Derechos Humanos - Pena de Muerte

UNIVERSIDAD JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGÓGICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERCHO
ÍNDICE
CAPÌTULO I ................................................................................... 2
1. INTRODUCCIÓN........................................................................................................... 2
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .................................................................. 3
CAPÌTULO II .................................................................................. 4
DESARROLLO DEL TEMA ............................................................ 4
1. MARCO TEÓRICO ....................................................................................................... 4
I. CONCEPTO DE DERECHOS HUMANOS ............................................................ 4
II. NATURALEZA DE LOS DERECHOS HUMANOS .......................................... 4
A. COMO DERECHOS NATURALES ..................................................................... 4
B. COMO DERECHOS MORALES ......................................................................... 4
C. COMO DERECHOS POSITIVOS ........................................................................ 4
D. COMO DERECHOS HISTÓRICOS .................................................................... 4
III. FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS ........................................... 5
A. LA DIGNIDAD......................................................................................................... 5
IV. CLASIFICACIÓN .................................................................................................... 6
A. LA CORRIENTE IUSNATURALISTA: .............................................................. 6
CAPÌTULO III .............................................................................. 20
I. CONCLUSIONES .................................................................... 20
II. ANEXOS .................................................................................. 20
III. BIBLIOGRAFÍA ...................................................................... 21
1
CAPÌTULO I
1. INTRODUCCIÓN
Durante mucho tiempo se consideró que el desarrollo teórico de los
derechos humanos necesariamente se daba en el ámbito jurídico. Hoy es
muy claro para varios centros de investigación y para las y los académicos
que los fenómenos y las problemáticas de los derechos humanos rebasan la
lógica jurídica. En la medida en que los derechos humanos son también un
discurso que genera relaciones de poder, los análisis de la teoría y la ciencia
política, así como de la sociología política son bienvenidos. La sociología
y antropología jurídica han aportado varios elementos; al igual que las
explicaciones que se buscan y encuentran desde las relaciones
internacionales para entender las interacciones interestatales.
Asimismo, los preceptos fundamentales nacen de la esencia del hombre y
protegen su libertad, frente a cualquier clase de poder que atente contra ella.
Finalmente tenemos las conclusiones, las referencias bibliográficas y los
anexos.
2
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2.1 Justificación
El tema de Fundamentos de los Derechos Humanos, tiene una gran

importancia, tanto como su estudio, el que nos aportará variada
información en distintos ámbitos; sin embargo, es necesario aportar la
base conceptual que tenemos acerca del tema.
2.2 Objetivos
Objetivo general
- Identificar y Analizar cada aspecto de estudio del tema.
- Fundamentas el tema desde diferentes perspectivas de libros y
autores.
Objetivos específicos
-Sensibilizar y motivar por medio de la exposición.
-Conocer el tema
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CAPÌTULO II
DESARROLLO DEL TEMA
1. MARCO TEÓRICO
I. CONCEPTO DE DERECHOS HUMANOS
Son derechos subjetivos, expectativas que se forman las personas en relación con
la acción u omisión de los Estados, las empresas, los poderes fácticos y del resto
de las personas respecto a ciertos bienes primarios constitutivos de lo que se
considera la dignidad humanos.
Son aquellos derechos universales y, por ello, indispensables e inalienables, que

resultan atribuidos directamente por las normas jurídicas a todos en cuanto
personas, ciudadanos o capaces de obra
II. NATURALEZA DE LOS DERECHOS HUMANOS

A. COMO DERECHOS NATURALES
Esta concepción se apoya en el pensamiento liberal a partir del cual se
consideró la existencia de derechos naturales inherentes a todas las personas
y previos a la celebración de un contrato social, así pues, se tenía el derecho
a la resistencia cuando el contrato era roto por el gobernante –cuando había
violaciones sistemáticas a los derechos naturales reconocidos y protegidos en
el contrato.
B. COMO DERECHOS MORALES

Al considerar a los derechos humanos como derechos morales, no sólo se
piensa en el individuo aislado, sino en la construcción de principios y de
valores compartidos
C. COMO DERECHOS POSITIVOS

Tanto Norberto Bobbio –desde la filosofía jurídica– como Luigi Ferrajoli –
desde el positivismo crítico– dieron por hecho que con la emisión de la
Declaración Universal de Derechos Humanos podía solventarse el problema
del sustento de los derechos humanos: están ahí y están positivados. En la
medida en que ya entraron al sistema jurídico positivo, la problemática es
otra (por ejemplo, cómo hacerlos eficientes o efectivos), pero la
fundamentación ya no es una problemática.
D. COMO DERECHOS HISTÓRICOS

