Silvia Federici

CALIBÁN Y LA.BRUJA
Mujeres, cuerpo y acumulación orginaria

Traducción:
Verónica Hend el y Leopoldo Sebastián Touza

CGLECCU)M ~
MOt!ONlES ~ I'.J
COMUNES · ·
·tD.ICID ifU·
 Índice
Federici, Silvia
Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria. - la ed.-
Prefacio 11
Buenos Aires: Tinta limón, 2010
408 p; 20 x 14 cm- (Nociones comunes; 13)
Introdu cción 19
ISBN: 978-987-25185-5-4
El mundo entero necesita una sacudid a. Los movimi entos
1. Feminismo. Historia. 1. Título sociales y la crisis política en la Europa medieval
CDD 305.42 Introdu cción 37
La servidu mbre como relación de clase 40
La lucha por lo común 46
Libertad y división social 51
Lbs movimi entos milenar istas y herético s 57
Título original: CaUban and the Witch: Women, the Body, and La politiza ción de la sexualid ad 69
Primitive Accumulation (Nueva York: Autonomedia, 2~04) Las mujeres y la herejía 72
Traducción del inglés: Verónica Hendel y Leopoldo Sebastián Touza Luchas urbanas 77
Notas: Verónica Hendel La Peste Negra y la crisis del trabajo 83
La política- sexual,. el surgimi ento del estado
y la contrarrevolución 89
Diseño de tapa: Cucho Fernández
Interiores: Ignacio Gago
La acumula ción de trabajo y la degradación de las mujeres .
Construyendo la "diferencia" en la "transic ión al capitalismo"
Introdu cción 97
La acumula ción capitalista y la acumula ción de trabajo 103
La privatización de la tierra en Europa, producc ión
de escasez y separac ión de la producc ión respecto
_. _ _ __ -110·.
~¡~.WJ@J
de la reprodu cción
La Revolud órt _de los P·re.cios.-yla: p·áuperiiatióri ·-
de la das e trabajad ora europea 126
Atribución-No Comercial-Sin Obras Derivadas 2.5 Argentina
2011, del texto, Silvia Federici
La interven ción estatal en la reprodu cción del
©
© 2011, de la edición, Tinta Limón Ediciones trabajo: la asistenc ia a los pobres y la crim-inalización
de los trabajad ores 136
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
www.tintalimon.com.ar -
 Introducción

Desde Marx, estudi ar la génesis del capitalismo ha sido uri

paso
obligado para aquellos activistas y académicos convencidos de
que
la prime ra tarea en la agenda de la human idad es la construcción
de -qna alternativa a la sociedad capitalista. No sorpre nde que
cada
nuevo movimiento revolucionario haya regresado a la "transición
al capitalismo", aportándole las perspectivas de nuevos sujeto
s so-
ciales ydescubriendo nuevos terrenos de explotación y resistencia. 1
Si bien este libro está concebido dentro de esa tradición, hay
dos
consid er;don és en partkú lar que.ta mbién i~-h~~ rriotiv~do.
/r-En prime r lugar, un deseo de repensar el desarrollo del capitalis-
f rno desde un punto de vista feminista, evitan
do las limitaciones de ..
j una "historia de las mujer es" separada del
sector masculino de .la cla- J (
L s.e trabajadora. El título Calibán y la bruja, inspirado en La tempes
tad
de Shakespeare, refleja este esfuerzo. En mi interpretación, sin
Grabado de em-
brujas conjurando bargo, Calibán no sólo representa al rebelde anticolonial cuya lucha
un chaparrón resuen a en la literatura caribeña contemporánea, sino que tambié
de lluvia. En n
Ulrich Molitor, . . .
l. El estudio de la transición al capitalismo tiene una larga
historia, que no por casualidad coincide con
De Lamiies la de los principales movimientos políticos de este siglo. Historiad
ores marxistas como Maurice Dobb,
et Pythonicis Rodney Hilton y Christoph er Hill {1953) revisitaron la "transición
w en los años cuarenta y cincuenta,
después de los debates generados por la consolidación de la
Mulieribus (Sobre Unión Soviética, la emergencia de los
estados socialistas en Europa y en Asia y lo que en ese momento
mujeres hechiceras apareóa como la inminent e crisis
capitalista. L<i "transiciónw fue, de nuevo, revisitada en 1960 por
los teóricos tercermu ndistas {Samir
y adivinas) (1489). Amin, André Gunder Frank), en el contexto de los debates del
momento sobre el neo-colonialismo, el
"subdesarrollow y el "intercambio desigualw entre el "Primer" y
el "Tercer" mundo.

19

constituye un símbolo para el proletariado mundia l y, más específi-
camente, para el cuerpo proletario como terreno e instrum ento de
resistencia a la lógica del capitalismo. Más importa nte aún, la_figura
de la bruja, que en La tempestad se encuentra confinada a un segun-
do plano, se ubica en este libro en el centro de la escena, en tanto
encarnación de un mundo de sujetos femeninos que el capitalismo
no ha destruido: la hereje, la curandera, la esposa desobediente, la
mujer que se anima a vivir sola, la mujer obeah que envenen aba la
comida del amo e inspiraba a los esclavos a rebelarse.
