son los elementos que sostienen el peso
ACTO CATEQUÉTICO
SUMARIO:
I. Concepto de acto catequético.
II. Los elementos del acto catequético:
1. La experiencia en la catequesis;
2. La palabra de Dios en la
catequesis;
3.La expresión de fe en la catequesis.
III. La dinámica del acto catequético:
1. Experiencia;
2. Palabra de Dios;
3. Expresión de fe.
I. Concepto de acto catequético
«Se entiende por acto catequético la
realización concreta de la acción
catequizadora en cuanto que integra –en
mutua interacción– los
diversoselementos que la componen:
experiencia humana, palabra de Dios,
confesión de fe, oración y celebración,
compromiso cristiano y vida comunitaria»
(CAd, anexo, 30).
Se distingue del proceso catequético,
entendido como «acción dinámica
desarrollada progresivamente a través de
un programa y unas etapas sucesivas»
(CAd, anexo, 29). Lo que caracteriza el
acto catequético es la integración de todos
sus elementos: La palabra de Dios «incide
en el terreno de la experiencia humana
y, en virtud del poder fecundante del
Espíritu, produce su fruto en el corazón del
hombre, que se exterioriza mediante
la expresión de fé, en forma de confesión,
celebración y compromiso» (CAd 264).
El acto catequético se corresponde, en
cuanto a su extensión, con el desarrollo de
un tema o aspecto del misterio cristiano, no
así con una sesión de catequesis (un tema
puede requerir varias sesiones). En una
sesión de catequesis no tienen que estar
presentes necesariamente todos los
elementos del acto catequético, pero «sólo
cuando el conjunto de estos elementos ha
podido activarse, se puede decir que se ha
producido un acto catequético» (CAd,
anexo, 30).
El acto catequético tiene una estructura
jerarquizada. La correcta realización de la
catequesis depende, en buena parte, del
respeto a esta jerarquía. La palabra de
Dios y la experiencia –humana y cristiana–
de su estructura, mientras que
la expresión de fe es el «corolario
constante que acompaña de manera
ininterrumpida el proceso de
catequización» (CC 234). La palabra de
Dios es el elemento medular del acto
catequético y el que da vida a toda su
estructura.
Desde el punto de vista pedagógico, el
acto catequético no se identifica con
el método que lo activa. Uno es el acto
catequético, en sus componentes
fundamentales, y diversos los métodos, de
acuerdo con los tiempos, el orden o la
intensidad con que esos componentes se
ponen en acción. La pluralidad de métodos
en la catequesis es signo de vitalidad y
creatividad (cf CT 55; DGC 148-149). El
concepto pedagógico que mejor se
acomoda a lo que entendemos por acto
catequético podría ser el
de modelo, entendido como
«representación selectiva de los elementos
esenciales del fenómeno didáctico, que
permite describirlo y explicarlo en
profundidad»1. Se trata, pues, de una
imagen proporcional de la realidad, una
creación hipotética, que tiene una doble
función heurística (interpretativa de la
acción catequizadora) e integrativa (entre
la teoría y la práctica).
II. Los elementos del acto catequético
En el acto catequético, como ya se ha
dicho, se integran varios elementos o
factores, que se reclaman mutuamente y
que no se pueden disociar entre sí. Estos
son: la experiencia –humana y cristiana–
del catequizando, la palabra de
Dios, contenida en la Sagrada Escritura y
en la Tradición, y la expresión de fe en sus
diversas formas (confesión, celebración y
compromiso).
1. LA EXPERIENCIA EN LA CATEQUESIS.
Inicialmente nos referimos a la
experiencia en un sentido amplio (todo lo
humano), con dos limitaciones: la
concepción popular que la identifica con
la sabiduría de los mayores, y la
concepción científica de aquello que ha
sido sometido a experimentación. La vida
humana como participación personal y
social en la historia y en la cultura y, sobre
todo, la vivencia cotidiana de la realidad es,
toda ella, la posible materia prima de la
catequesis.
Conviene destacar que la catequesis no
sólo se interesa por las experiencias
individuales, sino también por las sociales,
así como por los problemas más
acuciantes que preocupan hoy a la
humanidad: la lucha por la paz, los
derechos humanos, la abolición de la
tortura, las nuevas relaciones Norte-Sur, el
feminismo, la ecología, etc. (cf DGC 17-21;
211).
La experiencia en catequesis implica
también, y muy especialmente,
la experiencia cristiana. Nos referimos a
esa biografía religiosa con que llega el
catecúmeno o catequizando a la
catequesis: la imagen que tiene de Dios, su
experiencia de oración, los criterios
morales, los acontecimientos de fe vividos,
las decisiones adoptadas y, en el caso de
los niños, si ha tenido lugar o no el
despertar religioso (cf CF 78-79).
Todo este material, una
vez elaborado, llega a ser la experiencia
humana de la que se habla en catequesis:
la propia vida reflexionada, interpretada,
transformada. Para ello hace falta todo
un tratamiento pedagógico con distintos
pasos: 1) la apropiación, la implicación
personal, el contacto directo y vivencial con
la realidad; 2) la vivencia intensiva
y totalizante, en la que participa toda la
persona (inteligencia, emotividad,
operatividad, etc.); 3)
la profundización mediante la reflexión y el
esfuerzo interpretativo; 4) la expresión de
lo vivido mediante formas diversas de
lenguaje (palabra, gesto, rito, etc.); 5) el
cambio, el crecimiento,
la transformación de la persona. La
experiencia surge de la vida y retorna a la
vida, pero no vuelve como fue: la persona
es ya distinta, ha cambiado2.
Sólo cuando se ha realizado este
recorrido pedagógico, lo vivido se
transforma en experiencia.
En la historia de la experiencia humana
en catequesis, destaca como momento
importante la constitución Gaudium et
spes del Vaticano II, donde se propugna la
sintonía con «los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres
de nuestro tiempo» (GS 1).
Alrededor de ese momento aparece la
llamada catequesis antropológica o de la
experiencia. Primero en su versión
personalista, especialmente en Europa3.
Más tarde en su versión socio-política,
cuyo punto de arranque hay que situarlo en
la Semana catequética de Medellín
(Colombia) de 1968, donde se afirma que
las situaciones históricas y las aspiraciones
auténticamente humanas son parte
indispensable del contenido de la
catequesis4.