Esta concepción permite observar el proceso de nacimiento de los derechos,
los grupos que los apoyaron, los objetivos, los procesos de cambio y
4
exclusión en su institucionalización, entre otros aspectos, lo que enriquece

los contextos de creación del derecho para una mayor interpretación política
y jurídica. Más aún, mantiene abierta, y explícita, la posibilidad de
reinterpretación del derecho a partir de cambios de contexto, así como la
aparición de nuevos derechos.
III. FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Fundamento de los Derechos Humanos: La realidad o realidades, de carácter
social o intersubjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la
consistencia necesaria para que puedan reconocerse, respetarse y promoverse
en su conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan proyectarse
hacia un desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad es el valor
social fundamental de la DIGNIDAD de la persona humana.
A. LA DIGNIDAD
 ES UN FUNDAMENTO ESTABLE O PERMANENTE: La dignidad es
el centro de gravedad o referencia que da sentido de unidad y
permanencia a los mismos.
 TIENE CARÁCTER HISTÓRICO, de tal manera que cambia de
significado y sentido según las distintas épocas o culturas que lo
materializan. Su fundamento es de estructura estable, pero de contenido
variable.
 Existe un concepto formal, UNIVERSALMENTE ACEPTADO, acerca
del fundamento de los derechos, que es la dignidad de la persona
humana, pero su significado y contenido varía de unas culturas a otras y
de una épocas a otras.
 Es un concepto que SE VA ENRIQUECIENDO HISTÓRICAMENTE.
Es decir, las conquistas y logros para la dignidad de la persona humana
se convierten en cada época en el mínimo imprescindible para épocas
futuras. Por tanto es un concepto que se amplía y llena de contenido a lo
largo de la historia.
 Determina en una doble dirección, la base, el sustento y el engarce tanto
de los Derechos humanos, como de sus correlativos deberes básicos, y a
su vez de los derechos fundamentales y de sus correlativos deberes
jurídicos fundamentales. • El fundamento de los Derechos Humanos
tiene naturaleza valorativa: es un valor social fundamental que está en
5
estrecha relación con un doble plano de lo social: con las necesidades

básicas, que constituyen el objeto de los Derechos Humanos, y con los
demás valores sociales fundamentales: justicia, igualdad, paz, vida,
seguridad y felicidad.
IV. CLASIFICACIÓN
1. Los Derechos humanos son una realidad compleja de naturaleza ético- jurídica
y política, con diversos tipos o clases de fundamentación:
FUNDAMENTACION ÉTICO-JURÍDICA O IUSFILOSÓFICA, se estudia
por la filosofía del Derecho. FUNDAMENTACIÓN JURÍDICO-
POSITIVA, su estudio corresponde a la ciencia jurídica.
FUNDAMENTACION JURÍDICO-POLÍTICA, estudio propio de la
Filosofía Política. FUNDAMENTACIÓN ÉTICO-RELIGIOSA, las diversas
religiones se ocupan de ella. En el pensamiento cristiano la Teología Moral.
FUNDAMENTACIÓN ETICO-JURÍDICA O IUSFILOSÓFICA
Doble vía en la historia del pensamiento filosófico-jurídico:

IUSNATURALISMO IUSPOSITIVISMO
A. LA CORRIENTE IUSNATURALISTA:
Comprende una gran cantidad de escuelas: tomista, escuela del derecho
natural racionalista, neotomismo, marxismo humanista, etc. Tiene carácter
metafísico y afirma la naturaleza jurídica de los Derechos Humanos. El
fundamento del derecho positivo -y, consiguientemente, de los derechos
fundamentales- se encuentra en los Derechos Humanos en cuanto que son
derechos que corresponden, "per se", a la naturaleza humana. De ahí que ese
fundamento se encuentre en lo único de la naturaleza humana respecto de los
demás seres: su especial dignidad. Pero, dado que por dignidad se entiende la
condición por la que se merece algo. Para evitar caer en una definición
circular, el iusnaturalismo afirma que aquello por lo que el hombre se hace
merecedor de todos estos derechos es libertad, que supone racionalidad,
posibilidad de autodominio, comunicación, amor y solidaridad.
Dentro de la fundamentación iusnaturalista, puede hablarse de un doble

fundamento:
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Fundamento último mediato o indirecto:

El fundamento último de los Derechos Humanos está en la dignidad de la persona
hu0mana. Para el iusnaturalismo medieval, el carácter personal era lo que hacía
que el hombre fuese imagen y semejanza de Dios. Para el iusnaturalismo
moderno, este carácter se da (como dato objetivo, real, como hecho social) en la
existencia misma del hombre como ser racional, con posibilidad de realizarse
igualitaria, libre y solidariamente junto a los demás seres humanos. Por tanto, ser
persona no es sólo disponer de sí mismo, sino disponer de sí mismo junto a otros,
que también tienen el derecho y el deber de disponer de sí. La dignidad humana
tiene una doble perspectiva (BLOCH):
- Una perspectiva negativa: la persona no puede ser objeto de ofensas