La segund a motivación de este libro ha sido, con la nueva ex-
... , .. •·•·a nivel
retomo
pansión de las relaciones capitalistas, el'··----· mundia l de
,• ·•· ··•·u ---
un conjunto de fenóme nos que usualm ente venían asociados a la
gél}.esis··a:-er-ca~lismo. Entre ellos se encuent ra una nueva serie
de'·."cercamiento~i' que han e~p_J;.Q:P.i.ª-do a millones de productores
agrados.d~U--.tiérra, además de la pauperización masiva y la crimi-
nalización de los trabajadores, por ·;~di~--"'J~""po-'lhicas de encarce-
lamiento que nos recuerdan al "Gran confinamiento" desci:ftó . p~
. .MrchclFoucault en su estudio sobre la historia de la locura. También
hemos sido testigos del desarrollo mundia l de nuevos movimientos
de_ diáspora acompañados por 1~-~~~~ecución de lo trabajad?.E~~_mi­
grantes. Algo que nos recuerda, una vez más, las "Leyes sangrientas"
.. )(
·¡~ducidas en la Europa de los siglos XVI y XVII con el objetivo
de poner a los "vagabundos" a disposición de la explotación local.
Aún más importa nte para este libro ha sido la intensif
_____ icasión de la _
______.....-~
violencia contra las mujeres, e incluso en algunos países (como, por
ejemplo,· s{i2ilfrícáyB~ll) el retomo de la caza de brujas.
¿Por qué, después de 500 años de dominio del capital, a comien-
zos del tercer milenio aún hay trabajadores que son masivam ente
definidos como pobres, brujas y bandoleros? ¿De qué manera se
relacion an l~-~.!PmJ2i;a.c;ión. y la pauperización con el permmeñte'""
afaqú~ Zc;!iti:ªJas..rnu}eres.? ¿Qué p~d~;~s-· iiJ!~ñ.cfér.ice!ca·"a.'éf""des- ·1-
pl~~qtpitalista,, pasado y pr~$-~ñte:.:c~~ji-~~ '~S.~e.~~~~E-3-~~§~de .i
_una p~r~p~S:t~vª· f~p~ni_st~?
Con -estas pregunt as en mente he vuelto a analizar la "transi- ·
ción" del feudalis mo al capitalismo desde el punto de vista de las
mujeres , el cuerpo y la acumul ación originaria., Cada uno de es-
tos conceptos hace referencia a un marco conceptu_al q:u:~ .~!!Y~ _4~---~
punto de referencia para este trabajo: el feminista, el marxista y el
foucaultiano. Por eso, voy a comenz ar esta introducciÓn -~;~-;lg~­
nasob;~~~~i~nes sobre la relación entre mi propia perspectiva de
análisis y cada una de estos marcos de referencias.
Lai(~~~31ü1~~f?~~-~~~~s un término usado por Marx en
el Tomo I de El Capital con el fin de caracterizar el proceso político
en el que se sustent a el desarrollo de las relacion es capitalistas.
Se trata de un término útil en la medida que nos proporc iona un
denomi nador común que permite conceptualizar los cambios, pro-
ducidos por la llegada del capitalismo en las relaciones económicas
y sociales. Su importa ncia yace, especialmente, en el hecho de que
Marx trate la "acumulación originaria" como un proceso fundacio-
nal, lo que revela las condiciones estructurales que hicieron posible
la sociedad capitalista. Esto nos permite leer el pasado como algo
que sobrevive en el present e, una consideración esencia l para el
uso del término en este trabajo.
Sin embargo, mi análisis se aparta del de Marx por·dos vías dis-
tintas. Si Marx examina la acumula~g~~-9Iigipari.i! g~sde. .eLp.unto. de...
vis!_~~~~!.I'I9l~tari~~~--~!.'3.L~Pi~9~-4i:~-~~2..E.;t~~~~l~~,? y el desarrollo de
la producción de mercancías, yo la examino desde el punto de vista
de los cambios que introduce en la po.§.i?ón social de las mujeres y
en la producción de la fuerza de trabajb.;..,be aquí que mi descripción
de la acumulación originaria incluya una serie de fenóme nos que
están ausentes en Marx y que, sin embargo, son extrema dament e
importantes para la acumulación capitalista. Éstos incluyen: i) el de-
sarrollo de una nueva división sexual del trabajo que somete el trabajo
2, Estas dos.realidades están estrechame nte conectadas en este análisis,
ya que en el capitalismo la
reproducción generacional de los trabajadore~ y la regeneración cotidiana de su
capacidad de traba-
no-asalariada,
jo se han convertido en un "trabajo de mujeres", si bien mistificado, por su condición
e incluso com~ recurso natural.
como servicio personal
21
 femenino y la función reproductiva de las mujere s a la reproducción
de la fuerza de trabajo; ii) la construcción de un nuevo orden patriar-
cal, basado en_la exclusión de las mujeres· del trabajo asalariado y su
subordinación a los hombres; iii) la mecanización del cuerpo proleta-
rio y su támsformación, en el caso de las mujeres, en una máquin a de
producción de nuevos trabajadores. Y lo que es más import ante, he
situado en el centro de este análisis de la acumu lación originaria las
cacerías de brujas de los siglos XVI y XVII; sostengo aquí que la per-
secudó n de brujas, tanto en Europa como en el Nuevo Mundo , fue
tan import ante para el desarrollo del capitalismo como-la coloniza-
ción y·como la expro.J?._@f._~ón del campesinado europeo de sus tierras.