El Directorio general de pastoral
catequética de 1971 ratifica esta presencia
activa de la experiencia humana en la
acción catequizadora: «La catequesis debe
ayudar a los hombres a explorar,
interpretar y juzgar las experiencias y
también a darle un sentido cristiano a su
propia existencia» (DCG 74).
A partir de aquí, los distintos materiales
catequéticos que se van produciendo
suelen tener en cuenta la experiencia
humana con desigual fortuna. Así también,
van apareciendo deficiencias y errores en
su utilización.
Unas afectan a la propia experiencia
humana en sí, como: el uso restringido de
la experiencia, reduciéndola a ciertas
zonas de lo humano (lo personal, lo psico-
social, etc.); la falta de profundidad o la
interpretación insuficientemente fundada
de la experiencia; la lectura ideológica,
instrumentalizada, de la experiencia, o
hecha desde presupuestos hostiles a la
fe...
Otras deficiencias se refieren a su
relación con la palabra de Dios, como: la
yuxtaposición de la experiencia humana a
la experiencia de la fe, haciendo imposible
la relación entre la fe y la vida; la
subordinación de los contenidos de la fe a
las experiencias humanas elegidas,
olvidando elementos esenciales del
mensaje; la utilización de la experiencia
como simple punto de partida o pretexto
pedagógico para la transmisión del
mensaje cristiano; el aplazamiento
indefinido del encuentro con la palabra de
Dios.
A la luz de los documentos del
magisterio de la Iglesia sobre la catequesis
en los años 70 (Evangelii nuntiandi, Sínodo
de obispos sobre la catequesis y Catechesi
tradendae), la reflexión catequética ha ido
consiguiendo una formulación más
equilibrada y precisa de la experiencia en
catequesis, como aparece, entre otros, en
los documentos de la Iglesia española: La
catequesis de la comunidad (1983), El
catequista y su formación (1985) y La
catequesis de adultos en la comunidad
cristiana (1990).
En los últimos años, la problemática de
la experiencia humana en catequesis
parece haber perdido relieve, tanto en la
reflexión como en la práctica catequética.
Entre otras razones, podemos indicar: a)
un cierto cansancio pedagógico, unido a la
incapacidad de muchos catequistas para
tratar la experiencia adecuadamente; b)
cierta actitud de sospecha ante la
llamada catequesis de la
experiencia, propiciada a veces por alguna
que otra voz autorizada, que ha favorecido
la inhibición por miedo a equivocarse.
El nuevo Directorio general para la
catequesis (DGC) de 1997 —con
abundantes referencias al tema— destaca
explícitamente la importancia de la
experiencia humana en catequesis, cuyo
fundamento es la pedagogía de la
encarnación «por la que el evangelio se ha
de proponer siempre para la vida y en la
vida de las personas» (DGC 143): es parte
esencial de la catequesis. «La relación del
mensaje cristiano con la experiencia
humana no es puramente metodológica,
sino que brota de la finalidad misma de la
catequesis, que busca la comunión de la
persona humana con Jesucristo» (DGC
116); su iluminación e interpretación es
tarea permanente de la pedagogía
catequética y no debe descuidarse, a pesar
de las dificultades, «so pena de caer en
yuxtaposiciones artificiosas o en
comprensiones reduccionistas de la
verdad» (DGC 153); ha de ser valorada
debidamente, por la diversidad de
funciones que desempeña: transformando
la existencia humana, favoreciendo la
inteligibilidad del mensaje y, sobre todo,
siendo espacio donde se manifiesta y se
realiza la salvación (cf DGC 152).
Venciendo dificultades y superando
errores, se impone hoy la necesidad de
recuperar la experiencia humana para la
catequesis, en toda su amplitud y
profundidad.
2. LA PALABRA DE DIOS EN LA
CATEQUESIS.
«La palabra de Dios ilumina todo el acto
catequético y es el elemento que da
conexión a todos los demás» (CC 228). La
catequesis hace resonar la Palabra en el
corazón de los catecúmenos y
catequizandos «para dejarse interpelar,
para conocerla en profundidad y para
orientar desde ella su experiencia» (CAd
266).
La Sagrada Escritura y el catecismo son
los polos referenciales a los que acudir, en
el proceso de catequización, para entrar en
contacto con la palabra de Dios (cf DGC
132; CAd 266). Por la posición
preeminente que la Sagrada Escritura tiene
en todo el ministerio de la Palabra (cf DGC
127), nos referimos especialmente a ella, al
plantearnos cómo se hace presente la
palabra de Dios en el acto catequético.
La constitución dogmática Dei
Verbum (DV) del Vaticano II constituye
para la catequesis «una sólida base sobre
la que apoyar la manera de entender el
carácter propio de la catequesis» (CC 106).
Todavía no se ha reflexionado
suficientemente sobre este documento,
para sacar todas sus consecuencias
catequéticas. Por ejemplo, de su
concepción personalista de la Revelación,
del carácter histórico y sacramental de la
misma, de las pistas que nos ofrece para
superar las dificultades de conciliación
entre la fides qua y la fides quae, entre
Escritura y Tradición, entre integridad del
Mensaje y adaptación pedagógica, etc.
El estudio de la palabra de Dios se ha
visto alentado posteriormente por el
documento de la Pontificia comisión
bíblica: La interpretación de la Biblia en la
Iglesia5. Se trata de un manifiesto en favor
de la racionalidad en el estudio de la Biblia,
de la historicidad de la Revelación, de la
apertura respecto a todos los métodos
objetivos de investigación y del diálogo con
todas las ciencias que puedan aportar
soluciones. El capítulo dedicado a
la Interpretación de la Biblia en la vida de la
Iglesia (CC 111-125) ilumina
especialmente la manera de entender la
palabra de Dios en el acto catequético.
 Desde la Dei Verbum y La interpretación
de la Biblia en la Iglesia, nos preguntamos
cómo en el acto catequético la palabra de
Dios «se refiere al sentido último de la
existencia y la ilumina, ya para inspirarla,
ya para juzgarla, a la luz del evangelio»
(CT 22).