y humillaciones.
- Una perspectiva positiva: la afirmación de la dignidad humana
significa el pleno desarrollo de la personalidad y la sociabilidad. El
pleno desarrollo de la personalidad implica, a su vez, dos
dimensiones:
- El reconocimiento del total auto disponibilidad, sin interferencias e
impedimentos externos, de las posibilidades de actuación propias de
cada hombre. O La autodeterminación que surge de la libre
proyección histórica de la razón humana. El pleno desarrollo de la
sociabilidad implica la participación consciente, crítica y
responsable, en la toma de decisiones de los diferentes colectivos o
comunidades de los que el sujeto forma parte naturalmente -familia,
pueblo- o por libre elección sindicato, partido político, etc. La
concepción actual del concepto de dignidad humana, se debe a
Emmanuel Kant. Sus obras "Fundamentación de la metafísica de las
costumbres" y "principios metafísicos del Derecho" utilizan, como
soporte de la dignidad: "Los seres cuya existencia no descansa en
nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de
seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por
eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales se llaman
personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí
mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y,
por tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de
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respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia,

como efectos de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino
que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en sí
misma, un fin“.
2. 11. Ese elemento teleológico, no puramente negativo, consustancial a la

dignidad de la persona humana es la que permite afirmarla como sujeto La
dignidad significa para Kant (como expresa en "Metafísica de las
costumbres“) que la persona humana no tiene precio, sino dignidad: "Aquello
que constituye la condición para que algo sea un fin en sí mismo, eso no tiene
meramente valor relativo o precio, sino un valor intrínseco, esto es, dignidad".
En el siglo XX, buena parte del pensamiento neokantiano y de inspiración
kantiana se expresa en la misma dirección: Von Stein "persona es aquello
que se determina por sí mismo frente a la cosa, a la naturaleza, que no puede
determinarse por sí misma“. H. Henkel dice que los Derechos Humanos en
cuanto que son derechos de autodisposición implican la prohibición de que se
haga al hombre objeto de la disposición de otros; esto es, prohíbe que se le
inserte en una relación medio-fin completamente ajena a su auto
conformación. K. Larenz afirma que el personalismo ético atribuye al
hombre, precisamente porque es "persona", un sentido ético, un valor en sí
mismo -no simplemente como un medio para los fines de otros-, y en este
sentido, una "dignidad". De ello se sigue que todo ser humano tiene frente a
cualquier otro, el derecho a ser respetado por él como persona, a no ser
perjudicado en su existencia.
3. 12. En las normas de Derecho internacional reguladoras de Derechos

Humanos se menciona la dignidad de la persona humana: o En ocasiones esa
referencia a la dignidad de la persona humana es incorrecta: caracterizándola
impropiamente, en forma de derecho. Así lo hace, por ejemplo, el artículo 11,1
de la Convención Americana de Derechos Humanos: “Toda persona tiene
derecho...al reconocimiento de su dignidad.” o En otras ocasiones, la dignidad
aparece correctamente reconocida como fundamento de los Derechos
Humanos. Son multitud de normas, tanto internacionales como nacionales.
Entre ellas: El Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos
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afirma -en el primer Considerando que: la libertad, la justicia y la paz en el

mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad ...
El quinto Considerando del Preámbulo afirma que: los pueblos de las

Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en ..la dignidad y el valor
de la persona... El artículo primero de la Declaración Universal proclama que:
todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad...
4. 13. La Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre afirma,

en el Considerando 1º, que: los pueblos americanos han dignificado la persona
humana... El Considerando 2º de la Declaración Americana dice que: “...los
Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre
no nacen del hecho de ser nacional de un determinado Estado, sino que tienen
como fundamento los atributos de la persona humana...” El 2º Considerando
de la Declaración sobre la protección de todas las personas contra la tortura y
otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes, afirma explícitamente
que los Derechos Humanos: emanan de la dignidad inherente de la persona
humana. En el mismo sentido que el indicado en el punto anterior se expresa
la letra d) del número 1 del artículo 1º de la Convención relativa a la lucha
contra la discriminación en la esfera de la enseñanza, etc...
5. 14. La Constitución española de 1978 nombra la dignidad de la persona

como fundamento de los Derechos Humanos, cuando afirma en el artículo
10.1. que: la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son
inherentes ...son el fundamento del orden político y de la paz social. En
México, actualmente el artículo 1º Constitucional contiene: Queda prohibida
toda discriminación …que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto
anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas. De la dignidad
de la persona como valor central emanan la justicia, la vida, la libertad, la
igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones básicas de la
persona, que en cuanto tales se convierten en valores y determinan la
existencia y legitimidad de todos los Derechos Humanos. Por otra parte esos
valores, justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad, solidaridad están
indisolublemente unidos por su raíz y fundamento: el valor de la dignidad de
la persona humana. De ahí que la legitimidad y fundamento de un concreto
derecho humano, como V.Gr. el derecho a la libertad de expresión o el derecho
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a la integridad corporal, no esté en la exclusiva referencia a un determinado

valor (vida o justicia o seguridad o libertad o solidaridad) sino en la necesaria
referencia a todos los valores.
6. 15. Por eso, cuando se clasifican los Derechos Humanos en relación a la