Este análisis sei~ifere~i,a tambié n del de Marx en su evaluación
del legado y .dela11 iñdon. de la. acumuléición,_ origi~~~i~Cbi~
·Marx -er~· ~gud~~e-;{t"e C"oñscfent~·-dei ¿~r~~t-~r c~i~i~~fd.d desarro-
llo capitalista -su historia, declaró, "está escrita en los anales de la
human idad con letras de fuego y sangre "- no cabe duda de que lo
consideraba como un paso necesa rio en el proces o de liberac ión
human a. Creía que acababa con la propied ad en pequeñ a escala e
increm entaba (hasta un grado no alcanzado por ningún otro sis-
. tema económico) la capacidad produc tiva del trabajo, creand o las
condiciones materi áles para liberar a la human idad de la escasez y
la necesidad. Tambi én suponí a que la violencia que había presidi-
do las primer as fases de la expans ión capitalista retroce dería con la
madura ción de las relaciones capitalistas; a partir de ese momen to
la explotación y el discipl inamie nto del trabajo serían logradas fun-
damen talmen te a través del funcio namien to de las leyes económi-
cas (Marx, [1867] 1909, T. I). En esto estabCI: profundament~-~9.~!­
vocado. Cada fase de la globalización capitalista, incluid a la actual;
ha venido' acomp añada de un retorno a los aspectos más~~?.l~
de la acumu lación originaria, lo que demue stra que la continu a ex~
pulsión de los campe sinos de la tierra, la guerra y el saqueo a escala
global y la degrad ación de las mujere s son COJ:?..~icion~~.P~'=-~as/j/
para laexist~ncia d~l-~ap_i!a,l~~-~<?.-~11--~~~c:.t~-~~r ~_:P?.~-~·
__
22
Deberí a agrega r que Marx nunca podría haber supues to que
el capital ismo allanab a el camino hacia la liberac ión human a si
hubier a mirado su histori a desde e~ punto de vis~a de las mujer~s.
Esta histori a enseña que, aun cuando los hombr es alcanza ron un
cierto grado formal de libertad , lis mujere s siempr e fueron tra-
tadas como seres socialm ente inferiores.r._explotadas de un modo
'·
similar a formas de esclavitud. "Mujer es",}nt onces, en el contex-
to de este libro:, significa no sólo uha:hi:stória oculta que necesit a..
hacers e visible, sino una forma particu lar de explotación y, por lo
.... _.. •·· -·· . . _,_ . . ,. .
tanto, una perspectiva especial desdé la éuarre consid erar la histq ..
-.1.1.---~
~----·h ............ ........... ----~-·-.·•:.
ria"de lás ;relaciones capitalistas.. .
. -··- ,. . -·······-···. ... ...:.,~~~-,.,.,~~~
:..¡ •
~-..,...;.;.,.-·~-----·· .. _. ···-: . -.... -._'. . . . ..~ .. :~~t..~
Este "proyecto no es nuevo. Desde el comien zo del Movim iento
Femin ista las mujere s han vuelto una y otra vez sobre la ''transi -
,,...
,; ..··.... ción al capital ismo", aun cuando no siempr e lo hayan recono cido.
\~
Duran te cierto tiempo , el marco princip al que config uraba la his-
..
toria de las mujere s fue de carácte r cronológico. La design ación
más común que han utilizad o las histori adoras femini stas para
describ ir el periodo de transic ión ha sido el de "la tempra na mo-
dernid ad. europe a", que, depend iendo de la autora, podía desig-
nar el siglo XIII o el XVII .
En los años ochenta, sin embargo, aparecieron una serie de traba-·
jos que asumie ron una perspectiva más crítica. Entre éstos estaban
los ensayos de Joan Kelly sobre el Renacimiento y las Querelles des
femmes. The Death of Nature [Querelles des Jemmes. La muerte de la
naturaleza] (1981) de Carolyn Merchant, L'Arcano della Riproduzione
(1981) [El arcano de la reproducción] de Leopoldina Fortunati, Workin
g
Women in Renaissance Germany (1986) [Mujeres trabajadoras en el
Renacimiento alemán] y PatriarchyandAccumulation on a World Scale
(1986) [Patriarcado y acumulación a escala global] de Maria Mies. A
"""·\ es-
tos trabajos debemos agregar una gran cantidad de monografias que
\
a lo largo de las últimas dos décadas han reconstruido la presencia de
/
las mujere s en las economías rural y urbana de la Europa medieval y
.._, moderna, así como la vasta literatura y el trabajo de docum entació n
23

que se ha realizado sobre la caza de brujas y las vidas de las muje-
res en la América pre-colonial y de las islas del Caribe. Entre estas
últimas, quiero recordar es¡pecialente The Moon, The Sun, and the
Witches (1987) [La luna, el sol y las brujas] de Irene Silverblatt, el pri-
mer informe sobre la caza de brujas en el Perú colonial y Natural
Rebels. A Social History of Barbados (1995) [Rebeldes naturales. Una
historia social de Barbados] de Hilary Beckles que, junto con Slave
Women in Caribbean Society: 16so-1838 (1990) [Mujeres esclavas en la
sociedad caribeña: 16so-1838] de Barbara Bush, se encuent ran entre
los textos más importa ntes que se han escrito sobre la historia de las
mujeres esclavizadas en las plantaciones del Caribe.
Esta producc ión académ ica ha confirm ado que la reconstr uc-
ción de la historia de las mujeres o la mirada de la historia desde
un punto de vista femenin o implica una redefin iciónde las cate-
go~ías_ ~!~.t.~~~S-~~ --ªq~.pt~ga.s! que visibilice fas· estructUra~ -~~~ltas~-·~
d~ él~];.in~ción y explotación. De este modo, el ensayo de Kelly,
"Did Women have a Renaissance?" (1984) ["¿Tuvieron las mujeres
un Renacimiento?"], debilitó la periodización histórica clásica que
celebr.a el Reria_~~~~eñ.t~_ .~<lm_o..un... ej.~m.plg__ ~~~~p~io~a.C4iJía._~a­
?~ ~gJ!~E~J. Querelles des femmes. The Death of Nature de Carolyn
_)( . Mercha nt cuestionó la creenci a en el carácter socialmente progre-
sista de la revolución científica, al defende r que el advenim iento
del raciona lismo científico produjo un desplaz amiento cultural
desde un paradig ma orgánico hacia uno mecánic o que legiti:i:nó la
explotación de las mujere s y de la naturaleza.
