República Bolivariana de Venezuela

Universidad Rómulo Gallegos

Área: Ciencias de la salud

Programa de medicina

Asignatura: Antropología

El marxismo.

Profesora: Integrantes:

Cathyuzca Castillo.

San Juan de los Morros, Junio del 2.019.

 Introducción

Al pasar de los años han surgido distintas corrientes políticas y filosóficas, entre ellas se
encuentra el marxismo.

En esta corriente creada por el alemán Karl Marx se presenta una sociedad dividida en
clases, estos dos fragmentos de ella se conocen como el proletariado y la burguesía.

La lucha entre ambas es lo que determina el avance o el atraso de la civilización. Esta

ideología presenta el pensamiento de que el orden social es un componente clave en la
evolución y en el desarrollo de la sociedad.

En este trabajo abordaremos distintos puntos y características que definen al Marxismo,

para comprender a fondo esta ideología ya que al ser adoptada por cierto sector de la
humanidad, es necesario conocer y determinar sus factores distintivos.
 El marxismo cultural.

Se refiere a una corriente del marxismo que analiza la cultura como el factor
decisivo en la opresión planteada, en lugar de los factores económicos que Karl
Marx enfatizó. Es una simbiosis de las teorías marxistas desarrollada por Antonio
Gramsci y la Escuela de Frankfurt, qué sostienen que existen estructuras de poder
opresivo dentro de los núcleos culturales tradicionales de la sociedad occidental,
cómo el capitalismo, el nacionalismo, la familia nuclear, el género, la raza, o la
identidad cultural. El término de marxismo cultural también se emplea para
describir un conjunto de ideas y actitudes que luchan contra los principios y
valores fundamentales que han construido la sociedad cultural occidental y cultura
cristiana por considerarlos atrasados, obsoletos u opresivos.

Tendrá concepciones diferentes dependiendo de la corriente ideológica que lo

aborde. El concepto tiene una connotación crítica y ha sido ideado y
promocionado por una parte desde el conservadurismo ante los cambios
culturales que propone sobre todo el feminismo, pero también otras corrientes que
éste defiende, como el multiculturalismo, el globalismo, o la llamada ideología de
género, y por otra parte el libertarismo por entender que impone un exceso de
corrección política contrario a la libertad individual y por asociarlo con una
izquierda política que tradicionalmente ha rechazado.

El objetivo del marxismo cultural es adaptar los métodos de Marx (por ejemplo, el
materialismo dialéctico) dentro de los ámbitos académicos e intelectuales para
exponer y desafiar esa “hegemonía cultural capitalista”. Para Gramsci la mejor
manera de aplicar el marxismo cultural es por medio de la subversión. Esta
subversión se habría empezado a dar tras la caída del Muro de Berlín y el colapso
soviético. La victoria ideológica y moral del capitalismo no permitía hacer
planteamientos económicos marxistas, y la estrategia de la nueva izquierda fue
enfatizar en los grupos sociales supuestamente oprimidos por el capitalismo pero
sin tener en cuenta las clases sociales, surgiendo así el neo-marxismo.

Somos en términos de Marx “Un conjunto de relaciones sociales” y vivimos

nuestras vidas en el centro de la intersección de un número de relaciones
desiguales en base a estructuras jerárquicamente relacionadas entre sí que, en
conjunto, definen la especificidad histórica de las formas de producción capitalistas
y sus manifestaciones observables.

Aspectos socio-históricos.
La escuela de Frankfurt es el nombre que generalmente se usa para referirse a un
grupo de estudiosos que se han asociado en un momento u otro durante varias
décadas con el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt,
cómo Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Ernst Bloch, Walter Benjamin, Erich
Fromm, Herbert Marcuse, Wolfgang Fritz Haug y Jürgen Habermas. En la década
de 1930 el Instituto de Investigación Social fue obligado a salir de Alemania por el
ascenso del Partido Nazi. En 1933, el instituto fue de Alemania a Ginebra para
finalmente trasladarse a New York en 1934 donde se asoció con la Universidad de
Columbia. Editaron la revista Zeitschrift für Sozialforschung, ganándose una
reputación en estudios en Filosofía y Ciencias Sociales. Entre las obras principales
de la Escuela de Frankfurt aplicando las categorías marxistas para el estudio de la
cultura, destacan las de Adorno; en sus trabajos sobre la música conjuntamente
con George Simpson y publicado en la facultad de Filosofía y Ciencias Sociales en
1941, argumentando que la música popular del momento era totalmente
antagónica al ideal de la individualidad en una sociedad libre.