realización de un valor (derechos civiles y políticos en relación al valor
libertad, los derechos económicos sociales y culturales en relación al valor
igualdad y los derechos de los pueblos en relación al valor solidaridad) se trata
de un criterio puramente teórico de clasificación, que también estaría
justificado históricamente por la diferente interpretación ideológica que en el
transcurso de la historia de los Derechos Humanos se realizó de los mismos
liberal-individualista, socialista y la tendencia actual superadora de ambas.
Hay que tener en cuenta, además, que los valores que fundamentan, junto con
la dignidad humana, los Derechos Humanos no constituyen categorías
axiológicas cerradas y estáticas, sino que se hallan abiertos a las continuas y
sucesivas necesidades que los hombres experimentan en el devenir de la
historia. De ahí que los distintos Derechos Humanos singulares suponen otras
tantas especificaciones espacio-temporales de los valores básicos citados. Y
de ahí también la intrínseca unión existente entre el objeto de los Derechos
Humanos y el fundamento de los mismos.
7. 16. La justicia en cierto modo encierra el significado de todos los demás

valores en cuanto que supone que todas y a cada una de las personas les sea
atribuido y garantizado lo que le corresponde -lo suyo-, lo que le corresponde
por su especial dignidad: 1. Su reconocimiento como potencia (poder). 2. El
reconocimiento de su esfera de poder social. 3. El reconocimiento de su ámbito
de autodeterminación como ser libre (manifestación del poder social de
coordinación). 4. El reconocimiento de su titularidad del poder soberano. 5. El
reconocimiento de su plena titularidad a la hora de crear normas jurídicas -
dentro y fuera de la estructura del Estado, reconocedoras y amparadoras de sus
derechos. 6. El reconocimiento de la plena licitud de cualquier instrumento
que pueda garantizar, desde la idea de sistema de Derechos Humanos, el
ejercicio efectivo de esas formas de poder social que son los Derechos
Humanos.
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8. 17. J. Rawls, en su obra "Teoría de la justicia ‘’reconoce las exigencias de la

justicia, en los tres criterios que denomina "principios de la justicia": A.
"Todos los bienes sociales primarios se distribuirán por igual, a menos que
una distribución desigual fuera ventajosa para los menos favorecidos". B.
"Toda persona tendrá derecho por igual al más amplio sistema total de
libertades básicas iguales, que sea compatible con un sistema similar de
libertad para todos". C. Se admiten las desigualdades sociales y económicas,
pero bajo la satisfacción de dos condiciones o reglas: a. Que redunde en mayor
beneficio de los menos afortunados. b. Que los cargos sociales estén (o hayan
estado) abiertos a todos en una justa igualdad de oportunidades. Con el tercer
criterio la igualdad radical queda postergada en función de una posible
desigualdad que invierta la tendencia actual no igualitaria, en la que los menos
afortunados cada vez resultan menos favorecidos.
9. 18. Si del valor dignidad derivábamos el valor justicia, del valor justicia
podemos ahora, a su vez, inferir otros cinco valores; pues si la definición
clásica de justicia connotaba "dar a cada cual lo suyo", he aquí cinco
dimensiones que son "lo suyo" para todo persona humana: vida, igualdad,
libertad, solidaridad y seguridad: El valor vida, es el valor que mejor muestra
la interdependencia entre el poder físico y el poder social, porque en el poder
físico se incluyen a muchos otros vivientes, y en el poder social sólo a los
humanos. Puede ser definida como aquello que hace que un ente, puede
realizar tanto movimientos inmanentes, naturalmente autoperfectivos y en
armonía con el medio: Hablamos de "movimientos inmanentes", porque son
aquellos que comienzan y concluyen en el propio sujeto que los realiza, a
diferencias de los movimientos transitivos, que terminan en el otro objeto.
Hablamos de "naturalmente autoperfectivos" porque a diferencia de las
computadoras, estos seres pueden recuperar un equilibrio perdido y crecer
desde su concepción, esto supone una organización creciente. Hablamos de
"armonía con el medio", porque mantiene su propia temperatura y
organización a partir de las posibilidades y dificultades que le ofrece el medio,
lo cual supone una apertura por la que interactúa con su ecosfera.
10. 19. Pero además de esta perspectiva biológica, común a la de los otros
animales y las plantas, hay otra dimensión específica de la vida humana, que
recibió el calificativo de racional, social, histórica, espiritual, etc., y en ella
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radican los demás valores: libertad, solidaridad, etc. Es decir, mientras los
demás seres vivientes a lo mucho llegan a un determinado nivel de conciencia,
el ser humano al ser capaz de autoconciencia, autoposesión o autodominio,
puede acceder a los demás valores citados: seguridad, igualdad, libertad y
solidaridad. Valores que, en cuanto inspiran acciones concretas, dignifican a
quienes pretenden alcanzarlos. Desde esta perspectiva integral, el valor vida
inspira las tres generaciones de Derechos Humanos: 1ª generación, es la que
hace posible el ejercicio de la libertad en sus diferentes manifestaciones, y que
no puede ser cercenada sin que deje de producirse injusticia. 2ª generación, en
función de ella lo social, lo económico y lo cultural cobran su verdadera
dimensión. 3ª generación, es la que subyace en el derecho de los pueblos al
desarrollo, el derecho a la paz y sobre todo, a un medio ambiente sano.
11. 20. El valor libertad, es quizá sobre el que más se ha insistido por parte de
filósofos, poetas, profetas y políticos. Puede ser definida, en términos muy
amplios, como la exención de una necesidad para el cumplimiento de un fin.
La libertad puede ser contemplada desde dos perspectivas diferentes: negativa
una, positiva la otra, tal y como expone Isaías Berlín en su obra "Dos
conceptos de libertad", publicada en Oxford en 1958: Desde una perspectiva
negativa se habla de la libertad negativa, que consiste en la ausencia de
coacción. Supone la existencia de un ámbito para poder actuar sin que exista
en el mismo la interferencia ni de otros sujetos ni del Estado. Su antivalor es
la coacción, que supone la interferencia grave y deliberada por parte de otra
persona, ya física, ya jurídica, por virtud del cual el sujeto no puede actuar
cuándo y cómo desea.
12. 21. La dimensión positiva de la libertad significa la posibilidad de