La Revelación es el acontecimiento de
Dios saliendo al encuentro del hombre para
entablar con él un diálogo de salvación.
Así, «en los libros sagrados, el Padre, que
está en el cielo, sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con
ellos» (DV 21). La Biblia nos muestra cómo
Dios trata con el hombre por los caminos
de la historia y de la encarnación:
– Durante siglos, Dios formó a su pueblo
y preparó los caminos del evangelio. Israel
conoció a Dios, no en abstracto, sino por la
experiencia de los caminos de Dios en su
historia. Esta historia de salvación se
encuentra, hecha palabra de Dios, en los
libros del Antiguo Testamento.
La Revelación encuentra en Jesucristo
su consumación y perfección: el Hijo de
Dios entra en la historia; «la Palabra hecha
carne... habla las palabras de Dios» (DV
4), utilizando sin reparo la condición
humana y sus medíos de expresión. Y la
Iglesia apostólica, guiada por el Espíritu, va
descubriendo la verdad completa (cf Jn
16,12-15) en su propia historia (la vida de
las primeras comunidades cristianas), a la
luz de la tradición de Israel referida a Cristo
y del testimonio apostólico sobre el Señor
resucitado. De todo esto dan fe los escritos
del Nuevo Testamento, donde la palabra
de Dios despliega su fuerza de modo
privilegiado.
Si Dios se comunica con nosotros
entrando en la historia y sometiéndose a
ella (kénosis), hemos de afirmar que no
existe palabra de Dios, por así
decirlo, químicamente pura. No hay
palabra de Dios sin palabra humana,
sometida a las leyes y a las limitaciones de
nuestro lenguaje. En la Biblia, Dios se hace
texto. Un texto alejado de nosotros por
miles de años. Construido de acuerdo con
una cultura que no es la nuestra. ¿Cómo
podrá ser ese texto palabra de Dios para
nosotros hoy? «La difícil tarea de la
catequesis consiste justamente en hacer
hablar hoy al lenguaje de una tradición»
(CC 145). El acto catequético es un acto
hermenéutico, de actualización.
La hermenéutica moderna nos ha hecho
comprender que «todo texto, y por tanto
también el bíblico, se dirige al lector con
una pretensión, no se deja considerar
pasivamente, se acerca a la existencia del
lector con una nueva posibilidad
existencial. A su vez, el lector se acerca al
texto con una relación vital al tema... A esta
íntima relación previa entre texto y lector,
junto con la dinámica que se desencadena
cuando ambos se enfrentan, podemos
llamarla círculo hermenéutico»6.
Se trata de una expresión ya clásica
para diseñar las leyes de la interpretación
y, por tanto, del conocimiento y de la
apropiación de sentido. La
palabra círculo indica la dinámica que se
establece entre el comienzo y el final del
proceso, que es el mismo sujeto que
interpreta: partiendo de mí, mediante el
texto, vuelvo de nuevo a mí pero a un nivel
distinto. Cuando tratamos de escuchar hoy
un texto del pasado (en nuestro caso, la
Biblia), se ponen en funcionamiento los
distintos momentos del círculo
hermenéutico: desde la precomprensión de
nuestra situación de vida concreta,
llegamos por la exégesis al encuentro con
el texto y su sentido vital; sentido que
podemos hacer contemporáneo nuestro
mediante un proceso de actualización
o transculturación; para dejarnos interpelar
por esa palabra y tomar una decisión
concreta o actuación, a través del
discernimiento.
Aquí se cierra el círculo,
encontrándonos con nuestra situación de
vida iluminada, confrontada, cambiada7...
Analizamos más en detalle cada uno de
estos momentos:
a) La pre-comprensión. Para comprender,
debo comprenderme. Pensar en un
acercamiento objetivo, neutral, al texto es
una falsificación. Hay siempre una
confrontación entre el texto y yo, entre lo
que escucho y lo que soy. Sobre todo,
cuando están en juego valores importantes
y el riesgo de su aceptación o su rechazo.
Y más aún cuando se trata de la fe, y es la
salvación lo que se ventila. La
precomprensión supone apertura al texto e
hipótesis adelantada de lectura: 1) la
apertura al texto consiste en una actitud
interior de aprecio, en un doble sentido:
espero de esa palabra algo valioso para mi
vida, y percibo al mismo tiempo en ella un
deseo de comunicación, el gesto de una
mano amiga, que trata de suscitar en mí la
simpatía; 2) la pre-comprensión supone
también situarse ante el texto desde los
propios interrogantes vitales, esperar de él
una verificación de aquellas hipótesis de
sentido, que ahora tengo sobre mí mismo y
sobre los demás, tanto individual como
colectivamente.
b) La escucha del texto. Para comprender
un texto del pasado es necesario hacerse
contemporáneo del mismo. La Biblia tiene
en sí una densidad existencial propia de
los personajes que la pueblan. «El
sentido para mí, que brota de la Biblia,
pasa necesariamente a través del
sentido para ellos; la actualidad de la
Palabra es actualización, es decir,
transferencia al presente de un significado
que apareció y que fue vivido en el pasado,
prolongación de validez también para
hoy de un sentido manifestado ayer... La
mayor convergencia eclesial suele darse
en el gesto de violentar el libro con el
pretexto de hacerlo vivo. Cuando el primer
servicio al libro, y a la Iglesia a quien se le
ha confiado, es el de restituirle su sentido
propio, para activar en torno a él la
comunión real del consenso en vez de la
convergencia formal del polisenso»8. Esta
es la misión de la exégesis, realizada a
través de una pluralidad de métodos, que
no han de verse como contrapuestos y
creadores de confusión, sino como una
opción convergente de instrumentos
diversos que, bien conjuntados, pueden
ofrecernos el sentido del texto en toda su
riqueza sinfónica9.
c) La actualización. Pero no basta que la
Biblia se diga a sí misma: ha de hablar con
el hombre de hoy. «La actualización es
necesaria porque, aunque el mensaje de la
Biblia tenga un valor duradero, sus textos
han sido elaborados en función de
circunstancias pasadas y en un lenguaje
condicionado por diversas épocas. Para
manifestar el alcance que ellos tienen para
los hombres y mujeres de hoy, es
necesario aplicar su mensaje a las
circunstancias presentes y expresarlo en
un lenguaje adaptado a la época
actual» (La interpretación de la Biblia en la
Iglesia, 112). Con H. Gadamer,
recordamos que para comprender un texto
hay que interpretarlo siempre a través del
espesor u horizonte de las tradiciones que
nos lo han transmitido. Actualizar consiste
en hacer la historia de las actualizaciones
precedentes hasta la nuestra. «Cuando la
catequesis transmite el misterio de Cristo,
en su mensaje resuena la fe de todo el
pueblo de Dios a lo largo de la historia»
(DGC 105). Podemos distinguir en este
caso un momento bíblico, un momento
eclesial y un momento antropológico:
— Momento bíblico.