A partir de 1945 estos marxistas exiliados regresan a Europa Occidental y la

Alemania Oriental, Adorno y Horkheimer regresaron a Frankfurt en 1943 y
restablecen el instituto. En Alemania Occidental a finales de 1950 y comienzos de
1960 un renovado interés en el marxismo produce una nueva generación que
participa en asuntos tales como el análisis de las transformaciones culturales que
tienen lugar en el capitalismo fordista, el impacto de los nuevos tipos de música
popular, el arte tradicional, y el mantenimiento de la integridad política en el
discurso público. Este renovado interés se ejemplifica en la revista Das Argument.
Finalmente la Escuela de Frankfurt termina por desarrollar la importante Teoría
Crítica.

El trabajo de la escuela de Frankfurt y del pensador Marxistas Antonio Gramsci fue

particularmente influyente en la década de 1960, y tuvo un gran impacto en el
desarrollo de las estudios culturales, especialmente en Gran Bretaña. Los teóricos
como Roland Barthes y el grupo Tel Quel en Francia; Galvano Della Volpe, Lucio
Colleti y otros en Italia; Fredric Jameson, Terry Eagleton, quiénes representaban a
los radicales en la cultura de habla inglesa, y un gran número de teóricos a lo largo
del mundo, utilizaron el marxismo cultural para desarrollar los estudios culturales
que analizan la producción, interpretación y recepción de bienes culturales dentro
de las condiciones socio-históricas concretas que habían impugnado efectos y
usos políticos e ideológicos.
 Transformaciones del Marxismo.

Muchos de los ideólogos y sistemas teóricos que se han auto titulados “marxistas”
en los últimos cien años no son marxistas en absoluto. Antes de pasar a
demostrarlo en relación a casos específicos son necesarias algunas
observaciones sobre la conciencia y posición social del proletariado bajo el
capitalismo. El proletariado potencialmente puede trascender al capitalismo, pero
mientras el capitalismo siga existiendo, el proletariado seguirás siendo una clase
oprimida y explotada. Por lo tanto, en épocas normales, no revolucionarias, la
conciencia de la mayoría de la clase obrera está dominada por la ideología
burguesa pero al mismo tiempo la posición económica de los obreros los impulsa
a resistir los embates del capital, y a luchar por mejorar sus condiciones de vida y
de trabajo, aún cuándo no estén dispuestos a desafiar al sistema en su conjunto.
De ésta contradicción han surgido ideologías híbridas que combinan elementos
de ideología burguesa y de ideología socialista. Sin embargo, éstas ideologías
híbridas tienen su propia base material característica en la clase cuya posición
social es también parte burguesa y parte proletaria, o sea el estrato intermedio que
Marx denomina pequeña burguesía. Esta categoría tiene una validez general, pero
no debemos olvidar que en el mundo moderno incluye diversos estratos sociales,
cada uno de los cuáles tiene condiciones de vida muy distintitas. Los más
importantes son: la “antigua” pequeña burguesía de pequeños comerciantes y
otros pequeños patrones; la “nueva” clase media de empleados asalariados, cuyos
puestos los ponen en posiciones de autoridad hacia la clase obrera; la burocracia
sindical; y en gran parte del mundo, el campesinado. El conjunto de estos grupos
“rodean” al proletariado con el que tienen mucho mayor contacto diario que la
burguesía y ejercen su influencia sobre su conciencia. Cada uno de los grupos,
por otra parte, tiende a generar su propia versión de ideología pequeñoburguesa,
y tiende a ejercer su propio tipo de presiones sobre la clase obrera. Así, la
conciencia del proletariado, y con ella la teoría marxista, están permanentemente
“sitiadas”. La historia del marxismo es una historia de batallas libradas contra las
ideologías híbridas de la pequeña burguesía: véase cómo ejemplo las polémicas
de Marx contra Proudhon y Bakunin; la de Engels contra Dühring; Plejanov y Lenin
contra los Narodniks, etc.
 La presencia de la cultura indígena, sus orígenes y desarrollo.

Cómo se sabe, el marxismo no es una ideología estática y a lo largo del tiempo se

ha ido transformando. El propio Marx dejó un poco de lado el problema estudiado,
pero muchos de sus seguidores han realizado distintas interpretaciones y han
considerado la importancia de la ideología base.

El marxismo purista: Esta tendencia ignora la cuestión indígena, sus tradiciones,

sus costumbres, en general, su cultura. Para ellos la idea occidental es muy
presente, esto se demuestra por la necesidad de convertir al indio en proletario, en
obrero o en pequeño comerciante, ya que considera que cómo indígena no tendrá
mucha oportunidad de adelantarse en el progreso. Plantea el problema indígena
como un asunto de atraso e injustica social y de esta manera pretenden
transformar al indio en proletario asumiendo que se dará una sociedad igualitaria o
equitativa. El esquema de solución es el siguiente: Indio-Proletario-Hombre. Este
tipo de marxistas respaldan la idea de desaparecer al indio de la vid nacional, en
consecuencia esta tendencia desconoce una reivindicación étnica.