participación de forma racional y libre en la vida social. La libertad tiene
sustancialmente tres manifestaciones que juegan siempre en toda afirmación
concreta de una libertad: I. Exención o independencia o autonomía, por la que
se constituye una esfera de autonomía privada, de decisión personal o
colectiva protegida frente a presiones que puedan determinarla. II. Poder
hacer, esto es, capacidad positiva, para llevar a cabo esas decisiones y actuar
eficazmente en la vida social. III. Libertad de elección, entre hacer o no hacer,
o entre varios haceres posibles.
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13. 22. El valor igualdad tiene su antivalor en la discriminación, es el principio

inspirador de todos los derechos económicos, sociales y culturales. Suele ser
considerado como una "metanorma", o una norma que establece un criterio
por el que todas las demás normas se relacionen con los sujetos del derecho.
Sintéticamente podría formularse así: para toda persona, si reúne las
condiciones de aplicabilidad de una norma, debe aplicarse ésta siempre de
idéntica manera. Salvo que circunstancias relevantes justifiquen un
tratamiento normativo diferente, en beneficio del sujeto afectado por tales
circunstancias. Por ejemplo, respecto al derecho al sufragio: la diferencia de
sexo es irrelevante actualmente, pero la diferencia de edad -caso de un niño
sin uso de razón- es relevante para un tratamiento normativo no idéntico. En
otros casos, las normas pueden ir a enmendar una desigualdad real generada
por razones históricas, en estos casos se hablará de una discriminación inversa,
que asume el principio igualitario aunque proponga un tratamiento normativo
diferencial. Por ejemplo, las leyes que disponen que un porcentaje de
empleados de una empresa han de ser discapacitados, favorece para que
personas con discapacidades puedan ser admitidos como trabajadores en las
mismas; con ello se tiende a que una situación de desigualdad real entre los
candidatos a un empleo, se revierta logrando que se admita que un
discapacitado físico puede ser igualmente competente para desarrollar tareas
específicas que no le afecten.
14. 23. Finalmente, habría que acotar que mientras para el liberalismo se puede
hablar de una igualdad formal, que se limite a un tratamiento procesal
igualitario, para el socialismo lo que interesa es llegar a una igualdad real,
donde se atienda las circunstancias de quienes están en situaciones menos
favorecidas.
15. 24. El valor solidaridad -derivación y actualización de la fraternité francesa de

1789- que no debe confundirse con una concepción secularizada de la caridad,
ni tampoco con la filantropía, puede encontrar en ellas sus antecedentes.
Denota ante todo, la ampliación del sentido del nosotros. Lo cual tiene una
doble perspectiva: Ser una virtud ética. Ser principio orientador de la
dinámica política, en el sentido de integrar dentro de la acción del
reconocimiento y las garantías de los Derechos Humanos a los más
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desposeídos, a los que no ven reconocida su categoría de ciudadano o de

persona.
16. 25. B. Un fundamento próximo, inmediato o directo de los Derechos Humanos

El fundamento próximo, inmediato o directo de los Derechos Humanos esta
en el valor seguridad, y por tanto, en la necesidad de garantizar, para poder
respetar la dignidad de la persona humana y los valores que de ella derivan,
los concretos Derechos Humanos en cuanto que concretas dimensiones de los
valores justicia, vida, libertad, igualdad y solidaridad. Como señala Pérez-
Luño "Las principales condiciones que se concitan en el concepto de seguridad
jurídica... podrían englobarse en dos exigencias básicas: 1. Corrección
estructural, en cuanto garantía de disposición y formulación regular de las
normas e instituciones integradoras de un sistema jurídico. 2. Corrección
funcional, que comporta la garantía del cumplimiento del Derecho por todos
sus destinatarios y regularidad de actuación de los órganos encargados de su
aplicación. Se trata de asegurar la realización del Derecho mediante la sujeción
al bloque de la legalidad por parte de los poderes públicos (principio de
legalidad) y también de los ciudadanos".
17. 26. Al fundamento inmediato también se refieren las declaraciones