De especial importancia ha sido Patriarchy and Accumulation on.
a World Scale de Maria Mies, un trabajo ya clásico que -reexaminala
acumulación capitalista desde un punto de vista no-eurocentrico, y
que al conectar el destino de las mujeres en Europa al delo~·súbd~tbs
. coloniales de dicho continente brinda una nueva comprensión del iu;.
gar de las mujeres en el capitalismo y en el proceso de globalización.
Calibán y la bruja se basa en estos trabajos y en los estudio s
contenidos en Il Grande Calibano (analizado en el Prefacio). Sin
24
embargo, su alcance histórico es más amplio, en tanto que el libro· - -._,
conecta el desarrollo del capitalismo con la crisis de reprod~~~ió~- ('
y las luchas" social~~-d~Í p~~iodo feudaí"~r<u;~--p~r ~~ i~ci~,-y ~o;; \
lo que Marx define como la "formación del prol_ét:ariado", por otro.
En este p~oce_so . ___~llibro ~borda una serie de pregunt as históricas ,
y metodológicas que han estado en el c~~t!o d~i- debate sobre fa ·t.
historia~-~ ljt..§ m~jeres y de la teoría fern.~wsta. _;
L~piig~1ihlSftñca~ás i~p~rt~t;'q~e aborda este libro es la
de cómo·--~~Ti~;~·'lét'~fe~dó!i(f~~tos de miles de "brujas" a co-
mienzos de la era modern a y por qué e~capitalismo surge mientras
está en marcha est~ ggep-a contr.:a. ..-':"' .....
~ras·r;~eres~--iá's.acaderñlc'asTemi- ~¡t:, ...:~~¡¿f¡:.~
~· - ~·~ ....-~~ _ .... ,.~_ ¡:,..:..·-,·:..:._::;;.:~.~··•..:-..;:.c',...;,-.r..:.. •_.·:~·-t.:,¡;;:;.:•. ~. :¡~·--.r::::~'7-;o
nistas han desarrollado un esquem a que arroja bastante luz sobre la
cuestión. Existe un acuerdo generalizado sobre el hecho de que la
caza de bruTastrató-ch;··aes.tñirr·eréontrorquelas mujeres habían ejer-
cido sobre su función reproductiva y que sirvió para allanar el camino
al desarrollo de un régimen patriarcal más opresivo. Se defiende tam-
bién que la caza de brujas estaba arraigada en las transformaciones so-
ciales que acompañaron el surgimiento del capitalismo. S_tn. emba!go, ~~~,.:.o.;,_:,-~
ta~:cj¡cunstanQ.a~histó.ri:c_~§,.eSRE:~íJis*,§< bajo las cuales la persecución
de brujas se desarrolló y las razones por las que el surgimi ento del
capitalismo exigió un ataque genocida contra las mujeres aÚ!l}J-JLh~ll--"
_sido investigadas. Ésta es la tarea que emprendo en Calibán y la bruja,
comenzando ~r el análisis de la caza de brujas en el contexto cie la
crisis demográfica y económica de los siglos XVI y XVII y las políticas
de ti~rra y trabajo de la era mercantilista. Mi trabajo constituye aquí
tan sólo un esbozo de la investigación que sería necesaria a fin de cla-
rificar las conexiones mencionadas y, especialmente, la relación entre
la caza de brujas y el desarrol lo contemporáneo de un~ nue~a~
~flt'O'!II~~-=-··,o:.~;.,...4/1.~¡· -:~•··~--.:~ ---------·
-.......-...-~. --=-_...._..........-=-....:.:.~.........-'~~i..:,.w...: -:::.:~--
.... ... _.
..
sexual del tratiajo que conñna a las mujeres al trabajo reproductivo.
,_,.,..,...,.""=,....:::....,_.....,..........,_-.=,~1--""'=~··,...,.,:"-.~ .• ·----......,_.·--~-'·---·-··-·---···---------·
-sin embargo,· es conveniente sl_eiñostrar .. ue la persecución de las
brujas (al igual que la trata de es avo ·y os cercamientos} constituyó
un aspecto cep.tral de la acumulación y la formación del proletariado
moderno, tanto en Europa corno en el "Nuevo Mundo".
25
 Hay otros modos en los que Calibán y la bruja qialoga con la
"historia de las mujeres" y la teoría f~mtn.i.sta. En prime r lugar,
con-
firrñi-qu~- ;;i~-trañsició:rl-~f~~it~Üs~o" es una cuestión primordial
para teoría feminista, ya que la redefinición de las tareas produc
ti-
vas y reproductivas y de las relaciones hombr e-muj er en este perio-
do, que fue realizada con la máxima violencia e-intervención estatal
, ideológicas, han llegado a la conclusión de que la categorizació
no dejan dudas sobre el carácter construido de los roles sexuales
en
la sociedad capitalista. El anális~,s_gg~_..~é!_ggL~_.pr.Qp.o.ne.nos..li.§")
}}~-
~.'.~~~~~::::¿~::J;~f~;t:G~J;;;~~:;-~~;.~~~~~
~ tnarca ly a la explot atwn mascu hna del trabaJO femenino. De
_,,.,.-"""~"""\
·~en el soporte espeáf ico de las funcio nes del trabajo,
el,g~$fho
}debería ser considerado una realidad puram ente cultural sino
'; r debería ser tratado como una e~c:;:jJi_fació.n..de.lª...,.~,e~~~~
que
-~e
~ i, clase. Desde este punto de. vista, los debates que han
~~~ tenido lugar
· entre las feministas posmo dernas acerca de la necesi dad de
des-
hacerse de 1;;«Iñujeres"';."'é0mocategoría de análisis y defini
r al
femin ismo en términ os puram ente agonísticos, han estado
mal
. , · orientados. Para decirlo de otra manera: si en la sociedad capitalT
S:'
ta~'1eñiinidad" se ha constituido como una función-trab
ajo que
\ oculta la producción de la fuerza de trabajo bajo la cobertura
de un
destino biológico, la "historia de las mujer es" es la "histori~tJi.t7!.l
,as
clases" y la pregu nta qú~- d~be;.L'ü-s'í1a2e'rnos'e:~rs1"sé'ña:ot~ás~ndido
~."::!ni::::"".