La Biblia lleva dentro de sí esta dinámica
de actualización a través de las
llamadas relecturas, que de los
acontecimientos salvadores se han ido
haciendo durante su largo proceso de
elaboración. Así tenemos, por ejemplo, la
relectura que el Nuevo Testamento hace
del Antiguo, o la que hacen las primeras
comunidades de la historia terrena de
Jesús... (DGC 84-90). La actualización va
precisando el mensaje del texto bíblico,
siguiendo la dirección que señalan las
distintas relecturas del mismo dentro de la
Biblia.
— Momento eclesial.
Un salto desde el pasado de la Biblia a
nuestro presente, poniendo entre
paréntesis veinte siglos de vida de la
Iglesia, es un salto en el vacío que, por
desgracia, se da en muchas catequesis (cf
DGC 30). Es necesario que el mensaje
bíblico tenga en cuenta las distintas
actualizaciones que ha ido haciendo la
tradición viva de la Iglesia «con su
enseñanza, su vida, su culto»
(DV 8). Un proceso de tradición10 que no
ha de ser visto como historia de la Iglesia,
sino como experiencia de una comunidad
que vive su fe en la historia. Una tradición
protegida —pero no monopolizada— por el
magisterio de la Iglesia, en la que
participan todos los cristianos (cf DV 8; LG
12; DGC 95-96). En este contexto adquiere
todo su significado la definición de la
catequesis como traditio Evangelii in
symbolo, verdadero acto de tradición11,
que no se puede limitar a una repetición de
los documentos de la fe, sino que ha de
posibilitar su interpretación creativa (cf CC
146).
— Momento antropológico.
La vuelta al presente se completa con la
transculturación. Efectivamente, el
horizonte bíblico, además de ser histórico,
es también antropológico, es decir, es un
mundo de experiencias y valores que
tiende irresistiblemente a identificarse con
el mundo de experiencias y valores
profundos del hombre de todo tiempo y
situación concreta en que vive. La
actualización se realiza cuando un valor
humano de algún o algunos personajes
bíblicos interpela a la libertad de personas
de hoy desde ese mismo valor humano,
siempre dentro de esa gama de valores
universales comunes, que tienen relación
con los eternos y decisivos problemas de la
vida: Dios, nuestro destino, el destino de la
historia, el bien y el mal, el sufrimiento, el
amor, el futuro (cf DGC 133, nota 10).
Cuando se produce esa correlación
interpeladora o interacción entre el
mensaje revelado y las experiencias
humanas profundas de las personas de
hoy, la Palabra revelada se ha hecho
actual. Será la inculturación la que deberá
poner el mensaje bíblico en relación más
explícita con los modos de sentir, de
pensar, de vivir y de expresarse, propios
de la cultura local (La interpretación de la
Biblia en la Iglesia, 116). Esta actualización
interpeladora lleva a la actuación.
d) La actuación. La Palabra no tiene
como finalidad solamente ser
escuchada (entendida desde el
horizonte cultural propio), sino que ha
de ser practicada (cf Lc 11,28). No es lo
mismo actualización que actuación: «La
primera es la elaboración del mensaje
dentro de las categorías mentales de
hoy; la segunda, la llamada que el
mensaje dirige (que el mismo mensaje
es) a la libertad de cada uno, en la
singularísima (no universal) y puntual
(no repetible) situación del
encuentro»12. El mensaje bíblico no es
único, en el sentido de que el texto no
nos da la respuesta puntual a la
situación vital de cada uno. Eso explica
que, a una misma Palabra, los creyentes
puedan dar respuestas diferentes,
aunque no contradictorias. El mensaje,
más bien, nos ofrece una dirección de
marcha, nos da unas posibilidades de
opción; «se podría decir que el texto
tiene una función negativa: dice lo que
no se debe hacer, traza un límite más
allá del cual no se andaría en el camino
de Jesús»13. De la actualización a la
actuación no se pasa automáticamente,
sino a través del discernimiento. Este
implica un diálogo a tres niveles: con
Dios (en la meditación, la plegaria, el
silencio), con el hombre (las ciencias
humanas, los datos de la razón...) y con
la comunidad (el catequista, el grupo, el
sacerdote...).
Cuando no se tiene en cuenta esta
hermenéutica, es frecuente el mal uso
de la palabra de Dios en el acto
catequético. Errores más frecuentes
son: el fundamentalismo, como
interpretación literalista de la Biblia;
la instrumentalización, que la utiliza para
probar afirmaciones dogmáticas,
morales o ideológicas;
el exegetismo, que se sirve de los
métodos histórico-críticos, sin hacer ver
la vitalidad de la Palabra ni actualizarla
a la situación de los destinatarios;
el intuicionismo carismático, que invita a
cada uno a expresar lo que le sugiere el
texto bíblico, sin preocuparse de lo que
realmente dice14.
3. LA EXPRESIÓN DE FE EN LA
CATEQUESIS. Expresarse es hacer
pasar algo al plano de lo visible, hacer
presente a uno mismo y a los otros
lo que llevamos en nuestro interior. Nos
referimos aquí a la expresión como acto
humano, inteligente y libre: acción, al
menos en parte, consciente, controlada,
intencionada, organizada. Se trata de un
acto de creación (aporta algo nuevo al
mundo) y, al mismo tiempo,
de encarnación (lo espiritual toma
cuerpo sin perder por eso su calidad).