internacionales de Derechos Humanos: Así, aunque llamándole
impropiamente derecho, se afirma en el artículo 17 de la Declaración
Americana ...que: Toda persona tiene derecho a ...gozar de los derechos civiles
fundamentales. En otras ocasiones la alusión al fundamento inmediato viene
reconocido también impropiamente en forma de derecho, pero referido a la
consecuencia genérica del reconocimiento por parte de las normas jurídicas de
la dignidad de la persona humana: Como ilustración tomemos a la
personalidad jurídica: El artículo 3 de la Convención Americana de Derechos
Humanos establece que: Toda persona tiene derecho al reconocimiento de la
personalidad jurídica. El Pacto de Derechos Civiles y Políticos establece, en
su artículo 16, que: Todo ser humano tiene derecho en todas partes al
reconocimiento de su personalidad jurídica.
18. 27. Teniendo en cuenta la estructura dual del fundamento de los Derechos
Humanos (fundamento inmediato y fundamento mediato), éste no aparece ya
sólo como un mero "a priori" teórico de los mismos, sino como el centro
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efectivo de su reconocimiento. De aquí, que frente a la afirmación hecha por

Bobbio de que el problema de fondo relativo a los Derechos Humanos no es
tanto el de su justificación, como el de su protección, puede decirse que no
existe una verdadera protección de aquellos si previamente no se afirma la
exigencia de asignar al hombre aquellas garantías que por su naturaleza le
corresponden. Así, por ejemplo, se afirma en el artículo 2 de la Declaración
sobre la protección de todas las personas contra la tortura y otros tratos o penas
crueles, inhumanas o degradantes que "Todo acto de tortura o trato cruel o
pena degradante, inhumano o degradante constituye una ofensa a la dignidad
humana y será condenado como violación de los propósitos de la Carta de las
Naciones Unidas y de los Derechos Humanos y libertades fundamentales
proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos”.
19. 28. Existe unión entre el problema del fundamento de los Derechos Humanos
y el problema de las garantías de los Derechos Humanos. Madiot apunta que
"en medio de los debates acerca del fundamento de los Derechos Humanos
está en juego nada menos que la libertad humana y sus garantías“. La
dimensión práctica -o de garantía- del fundamento de los Derechos Humanos
se hace especialmente notoria en la especificación jurídico-política del mismo.
La dignidad de la persona humana aparece como fin esencial de los Estados
organizados en forma de Estado de derecho. Así, por ejemplo, Franz Wieacker
define el Estado de Derecho como aquel en que el Derecho y el procedimiento
jurídico están basados en la atención de la dignidad humana, de la libertad
personal y de la igualdad de derechos de los ciudadanos o de los hombres. Los
Estados totalitarios, por el contrario, suponen la negación radical de la
dignidad de la persona humana. Rocco, uno de los teóricos del fascismo,
afirmaba: "El individuo no puede, según la concepción fascista, ser
considerado como el fin de la sociedad, es solamente el medio. Toda la vida
de la sociedad consiste en hacer del individuo el instrumento de sus fines
sociales... De donde se extrae esta consecuencia: que para el fascismo, el
problema fundamental no es el de los derechos del individuo o de las clases,
sino solamente el problema del derecho del Estado del cual se hace depender
el deber del individuo".
20. 29. La Doctrina de la Seguridad Nacional, de amplia difusión en América

Latina, África y Asia, hacen un mal uso del término "seguridad", pues su
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modelo político totalitario y fascista se convierte en la negación misma de este

valor y de los ya mencionados. Téngase presente que el terrorismo de Estado
que logran imponer, que incluye la práctica de desapariciones forzadas,
torturas y ejecuciones sumarias de modo sistemático son una negación
simultánea de la solidaridad, la igualdad, la vida y la justicia.
21. 30. La corriente iuspositivista El iuspositivismo encierra -igual que la

corriente iusnaturalista- gran cantidad de escuelas: normativismo legalista,
etc. El positivismo es de signo antimetafísico y afirma fundamentalmente el
carácter no jurídico de los Derechos Humanos. Para esta corriente de
pensamiento el fundamento jurídico de los derechos fundamentales se
encuentra exclusivamente en las mismas normas de derecho positivo que los
reconocen.
22. 31. La fundamentación jurídico positiva de los Derechos Humanos no puede

estar sino en los valores -y en los principios que derivan de ellos- que las
constituciones reconocen, bien de forma explícita, bien de forma implícita.
Los valores constitucionales poseen una triple dimensión: a. fundamentadora,
en el plano estático, del conjunto de disposiciones e instituciones
constitucionales, así como del ordenamiento jurídico en su conjunto. Por ello,
la doctrina Germana los concibe como "valores fundamentales" (Grundwerte)
y nuestra Constitución como "derechos humanos", para acentuar su
significación de núcleo básico y conformador de todo el sistema jurídico-
político.
23. 32. b. orientadora, en sentido dinámico, del orden jurídico-político hacia unas
metas o fines predeterminados, que hacen ilegítima cualquier disposición
normativa que persiga fines distintos o obstaculice la consecución de aquellos
enunciados en el sistema axiológico constitucional; c. crítica, en cuanto que
su función, como la de cualquier otro valor, reside en su idoneidad para servir
de criterio o parámetro de valoración para justipreciar hechos o conductas. De
forma que es posible un control jurisdiccional de todas las restantes normas
del ordenamiento en lo que puedan entrañar de valor o disvalor, por su
conformidad o infracción a los valores constitucionales.
24. 33. Entonces, el problema de la legitimidad o fundamentación de los Derechos

