus enemigos. Una de las historias más
sorprendentes que he leído sobre Francis
Schaeffer, es sobre una vez que dio un
seminario en Londres y al llegar el
tiempo de coloquio, alguien le hizo el
típico comentario fuera de tono, que
mostraba esa agresividad que caracteriza
ahora las discusiones en Internet…
¿saben lo que hizo?
Al acabar la reunión, muchos querían

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hablar con el conferenciante, pero él fue
Utilizamos cookies para mejorar tudetrás de la persona que le había
experiencia
atacado, para mostrarle que sus

diferencias no signi caban que no quería
tener relación con él. Buscaba el
contacto humano que abriera la
comunicación que el debate había
cerrado. Es la ortodoxia compasiva del
que ha aprendido del Pastor que dejó sus
noventa y nueve ovejas, para buscar la
que se había perdido (Lucas 15:4). Las
redes serían otra cosa, si los que aman la
verdad siguieran su ejemplo.
Escrito por José de Segovia:
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compasiva
Escrito en Madrid por José de Segovia el 16

de Julio de 2017 (2017-07-16) . Hasta el día
de hoy esta página ha tenido 3220 visitas y 3
comentarios.
SELECCIÓN: +RECIENTES +VISITADOS
+COMENTADOS +COMPARTIDOS
Comentario de freddy Rodriguez,

.república bolivariana de Venezuela
"La unidad de la verdad y la compasió Trae
esperanza al alma turbada, excelente tema, "
(2018-05-07 01:31:24)
¿Quieres responder al comentario de
freddy Rodriguez, .república bolivariana

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de Venezuela ?
Comentario de Juan Angel Jimenez

Mellado
"José, te estoy profundamente agradecido
por tus artículos sobre Francis Schaeffer. Fue
prácticamente mi segunda Biblia cuando era
un adolescente recién convertido. Suelo
decir que es el que me enseñó a pensar (por
frustrante que pueda resultarle si se
enterara, jeje). Recientemente vi un
documental sÚper tendencioso sobre los
evangélicos americanos en La2 (solo decir
que los títulos de crédito se proyectan sobre
el fondo de un culto de una de esas sectas
que se deja morder por serpientes) y Franky
Shaeffer tenía un papel muy prominente en
él. Esta serie de artículos me está sirviendo
de bálsamo y estímulo. Por otro lado, el libro
junto con Koop sobre bio-ética me impactó
mucho, y recuerdo haber leído que Koop fue

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un héroe para la comunidad gay en los inicios
Utilizamos cookies para mejorarde la plaga del SIDA porque, a pesar de su
tu experiencia
posición conservadora respecto de la ética

sexual, les mostraba una compasión fuera de
duda. Esta referencia está en el libro de
Philip Yancey Gracia divina vs. co." (2018-
02-17 17:36:09)
Respuesta de Juan Angel Jimenez

Mellado a Juan Angel Jimenez Mellado:
"El título del libro: Gracia divina vs.
condena humana, un abrazo desde
Alemania." (2018-02-17 17:36:09)
¿Quieres responder al comentario de Juan

Angel Jimenez Mellado ?
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tenemos miedo o incertidumbre ilusiones, forman parte de la hasta el día de hoy. Por un lado la de algo qu
acerca de lo que va a ser nuestra vida, esperanza que nos mantiene vivos los que lo leen como lo que es liter... de toda
nos vemos incapac... todavía, ca...
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