la división sexual del trabajo que ha producido ese concepto en
par-
ticular. En caso de que la respue sta sea negativa (tal y como ocurre
cuando consideramos la organización actual del trabajo reprod r\-:_,;'
uc- -r:5..~..-¡ \:..;
tivo), entonces "muje res" es una categoría de p.nálisis legítim
a, y
las actividades asociadas a la "reproducción" siguen siendo un 1 ' ~.....
te- l i~_,::J\ atribuye su . .descu
rreno de lucha funda menta l para las mujer es ..:.como lo eran para
'
el movimiento feminista de los años setent a- y un nexo de unión
con la historia de las brujas.
Otra pregu nta que analiza Calibán y la bnlja es la que plan-
tean las perspectivas opues tas que ofrece n los análisis femini
s-
tas y foucaultianos sobre el cuerpo, tal y como son usado s en
la
26
interp retació n de la histor ia del desarrollo capitalista. Desde
los
comienzos del Movim iento de Mujeres, las activistas y teórica
s
feministas han visto el ~~::~~12.~2.,~~,~.}-!_e.rpq,:_.~-8-mo un~:élave vara
compr ender las raíces del domiñ io mascu lino 'y de la~oñStruc­
~ión d~--'¡a identi dad socia-l femenina: Mas· aúfd_~ las diferencias
n <,~
jerárquica de las facultades human as y la identificación de las
m u-·~
jeres con una conce pción degrad ada de la realidad corporal
ha (
si~o históricamente i~strument~l a la consol~dación ~el poder pa- {
este
modo, los análisis de la sexualidad, la procreación y la mater nidad
se han pue~to en el centro de la teoría feminista y de la histor
de las mujer es. En particular, las feministas han sacado a la
luz
ia
y han denun ciado las estrategias y la violencia por medio de
las
cuales los sistem as de explotación, centrados en los hombres,
han
intentaélt·ái~;éipl_iii~~-fá.~pio.pEi~s~··cr~fcuerpo femenino, po~iendo
d~- ~-~;:ifiesto -q~e los cuerpo s de las mujer es han constituido los
principales objetivos -lugar es privilegiados- para el despliegue
de
las técnicas de poder y de las relaciones de poder. Efectivamen
te,
la enorm e cantidad de estudios feministas que se han producido
desde principios de los años setent a acerca del control ejercid
o
sobre la funció n reprod uctiva de las mujer es, los efectos de
las
. ,., violaciones y el maltra to y la imposición d~ la belleza como
una
~)t~ condición de aceptación social, constituyen una enorm e contri
bu-
ción al discurso sobre el cuerpo en nuestr os tiempos, y señala
n
1';\ la erróne a percepción, tan frecue nte entre los académicos,
. "" . --~ que
brimie nto a Michel Fouca~l!. ,..;;.--
1
'1 --'J?";!tieña·a··¿a'tlii1~ñ'~lisi~·7.¿~''r~p'OT1H~i~ci~l cuerpo", las femi-
nistas no sólo han revolucionado el discurso filosófico y polític
o
contem porán eo sino que tambi én han comenzado a revalorizar
el cuerpo·. Éste ha sido un paso necesario tanto para confro ntar
la
negatividad que acarrea la identificación de feminidad con corpo-
ralidad, como para crear una :visión más holística de qué signifi
ca
27
 5
icos posestructuralistas y
al cuerpo" han sido criticados por teór
ha tom ado varios perfiles,
3
orio cualquier llamamiento
ser un ser hum ano . Esta valorización foucaultianos que rechazan como ilus
r no dualistas has ta el inten-
desde la bús que da de formas de sabe
to (con feminista_s que ven la "diferen
cia" sexual como un valor·
de leng uaje y de "[repensar]
a la liberación de los inst into s. Por
acusado al discurso de Foucault sob
su parte, las feministas han
re la, sexualidád de omi tir la
po que se apropiaba de mu-
¿
positivo} de desarrollar un nuevo tipo
~
diferenciación sexual, al mismo- tiem
hum ana ". Tal y como ha
4

las raíces corporales de la inteligencia vimiento Feminista. Esta

chos saberes desarrollados por el Mo
se recl ama no ha de enten- , Foucault está tan intrigado
señalado Rosi Braidotti, el cuerpo que crítica es bastante acertada. Más aún
nte dado. Sin embargo, esló- icas de poder de las que el
derse nun ca como algo biológicame por el carácter "productivo" de las técn
del cuerpo" o "ha cer hablar deja prácticamente fuera
gan es como "recuperar la pos esió n cuerpo ha sido investido, que su análisis
poder. El carácter casi defen-
casi toda la literatUra de la cualquier crítica de las relaciones de
del cuerpo haya estado prese nte en cuerpo se ve acentuado por
3. No sorpr ende que la valoración
"segu nda ola" del femin ismo del siglo XX, tal y corno ha sido carac
teriza da la litera tura producida sivo de la teoría de Foucault sobre el
desce ndien tes de los esclavos africa
nos. En este terreno, cru- como algo constituido pura-
por la revuelta anticolonial y por los
y cultur ales, A Room of Om;'s Oilm [Una habitaciór~ propia] el hecho de que considera al cuerpo
zando grand es fronte ras geográficas natal [Cuademos del retomo a ur~ país que está__~l,gter_es~g9 en ...
