Análisis de texto de Tertuliano y Orígenes

Marvin David Lool Ordoñez

1. Temas sobresalientes de la doctrina espiritual sobre la penitencia de Tertuliano

Ante la penitencia tradicional.
Se entiende que la penitencia es una actitud interior, por el cual el penitente asume una actitud de
contrición por su pecado y expresa no cometerlo más. Para la Iglesia hay tres momentos específicos: 1.
La confesión de los pecados, 2. El juicio y acto punitivo al penitente. 3. El momento de conciliación-
reinserción a la comunidad.

Un método ascético. Para Tertuliano lo más importante es la forma por la que el penitente logra superar
su situación de pecado, para luego acceder a un estado mayor, en la que no solo alcanzará la
reconciliación con la Iglesia, sino también la satisfacción en el encuentro con Dios. Ello conlleva un
método ascético para alcanzar la santidad.

Humildad ante la bondad de Dios. Que nadie abuse de la benevolencia de Dios, o que justifique su
pecado ante su misericordia. Para alcanzar el perdón existe un límite, no porque Dios niegue su perdón
al pecador, porque es el hombre es quien se obstina en la maldad, jamás recurrirá a pedir perdón.

El pecado es insistente. por la fuerza maligna, el hombre está inclinado al pecado, más aun, el penitente,
arrepentido ha de tratar por todas las vías el evitar hundirse de nuevo en el fango del pecado. El estar en
gracia de Dios es una lucha diaria.

La mediación de la Iglesia entre Dios y los hombres. Si alguien cae en pecado, está invitado para
recurrir a una segunda penitencia, para restaurar lo deteriorado por el pecado. A partir de ello se requiere
que el penitente encamine una vigilante cura. En el sacramento de la confesión el hombre se humilla y
reconoce la misericordia de Dios para con él.

Confianza plena ante Dios. Él, que restaura la comunión, pide que toda vez realizada haya un esfuerzo
por mantenerse la gracia por medio de la oración, ayuno, penitencia y obras de caridad. Para que el
arrepentimiento sea sincero, debe de llevar una carga de responsabilidad con Dios, con sus semejantes y
consigo mismo.

2. Análisis de doctrina de Orígenes

2.1. Descripción del esquema trinitario
Ordena la Trinidad, según la enseñanza apostólica, en el esquema siguiente:
1. Es Dios que ha creado y ordenado todas las cosas, ha hecho existir de la nada a todo el universo, es el
Dios de todos los justos antepasados que aparecen en el Antiguo Testamento.
2. Jesucristo, el encarnado en el Seno de Santa María Virgen, procede del Padre antes que toda criatura,
después de haber cooperado con el Padre en la creación.
 3. Luego fueron los apóstoles los que se asociaron en honor y dignidad al Padre e Hijo y al Espíritu
Santo, es Él quien ha inspirado a los profetas y santos. Orígenes expresará que las Personas de la Trinidad
no poseen cuerpo, pues son inmateriales, gozan de santidad por un privilegio exclusivo de la Trinidad.
Tal subordinación consistía en las diferentes apropiaciones que poseen: Padre-crea, Hijo-redime y
Espíritu-santifica, sin embargo, en esta predicación de relaciones se diferencia en cierto
subordinacionalismo debido a que el Padre es la insignia primigenia de la Trinidad, pues es el creador y
principio, al tanto que todo se ordena en Él. Si hay vestigios de subordinacionalismo.

2.2. Elementos metodológicos de la argumentación de orígenes

En su argumentación de puede apreciar que es un método deductivo. Pues parte de lo que dice la Iglesia
para resaltar lo revelado, partiendo de la Sagrada Escritura, con el fin de argumentar en contra las herejías
y explicar el misterio divino. Es por ello, que le da importancia a los aspectos exegéticos y analíticos de
la Sagrada Escritura, porque sabe que todo está dicho en ella. Orígenes utiliza en un primer momento la
autoridad de la Iglesia para dar crédito de lo que en ella se enseña o se dice. “no debemos creer algo que
no se dijo en la Tradición Apostólica” esto sienta las bases para acatar toda norma eclesiástica, desde la
cual se ha proponer un nuevo estadio de comprensión teológica. El principio de la autoridad eclesiástica
es básico para enumerar dogmas, el teólogo ha de realizar una profundización y deberá exponerlo en
recta interpretación.