La expresión conlleva un doble
dinamismo: un encuentro del hombre
consigo mismo, que implica la
necesidad de un cierto recogimiento
interior para descubrirse personalmente
y en relación con el medio, y un salir de
sí mismo traduciéndose, para acercarse
a los otros y encontrarse con ellos a un
nivel más profundo.
La expresión de cualquier experiencia
vivida por el hombre tiende a fijarse en
el rito, como intento de revivir aquella
experiencia; a tipificarse en conductas
o modos de proceder surgidos de la
actitud nacida en el acontecimiento
original; a formularse en dogmas, que
responden a la necesidad del ser
humano de determinar conceptualmente
el contenido de su experiencia15. En el
campo educativo, experiencia y
expresión son momentos alternativos
del dinamismo de maduración del ser
humano, en una cadena de mutuos
refuerzos: la experiencia se desarrolla
expresándose y, a su vez, la expresión
da lugar a una nueva experiencia.
El acto catequético participa de este
dinamismo: la catequesis tiene su origen
en la confesión de fe (experiencia de
fe de la Iglesia) y conduce a la confesión
de fe (expresión de fe del catecúmeno)
(cf MPD 8). Sin expresión de fe no hay
madurez cristiana: «No puede decirse
que la educación en la fe sea
verdaderamente tal mientras no lleva a
los catequizandos a expresar la
renovación que se está operando en sus
vidas» (CAd 267). La expresión de fe
tiene diversas formas: la confesión
o proclamación de la misma,
la celebración y el compromiso cristiano.
Estas formas tienen su razón de ser en
el concepto mismo de catequesis:
— Desde la catequesis entendida como
«educación integral de la fe». Para el
creyente, la fe no es algo fijo, inmóvil.
No sólo hay un camino que conduce a la
fe, sino un camino en la fe misma. Hay
un crecimiento de la fe (cf 2Cor 10,15),
que la catequesis facilita desarrollando
todas sus dimensiones, «por las que
esta llega a ser una fe conocida,
celebrada, vivida, hecha oración» (DGC
144). La fe crece por
el conocimiento: una fe informada,
instruida, que busca entender y trata de
llegar a la penetración interna de lo que
cree. La fe crece, también, por las obras
del amor (cf Gál 5,6): el compromiso en
el mundo para la construcción del
Reino. La fe, como puro don y gracia,
crece, sobre todo, por la oración
y la celebración: ellas son como la
respiración de la fe, donde inhalamos la
fuerza del Espíritu. Por estas tres vías
de crecimiento progresa el creyente con
la ayuda de la expresión de su fe16.
— Desde la catequesis entendida como
«acto de tradición viva de la Iglesia». La
Tradición no se entiende como una
simple colección de verdades, sino
como presencia viva de la palabra de
Dios que se realiza en «la doctrina, la
vida y el culto» de la Iglesia, de suerte
que Dios «sigue conversando siempre
con la esposa de su Hijo amado» (DV
8). La catequesis inicia al catecúmeno o
cate quizando para incorporarse real y
vitalmente en esa tradición: le entrega el
evangelio (Sagrada Escritura)
condensado en el símbolo, regla de
fe de la Iglesia; le entrega
el Padrenuestro, modelo de toda oración
cristiana; le entrega el Mandamiento
nuevo
y las Bienaventuranzas, encarnación de
las actitudes básicas que configuran la
vida evangélica. Y el catequizando, a
través de la expresión de su
fe, devuelve aquella vida que le ha sido
entregada, enriquecida con los valores
de su cultura (cf DGC 78).
La expresión de fe desborda los límites
del acto catequético. Su lugar es toda la
vida cristiana: el creyente confiesa la fe
en la comunidad cristiana, en medio de
los hombres, en la vida y, de forma
suprema y excepcional, por el martirio
(cf DGC 83); celebra la fe principalmente
por medio de la liturgia ordinaria de la
Iglesia y por la práctica de la oración
personal y comunitaria; compromete
su fe viviendo los valores evangélicos
en medio del mundo y colaborando
activamente en la construcción del
Reino. A la catequesis le corresponde,
respecto a las distintas expresiones de
la fe, tan solo una función iniciadora.
a) La confesión de la fe en el acto
catequético. «Mediante la profesión de
fe, proclamada en la comunidad, el
catecúmeno devuelve —
progresivamente interiorizado— el
símbolo que le fue entregado» (CC
234). Para ello, la catequesis deberá
iniciar en el conocimiento de la fe. La
confesión de la fe puede hacerse
presente en el acto catequético:
— Como confesión explícita de esa
misma fe. A través de distintos
lenguajes (palabra hablada o escrita,
dibujo, expresión corporal, etc.), los
catecúmenos y catequizandos expresan
su vivencia interior surgida en el
encuentro con la Palabra: la
intervención salvadora de Dios en sus
vidas, la transformación que están
experimentando, lo que han
contemplado y tocado con sus manos
acerca de la palabra de la vida (cf 1Jn
1,1).
— Como confrontación de las
expresiones de fe propias con las
expresiones acuñadas por la Iglesia. A
través de su propio lenguaje, los
miembros del grupo hacen una
aportación creativa a la tradición viva de
la Iglesia y, teniendo en cuenta
los documentos de la fe, someten su
expresión a la necesaria revisión crítica
para retener sólo lo que es conforme a
la fe (cf DCG 75).
— Como memorización cordial (creer es
recordar) o aprendizaje significativo de
las fórmulas de fe, tanto doctrinales
como sapienciales, en toda su variedad:
sentencias bíblicas, fórmulas litúrgicas,
plegarias comunes, expresiones de fe
recogidas en los símbolos y en los
principales documentos de la Iglesia...
(cf DGC 154).