(1929), de Virginia Wool f, antici pó Callie r d'ur~ retour a u pays
men te por prácticas discursivas y de
regañ a a su audie ncia feme nina y,
por detrás , al mund o
<?.4.~r,,q~~.'~ii~i~~E!.iftS9:t.,§.~~fl!,~~~!~!.;
~esc~~~i,r .f?.~?"~~,A<:.~p~i$,g;l.,al~l.P-
natal] (1938) de Aimé Cesaire, cuando que niños .
produ cir otra cosa
femen ino, por no haber logrado com o una enti dad
apa rece
A·sí~""erJ:roaer···que produce cue rpo
importancia.
han hecho uñ descu brimi ento de cierta
Jóvenes, diría que[ ... ] ustedes nunca a la batalla. Las·obras de
onectada de las relaciones
un imper io o condu cido un ejérci to
Nunca han hecho tembl ar a
Shakesperare no son suyas [ ...] ¿Qué
excusa tienen? Está bien para usted es
decir,.señalan-
s y blancos y
autosuficiente, metafísica, ubicua, desc
de habit antes negro en sus variaciones como
sociales y económicas, y tan mis teri osa
mund o plaga das
do las calles y las plazas y las selvas del Sin él, esos mare s no serían nave-
ndo otro trabaj o.
de color café[ ... ] hemo s estado hacie tal vez
gados y esas tierra s fértile s serian un desier to. Hemo s alzado y criado y enseñ ado, un Fuerza Motriz divina.
trés millones de seres huma nos que,
mil seisci entos veinti
capitalismo y de la acu-
¿Puede un análisis de la transición al
hasta la edad de seis o siete, a los
tenido ayuda,
algo que, aun cuand o algun as hayan
de acuerdo a las estadísticas, existen,
allá de estas alternativas?
requiere tiemp o (Woolf, 1929: 112).
ha sido const ruida a tra- mulación originaria ayudarnos a ir más
Esta capacidad de subve rtir la imag
en degradada de la femin idad, que feminista, nuestro prim er
vés de la identificación de las mujer es con la natur aleza , la mater ia, lo corporal, es la potencia CreO' que sí. Con respecto al enfoque
o" que trata de desen terrar lo que el
control masc ulino de s sociales e históricas bajo
del "discurso femin ista sobre el cuerp bir la libera ción feme- paso debe ser documentar las condicione
central y esfera de activ~
Sin emba rgo, es una ilusió n conce
nuest ra realid ad corporal ha sofocado. to en este traba jo- es un
nina como un "retor no al cuerpo".
Si el cuerp o feme nino -com o discu
iado por los homb res las cuales el cuerpo se tornado elemento
la feminidad. En esta línea,
u\
dades repro ductiv as que ha sido aprop
signif icante para el camp o de activi
y el estado y convertido en un instru
ment o de produ cción de fuerz a de trabaj o (con todo lo que
dad definitiva para la_constitución de
uja~.~·.if que, en la sociedad capitalista, el cuerpo
y castigos), enton-
Calibán. y la br
cánon es estéti cos
y regulaciones sexuales,
esto supon e en térmi nos de reglas al que pued e super arse sólo con el fin
de la
ment

~
funda
para los trabajadores asala-
de una aliena ción
ces el cuerp o es el lugar ..••

es para las i.nujere~do···que la fábrica es

.
disciplina-trabajo que lo define .
ador que se siente a gus-
su explotación y resistencia,
homb res. La descr ipción de un trabaj
~ E.sta tesis se verifica tambi én para los
Marx ya intuía este hecho. Marx, sin
~ to sólo en sus funciones corporales hecha poro masculino estaba sometido con el advenimiento del
embargo, nunca
riados varones: el principal terreno de
femenino ha sido apropiado
en la mis ma medida en que el cuerpo
cuerp
~ expuso la magn itud del ataque al que el enfatizó tamb ién la productividad
al igual que Michel Foucault, Marx
~capitalismo. Irónic amen te, ctividad que para él es la condi- a funcionar como un medio
·del trabajo al que los trabajadores están
subordinados -una produ
no observó que el desarrollo por el estado y los hombres, forzado
n de trabajo. En este sentido,
ad por los trabajadores. Marx
ción para el futuro dominio de la socied
de las potencias industriale s de los trabaj adore s fue a costa del subdesarrollo de sus poderes como
capitalista están tan
para la reproducción y la acumulació
que los trabajadores en la sociedad.
individuos sociales, aunqu e reconociese de los produ ctos de su trabajo cómo para estar
ones con otros y literarios que
alienados de su trabajo, de sus relaci cto de ecriture ftmirdne, una teoría y movimiento
a de una: fuerza ajena. 5. Me estoy refiriendo aquí al proye del psicoanálisi s
dominados por éstos como si -se tratar el cuerpo, veáse a 1970 entre las feministas ·estudiosas
discu sión del pensa mient o femin ista sobre se desarrollaron en Francia en la décad femenino y
4. -Braid otti (1991 : 219). Para una
a] (1997 ), de Ariel Salleh , espec ialmente los an de crear un lengu aje que expresara la especificidad del cuerpo
como polític tratab
EcoFeminism as Pofitics [El ecofemir~ismo especial- lacaniano que
).
la subjetividad femenina (Braidotti, ibídem
ncia] (1991 ), de Rosi Braid otti,
capítulos 3, 4 y 5; y Pattems ofDissonanc
e [Patrones de disona
ssessi ng the Body: A ~imely Project" (219-24).