Marxismo Estalinista: Esta tendencia tiene como principal rasgo haber intentado
transpolar la solución que el régimen soviético otorgó a la cuestión de las minorías
nacionales, cómo conoció a las sociedades autóctonas. Esta fase marxista tuvo la
virtud, a diferencia del otro, de no pasar por alto la situación de millones de
personas pertenecientes a las etnias latinoamericanas, sin embargo, no hacen una
investigación minuciosa de las diferentes culturas o “minorías nacionales”, muchas
veces desconociéndolas.

Marxismo Indoamericano: Esta tendencia demuestra la creación y aportación

que un latinoamericano le proporciona al marxismo, José Carlos Mariátegui
demuestra que no sólo se tienen que seguir los modelos occidentales; a pesar de
que su formación depende mucho de Europa plantea nuevos paradigmas. La
diferencia del marxismo purista es que la problemática indígena es de tipo
económica-social y la explicación de su génesis es de carácter histórico.

Los primeros grandes brotes de enfermedades infecciosas que se conocen, datan

de la etapa inicial del proceso conquista-colonización, cuándo la población
aborigen de su territorio se puso en contacto con la europea, con el que se
introdujeron algunas enfermedades hasta entonces desconocidas.

Los conquistadores españoles precedían de una Europa con elevada densidad

poblacional, dónde la mayoría de las personas vivían en un estado de
hacinamiento y las costumbres imperantes se caracterizaban por la falta de
higiene personal, poca frecuencia del baño, cambios de trajes, etc. Esto favorecía
las infecciones por ectoparásitos (piojos, sarna) e infecciones de la piel, al igual
que la alta incidencia de las enfermedades venéreas que tenía su explicación en la
promiscuidad. Además la gran movilidad de personas era otra condición que
favorecía la transmisión de enfermedades infecciosas.

Las comunidades indígenas tenían buenos hábitos higiénicos, practicaban el baño

y estuvieron exentas de enfermedades infecciosas, entre otras razones, por su
fauna salvaje escasa y no practicarse la domesticación de animales, ni convivir en
contacto con estos, los indígenas permanecieron alejados de lo pudieran ser
nichos ecológicos de agentes patógenos.

Al ponerse en contacto con el grupo de españoles de colón y más tarde con Diego
Velázquez para hacerse cargo de la conquista-colonización descargó sobre ellos
su potencial contaminante y al no tener una experiencia inmunológica previa frente
a un grupo de enfermedades infecciosas se presentaron con una gran fuerza entre
los nativos y aparecieron las grandes epidemias de viruela, gripe y sarampión,
entre las primeras con gran virulencia y una letalidad elevada.

Estas epidemias figuran entre las principales causas de la casi extinción nativa en
los primeros años del siglo XVI, con el agravante de las malas condiciones de vida
a las que fueron sometidos los indígenas, trabajos forzados a los que no estaban
acostumbrados, relaciones de fuerza y vasallaje, esto hizo que aumentara también
su mortalidad, aumentaron los suicidios y disminuyó la natalidad, todo lo cual se
conjugó para casi extinguir a éste grupo étnico.

Al estado de indefensión frente a las enfermedades importadas por los

conquistadores, se agregó otro poderoso factor epidemiológico: la importación de
esclavos africanos, con su secuela de enfermedades adquiridas en sus tribus de
origen o en las pestilencias que se desarrollaban en los barcos negreros.

La difusión de las enfermedades venidas con los esclavos africanos, causo un

gran impacto en la población insular, no solo entre los indios, sino también entre
los europeos. Entre las enfermedades importadas por estos grupos pueden
mencionarse la disentería y algunas variedades de parasitismo intestinal o
cutáneo.
 Conclusión

El marxismo sin duda alguna es una de las ideologías o corrientes políticas y

filosóficas mejor desarrolladas del siglo XIX.

Como podemos apreciar en este escrito, Karl Marx ligó sus ideales a la evolución
de los modos de producción y de la humanidad. Este filósofo revolucionario, abogó
por una concepción del mundo basada en su teoría del materialismo histórico.

Karl Marx creó doctrinas que fomentaron su ideología, esto a su vez se encargó
de tomar forma y de ese modo llegar a distintas personas hasta el día de hoy, lo
que como consecuencia ha tenido distintos cambios en la mentalidad de la
sociedad ya que como pudimos conocer, esta al crear nuevos pensamientos
políticos, filosóficos y económicos, formó una concepción diferente del mundo.

Entre el siglo XIX y el siglo XX aparecieron líderes políticos como Mao Tse-Tung,
Iósif Stalin o Lenin, que fueron fieles seguidores del Marxismo siendo incluso este
último fundador del “Marxismo-leninismo; Estos hombres marcaron un antes y un
después en la historia mundial de la sociedad.

Debido a todo lo desarrollado en este documento, se comprende que es

importante conocer sobre la ideología de el marxismo, ya que al ser un detonante
cambio en la sociedad, se encarga de un tramo de cambio y evolución en la
historia del hombre.
Anexos.