Humanos se reconvierte en el problema de la legitimidad legal o legalidad de
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los derechos fundamentales. En cuanto que el principio de legalidad es uno de

los pilares fundamentales de las garantías de los Derechos Humanos. Lo que
es importante señalar, es la conexión existente entre el fundamento inmediato
o próximo de los Derechos Humanos y el fundamento jurídico-positivo de los
mismos.
25. 34. La idea de dignidad de la persona humana, en cuanto que fundamento de

los derechos, está en la base de la estructura jurídico política del Estado de
derecho. ¿Cómo fundamentar esa conexión existente entre dignidad y Estado
de Derecho? La cuestión hace referencia a lo que se entiende como el criterio
de legitimación, es decir, la fundamentación de la legitimidad del Estado
democrático. En relación a este problema se dan, en el pensamiento actual,
dos respuestas fundamentales: La teoría del consenso y la teoría del disenso
26. 35. La teoría del consenso está representada actualmente sobre todo por J.
Rawls y por J. Habermas, que sigue en cierto modo a Appel. Los
consensualistas contemporáneos pueden encontrar sus antecedentes en los
contractualistas modernos (J. Locke, etc.), la diferencia fundamental está en
que mientras éstos últimos se preocupaban por el problema del origen de un
poder legítimo (el "contrato social"), los consensualistas se preocupan por el
mecanismo que garantice no sólo la legitimidad (que alude al origen) del poder
sino también su legalidad (que alude al ejercicio del mismo). El mecanismo
del consenso supone cierta ética de la "acción comunicativa" (Habermas),
según la cual: I.- Todo sujeto capaz de hablar y actuar puede participar en la
discusión. II.- Todos pueden: a. cuestionar cualquier información, b.
introducir cualquier afirmación en el discurso, c. manifestar sus posiciones,
deseos y necesidades. III.- A ningún hablante puede impedírsele el uso de sus
derechos (I y II)
27. 36. Con este mecanismo Habermas propone un imperativo categórico

semejante al de Kant, porque tiende a criterios universalizables; pero diferente
en cuanto al origen. Es también similar el procedimiento que propone Rawls
para establecer los principios de la justicia, donde todos los hablantes,
cubiertos por un "velo de ignorancia" que les impida saber cual será su
situación social, elige principios de tal modo ecuánimes que le permitirían
17
beneficiarse aún en el caso en que ocupara la situación social más

desfavorable.
28. 37. La teoría del disenso está representada en España, por ejemplo, con
Muguerza a través de lo que denomina "la alternativa del disenso" y el
"imperativo de la disidencia". Para Muguerza, la propuesta de los
consensualistas incurre en cierto “angelismo”, porque tal "comunidad ideal de
comunicación" es similar a la que propone la teología sobre la "comunidad de
los santos", en la realidad tal nivel de comunicación y consecuente consenso
es impracticable. A su vez, propone que el consenso sobre lo que es justo no
es en sí mismo el fundamento o punto de partida de los Derechos Humanos,
sino que éste a su vez supone un fundamento o momento previo donde se
constata el disenso entre los hombres, lo que los impulsará a buscar un
consenso.
29. 38. Dentro del pensamiento católico podemos tomar como referencia a
Schmaus, quien en su obra "Teología dogmática" afirma que la dignidad de la
persona humana -como fundamento de los Derechos Humanos- proviene de
Dios y su destino está en Dios. "Cuanto más realiza sus posibilidades en
dirección a Dios -dice Schmaus- tanto más rico de ser y real es. Esta
autorrealización alcanza su coronación en la plenitud junto a Dios. En Él
llegamos a nuestra verdadera mismidad". Con esa misma base teológica
afirma Steinbüchel, en un plano estrictamente humano, que lo que caracteriza
esencialmente al ser personal es la "autoposesión" de su ser y de sus actos, la
intimidad siempre viva de su mundo propio, la autodeterminación y
autoconfiguración de un ser insubstituíble, irrepetíble, cerrado en sí y capaz
de disponer de sí mismo“.
30. 39. Esta misma configuración del fundamento de los Derechos Humanos es la
que defienden teólogos como Hans Küng y Karl Rahner. Este último autor
afirma: "es la dignidad de la persona humana que puede entenderse como una
determinada categoría de un ser que reclama ante sí y ante otros, estima,
custodia y realización".
31. 40. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos De los Derechos
Humanos y sus Garantías Artículo 1o. En los Estados Unidos Mexicanos todas
las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta
18
Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano

sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá
restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta
Constitución establece. Las normas relativas a los derechos humanos se
interpretarán de conformidad con esta Constitución y con los tratados
internacionales de la materia favoreciendo en todo tiempo a las personas la
protección más amplia.
32. 41. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos Artículo 1º