— Como instrucción elemental orientada
a que los catecúmenos y catequizandos
puedan dar razón de su esperanza (cf
1Pe 3,15) ante ellos mismos y ante el
mundo. La catequesis favorece su
acceso a la inteligencia de la fe (una fe
ilustrada y convencida de
su racionalidad), para asegurar la
verdad y la, profundidad de su
dimensión vivencial, superando el
sentimentalismo inconsciente, y, para
practicar de forma razonable la
obediencia a la fe (Rom 1,5).
b) La celebración de la fe en el acto
catequético. «Mediante la celebración,
el catecúmeno refiere constantemente a
Dios, verdadero artífice de su
crecimiento, la maduración progresiva
de su fe cristiana al compartirla con la
comunidad fraterna» (CC 234). Para
ello, en la tarea catequizadora se ha de
cuidar al máximo una relación profunda
entre liturgia y catequesis. Algunas
incidencias en el acto catequético:
La catequesis debe disponer
de momentos celebrativos, en los que el
grupo consiga que su fe llegue a ser
experiencia significativa y dimensión
interpretativa de la existencia. Esta
presencia no puede ser marginal (cf
DGC 30) y deberá evitar toda
instrumentalización pedagógica de la
celebración: lo que se celebra es
el paso de Dios por nuestra historia. Sin
celebración no hay comunicación ni
maduración de la fe.
En el acto catequético tiene un lugar
indiscutible la oración. No sólo la
oración de petición, sino también de
alabanza, de adoración, de acción de
gracias... Oración espontánea y con las
fórmulas de la tradición orante de la
Iglesia. «Cuando la catequesis está
penetrada por un clima de oración, el
aprendizaje de la vida cristiana cobra
toda su profundidad» (DGC 85).
La dinámica catequética necesita hablar
la lengua de la liturgia. La correlación
entre experiencia y Palabra necesita
del lenguaje total de la celebración: el
lenguaje simbólico es el único que
permite expresar nuestras experiencias
en toda su profundidad; el lenguaje
simbólico es, también, el lenguaje del
misterio, indispensable para expresar la
experiencia religiosa. Si la celebración
es una catequesis en acto, el acto
catequético deberá impregnarse de
talante celebrativo y la pedagogía de la
celebración deberá inspirar la
pedagogía catequética. Puesto que «el
modelo de toda catequesis es el
catecumenado bautismal» (MPD 8), el
método más apropiado para la
catequesis será aquel que mejor respete
el clima catecumenal.
c) El compromiso de la fe en el acto
catequético. «Mediante el compromiso,
el catecúmeno transforma
progresivamente su vida y da testimonio
ante el mundo de ese hombre nuevo en
que se va convirtiendo» (CC 234).
Aunque su lugar de realización es la
vida, corresponde a la catequesis una
pedagogía para iniciar al compromiso.
Implicaciones en la configuración del
acto catequético: A la pedagogía del
compromiso, dentro de la pedagogía
catequética, pertenece: hacer una
lectura cristiana de la realidad; proponer
campos de acción concretos donde sea
necesaria una presencia cristiana
transformadora; sugerir compromisos
progresivos y enfocados a acciones que
estén al alcance de los catequizandos;
presentar modelos de identificación,
empezando por el testimonio del propio
catequista.
La estructura misma del acto
catequético ha de llevar por sí sola al
compromiso: al tomar conciencia del
contraste entre su realidad personal y
social por una parte, y el proyecto de
Dios descubierto en la Palabra por otra,
el catequizando deberá sentirse
espontáneamente llamado al
compromiso. De no ser así, la acción
catequética habría fracasado. El
compromiso es, por tanto, un
buen indicador de calidad para la
catequesis.
El grupo catequético es hoy uno de los
puntos de convergencia en el pluralismo
de los métodos: el acto catequético se
concibe normalmente para ser realizado
en grupo. La vida de grupo,
pedagógicamente cuidada, es clima y
lugar de experimentación del
compromiso primordial de la fe:
la comunión. La catequesis inicia a la
comunión eclesial ayudando a
catecúmenos y catequizandos a vivir
como experiencia cristiana la
experiencia de grupo (cf DGC 159).
En el acto catequético conviene
disponer de momentos fuertes para
discernir qué exigencias de acción trae
consigo la fidelidad a Jesucristo y a su
evangelio. Básicamente, en su
contenido más inmediato, común y
habitual de las obras de misericordia (cf
ChL 41). Pero también en lo referente a
la participación activa en tareas
eclesiales (catequista, animador
litúrgico, cooperante en obras
asistenciales...), y en lo que atañe a
una presencia activa en la sociedad (en
la vida profesional, cultural, sindical,
ciudadana, política...).
III. La dinámica del acto catequético
El concepto teológico de correlación es
el que mejor nos ayuda a entender la
dinámica del acto catequético. Se
llama correlación a la relación y diálogo
recíproco entre el mensaje de la fe
(palabra de Dios) y las aspiraciones del
ser humano (experiencia humana). La
correlación se inspira en el método
teológico introducido por H. Cohen
(1915) y formulado con más precisión
por P. Tillich: sólo aquel Dios que se da
a conocer en la Revelación puede ser
respuesta a la pregunta que es el
hombre mismo y satisfacer aquello que,
en último análisis, está
buscando (ultímate concern)17.
Esta intuición teológica ha ido
madurando progresivamente y
corrigiendo los defectos de
formulaciones anteriores. Aplicada al
campo de la educación de la fe, se ha
convertido en el modelo más adecuado
para explicar cómo debe lograrse la
perfecta relación entre la fe y la vida (cf
DGC 153). La correlación nos permite
superar la tentación del dilema. Fe y
vida no son realidades que se
yuxtaponen: la fe es simplemente una
manera particular de vivir, abriéndose a
la trascendencia del Espíritu. Para
esclarecer la relación entre la fe y la
vida, es necesario introducir el
término experiencia que profundiza a las
dos y las pone en interacción. La
experiencia es el término mediador entre
la vida y la fe. «Todo lo que Cristo vivió
hace que podamos vivirlo en él y que él
lo viva en nosotros. La catequesis actúa
sobre esta identidad de experiencia
humana entre Jesús Maestro, y el
discípulo» (DGC 116). La correlación
pone en marcha la dinámica del acto
catequético: establece entre sus dos
fuentes (las experiencias humanas de
hoy y las experiencias fundantes de la
fe) «una relación de reciprocidad crítica
y constructiva»18:
Una relación de reciprocidad. No se
trata de confundir, ni de oponer, ni de
yuxtaponer la vida a la fe, sino de
establecer relaciones entre ellas a
través del concepto de experiencia.