ment e la s~cción titulad a "Repo
29

28
 es bien merecida la importancia que ha adquirido el cuerpo, en
todos sus aspectos -maternidad, parto, sexualidad-, tanto dentro
de la teoría feminista como en la historia de las mujeres. Calibán y
la bruja corrobora también el saber feminista que sé niega a iden-
tificar el cuerpo con la esfera de lo privado y, en esa línea, habla de
una "política del s=per12o". Más aún, explica cómo para las mujeres
el cue~p~p;ed; ser tanto una fuente de identidad como una pri-
sión y por qué tiene tanta importancia para las feministas y, a la vez,
resulta tan pro blemá,ticcr..su. .v.ala:r.ación.
r ,-
-......._
•. ... - de Foucau~ la historia de la acumulación
En cuanto a la·-teoría
~ ~ ~--
originaria ofrece mudios'·contfaejemplos, demostrando que sólo
puede defenderse al precio de realizar omisiones históricas extraor-
., dinarias. La más obvia es la omisión de la caza de brujas y el discur-
so sobre la demonología en su análisis sobre el disciplinamiento
del cuerpo. De haber sido incluidas, sin lugar a dudas hubieran
inspirado otras conclusiones. Puesto que ambas demuestran el
carácter represivo del poder desplegado contra las mujeres, y lo
inverosímil de la complicidad y la inversión de roles que Foucault,
en su descripción de la dinámica de los micro-poderes, imagina
que existen entre las víctimas y sus perseguidores.
El estudio delacazade brujas también~
relativa al desarrollo del"biopoder", despojándola del misterio con el
que cubre la emergencia de este régimen. Foucaultregistralamutación
-suponemos que en la Europa del siglo XVIII- desde un tipo de
poder construido sobre el derecho de matar, hacia un poder dife-
rente que se ejerce a través de la administración y promoción de las
fuerzas vitales, como el crecimiento de la población. Pero no ofrece.
pistas sobre sus motivaciones. Sin embargo, si ubicamos esta mu-
tación en él contexto del surgimiento del capitalismo el enigma se
desvanece: la promoción de las fuerzas de la vida no resulta ser más
que el resultado de una nueva preocupación por la acumulación y
/la reproducción de la fuerza de trabajo. También podemos observar
! que la promoción del crecimiento poblacional por parte del esta~o
30
puede ir de. la mano de una destrucción masiva de la vida; pues en
muchas circunstancias históricas -como, por ejemplo, la historia
de la trata de esclavos- una es condición de la otra. Efectivamente,
en un sistema donde la vida está subordinada a Ía 'producción de
ganancias, la acumulación de fuerza de trabajo sólo puede lograrse
con el máximo de violencia para que, en palabras de Maria Mies, la
violencia misma se transforme en la fuerza más productiva.
Para concluir, lo que Foucault habría aprendido si en su Historia
de la sexualidad (1978) hubiera estudiado la caza de brujas en lugar
de concentrarse en la confesión pastoral, es que esa historia no
puede escribirse desde el punto de vista de un sujeto universal,
abstracto, asexual. Más aún, habría reconocido que la tortura y la
muerte pueden ponerse al servicio de la "vida" o, mejor, al servicio
de la producción de la fuerza de trabajo, dado que el objetivo de la
sociedad capitalista es transformar la vida en capacidad para traba-
jar y en "trabajo muerto". 6
Desde este punto de vista, la acumulación originaria ha sido
un proceso universal en cada fase del desarrollo capitalista. No es
casualidad que su ejemplo histórico originario haya sedimentado
estrategias que ante cada gran crisis capitalista han sido relanzadas,
de diferentes maneras, con el fin de abaratar el coste del trabajo y \~
esconder la explotación de las mujeres y los sujetos coloniales. '3
Esto es lo que ocurrió en el siglo XIX, cuando las respuestas al
surgimiento del socialismo, la Comuna de París.y la crisis de acumu-
lación de 1873 fueron la "Pelea por África" y la invención de la fami-
lia nuclear en Europa, centrada en la dependencia económica de. las
mujeres a los hombres -seguida de la expulsión de las mujeres de
los puestos de trabajo remunerados. Esto es también lo que ocurre
en la actualidad, cuando una nueva expansión del mercado de traba-
jo está intentando devolvemos atrás en el tiempo en relación con la
lucha anticolonial y las luchas de otros sujetos rebeldes -estudiantes,
6, El "trabajo muerton es ya
el trabajo realizado que queda objetivado en los medios de producción.
Según Marx el "trabajo muerton depende de la capacidad humana presente ("trabajo vivan), pero el
capital es "trabajo muerton que subordina y explota esa capacidad (Marx, 2006, T. 1). [N. del E.]
31
 1
l
años sesenta y setenta
i tens ión por la que las muj eres han pagado
el precio más alto, con
feministas, obreros industriales- que en los
¡
j
sus cuerpos, su trabajo, sus vidas.
debilitaron la división sexual e internacional
No_ sorp rend e, entonces, que la violencia
del trabajo.
a gran escala y la es-
mism o modo en que
¡ Resulta, por lo tanto, imposible asociar el
quie r -forma de liberación o atrib uir la long
capit~ismo con cual-
evidad del siste ma a
clavitud haya n estado a la orden dél día, del ~¡
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con la diferencia de que
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su capacidad de satisfacer necesidades hum
lo esta ban en el periodo de "transición", ~
se debe al entr ama do
Banco Mundial y del mo h~ sido capaz de reproducirse, ello sólo
hoy los conquistadores son los oficiales del cuerpo del proletariado
vía pred ican sobre el va- de desigualdades que ha construido en el
Fondo Monetario Internacional, que toda otación. Este proceso
a las que las potencias mun dial y a su capacidad de globalizar la ex¡)l
lor de un centavo a las mismas poblaciones tal y como lo ha hecho a
erizado dura nte siglos. sigu e desplegándose ante nues tros ojos,
mun dial es dom inan tes han robado y paup
da está dirigida contra lo largo de los últimos 500 años.