2.3 Características de la cultura de Alejandría y la sede eclesial

Alejandría es una ciudad fundada por Alejandro Magno en torno al 331 a.c. y situada en la parte
occidental del delta del Nilo, entre el lago Mareotis y el mar, en la antigua localización de la aldea de
Racotis, frente a la pequeña isla de Faros (que actuará de cobertura segura de los dos puertos). Va a
desarrollarse en tres grandes barrios: al oeste, donde estaba la antigua aldea, el barrio más pobre, el de
Racotis, habitado fundamentalmente por egipcios o coptos: allí se encontraba el Serapeum, famoso
santuario dedicado a Serapis. En el centro estaba el Brucheion, el barrio más rico, donde vivían los
griegos, con todos los edificios reales, el Museo, la célebre Biblioteca, el Emporion o plaza para el
comercio al por mayor, el Foro, el Gimnasio, el Mausoleo o sepultura de Alejandro Magno, el Paneo,
lugar de reunión de los miembros de los estamentos superiores, y una numerosa serie de templos,
palacios, columnatas ... En el este se encontrará el barrio de los judíos, con su sinagoga.
Alejandría no sólo es una ciudad comercial, sino que también es una ciudad culta, donde los
descendientes de Alejandro en esta zona, los Prolomeos, se esforzarán por atraer a sabios de todas partes,
a los que dotan de grandes recursos económicos, además de la fundación del Museo (con observatorio
astronómico, salas de disección, biblioteca especial, salas de reunión, pórticos, extensos jardines ... ), la
gran Biblioteca (con más de 700.000 manuscritos griegos, judíos y egipcios, cuyos duplicados se
encontraban en el templo de Serapis), regida por famosos eruditos de la Antigüedad como Demetrio de
Atenas, Calímaco, Eratóstenes, Apolonio y Aristarco. Aquí se desarrollaron especialmente las disciplinas
filológicas e históricas, pero también la filosofia, cosmología, medicina, astronomía y matemáticas.

2.4. Alejandría y la sede eclesial

Sobre los orígenes cristianos en Alejandría reina una gran oscuridad. Aparte de algunas breves
referencias en el NT o en los primeros Padres de la Iglesial, las primeras noticias sobre los inicios del
cristianismo (en los dos primeros siglos) las encontramos en las obras Crónica e Historia eclesiástica de
Eusebio de Cesarea, y pueden resumirse, con algunas aportaciones de otras fuentes, en los siguientes
datos:
Durante el reino del Imperio de Roma, la ciudad vino en decadencia, y con la fundación de
Constantinopla, Alejandría paso a un segundo plano. Por ser una ciudad cosmopolita, y por estar abierta
a todos los todos los credos religiosos y a todas las corrientes filosóficas, el cristianismo aprovechó, para
que el cristianismo encontrara la mejor oportunidad para adoptar un lenguaje y conceptos de carácter
filosóficos griegos, especialmente neoplatónicos, que por entonces dominaban los ambientes culturales
alejandrinos. Los temas preferidos por los Padres alejandrinos giraban en torno a los altos misterios
divinos: la Trinidad, la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, la hipóstasis divina de Jesucristo; eran,
en cambio, poco adictos a los temas jurídicos.

2.5. ¿Qué entiende Orígenes por Exegesis?

La vía correcta para comprender las Escrituras y buscar sus pensamientos, es que la Escritura misma nos
enseñe a pensar”. He aquí el resultado metodológico al que Orígenes cree poder llegar en el contexto de
su investigación bíblica.
Por otro lado, es el esfuerzo por tratar de descubrir el significado profundo representado en la Sagrada
Escritura (el método de los tres sentidos). Pues era uno de sus preferidos métodos, era aplicado por Filón
de Alejandría, lo cual, al hacer la traducción de los principales nombres, hacía posible el hallazgo del
significado profundo de cada suceso histórico que es narrado en la Sagrada Escriutura.

2.6. ¿En qué consiste el sentido literal?