Una relación de
reciprocidad crítica. Respetando la
singularidad de las experiencias de las
personas y los grupos, así como la
singularidad de la experiencia de la
tradición de la fe en su contexto
histórico. Lo que revela la Palabra, no
sólo confirma, sino que corrige,
desconcierta, supera a la experiencia
humana; esta, a su vez, provoca a la
Palabra, la hace viva y eficaz, y le hace
sacar del arca de sus tesoros «1as
cosas nuevas y viejas» (Mt 13,52).
Una relación de
reciprocidad constructiva. Apoyándose
en la fides qua (el dinamismo de la
búsqueda de la fe tanto en la Tradición
como en los catecúmenos o
catequizandos), trata de lograr
equilibrios siempre nuevos y más
adecuados entre la fides quae del grupo
catequético y la fides quae de la Iglesia
(las objetivaciones de la fe).
La dinámica del acto catequético es una
tarea de profundización. Cuando no hay
profundidad, se malogra la catequesis.
La experiencia humana no puede
quedarse en la superficie de la
cotidianidad. A través de la reflexión del
grupo y del contraste con las
experiencias de otros, ha de llegar hasta
los grandes interrogantes de la
existencia o de la condición
humana, lugar común de encuentro con
los contenidos de la fe. La palabra de
Dios tampoco llega a conectar con la
vida de los creyentes en la superficie de
sus formulaciones objetivas (textos de la
Escritura, fórmulas de la Tradición). Es
necesario interpretar esa Palabra para
descubrir lo que estaba profundamente
en cuestión en la situación que le dio
origen. Esa situación será el lugar
común de encuentro con la vida de los
catequizandos.
La dinámica del acto catequético es,
sobre todo, una tarea de inculturación.
El nuevo Directorio describe las tareas
de la catequesis respecto a la
inculturación de la fe: conocer en
profundidad la cultura de las personas;
reconocer la presencia de la dimensión
cultural en el mismo evangelio; discernir
los valores evangélicos presentes en
esa cultura y purificarla de todo lo que
esté bajo el signo del pecado; llamar a
las personas a la conversión que la
fuerza del evangelio opera en las
culturas; promover en cada cultura a
evangelizar una nueva expresión del
evangelio... (cf DGC 203-204). Todo
esto «determina un proceso dinámico
integrado por diversos elementos,
relacionados entre sí» (DGC 204). Lo
que nos permite la construcción de un
modelo teórico de funcionamiento, que
bien podemos llamar círculo
catequético. Dicho modelo sintetiza de
forma operativa toda la reflexión hecha
anteriormente, muestra la estructura del
acto catequético y permite representar
los diferentes momentos que lo
articulan. No es una guía para las
sesiones de catequesis, sino un
modelo teórico porque, sólo con él, no
se puede actuar directamente: ello será
más propio de una metodología de la
catequesis.
El modelo presentado refleja un proceso
lógico, no un proceso cronológico. Cada
uno de los momentos o pasos no ha de
ser tratado con una temporalidad
uniforme. Tampoco son pasos que
deban seguirse uno a otro, ni siquiera
en el orden en que están señalados. Ni
la experiencia ha de estar solamente al
principio del acto catequético, ni
la expresión de fe únicamente al final, ni
la palabra de Dios ha de limitarse a
hacer de puente entre experiencia y
expresión. Los momentos, más bien,
tenderán a entrecruzarse en el
desarrollo concreto de la catequesis. La
imagen circular del modelo nos está
sugiriendo, por un lado,
la flexibilidad con que deberán
conjugarse todos sus elementos y, por
otro, la unidad y globalidad de todo el
acto catequético. Los términos que
designan las distintas tareas
pedagógicas, en el modelo aquí
presentado, son meramente
orientativos, variables según situaciones
y sensibilidades. Lo importante es el
momento al que se alude y el objetivo
que se persigue, sea cual sea su
denominación.

1. EXPERIENCIA: a) Evocación. Tomar

conciencia de la experiencia básica que
subyace al tema catequético y que lo
dinamiza de principio a fin. Apropiarse la
experiencia, es decir, verse implicado en
ella, sentirse aludido.

b) Profundización. Búsqueda del sentido

profundo, humanamente último, de la
experiencia evocada. Profundizar es
descubrir las aspiraciones
profundas que se esconden tras los
hechos, las raíces y las causas de lo
que nos pasa, la actitud con que se está
viviendo esa situación, los valores y
contravalores que encierra con vistas a
la humanización, sus límites y
posibilidades... Profundizar es también,
a partir de la experiencia concreta de los
catecúmenos o catequizandos, tomar
conciencia de las implicaciones
colectivas que comporta: su
repercusión, por ejemplo, en el campo
de la'convivencia, la justicia, la paz, el
desarrollo de los pueblos, etc.
c) Universalización. La universalización,
o generalización, consiste en comprobar
la manera que tienen de vivir esa misma
experiencia otras personas o grupos,
desde los más próximos a los más
alejados. Es otra forma de profundizar la
propia experiencia, abriéndola a
horizontes nuevos. Esto nos permite
llegar a eso humano común, a esos
valores universales comunes de los que
se ha hablado anteriormente.
2. PALABRA DE Dios: a)
Actualización. Actualizar la Palabra
consiste en tratar de «encontrar, en el
corazón de su formulación, la realidad
de fe que expresa, y enlazar esta a la
experiencia creyente de nuestro
mundo» (La interpretación de la Biblia
en la Iglesia, 74). Esto supone un doble
movimiento: puesto que la Palabra se
ha encarnado en un tiempo, una cultura
y un lugar determinados, será necesario
viajar al pasado del texto para
desenterrar la experiencia de fe que
está en el origen de cualquier expresión
del Mensaje. Para ello, el catequista
deberá servirse de los resultados de
la exégesis tanto bíblica como teológica.