(Continúa) Todas las autoridades, en el ámbito de sus competencias, tienen la
obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos
de conformidad con los principios de universalidad, interdependencia,
indivisibilidad y progresividad. En consecuencia, el Estado deberá prevenir,
investigar, sancionar y reparar las violaciones a los derechos humanos, en los
términos que establezca la ley.
33. 42. Está prohibida la esclavitud en los Estados Unidos Mexicanos. Los
esclavos del extranjero que entren al territorio nacional alcanzarán, por este
solo hecho, su libertad y la protección de las leyes. Queda prohibida toda
discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las
discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las
opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente
contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los
derechos y libertades de las personas. Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos Artículo 1º (Continúa)
19
CAPÌTULO III
I. CONCLUSIONES
 Resulta muy importante el derecho real de usufructo en nuestro
ordenamiento jurídico, porque permite usar y disfrutar de un bien ajeno,
con la condición de no enajenar, ni alterar el bien sino manteniéndolo y
conservando su forma y su sustancia.
 El usufructo puede ser temporal y vitalicio El usufructo puede recaer
sobre toda clase de bienes, tanto muebles como inmuebles, corporales e
incorporales El usufructuario tiene los derechos al uso de la cosa y a
percibir sus frutos. El usufructo se puede constituir por contrato o por acto
de última voluntad.
II. ANEXOS
20
FIGURA Nª1: USO, HABITACIÓN Y USUFRUCTO
FIGURA N°2: EL USUFRUCTO ES UN DERECHO REAL
III. BIBLIOGRAFÍA
 Palacio Pimintel (1979). Derechos Reales (primera edición) Cusco – Perú
21
 DERECHOS REALES (2016) Moquegua-Perú; Autor: VICTOR J.

CORNEJO RODRÍGUEZ.
 Gonzales Barrón (2010). Derechos Reales (segunda edición) Lima – Perú
 Barbero, Dominico Sistema de Derecho Privado, tomo I, pág. 313.
 La Sala Civil Transitoria de la Corte Suprema de Justicia de la República
22

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UNIVERSIDAD JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGÓGICAS

II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El tema de Fundamentos de los Derechos Humanos, tiene una gran

Son aquellos derechos universales y, por ello, indispensables e inalienables, que

II. NATURALEZA DE LOS DERECHOS HUMANOS

B. COMO DERECHOS MORALES

C. COMO DERECHOS POSITIVOS

D. COMO DERECHOS HISTÓRICOS

exclusión en su institucionalización, entre otros aspectos, lo que enriquece

III. FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

estrecha relación con un doble plano de lo social: con las necesidades

FUNDAMENTACIÓN ETICO-JURÍDICA O IUSFILOSÓFICA

Doble vía en la historia del pensamiento filosófico-jurídico:

Dentro de la fundamentación iusnaturalista, puede hablarse de un doble

Fundamento último mediato o indirecto:

- Una perspectiva negativa: la persona no puede ser objeto de ofensas

respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia,

2. 11. Ese elemento teleológico, no puramente negativo, consustancial a la

3. 12. En las normas de Derecho internacional reguladoras de Derechos

afirma -en el primer Considerando que: la libertad, la justicia y la paz en el

El quinto Considerando del Preámbulo afirma que: los pueblos de las

4. 13. La Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre afirma,

5. 14. La Constitución española de 1978 nombra la dignidad de la persona

a la integridad corporal, no esté en la exclusiva referencia a un determinado

6. 15. Por eso, cuando se clasifican los Derechos Humanos en relación a la

7. 16. La justicia en cierto modo encierra el significado de todos los demás

8. 17. J. Rawls, en su obra "Teoría de la justicia ‘’reconoce las exigencias de la

12. 21. La dimensión positiva de la libertad significa la posibilidad de

13. 22. El valor igualdad tiene su antivalor en la discriminación, es el principio

15. 24. El valor solidaridad -derivación y actualización de la fraternité francesa de

desposeídos, a los que no ven reconocida su categoría de ciudadano o de

16. 25. B. Un fundamento próximo, inmediato o directo de los Derechos Humanos

17. 26. Al fundamento inmediato también se refieren las declaraciones

efectivo de su reconocimiento. De aquí, que frente a la afirmación hecha por

20. 29. La Doctrina de la Seguridad Nacional, de amplia difusión en América

modelo político totalitario y fascista se convierte en la negación misma de este

21. 30. La corriente iuspositivista El iuspositivismo encierra -igual que la

22. 31. La fundamentación jurídico positiva de los Derechos Humanos no puede

24. 33. Entonces, el problema de la legitimidad o fundamentación de los Derechos

los derechos fundamentales. En cuanto que el principio de legalidad es uno de

25. 34. La idea de dignidad de la persona humana, en cuanto que fundamento de

27. 36. Con este mecanismo Habermas propone un imperativo categórico

beneficiarse aún en el caso en que ocupara la situación social más

Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano

32. 41. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos Artículo 1º

FIGURA Nª1: USO, HABITACIÓN Y USUFRUCTO

FIGURA N°2: EL USUFRUCTO ES UN DERECHO REAL

 DERECHOS REALES (2016) Moquegua-Perú; Autor: VICTOR J.

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