Es el acto de creer en la historicidad del texto, (sin caer en el reduccionismo del aspecto alegórico), lo
narrado en la Sagrada Escritura ya que tiene un carácter histórico. El sentido literal es entonces es el
hecho en sí, lo que dice la Biblia, por tanto, sea una construcción narrativa o discursiva, pues ha de llevar
una carga de historicidad, ya sea por elementos filológicos como por los semánticos y culturales.

2.7. ¿Qué diferencia hay entre sentido alegórico y sentido espiritual?

el sentido alegórico, trata de descubrir en los textos bíblicos un sentido oculto, más profundo. Ese
objetivo casaba bien con su valoración del cristianismo como «gnosis verdadera» que no necesita
misteriosos libros esotéricos, sino que descubre los misterios en los textos trasmitidos y reconocidos por
la Iglesia. La alegoría solo es comprendida a través de la realidad de lo que ella presenta, pues encuentra
su razón de ser en cuanto se complementa con aquello que ella representa, en este caso a Cristo o a la
Iglesia.
El Sentido espiritual es el sentido bíblico por el que la realidad y los acontecimientos de los que habla de
Escritura, sentido espiritual, se basa en la "figuras" o "tipos", y surge como fruto del estudio, oración
personal y unión con Dios del exégeta, al relacionar pasajes de la Escritura entre sí.

2.8. ¿Qué tiene que ver el esquema exegético con el esquema antropológico?
En que no se puede equipar la comprensión antropológica de Platón a la que plantea Orígenes. Orígenes
al plantear: Pneuma-espíritu, psyché-alma, soma-cuerpo lo comprende, (Como San Pablo) en unidad
integral. Ello una antropología tricotómica dinámica, más que ontológica, pero teniendo base ontológica.
Esto lo hace sin disminuir la distinción entre lo corpóreo de lo incorpóreo, basandose en la
conceptualización antropológica del Génesis, el hombre es creado de arcilla, a imagen de Dios.
2.9. ¿En qué consiste la problemática dogmática del pensamiento de Orígenes?
En que se veía asechado por calamidades e inestabilidad política, atribuida a fuerzas extrañas. Entre los
cristianos estas penas respondían a un proceso de consolidación, más aun, las herejías florecían. Si
embargo en este ambiente, la especulación teológica y filosófica de Orígenes provocó una serie de
positivas y negativas reacciones. De sus esquemas trinitarios se incuba la teoría del subordinacionismo;
tiempo después será desarrollado por Arrio y sus seguidores. Más aun la postura de Orígenes ayudó a la
profundización del dogma y del pensamiento patrístico oriental del siglo IV y V.

2.10. Celebres sucesores de Orígenes en la Escuela de Alejandría.

—San Dionisio de Alejandría
Fue discípulo de Orígenes en la Escuela de Alejandría. Más tarde (c. 248) llegó a ser obispo de esa
ciudad. En la persecución de Decio (249-250) se refugió, como San Cipriano. En 251 sostiene a Cornelio
(obispo de Roma) contra su adversario Novaciano en la cuestión de la readmisión de los lapsi. Luego se
adhiere a la postura de Cipriano, en contra de Esteban (254-257) y Sixto II (257-258), en el asunto de si
había que volver a bautizar.
—San Gregorio Taumaturgo
Nació en el Ponto de una familia pagana acomodada. Fue discípulo de Orígenes durante su estancia de
cinco años en Cesarea de Palestina. Más tarde fue consagrado obispo de Neocesarea del Ponto hacia el
año 240. Participó en el Concilio de Antioquía contra Pablo de Samosata (a. 264). Los padres capadocios
lo consideraron como el padre de la Iglesia de Capadocia y le dirigen numerosos elogios.
Los hermanos Teodoro –pronto será el obispo Gregorio y Atenoro. Compartieron con Orígenes el amor
por la filosofía, que luego por él, cambiaran sus enseñanzas por la doctrina cristiana.
—San Metodio de Olimpo
Fue obispo de Olimpo, en Licia, y murió mártir en Eubea (a. 311).Se formó en la tradición exegética de
Orígenes, como muestran sus escritos, pero no aceptó la teoría de la sucesión indefinida de los mundos,
la preexistencia de las almas y su interpretación de la resurrección de la carne. Aceptó en cambio, la
tipología, la ascética y la mística, interpretando la historia sagrada como una revelación progresiva.