Puesto que la palabra de Dios ha de
ser palabra para nosotros hoy, será
necesario regresar a nuestro presente y
poner en correlación sus puntos
esenciales (lo humano común de la
Palabra) y nuestra vida (lo humano
común descubierto en la experiencia).
b) Interiorización. Después de pasar por
la ascesis de una lectura aten-ta y
laboriosa, la catequesis deberá hacer
resonar la Palabra en el corazón de
catecúmenos y catequizandos, ayudar a
«hacer el paso del signo al misterio»
(DGC 108). El catequista ha de dar paso
al Espíritu para que la palabra se haga
carne en los oyentes y experimenten
personalmente cómo Dios se hace
presente en sus vidas. Es el momento
de la proclamación de la Palabra,
del silencio, de la plegaria y de
la meditación: como María, que
«guardaba todas estas cosas,
meditándolas en su corazón» (Lc 2,19).
c) Conversión. El catecúmeno o
catequizando responde con la fe a la
palabra de Dios. Va madurando
su conversión, renunciando a todo
absoluto humano y adhiriéndose de una
forma más plena a Jesucristo y a cuanto
está unido a él: a Dios, su Padre; al
Espíritu Santo que impulsa su misión; a
la Iglesia, su cuerpo; y a los hombres,
sus hermanos (cf DGC 81). Es el
momento del discernimiento con vistas a
la actuación, como nos ha sugerido
el círculo hermenéutico. La catequesis
«hace madurar la conversión inicial
hasta hacer de ella una viva, explícita y
operativa confesión de fe» (DGC 82).
3. EXPRESIÓN DE FE: 1) Confesión. A
lo largo de las sesiones de catequesis,
el catecúmeno o catequizando —con su
corazón, su memoria, su inteligencia y
su voluntad— va confesando su fe:
expresando lo que supone la aceptación
de la palabra de Dios en su vida.
2) Celebración. El grupo catequético
celebra, en comunidad frater-na, su
experiencia de fe y da gracias a Dios, en
la oración, por la salvación que el Señor
va realizando progresivamente en sus
vidas. 3) Compromiso. El catecúmeno o
catequizando se compromete en lo que
confiesa y celebra. Trata de discernir
cómo comunicar a los hombres el don
de la fe que ha recibido, y cómo
colaborar activamente en la
construcción del reino de Dios en el
mundo.
NOTAS: 1M. RoMÁN-E.
DÍEZ, Curriculum y enseñanza. Una
didáctica centrada en procesos, EOS,
Madrid 1994, 178-179 — 2 Cf E.
ALBERICH, La catequesis de la
Iglesia, CCS, Madrid 1991, 78-79. –
3 INSTITUTO SUPERIOR DE
CATEQUESIS DE NIMEGA, Bases
para una nueva catequesis, Sígueme,
Salamanca 1973; M. VAN
CASTER, Pour une éclairage chrétien
de 1'expérience, Lumen
vitae 25 (1970) 241-252; J. LE
DU, Realidad humana y reflexión
cristiana, Comercial de
publicaciones, Valencia 1970;
A. EXELER, La educación religiosa,
CCS, Madrid 1992. — 4Catequesis y
promoción humana, Sígueme,
Salamanca 1969, 18. Idea
posteriormente confirmada en
Puebla, 803. – 5 PONTIFICIA
COMISIÓN BÍBLICA, La interpretación
de la Biblia en la Iglesia, PPC, Madrid
1994. — 6 L. F. GARCÍA VIANA, La
Biblia en la formación de
catequistas, Teología y
catequesis 3 (1983) 340. —7 Se sigue
aquí muy de cerca la exposición del
profesor Cesare Bissoli en la
Universidad pontificia salesiana de
Roma. cf C. BISSOLI, Attualizzare la
Bibbia, ma come?, Note di pastorale
giovanile 12 (1978) 5, 48-54; La Bibbia
nella catechesi, Ldc, Turín 1973. —
8 A. RIZZI, Teologia della liberazione.
Spunti correttivi, Rivista di teologia
morale 5 (1973) 189. Una exposición
más amplia sobre el problema
hermenéutico, del mismo
autor: Bibbia e interpretazione.
L'incidenza del problema
ermeneutico negli studi biblici, en I
libri di Dio. Introduzione generale alla
Sacra Scrittura, Turín 1975, 273-321.
— 9 Cf M. NAVARRO,Tendencias
actuales de la exégesis
bíblica, Selecciones de teología 136
(1995) 261-267. -10 Cf
W. KASPER, Escritura y Tradición:
perspectiva
pneumatológica, Selecciones de
teología 123 (1995) 260. —
11 Cf A. BRAVO, La catequesis acto
de tradición, Teología y
catequesis 3 (1984) 343-346;
C. BissoLI, La Bibbia e la Tradizione
come fonti della
catechesi, Catechesi 49 (1980) 3-13. —
12 A. RIZZI, a.c., 191. —13 Ib, 195. —14
Cf W. KASPER, La fe que excede todo
conocimiento, Sal Terrae, Santander
1988, 61-65. -17 P. TILLICH, Teología
sistemática I, Sígueme, Salamanca
1982, 86-93. – 18 Cf L. Rl-DEZ, La
correlazione in catechesi: l'esperienza
della tradizione e 1'esperienza
attuale, en A. FOSSION-L.
RIDEZ, Adulti nella fede, Paoline,
Milán 1992, 118-119.
BIBL.: ALBERICH E., La catequesis
en la Iglesia, CCS, Madrid 1991;
DUBUISSON O., El acto catequético:
su finalidad y su práctica, CCS,
Madrid 1989; FOSSION A.-RIDEZ
L., Adulti nella fede, Paoline, Milán
1992; GEVAERT J., La dimensión
experiencia) de la catequesis,
CCS, Madrid 1985; HUGUET, J., Hacia
dónde va la catequesis I, CCS, Madrid
1983; LÓPEZ J.-PEDROSA V.
M., Experiencia humana y experiencia
de fe. La interacción catequética en el
catecismo y en la catequesis,
Actualidad catequética 81-82 (1977)
113-137; SECRETARIADO NACIONAL
DE CATEQUESIS, Con vosotros está.
Manual del educador 2. Orientaciones
fundamentales para la catequesis de
los preadolescentes. 3. Orientaciones
pedagógico-catequéticas, Edice,
Madrid 1977.

Cf C. BISSOLI, La Bibbia nella

catechesi, o.c., 10-13 y L. F. GARCÍA
VIANA, a.c., 342. — 15 Cf H.
BISSONNIER, La ex-presión, valor
cristiano, Marfil, Alicante 1967. —16