Una vez más, muc ha de la violencia desplega tencia al capitalis-
putadoras, la conquista La diferencia radica en que hoy en día la resis
las muj eres , porque, en la era de las com global.
ondición para la acu- mo tam bién ha alcanzado una dim ensi ón
del cuer po fem enin o sigue siendo una prec
dem uest ra la inversión
mul ació n de trabajo y riqueza, tal y como lo
ologías reproductivas
institucional en el desarrollo de nuevas tecn
a mer os vientres.
que, más que nunca, reducen a las muj eres
ha acompañado la
Tam bién la "feminización de la pobreza" que
o significado cuando
difusión de la globalización adquiere un nuev
del desarrollo del capita-
recordamos que éste fue el prim er efecto
lismo sobre las vidas de las mujeres.
mos apre nder de
Efectivamente, la lección política que pode Mujer llevando
-?;/··\,1 Calibán y la bruja es que el capitalismo, en tanto sistema económi- una canasta de
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\~_-,_,;_ f~ co-social, está necesariamente vinculado la Edad Media
p' ,~~ \ mo. El capi talis mo debe justificar y mist
ificar las contradicciones las mujeres
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relaciones sociales -la prom esa de libertad
fren- a menu do
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y la prom esa de prospe-
te a la realidad de la coacción generalizada huertas donde
raliz ada- denigrando
rida d fren te a la realidad de la penu ria gene plantaban hierbas
medicinales. Su
ota: muj eres , súbditos
la "naturaleza" de aquéllos a quienes expl conocimiento de
anos, inm igra ntes des-
coloniales, descendientes de esclavos afric las propiedades
de las hierbas
plazados por la globalización. es uno de los
ntramos una relación
En el corazón del capitalismo no sólo enco secretos que han
tractual y la e?ela~~~ud sido transmitidos
simb iótic a entr e el trabajo asalariado-con
detectar la·,~ªJécti? de generación
sino también, y en relación con ella, podemos en generación.
de la fuerza d~trab~ro,
que existe entr e acumulación y destrucción Italiano, c. 1385.

33
32
 feministas, obreros industriales- que en los años sesenta y setenta
debilitaron la división sexual e internacional del trabajo.
No sorprende, entonces, que la violencia a gran escala y la es-
clavitud hayan estado a la orden del día, del mismo modo en que
lo estaban en el periodo de "transición", con la diferencia de que
hoy loS conquistadores son los oficiales del Banco Mundial y del
Fondo Monetario Internacional, que todavía predican sobre el va-
lor de un centavo a las mismas poblaciones a las que las potencias
mundiales dominantes han robado y pauperizado durante siglos.
Una vez más, mucha de la violencia desplegada está dirigida contra
las mujeres, porque, en la era de las computadoras, la conquista
del cuerpo femenino sigue siendo una precondición para la acu-
mulación de trabajo y riqueza, tal y como lo demuestra la inversión
institucional en el desarrollo de nuevas tecnologías reproductivas
que, :más que nunca, reducen a las mujeres a meros vientres.
rarnbién la "feminización-de la pobreza" que ha acompañado la
difusión de la globalización adquiere un nuevo significado cuando
recordamos que éste fue el primer efecto del desarrollo del capita-
lismo sobre las vidas de las mujeres.
! Efectivamente, la lección política que podemos aprender de
., 1
Calibán y la bruja es que el capitalismo, en tanto sistema económi-
_..,J}'I co-social, está necesariamente vinculado con el racismo y el sexis-
s
~~·\'~'\ mo. El capitalismo debe justificar y mistificar las contradiccione
·'}"
tensión por la que las mujeres han pagado el precio más alto, con
sus cuerpos, su trabajo, sus vidas.
Resulta, por lo tanto, imposible asociar el capit~ismo con cual-
quier forma de liberación o atribuir la longevidad del sistema a
su capacidad de satisfacer necesidades humanas. Si el capitalis-
mo ha sido capaz de reproducirse, ello sólo se debe al entramado
de desigualdades que ha construido en el cuerpo del proletariado
mundial y a su capacidad de globalizar la ex¡jlotación. Este proceso
sigue desplegándose ante nuestros ojos, tal y como lo ha hecho a
lo largo de los últimos 500 años.
La diferencia radica en que hoy en día la resistencia al capitalis-
mo también ha alcanzado una dimensión global.
Mujer llevando
una canasta de
espinacas. En
la Edad Media
las mujeres

~r(·!i:·
,-
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\ incrustadas en sus relaciones sociales
-la promesa de libertad fren- a menudo
te a la realidad de la coacción generalizada y la promesa de prospe- cultivaban
huertas donde
ridad frente a la realidad de la penuria generalizada- denigrando plantaban hierbas
la "naturaleza" de aquéllos a quienes explota: mujeres, súbditos medicinales. Su
conocimiento de
coloniales, descendientes de esclavos africanos, inmigrantes des-
las propiedades
plazados por la globalización. de las hierbas
En el corazón del capitalismo no sólo encontramos una relación es uno de los
secretos que han
simbiótica entre el trabajo asalariado-contractual y la e_selavJ,!ud sido transmitidos
sino también, y en relación con ella, podemos detectar la:·~;1lécti'ql de generación
que existe entre acumulación y destrucción de la fuerza d~trab~)"o,
en generación.
Italiano, c. 1385.

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